導(dǎo)語：如何才能寫好一篇各民族文化交融，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民族文化元素；美術(shù)師范教育；改革；創(chuàng)新

現(xiàn)在社會發(fā)展已經(jīng)進入多元化時代，雖然社會發(fā)展的節(jié)奏在逐漸加快，但是人們的精神生活在逐漸下降，越來越弱化傳統(tǒng)文化的傳播方式。美術(shù)師范教育作為未來美術(shù)教師是傳播傳統(tǒng)文化的主要集中地，需要采取改革與創(chuàng)新方式將民族文化元素融合在美術(shù)課程教學中。美術(shù)學生在學習文化知識的同時也能夠?qū)γ褡逦幕M行傳承與傳播，這不僅有利于深化美術(shù)教學改革與創(chuàng)新，也對美術(shù)師范教育的學生增強審美能力和創(chuàng)造能力。

一、挖掘民族文化元素，融入美術(shù)師范教育改革與創(chuàng)新

民族文化源于生活又高于生活，是傳統(tǒng)文化的一部分。在日常生活中常見的年畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、刺繡藝術(shù)等都是傳承了民族文化元素的美術(shù)作品，具有獨特的傳統(tǒng)文化魅力。這些民族文化作品一方面結(jié)合了審美藝術(shù)和實用功能，實現(xiàn)了社會功能價值的最大化，另一個方面也為美術(shù)藝術(shù)改革與創(chuàng)新提供了不可多得的資源。美術(shù)的改革與創(chuàng)新離不開抽象思維和形象思維，而思維方式又和民族文化緊密相聯(lián)。

比如剪紙藝術(shù)屬于美術(shù)作品中的一個分支，作品形式多種多樣，主要代表了創(chuàng)作者對美好生活的追求和向往。教師對美術(shù)師范教育學生揭示剪紙藝術(shù)的寓意：幸福、美滿又富有詩情畫意，學生接觸剪紙藝術(shù)實踐操作過程中能夠被剪紙作品的魅力感染，學生面對剪紙作品的時候都會在心頭涌現(xiàn)民族文化的榮譽感和對傳統(tǒng)民間文化元素傳播的自信心。剪紙藝術(shù)不僅能夠培養(yǎng)學生的想象力和創(chuàng)造力，還能夠提升學生的鑒賞能力。將民族文化元素融入美術(shù)師范教育，有利于將民族文化精神在美術(shù)課堂滲透，達到弘揚民族精神的目的。在學習時不斷強化民族文化，增強學生的愛國精神，對傳播民族精神具有重要意義。

二、尋求民族文化元素突破點，融入美術(shù)師范教育的改革與創(chuàng)新

在美術(shù)師范教育中，民族文化元素涉及的學科較多，而且具有明顯的地域性，不同地區(qū)會有不同的民族文化、審美特點以及文化內(nèi)涵等差異性，而且，不同地區(qū)的民族文化中寄托的感情也不同。尤其是我國西南、西北、東北等少數(shù)民族聚集的地區(qū)，在當?shù)孛褡逦幕谴蟊妼徝廊∠虻娘L向標，包括風土人情、思維方式、民族心理特征等，在美術(shù)教學中應(yīng)該結(jié)合當?shù)孛褡逦幕兀钊胪诰虍數(shù)孛褡逦幕Y源。

例如，在“線描裝飾畫”的創(chuàng)作中，可以融入我國傳統(tǒng)的藍印花布、青花瓷、剪紙紋樣等民族文化元素，在美術(shù)教學中進行改革與創(chuàng)新：用來裝飾現(xiàn)代化的高層建筑、交通工具等，不僅能夠?qū)⑦@些民族傳統(tǒng)文化元素走進我們的生活，還能夠向現(xiàn)代人展示我國幾千年之前的民族文化底蘊。將傳統(tǒng)和當代、時尚與古樸結(jié)合起來，達到文化傳承與時尚創(chuàng)新的目的。這種集美術(shù)審美與民族文化元素于一體的設(shè)計形式是當前美術(shù)師范教育院校應(yīng)該重點培養(yǎng)的改革方向，既能為學生展示我國的傳統(tǒng)民族文化，又能將這些元素融入到現(xiàn)實生活中。所以，將藍印花布、青花瓷、剪紙紋樣民族文化作為突破點進行創(chuàng)新活動，能夠提升學生的美術(shù)素養(yǎng)與民族精神。

三、培養(yǎng)民族文化元素審美情趣，激發(fā)美術(shù)師范學生的創(chuàng)新動力

民族文化有著豐富的形式與內(nèi)容，尤其是民族性和地域性的題材都是貼近生活，能夠滿足現(xiàn)實生活需求之外對美的追求，承載了人民大眾對美的認知，也傳承了人們對古老民族的審美理念。通過欣賞、了解、討論等方式培養(yǎng)學生民族文化的審美情趣。欣賞不只是停留在對作品表面的賞析，還要結(jié)合傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作方式進行全方位的展示，激發(fā)學生對美術(shù)的創(chuàng)造性。

比如在欣賞青花瓷藝術(shù)作品時，教師可以將陶瓷藝術(shù)的制作過程通過多媒體展示給學生，讓學生通過對比、分析、了解更多的傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)美。通過對比分析，學生會從青花瓷中發(fā)現(xiàn)如下特點：青花瓷花型豐富多彩，明凈素雅，有中國水墨畫的藝術(shù)魅力；上面的紋路永不褪色；適合裝飾餐桌、茶具等，給人以典雅、純凈之美。通過這些特點，鼓勵學生從青花瓷的圖案中進行改革創(chuàng)新，將青花瓷特有的美感通過自己的理解應(yīng)用在其他裝飾瓷器中，作為美術(shù)作品呈獻給大家。

四、開發(fā)民族文化資源，提高教師的美術(shù)素養(yǎng)

美術(shù)教師體現(xiàn)出來的人格魅力、良好素質(zhì)、豐富學識、專業(yè)能力等對教學具有關(guān)鍵作用。美術(shù)師范教育的教師在教學中發(fā)揮著教書育人、傳播優(yōu)秀歷史文化和民族精神的作用，教師對民族文化的教學態(tài)度會影響到學生的接受能力。教師在傳播民族文化時既要保持嚴謹?shù)慕虒W態(tài)度，也要幫助學生樹立正確的審美意識，增強學生的民族榮譽感和價值觀。因此，為了合理開發(fā)民族文化資源，美術(shù)教師要主動將理論學習和教育實踐相結(jié)合，通過實踐、反思提升自身專業(yè)能力，開發(fā)適合自己教學的民資文化資源。例如，教師可以通過本地民資文化資源深入研究，從中找到承載著豐富的視覺形象，能夠折射出當?shù)孛癖妰r值觀、思維方式和審美品格的文化元素，應(yīng)用在美術(shù)教學中，激發(fā)學生對美術(shù)的熱愛。

篇2

【關(guān)鍵詞】“第二代民族政策” 文化理論體系 民族共享文化

“第二代民族政策”是以著名經(jīng)濟學家胡鞍鋼、北京大學社會學系教授馬戎等民族學界的一些知名專家學者提出來的民族政策思路。此理論一經(jīng)提出，便得到了民族學界的廣泛反響，還獲得了中央相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。同時也受到了來自民族學界（不乏大家）和少數(shù)民族的質(zhì)疑。因此，“第二代民族政策”引發(fā)了學術(shù)界兩種對立的觀點，本文試圖以兩種截然不同的觀點作為切入點，并利用國際關(guān)系領(lǐng)域秦亞青教授構(gòu)建“文化理論”的方法，結(jié)合我國民族文化狀況的實際分析了構(gòu)建民族共享文化的文化理論的三個概念，文化結(jié)構(gòu)、文化力和文化單位，對“構(gòu)建民族共享文化”作了初步思考。筆者認為當前中國56個民族還沒有系統(tǒng)的共享文化，這制約了各民族對國家的最高認同，若以某個民族的文化取代其他民族的文化是不可取的“政策”或“策略”。只有“構(gòu)建中華民族共享文化”才是實現(xiàn)“第二代民族政策”目的的路徑，才可能實現(xiàn)“國家”、“民族”的最終目標。

一、由“第二代民族政策”所引發(fā)的思考

“第二代民族政策”倡導(dǎo)推行淡化族群意識和56個民族的觀念，強化中華民族的身份意識和身份認同，推進中華民族一體化和國家認同的政策。第二代民族政策倡議從政治、經(jīng)濟、文化三方面加強國家認同，即：一是政治上推行法律面前一律平等，堅持平等的向每個民族推行計劃生育基本國策；二是經(jīng)濟上促進民族之間的經(jīng)濟交流，推進各族公民混居雜居；三是文化上堅決堅持用社會主義思想對每個民族進行文化改造，大力推廣普通話，防止宗教極端主義。促使人人爭當遵紀守法的好公民、好國民，以工作為天職，培養(yǎng)對中國特色社會主義的認同感。

《第二代民族政策―促進民族交融一體和繁榮一體》的發(fā)表引發(fā)了學術(shù)界的兩種對立觀點，它受到了中央相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)的肯定，例如中央統(tǒng)戰(zhàn)常務(wù)副部長朱維群以其“在居民身份證中取消“民族”一欄，不再增設(shè)民族區(qū)域自治地方，不搞‘民族自治市’，推行各民族學生混校”的觀點有力地支持了“第二代民族政策”；環(huán)球日報陸續(xù)出版了一些文章來響應(yīng)“第二代民族政策”。而納日碧力戈教授則認為“第二代民族政策”是繼承了舊日的同化思想，從學理上犯了“語言和文化的邊界要和國家的邊界一致（熔爐論）”、“先進文化與落后文化（文化中心論）”和“對美蘇國情誤讀”三個錯誤。郝時遠教授認為各民族的“交往交流交融”是經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)一市場形成、城鎮(zhèn)化人口流動、社會權(quán)益均等化進程中必然產(chǎn)生的自然結(jié)果，而不是通過“第二代民族政策”設(shè)計的一系列這個“不允許”、那個“不容許”來強制實現(xiàn)的。

筆者認為，“第二代民族政策”的目的是促進民族交流交融一體，以減少民族矛盾，達到民族團結(jié)。其主觀愿望是好的，甚至也是我們民族學界一直致力的方向。但是因為“第二代民族政策”超前判斷民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展程度，不符合民族實際，所以對解決民族問題起不到實質(zhì)作用，有可能還會造成有些少數(shù)民族的反感和學界的批評。

二、促進民族融合的重要途徑―構(gòu)建民族共享文化

既然“第二代民族政策”促進民族融合的措施顯得過于超前，筆者認為，文化是民族的核心，為實現(xiàn)“民族融合”，各民族具有共享文化是必不可少的。

中國的文化目前呈多維復(fù)合體狀態(tài)，各民族文化有共性也有差異，也各自強調(diào)自己文化的重要性，少有吸收其他族文化之優(yōu)點、棄不足、共建共享文化的思想，所以因文化差異導(dǎo)致的矛盾難以鏟除。就當前中國民族研究界的成果來看，強調(diào)民族融合的多，而對構(gòu)建共享文化的思考卻少之又少。

構(gòu)建共享文化是民族團結(jié)之根本，民族團結(jié)是民族融合之前提。眾所周知漢族由若干民族逐步融合而成，其所謂的融合就是眾多的民族共同構(gòu)建了一個文化――漢文化。在這個構(gòu)建過程中不同民族與中原文化不斷的交流、碰撞、兼收并蓄，中原文化也利用自身文化的精深博大與厚重向其他民族滲透，這是形成今天世界第一大民族――漢族的歷史過程。鑒于這一歷史事實，為了化解中國的民族矛盾，構(gòu)建各民族都樂于接受并以此為榮的共享文化就顯得十分必要。

那共享文化是什么呢？

在今天，文化交融是文化演進中不可缺少的主要渠道，文化生命力的強弱也在于此。在交融過程中不同文化之間會在各方面發(fā)生碰撞，形成許多共同的東西，這些共同的東西就是新文化的產(chǎn)物，是參加碰撞的各方文化所共同認可并為其民族成員共同享受的。這種共同的文化成分就是民族團結(jié)的根本―民族共享文化。

三、建設(shè)民族共享文化的方法探討―使用國際關(guān)系領(lǐng)域構(gòu)建文化理論的方法構(gòu)建民族文化理論

構(gòu)建民族共享文化是一個浩大并復(fù)雜的工程，其范圍之廣涉及到文化的方方面面，例如語言文字、、行為方式等方面；促使共享文化形成的因素也多種多樣。要構(gòu)建民族共享文化是需要文化理論的，為便于分析，本文借鑒了秦亞青教授構(gòu)建世界政治的文化理論來構(gòu)建民族文化理論，以期達到構(gòu)建共享文化。那么，為什么可以使用國際關(guān)系領(lǐng)域的文化構(gòu)建理論方法來構(gòu)建民族文化理論呢？筆者認為：

第一，國際關(guān)系學領(lǐng)域追求和平，致力于各國共同發(fā)展與民族學界尋求解決民族問題，致力于民族團結(jié)和發(fā)展的方向是一致的，并且兩者研究領(lǐng)域中的行為體國家和民族也有相似之處。

第二，本文只借鑒了秦亞青教授構(gòu)建的文化理論的三個概念（文化結(jié)構(gòu)、文化單位和文化力）和結(jié)構(gòu)，且并非按照其模式生搬套用，而是充分結(jié)合了我國民族文化目前的狀況。

所構(gòu)建的文化理論結(jié)構(gòu)大致如下：

在各族文化交流過程中，行動者在相互實踐活動之前獨自持有的觀念，即私有文化就會形成行動者均認可的共享文化。

這其中包含三個概念， 即：文化結(jié)構(gòu)、文化單位和文化力。文化的形成勢必包含文化結(jié)構(gòu)和文化單位這兩個因素， 文化單位之間的互動通過文化力的推進形成文化結(jié)構(gòu)和改變文化結(jié)構(gòu)， 文化結(jié)構(gòu)通過文化力的作用影響文化環(huán)境中的文化單位。

（一）文化結(jié)構(gòu)。

雖然不存在系統(tǒng)的共享文化結(jié)構(gòu)， 但民族單位文化結(jié)構(gòu)是存在的。如果我國各個民族作為文化交流的行為體， 其身份多為自身文化結(jié)構(gòu)建構(gòu)的，這主要是作為歷史上中國朝貢國以及間接管理（使用土司制度）或直接管理的對象以及在經(jīng)濟貿(mào)易和交通不發(fā)達的情況下所導(dǎo)致的。而如今全國經(jīng)濟高速發(fā)展，尤其在西部大開發(fā)政策下，民族間的交流空前頻繁，決定某個民族對身份的認同不僅僅是本民族文化結(jié)構(gòu)，還有各民族交往和構(gòu)建的共享文化。如果共享文化結(jié)構(gòu)和單位文化結(jié)構(gòu)都會發(fā)生作用， 那么什么時候前者發(fā)生作用以及什么時候后者發(fā)生作用就成為需要梳理清楚的問題。

提出設(shè)想：如果民族體系兩種文化結(jié)構(gòu)是共同存在的，那么共享文化結(jié)構(gòu)與單位文化結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及單位文化結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系是什么？也許共享文化結(jié)構(gòu)和單位文化結(jié)構(gòu)之間可能是“你中有我、我中有你”的辯證關(guān)系， 整體的存在不是個體的消亡， 個體是整體的部分和縮約。但是需要指出的是，民族體系主導(dǎo)文化結(jié)構(gòu)絕對不是某個民族單位的私有文化，否則那樣會淪為“文化中心主義”例如，在我國，大體上漢族的經(jīng)濟文化是走在各民族的前端的，但不表示主導(dǎo)文化就一定是漢族的私有觀念。

（二）文化單位。

本文認為民族是構(gòu)建共享文化的基本單位，但民族單位絕對不是單純地呈現(xiàn)某種文化特征，因為民族單位存在三個方向的拉力，一個方向是力求保持并固化本民族的文化結(jié)構(gòu)，例如，少數(shù)民族中的精英、中產(chǎn)階級和知識分子，如國家公務(wù)員，尤其是基層公務(wù)員，以及民族院校從事民族研究的老師。另一個相反方向則是在國家內(nèi)部因為全球化、信息化和市場化的出現(xiàn)空前的民族交往交流過程中出現(xiàn)的融入全國民族交往的熔爐中的群體，例如，通常為生計奔波的某些少數(shù)民族老百姓。還有一個方向無疑是介于兩者之間的。可能還會出現(xiàn)新的文化單位，這里暫不探討第三個拉力。

（三）文化力。

私有觀念是否能夠上升到共有觀念， 主要取決于文化力。

那么什么構(gòu)成了文化力？ 筆者認為是權(quán)力。權(quán)力又有軟硬之分： 硬權(quán)力是強制性權(quán)力， 它可以幫助推進文化觀念， 例如國家對文化的相關(guān)制度和規(guī)定。奈[ 約瑟夫?奈是國際關(guān)系理論中新自由主義學派的代表人物，以最早提出“軟權(quán)力”（Soft Power）概念而聞名。]提出了軟權(quán)力，即為同化性權(quán)力。軟權(quán)力是靠對其他行為體價值觀念的影響而產(chǎn)生作用的，同時也可以推進文化的傳播。例如，某些民族單位心甘情愿地去做認可和接受其他民族單位的文化，彝族的畢摩主要通過念經(jīng)來替人驅(qū)鬼、保佑豐收，而貴州某地區(qū)的彝族因為受到外來傳教人士的影響而信仰基督教，而基督教的三位一體與畢摩文化顯然有沖突，但是該地區(qū)的彝族選擇信仰基督教肯定是有這方面的信仰需求。

在我國，硬權(quán)力體現(xiàn)之處很多，例如法律所賦予的“所有公民不論（民族）成分，一律平等，所有公民享有平等的政治權(quán)利，所有公民均享有在全國范圍內(nèi)自由流動、遷徙、生活、工作的權(quán)利（包括加強官員的異地交流任職，加強學生的異地就業(yè)等）”，這能強化中華民族意識，淡化分屬在漢族和各少數(shù)族（族群）身份的族群（民族）意識，淡化了本身的族群身份和族群認識，無疑會加強對法制文化的認同。硬權(quán)力有國家這個強大的推動者，而軟權(quán)力的推動者則是各民族交往時影響力較強的一方，即一方行為體受到另一方行為體的價值觀念的影響而使軟權(quán)力產(chǎn)生作用。

四、對私有文化過渡到共享文化的理論探討

構(gòu)建文化理論的三要素的分析大致闡述到這里。另外，民族單位私有文化通過文化力以何種路徑過渡到民族體系共享文化也是值得深入探討的問題。

在存在多種路徑的情況下， 是什么力量使私有觀念通過某種特定的路徑而沒有通過另外的路徑， 是什么力量使私有文化成為體系層面的某一種共識而沒有成為另外一種共識。又如， 文化力雖然不是政府的壟斷物，那現(xiàn)在存在由我國一些非政府力量或由個人提出和倡導(dǎo)的，并且在其提出和倡導(dǎo)之時，無硬權(quán)力強行推進最后又修成正果從而成為民族體系層面的共享文化嗎？那么民族單位中的個體在民族體系共有文化中的作用和地位又是什么？

五、結(jié)語

在文章的最后，筆者對本文的主要觀點做一個總結(jié)：

第一，筆者認為，構(gòu)建共享文化可作為取代“第二代民族政策”中的激進措施的重要替代方向之一。因為民族本身就是文化共同體，共享文化的缺失會制約各族對國家的最高認同。共享文化的構(gòu)建是合理和可行的，因為目前就能尋找到很多共享文化成分，只是未形成系統(tǒng)。

篇3

摘 要 中國朝代交替更迭的發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)為“分久必合，合久必分”，其中存在三個分合過渡的重要時期：春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、元朝，其典型特征是民族文化不斷碰撞與融合，影響政治經(jīng)濟發(fā)展，也成為會計革新的推動力，這三個時期的官廳會計革新起著承前啟后的重要作用。本文選取齊國和北魏時期，從民族與文化融合的角度分析比較其對財計思想以及財計制度發(fā)展的影響，并探究民族文化融合與會計革新的關(guān)系和影響。

關(guān)鍵詞 民族文化融合 齊國 北魏 官廳會計 比較分析 會計革新

一、探究意義

齊國和北魏是中國史上政權(quán)更迭、民族文化激烈碰撞與融合的時期。東夷文化與夏商周文化相互交融，形成獨特的齊地文化，對齊國及秦朝的會計發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。而北魏是中國第一個少數(shù)民族政權(quán)王朝，采取漢化政策為官廳會計傳承與發(fā)展提供開放環(huán)境，為隋唐會計奠定基礎(chǔ)。本文擬從民族文化融合角度對齊國和北魏官廳會計發(fā)展革新進行比較分析，對深入理解中國會計史發(fā)展規(guī)律有著重要意義。

二、齊國官廳會計

（一）追溯齊國民族文化交融發(fā)展淵源

東夷史前文化是齊文化的遠源，夏商周時代的齊地文化是齊文化的近源[1]。因此齊文化是東夷文化與夏商周文明的融合。。公元前567年東夷族萊國納入齊國版圖后，東夷海洋文明與其他文化融合一起成為華夏文明，是先秦文化的主流。其先進性表現(xiàn)在手工業(yè)發(fā)展、文字雛形的出現(xiàn)、禮樂制度興起、私有制的產(chǎn)生等。其文化特點表現(xiàn)為開放包容，憑借地理優(yōu)勢，既有相比于中原文化所呈現(xiàn)的相對獨立封閉性，又具有海洋型文明的開放性和輻射性。

（二）齊地文化對官廳會計革新的影響

1.促進富民強國、重農(nóng)不抑商財計思想的形成。

管子主張取于民有度，用之有止的思想，認為富民是富國基礎(chǔ)，這與東夷文化中的“仁和思想”一脈相承。

另外東夷文化注重工商業(yè)發(fā)展的特性使齊地文化不同于愚民思想，而注重發(fā)展經(jīng)濟。《史記》記載姜太公修政，因其俗、通商工之業(yè)，便漁鹽之利，因此其傳統(tǒng)思想為重農(nóng)不抑商。

2.促進齊國中央財計革新。

齊國官廳會計在西周制度基礎(chǔ)上融合東夷文化私有制和“不抑商”思想產(chǎn)生一定革新。

（1）革新財計考核：《管子》主張“取于民有度，用之有止”，把財計考核與收支有度的節(jié)用原則結(jié)合在一起，并實行逐級定期報告制度。

（2）注重明法審數(shù)原則：“明法審數(shù)”原則是會計核算和審計監(jiān)督的重要原則，君主充分認識到會計、審計作為管理控制國家財政經(jīng)濟活動手段的重要性，為鞏固政權(quán)，必然冀望于從“明法”和“審數(shù)”兩方面來保證國家財政收支的實現(xiàn)，與現(xiàn)代會計原則內(nèi)涵一致，強調(diào)“法”和“數(shù)”的制度公正性和社會認同性，也是我國最早提出的會計原則，對后世影響深遠。

（3）積極運用財政和貨幣政策：齊國既不嚴格控制經(jīng)濟發(fā)展，也不放任自由，而運用貨幣、價格政策對市場進行間接干預(yù)。《管子》的貨幣政策：國家通過貨幣收放來控制主要商品價格，從而間接影響其他商品的價格[2]，達到增收、調(diào)價、控制財政，掌握物資目的，為封建財政服務(wù)。

（4）賦稅制度改革：齊國實行分成制地租，因分租比例固定，農(nóng)民生產(chǎn)可得到更多的生產(chǎn)品，剩余歸其所有，既激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)積極性，也鞏固集權(quán)統(tǒng)治。

3.基于掌控商品價格對財計組織的革新。

齊國設(shè)輕重九府，掌握貨幣的購買力，使財政收支平衡，達到穩(wěn)固統(tǒng)治和經(jīng)濟發(fā)展的目的。

從上述可以得出，齊國官廳會計在西周基礎(chǔ)上融入東夷文化特色，也正因為其以開放的胸懷接受不同特性文化，才成就霸主地位。試問若最終統(tǒng)一六國的是齊國，那中國古代或許不會踏上漫長的封建經(jīng)濟道路，而是一派欣欣向榮的商品經(jīng)濟。

三、北魏官廳會計

（一）追溯北魏民族文化交融淵源

拓跋鮮卑興起、政權(quán)建立到隋朝時與漢族完全融合，既有勇猛好戰(zhàn)之秉性，又呈現(xiàn)包容開化、創(chuàng)新進取的特質(zhì)，得益于深刻的民族融合史。

但因內(nèi)斗以及北魏的完全漢化政策而忽視本民族文化，在歷經(jīng)東西魏的分裂到北周統(tǒng)一后，血緣正統(tǒng)的拓跋部及其文化幾乎消失殆盡。

（二）民族文化融合對官廳會計革新的影響

1.基于民族文化融合的財計制度和會計思想革新。

（1）繼承和發(fā)展均田制：均田令很大程度上傳承戰(zhàn)國時期的土地封建制度管理思想，又較少融合鮮卑民族原始氏族文化，影響深遠。

（2）戶籍與財計相結(jié)合：開創(chuàng)計帳、戶籍之法，雖有賴于當權(quán)者執(zhí)行，但源于漢化均田制和儒家思想。

2.基于民族文化融合的財計組織革新。

設(shè)置度支尚書部統(tǒng)一管轄相關(guān)財計職能，其核心地位正式確立，奠定中央集權(quán)的財計組織基礎(chǔ)。比部審計勾檢職能始于北魏，推動比部向獨立于財計組織的監(jiān)察機構(gòu)演進。

從上述可以得出北魏官廳會計發(fā)展過程是同化為中華民族的大融合過程。但在這個過程中，是代表封建文化的士族漢臣推動官制、財計等方面革新，推動會計思想和財計組織發(fā)展，徹底改變北魏奴隸社會性質(zhì)。

四、齊國與北魏官廳會計的對比――基于民族文化融合視角

民族文化融合方向和程度不同：齊國官廳會計革新是在中原文化基礎(chǔ)上吸收東夷文化而形成;北魏官廳會計革新舍棄鮮卑族文化，完全吸收中原文化而形成。由此得出中國會計革新是在各民族文化反復(fù)融合基礎(chǔ)上產(chǎn)生。

民族文化融合結(jié)果不同：齊國官廳會計革新促進經(jīng)濟發(fā)展，成就霸主地位;但北魏官廳會計革新短時間內(nèi)促進社會發(fā)展，完成封建社會的轉(zhuǎn)變，卻在本質(zhì)上加劇勢力割據(jù)及民族矛盾激化，出現(xiàn)政治反彈，改革成果很快被完全。

民族文化融合的手段不同：齊國官廳會計革新雖是統(tǒng)治者的推行產(chǎn)生，但文化思想基礎(chǔ)是經(jīng)過夏商周漫長時間吸收和借鑒東夷文化積累而成，是自然而然產(chǎn)生的;而北魏官廳會計革新是統(tǒng)治者強制推行，鮮有文化思想的積淀，可想而知這對會計革新的促進作用有限，屬于典型“同化”方式。

兩者的聯(lián)系在于其民族文化融合促進會計革新是在鞏固政權(quán)過程中實現(xiàn)。

五、啟示：民族文化融合與會計革新的相互影響

（一）會計革新與社會民族融合相互作用

會計革新消除民族等級差別，農(nóng)耕經(jīng)濟成為不同民族主要生產(chǎn)方式，標志不同民族從共處步入全面融合階段[3]。短時間內(nèi)民族融合存在一定沖突，但從長遠看，民族融合推動制度革新。隨著財計組織革新、先進會計思想應(yīng)用和會計核算監(jiān)察發(fā)展，政權(quán)得到鞏固，經(jīng)濟快速發(fā)展，促進民族間進一步和諧與融合。

（二）民族文化融合造就開放政治經(jīng)濟背景，促進會計革新

齊地文化基于華夏文明和東夷文明交融而形成，使其尊賢尚功的政治環(huán)境和積極進取的經(jīng)濟思想誕生，促進齊國會計發(fā)展和實力提升。

而北魏源于民族融合、亦消失于民族融合的特殊歷程，也孕育了對不同文明兼容并蓄的開明理念和進取精神，造就積極創(chuàng)新的制度環(huán)境和開明的統(tǒng)治思想，是制度不斷革新的基礎(chǔ)和實現(xiàn)機制，促進開明君主與先進制度思想的漢族大臣融合，實現(xiàn)經(jīng)濟乃至會計的革新。

（三）民族文化融合推進會計革新需歷經(jīng)思想文化的積累，不可盲目推進

民族文化是在長期積累中逐步形成的，不可能一蹴而就，因此要進行發(fā)展，必然不能像北魏使用“同化”方式強制執(zhí)行，只會適得其反，加劇民族分裂，先進制度，文明絕跡，從而使社會倒退。我們要進行的是民族融合，而非民族同化，各民族間要積極平等地進行交流和溝通，才能促進會計革新乃至社會革新。

參考文獻：

[1] 李家祥.《管子》法思想研究[D].西南政法大學，2011.

篇4

隨著我國近些年對加強民族交流、交往、交融問題重要性的認識程度越來越高，國家和政府在少數(shù)民族地區(qū)建立了一些專門的高校，這些高校的建立對于提升該地區(qū)的整體教育水平，推動民族交流、交往、交融起到了重要的作用。對這些處于民族教育前沿的內(nèi)容和問題進行有效的研究，對于發(fā)展我國的民族教育體系、深化具體的教育改革，促進民族教育學科建設(shè)的進一步完善具有積極的意義，本文就針對這些問題進行如下的論述和分析。

一、民族教育政策

（一）少數(shù)民族的優(yōu)惠政策

民族教育政策是推動民族交流、交往、交融的關(guān)鍵，我國的政府向來重視民族教育事業(yè)的推進和發(fā)展，并根據(jù)少數(shù)民族的自身特點和區(qū)域性限制，制定了許多政策，優(yōu)惠政策就是其中一種，并且在我國的民族教育事業(yè)發(fā)展過程中起著積極的作用。與一些西方國家不同的是，我國的少數(shù)民族由于其特殊的歷史、自然和社會原因，在發(fā)展教育事業(yè)時受到國家的優(yōu)惠政策照顧。

對少數(shù)民族執(zhí)行優(yōu)惠的教育政策可以追溯到20世紀50年代初期，這種特殊的優(yōu)惠政策更多的是體現(xiàn)在學校和自然、社會、經(jīng)濟、宗教等多種因素的內(nèi)在聯(lián)系上，是建立在和諧理論、均衡理論和公平理論的基礎(chǔ)上的。我國對于少數(shù)民族的具體優(yōu)惠政策包括：高考加分制、在高校中成立民族班、雙語政策和預(yù)科班政策等。此外，我國義務(wù)教育制度提出的兩免一補、農(nóng)村義務(wù)教學的經(jīng)費保障等政策也在很大程度上促進了民族教育事業(yè)的快速發(fā)展。

（二）從優(yōu)惠政策向特殊政策過渡

優(yōu)惠政策在全國范圍內(nèi)的推行使得全國各地區(qū)都培養(yǎng)了大量的少數(shù)民族人才，促使民族地區(qū)的經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展。隨著社會和民族文化的不斷發(fā)展和演化，針對少數(shù)民族教育制定的優(yōu)惠政策開始向特殊化政策進行轉(zhuǎn)化和過渡，這集中體現(xiàn)在外部環(huán)境的轉(zhuǎn)變。

特殊政策的提出是建立在少數(shù)民族文化、語言的特殊化以及民族教育事業(yè)的快速發(fā)展基礎(chǔ)上的，主要的對象是民族教育的具體內(nèi)容、評價方法、內(nèi)在價值和教育目標等多個方面。不同于優(yōu)惠政策，特殊政策主要集中在學校內(nèi)的多個方面。民族教育的優(yōu)惠政策向特殊政策的逐漸過渡在一定程度上體現(xiàn)出我國一直堅持的可持續(xù)發(fā)展觀和科學發(fā)展觀，對于我國民族教育事業(yè)的發(fā)展和民族政策的具體制定都有著積極的意義。

二、民族教育和民族文化之間的有效傳承

（一）民族文化具有的教育職能

每一個民族的文化都是該民族人民智慧的結(jié)晶，也是對每一個民族進行民族教育的主要教學內(nèi)容。民族文化既可以表現(xiàn)為一種精神，也可以通過一些客觀的實物和抽象的藝術(shù)進行表述，其中精神涵蓋的內(nèi)容也是包羅萬象的，可以是一種愛國主義，同樣也可以是一種樂觀主義、英雄主義、人道主義和甘于奉獻的精神等等。這些精神的延續(xù)與傳承在一定程度上起到了很好的教育職能，為每一個民族的后人提供了行為規(guī)范的參照標準，對每個民族的品格修養(yǎng)和人民思想起到了積極的影響作用。民族文化一方面表現(xiàn)出該民族的自身特點，另一方面也表現(xiàn)出民族發(fā)展過程中族人對美好生活的崇高追求，這些都會成為整個民族的寶貴精神財富。

（二）民族教育的具體使命

教育在不同的層面表現(xiàn)出的使命和意義是各不相同的，在社會層面上，其使命就是尋找一種構(gòu)建和諧社會環(huán)境的有效手段和規(guī)范社會發(fā)展以及相關(guān)具體制度建立的理論基礎(chǔ)；在民族層面上，其使命就在于維持種族的有效延續(xù)，輔助民族形成特有的人文精神和內(nèi)涵文化。民族文化是每一個民族得以延續(xù)和賴以生存的重要基礎(chǔ)，其民族自身的優(yōu)秀文化就是教育發(fā)展的核心內(nèi)容和關(guān)鍵之處。此外，民族教育的具體使命還體現(xiàn)在充分發(fā)揚民族的自身個性上，民族文化的豐富性和多樣性決定了世界文化的多種組成，這些都要倚仗于每個民族不同的文化特點，而造成這種文化多樣性的恰好就是每個民族的自身教育內(nèi)容。

（三）高等學校教育對傳承中華民族優(yōu)秀文化做出的積極影響

對于一個民族來說，教育和文化的傳播應(yīng)該是一脈相承的，通過高等教育的實施幫助民族文化進行快速的推廣，通過民族教育實現(xiàn)了民族文化的延續(xù)。少數(shù)民族自身的文化特色是在長時間發(fā)展過程中積累形成的，這是保證各民族經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定和民族團結(jié)的重要影響因素。但在現(xiàn)實中，相關(guān)高校在民族文化學科的建設(shè)上還存在很大的欠缺，使得很多少數(shù)民族學生對于自身民族文化傳統(tǒng)缺乏具體的了解，使民族文化得不到系統(tǒng)的傳承。造成這種現(xiàn)象的影響因素主要有以下幾點。

1.缺乏相關(guān)的教育制度作為保障。這主要體現(xiàn)在沒有具體的教育法規(guī)和教育制度，同時，民族文化的教學往往需要完善的師資力量和大量的理論基礎(chǔ)，但在這些方面我國的教育體系中并沒有得到很好地體現(xiàn)。

2.各地區(qū)政府和高校在民族文化教育的資金投入上存在明顯的經(jīng)費不足的現(xiàn)象。這種問題就會導(dǎo)致很多民族地區(qū)的高校根本沒有能力在傳統(tǒng)教學模式的基礎(chǔ)上進行民族文化教學課程的開展。

3.師資力量相對匱乏。這種問題是對以上兩種問題的進一步延續(xù)，因為民族文化課程的建設(shè)得不到大力的發(fā)展，使得很少有學校會培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)的高素質(zhì)人才，這就造成了從事該領(lǐng)域的師資力量出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。此外，從事這一類專業(yè)的學生往往面臨著就業(yè)面狹窄的問題，也使得很多高考學生不選擇民族文化教育的相關(guān)專業(yè)。

（四）民族文化傳承過程中存在的問題

在傳承過程中出現(xiàn)的幾個熱點問題主要集中在以下幾個方面。

1.在全球步入一體化的影響下，傳統(tǒng)的民族文化教育面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，這具體表現(xiàn)為：不同地區(qū)在開展合作和交流時，更多提倡使用共同的語言和同一種文化思想，進而尋求工作開展的高效性和便捷性，在人才需求上也呈現(xiàn)出一體化的集中，在這一過程中就會產(chǎn)生強烈的文化沖突。

2.高校的學科建設(shè)缺乏對傳統(tǒng)民族文化的進一步完善，這就使得許多學校管理人員忽視了民族文化教學的具體師資培訓以及一些文化課程的建設(shè)和學科設(shè)置。

3.民族文化逐漸脫離于現(xiàn)實世界。現(xiàn)實中少數(shù)民族文化的體現(xiàn)更多的是存在于一些文學作品和音樂作品中，對文化的傳承更多的是一種藝術(shù)上的表現(xiàn)和交流，而缺乏實際的具體應(yīng)用，這在一定程度上使得民族文化教育的發(fā)展空間十分有限，得不到有效的傳承和延續(xù)。

三、民族文化教學的改革方向

（一）在教學過程中樹立少數(shù)民族文化教育和主流文化并立的觀念

相比于主流文化，少數(shù)民族文化在文化內(nèi)涵和文化因素的表現(xiàn)上是不同的，但是在提高我國整體民族文化綜合素質(zhì)這一根本理念上，二者是不謀而合的。這兩類文化共同組成了我國的民族教育體系，以它們特有的方式來制約、影響著各民族、各地區(qū)之間教育課程的發(fā)展和深化改革。

（二）強化民族文化課程的資源開發(fā)

民族地區(qū)高校的建立同樣也是近些年來相對熱點的一類問題，在這些地區(qū)建立高校對于推動該地區(qū)整體教育水平具有重要的意義。隨著我國教育事業(yè)的快速發(fā)展以及國家對人才培養(yǎng)要求的提升，一些少數(shù)民族地區(qū)也建立了一些高等院校和相關(guān)教育機構(gòu)，但這些院校的具體課程建設(shè)和普通高校并無真正意義上的差別，沒有一些專門介紹少數(shù)民族、研究民族傳統(tǒng)文化的具體科目。究其原因，一方面是因為當?shù)氐慕逃芾聿块T對這一類學科建立的重視程度不夠，另一方面是具體教學資源的匱乏。很多教師本身具備教授民族文化的能力，但受限于沒有具體的教材和相關(guān)的教學輔助材料，不能有效地開展民族文化內(nèi)容的課程。這就需要國家加強對這一類教學資源建設(shè)、積累的重視程度。對此，在少數(shù)民族文化內(nèi)容教材的編寫上可以借鑒漢語教科書的編寫程序，采用全國范圍內(nèi)的材，這對于促進民族教育的傳播和發(fā)展具有積極的意義，同時還能夠有效地促進各民族之間傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的快速發(fā)展。

在進行課程建設(shè)時，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該采取民族文化課程和國家課程相結(jié)合的方式，在保證傳統(tǒng)基本課程教學的基礎(chǔ)上，開設(shè)一些民族語文的課程，教學重點應(yīng)關(guān)注于民族文字和語言的學習。

篇5

一、民族教育的概念及其本質(zhì)

“少數(shù)民族教育”通常簡稱為“民族教育”，它是中國教育事業(yè)的重要組成部分。對其概念的定位，國內(nèi)外學者眾說紛紜。《中國大百科全書·教育卷》將其定義為“在多民族國家內(nèi)，對人口居于少數(shù)的民族實施的教育。”①《教育大辭典·民族卷》則將少數(shù)民族教育界定為“特指除漢族以外，對其他55個民族實施的教育。”② 李紅杰認為“民族教育是一個民族培養(yǎng)其新一代的社會活動，是根據(jù)本民族的要求而對受教育者的有目的、有系統(tǒng)、有組織的影響活動，以便把受教育者培養(yǎng)成一定的社會的人，為本民族服務(wù)”。③而日本《大百科事典》認為“民族教育是指對作為有著共同文化的集團的民族成員所進行的培養(yǎng)他們具有能夠主動地追求自己民族的經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展的態(tài)度和能力的教育”。④孫若窮則從文化的角度出發(fā)認為廣義的民族教育是一種跨文化教育；狹義的民族教育是指在一個多民族國家里對少數(shù)民族受教育者的一種教育。⑤哈經(jīng)雄和滕星認為少數(shù)民族教育是種多元文化教育，是指對在一個多民族國家中人口居于少數(shù)的民族實施的復(fù)合民族教育⑥。不論學者們對其作出何種定義，少數(shù)民族教育都屬于教育的范疇，其最終的對象都是人的教育，只是其受教育的對象從民俗學的角度進行了一些學科上的分類，實質(zhì)上無任何區(qū)別而言。它的最終目的不僅要使少數(shù)民族青少年能順利地進入現(xiàn)代化主流社會，還要力求繼承和發(fā)展各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，使他們開發(fā)和使用自己的語言、文字，使他們獲得適應(yīng)本民族文化、主流文化以及全球社會所必需的知識、技能和態(tài)度，使各民族的孩子享有平等受教育的權(quán)利，為少數(shù)民族培養(yǎng)大量的合格人才，并通過他們來傳播科學技術(shù)知識，傳承民族文化，促進民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，促進各民族的團結(jié)和共同繁榮發(fā)展。

我國民族教育的本質(zhì)是多元一體化教育，即對中國境內(nèi)各民族實施的一體化教育與多元化教育。具體說就是對各少數(shù)民族實施一體化教育為主，對主體民族實施多元化教育為主。當然，這并不等于只對于少數(shù)民族實施一體化教育，對主體民族只實施多元化教育。一體教育是在多元共存的現(xiàn)實演變中逐漸形成的，多元教育是在國家一體教育的過程中逐漸發(fā)展和不斷完善的。可以說中華民族的多元一體教育源遠流長，博大精深，其現(xiàn)實表現(xiàn)著無與倫比的歷史沉淀和文化底蘊。

我國各民族的文化教育都是多元中的一員，這樣就有了五十六個民族文化之“元”，這五十六“元”有一個凝聚的核心，那就是中華民族的傳統(tǒng)文化。因此五十六個民族文化教育都認同國家的一體教育，國家的一體教育又維護多元教育，為其提供養(yǎng)料和保障。多元一體化教育的目的是使各民族適應(yīng)現(xiàn)代主流社會，傳承本民族文化，養(yǎng)成尊重不同文化的態(tài)度。我國少數(shù)民族大雜居小聚居為主的分布特點，決定了各民族將一直生活在多種文化交融、混合的環(huán)境之中，只有養(yǎng)成尊重不同文化的態(tài)度，才能和諧相處。各少數(shù)民族一直生活在多種文化交融狀態(tài)之中，與漢族相對，少數(shù)民族具備更高的多元文化素質(zhì)和對待多元文化的態(tài)度。一體化教育是促進各民族團結(jié)，和睦相處的必要手段，核心是培養(yǎng)各民族對中華民族的認同感，多元化教育是傳承各民族文化的關(guān)鍵，核心是對各民族傳統(tǒng)文化的傳承和對異文化尊重態(tài)度的培養(yǎng)。我國是多民族國家，增強少數(shù)民族對中華民族的認同，是維護國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)教育對民族教育的作用

藝術(shù)教育，它是以藝術(shù)為媒介，以提高學生的藝術(shù)能力和審美能力為宗旨，通過傳授文化知識和藝術(shù)技能對非藝術(shù)專業(yè)的學生實施的藝術(shù)素質(zhì)教育。因此，狹義地講，藝術(shù)教育實施的主體是普通高校；實施的對象特指高校中所有非藝術(shù)專業(yè)的學生。然而對于藝術(shù)教育的功能，學者們卻各執(zhí)己見。湖南師范大學郭聲健教授認為，藝術(shù)教育的功能就是審美功能，并在此基礎(chǔ)上再進一步細分，便有輔德功能、益智功能和健體功能。沈致隆教授認為，藝術(shù)教育能夠在普及藝術(shù)基本知識和基本原理的基礎(chǔ)上，通過對優(yōu)秀作品的評價和欣賞，提高學生的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)學生健全的審美心理結(jié)構(gòu)，從而有助于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。張同道教授則將藝術(shù)教育的功能歸納為陶冶性情，培育美的心靈與藝術(shù)鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力，培育健全心理和人格。此外，美國發(fā)展心理學家霍華德·加德納的多元智能理論認為藝術(shù)教育對于培養(yǎng)和提高人的智能非常重要。以上所論述的藝術(shù)教育的功能都是相對孤立地談到了它的一些傳統(tǒng)的功能，若立足于民族教育這樣一個大的背景下，藝術(shù)教育就會增加“對各民族傳統(tǒng)文化的傳承和對異文化尊重態(tài)度的培養(yǎng)”這一具有高瞻遠矚性的功能。因此少數(shù)民族地區(qū)高校的藝術(shù)教育有著非常艱巨的任務(wù)。

從教育現(xiàn)狀來看，少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)教育存在很多不利因素。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，主流文化的發(fā)展越來越迅速，它以迅雷不及掩耳之勢侵蝕著少數(shù)民族的文化。越來越多的少數(shù)民族服飾、飲食、語言、文化等都在發(fā)生著潛移默化的轉(zhuǎn)變。與這個過程相伴隨的是越來越多的少數(shù)民族文化被邊緣化，在強勢的主流文化面前，被沖擊得支離破碎，抑或是在與主流文化融合的過程中被本民族成員所拋棄。另一方面，我們培養(yǎng)的很多學生對西方藝術(shù)的了解比西方的學生知道的都多，而對中國傳統(tǒng)藝術(shù)往往知之甚少。藝術(shù)專業(yè)的性質(zhì)決定了它鼓勵開闊眼界，走向世界、多元化，這是沒有問題的，但如果以喪失中國文化特色為代價，那就是數(shù)典忘祖，甚至是一種羞恥。然而作為少數(shù)民族地區(qū)的學生，情況更為嚴重。學生的藝術(shù)修養(yǎng)參差不齊。流行藝術(shù)成為現(xiàn)今藝術(shù)領(lǐng)域的主流，很多學生表達了他們對流行歌曲的熱愛，以及對港臺明星的崇拜之情。而作為我國珍貴文化資源的民族藝術(shù)對學生們的影響力卻微乎其微，學生們與民族藝術(shù)的接觸面很小，一小部分學生把少數(shù)民族藝術(shù)視為落后文化，不愿意接受民族藝術(shù)教育。加上一些地區(qū)教育部門對少數(shù)民族藝術(shù)教育不夠重視，以至于一些少數(shù)民族藝術(shù)資源出現(xiàn)衰退。但可喜的是，國家已經(jīng)加強立法，在不斷保護和挖掘少數(shù)民族資源，加大對民族資源的保護力度。

從教育目標來看，少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)教育任重而道遠。我國《學校藝術(shù)教育工作規(guī)程》也強調(diào)，民族藝術(shù)教育的目標是“使學生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素質(zhì)，增強愛國主義精神，培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學生全面發(fā)展。”⑦

篇6

漢代制作陶罐的技術(shù)不高，陶罐相對粗糙，不夠精美，但是漢代幅員遼闊，各民族文化互相交融，儒家思想還沒那么根深蒂固，所以稍微開放，體現(xiàn)在陶罐上就是形狀線條優(yōu)美，大氣，渾厚，裝飾的圖案不講究精細，但是整體感覺和諧，脫俗。

陶罐是陶瓷制造的一種盛液體或食品的陶制容器。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

    我國自古以來就是一個多民族國家。中華民族多元一體格局是我國民族狀況的最主要的表現(xiàn)形式。各少數(shù)民族在自己長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的形式豐富多彩、內(nèi)容浩瀚博大的民族傳統(tǒng)文化,是中華民族文明的重要組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在歷史實踐活動中創(chuàng)造的文明成果,是在歷史發(fā)展過程中積淀下來并保留在少數(shù)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的多層面文化,包括思維觀念和價值取向、道德生活和禮儀風俗、制度習慣和宗教信仰等方面,它是少數(shù)民族生存和發(fā)展的重要條件,同時也是各民族區(qū)別于其他民族的特有的文化因素,一般包括生活習俗、人生禮儀、民間傳承、信仰崇尚以及節(jié)日文化等主要類型。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的德育資源,是各族人民的精神基礎(chǔ),是維系各民族過去、現(xiàn)在和未來的紐帶,支撐著民族的心理、意識,體現(xiàn)在獨具民族特色的價值觀念之中。高校在發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的德育資源時不能忽視對少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的開發(fā)利用。隨著我國教育體制改革的深入,國家少數(shù)民族政策的深化,高校在校少數(shù)民族大學生的比例呈逐年上升趨勢。由于地理環(huán)境、文化背景、家庭教育甚至學校教育背景的不同,決定了當前高校少數(shù)民族大學生思想政治教育的特殊性。如果高校德育僅滿足于一般化的理論教育,脫離民族學生的實際,忽視少數(shù)民族道德的特點,將缺乏針對性和認同感。如何在少數(shù)民族大學生中貫徹落實高校德育目標,有效地開展思想政治教育,既弘揚主旋律,順利的實現(xiàn)社會主義德育目標,又照顧到少數(shù)民族大學生獨特的民族文化背景,有針對性的采取有效的途徑因材施教,提高德育效率,是目前高校少數(shù)民族學生德育工作和改革中面臨的重大理論課題。

    生活即教育,本民族的傳統(tǒng)文化是影響少數(shù)民族大學生人生觀、價值觀形成過程中的重要因素。發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化中的德育資源可以讓學生接受本民族文化的熏陶教化,提升認同感和歸屬感,加強少數(shù)民族學生的道德修養(yǎng)。在中華民族的文化構(gòu)成中,少數(shù)民族文化在與漢民族文化交融滲透的過程中呈現(xiàn)出獨特的社會調(diào)節(jié)功能,它承擔著調(diào)整少數(shù)民族社會中人與人、人與社會、人與自然界、人與神靈之間的關(guān)系的任務(wù),是各民族用于調(diào)適本民族內(nèi)部,本民族與其它民族之間各種關(guān)系的重要手段,在維護社會穩(wěn)定、有序的推動少數(shù)民族社會的發(fā)展方面起著不可替代的作用。道德的本質(zhì)是“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)”[1]。

    倫理道德與傳統(tǒng)習俗、宗教信仰相結(jié)合是少數(shù)民族文化的主要特征,在少數(shù)民族地區(qū)道德教育的主要形式就通過民間習俗、宗教儀式完成。帶有經(jīng)驗性的倫理道德以鄉(xiāng)規(guī)民約、各種禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等形式散布和融匯在實際生活之中,這就使它比一般的倫理道德更具普遍性和穩(wěn)定性、實用性和權(quán)威性,具有更為直接的社會功能。如果學校德育能結(jié)合學生的實際在堅持正確價值導(dǎo)向的前提下,利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中豐富的資源和寶貴的經(jīng)驗,植根于民族文化的土壤中,賦予其時代的特征,將為和諧社會的構(gòu)建提供思想道德力量,增強民族認同感和凝聚力,增強德育的人文底蘊,有效抵御外來文化的沖擊,豐富德育內(nèi)容和提高德育效果,真正解決德育教育的針對性和實效性問題,充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時代價值。

    二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

    意識形態(tài)層面的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德與宗教、民族風俗、民族節(jié)日等各種文化現(xiàn)象交織在一起,表現(xiàn)在價值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學觀以及體現(xiàn)意識形態(tài)的上層建筑中,通過各種藝術(shù)形式、語言文字或口耳相傳的方式流傳至今。道德觀念對宗教、民族文化產(chǎn)生極大影響,而宗教、文化等又是道德觀念的載體,各民族道德情感、道德觀念通過這些具體生動的形式得到充分的表露。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的內(nèi)容蘊含在民間文學作品、風俗習慣、宗教禁忌、格言諺語之中,以習慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約、社會輿論等社會調(diào)控方式保證其實施。這些道德內(nèi)容滲透在少數(shù)民族日常生產(chǎn)勞動、宗教信仰、婚姻家庭,社會生活、社會制度之中。綜合起來,少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容可以歸納為以下幾個方面。

    (一)政治道德

    “中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世,同時又是酷愛自由,富于革命傳統(tǒng)的民族”[2]。在道德價值上,各民族都重視道德思想與政治思想的融合,愛國主義觀念貫穿于少數(shù)民族歷史文化之中。各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了中國的歷史,以頑強的精神開拓了祖國的疆域,為祖國的統(tǒng)一作出了貢獻。我國的少數(shù)民族在歷史上為維護國家統(tǒng)一,反對民族分裂,反抗民族壓迫,抵御外敵入侵做出了巨大貢獻。各民族在道德價值的導(dǎo)向上,為維護血緣關(guān)系、宗法制度和君主專制強調(diào)個體服從整體。解放前,僅西南地區(qū)的少數(shù)民族就呈現(xiàn)出原始社會、奴隸社會和封建社會等不同的社會歷史形態(tài),由于生產(chǎn)力水平低下,只有依靠集體的力量才能保證族群的發(fā)展和繁衍,各民族在長期的生產(chǎn)和生活中形成了樸素的集體主義觀念,這種團結(jié)互助的整體意識世代相傳,構(gòu)成了各族人民所特有的心理素質(zhì)和民族精神,并成為傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容。愛國主義、集體主義、尊重賢能,民族平等、民族團結(jié)等觀念作為重要的政治道德規(guī)范在維護各民族的政治地位、政治制度方面起到了重要作用。

    (二)社會道德

    少數(shù)民族在歷史發(fā)展中約定俗成的社會道德可以從社會公德、職業(yè)道德、婚姻家庭道德幾個方面考察。概括起來,在各民族的傳統(tǒng)文化中以物質(zhì)文化的形式或以精神文化的形式,在生活習俗、人生禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰等方面普遍滲透著文明禮貌、與人為善的原則;誠實守信、公平合理的原則;遵守秩序、言不越規(guī)、行不逾矩的原則;尊老愛幼、孝敬父母、勤儉節(jié)約的原則;勤勞勇敢、謙虛謹慎的原則。這些原則在很大程度上是維持少數(shù)民族地區(qū)社會秩序,穩(wěn)定少數(shù)民族地區(qū)社會生產(chǎn)和生活,促進民族地區(qū)社會經(jīng)濟繁榮發(fā)展的堅實保證。

    (三)和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理道德

    少數(shù)民族樸素的生態(tài)倫理道德是優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育資源,善待自然的觀念以廣泛的影響力保證著人與自然和諧相處行為的延續(xù)。總的來講,少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在道德價值的最終目標上,追求人與自然和諧交融的境界。大多數(shù)少數(shù)民族的宗教信仰都是以祖先崇拜、自然崇拜和萬物有靈為主,反映出樸素的自然觀與道德觀。在宗教信仰和生產(chǎn)力水平的影響下,少數(shù)民族的日常生產(chǎn)和生活中處處滲透著與生存環(huán)境、與整個自然界和諧相處的觀念,體現(xiàn)著對生命的崇敬,對待死亡樂觀豁達的態(tài)度,這些觀念深深的植根于民族文化心理之中,形成了大量世代相傳必須嚴格遵守的生態(tài)倫理原則。

    三、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的主要途徑

    德育在選擇、傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的同時,又以傳統(tǒng)文化作為自己的內(nèi)容,從豐富的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料。德育通過發(fā)揮自身的傳遞功能,保存和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化中的精華,促進傳統(tǒng)文化的積淀,使傳統(tǒng)文化得到再生和繼承。高校思想政治理論課作為對少數(shù)民族學生加強德育的主渠道、主陣地,以民族傳統(tǒng)文化作為橋梁建立起共同的道德基礎(chǔ),確立核心價值觀念,在課堂上,課外教學活動中,在校園文化里樹立文化對話意識;在學校教育、家庭教育和社會教育中利用具有旺盛生命力的傳統(tǒng)德育資源構(gòu)筑和諧的德育體系。

    (一)將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進行開發(fā)

    道德教育的民族性決定了少數(shù)民族學生德育教育要有針對性,要符合民族特性和民族文化傳統(tǒng)才能取得實效。少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源中與社會主義倫理道德相一致的愛國主義思想、人倫價值思想,與社會主義價值觀一致的人生和價值取向等優(yōu)秀德育資源都可以賦予其時代的含義作為課程資源整合利用,結(jié)合實際利用現(xiàn)代教育技術(shù)開發(fā)出具有本民族、本地區(qū)、本院校特色的,易于被學生接受的課程資源。在高校的思政課教學中要重視運用民族觀,適當加強民族理論、民族政策、宗教觀念以及民族認同等方面的教育。利用傳統(tǒng)德育資源開展形式多樣的各種主題活動也是有效途徑。

    (二)在隱性德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源

    少數(shù)民族學生生活的地理環(huán)境、民族的宗教信仰、風俗習慣以及語言的千差萬別,導(dǎo)致了少數(shù)民族學生獨特的性格特征和思維方式,由此給高校德育工作增加了難度。高校教育工作者要明確自身在提升德育實效性過程中的主導(dǎo)作用,善于運用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源進行植入式、培育式的思想政治教育,結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源,利用校園文化建設(shè),校園文化設(shè)施建設(shè),校園環(huán)境建設(shè)以及班級管理等隱性德育環(huán)境的創(chuàng)新,關(guān)注時代的德育新視點,進行文化浸潤、人文關(guān)懷,提升民族認同感,引導(dǎo)少數(shù)民族大學生樹立正確的人生觀和價值觀。

    (三)加強德育工作者的民族文化意識

    在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘和利用中高校德育工作者是主力軍,僅重視德育師資的理論修養(yǎng),忽視對民族地方高校師資的民族文化知識培訓是不利于成功開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的。德育工作者不了解民族文化知識,課堂上單純進行理論灌輸,不能充分有效地利用民族德育資源,師生之間缺乏交流,是導(dǎo)致學生對理論知識缺乏認同感,造成民族地方高校中德育實效性差的一個重要原因。只有通過提高民族地區(qū)高校德育師資隊伍中民族文化知識的普及教育,把的思想政治教育原理靈活地運用于民族的文化傳統(tǒng)之中,并同民族的歷史結(jié)合起來,才是使高校德育取得實效的有效途徑。要培養(yǎng)一支既有深厚的理論修養(yǎng),同時又熟悉少數(shù)民族歷史、宗教、文化的德育隊伍,使其成為加強和改進大學生思想政治教育的有力保證。

    四、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則

    在利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的過程中既要符合社會主義的德育要求又要照顧到少數(shù)民族大學生的跨文化問題,要充分利用傳統(tǒng)文化資源中的積極因素為社會主義德育目標的實現(xiàn)找到有效途徑就必須在開發(fā)和利用傳統(tǒng)德育資源時遵循指導(dǎo)的原則,不斷傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀的文化資源,“揚棄”落后的,不符合時代特征的傳統(tǒng)。

篇8

[關(guān)鍵詞]中國文化；“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”；沖突與融合

[作者簡介]趙業(yè)麗，廣西大學公共管理學院哲學專業(yè)研究生，廣西南寧530004

[中圖分類號]Go　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2011)02-0120-04

20世紀80年代末90年代初，蘇聯(lián)的解體、東歐的劇變，把世界帶入了一個嶄新的時代，這就是所謂“后冷戰(zhàn)時代”。在后冷戰(zhàn)時期的世界中，文明之間的沖突與融合不斷加強，同時也成為這一時期的突出特點，在這一背景下，中國文化何去何從，成為一個炙手可熱的話題。本文擬從湯因比的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)理論的角度對后冷戰(zhàn)時期中國文化的未來發(fā)展方向作出初步探討。

湯因比在《歷史研究》一書的第十三章談到著名的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”理論，這一理論認為，來自于不同方面的挑戰(zhàn)推動著文明的進步，這種挑戰(zhàn)包括自然的挑戰(zhàn)、異族的挑戰(zhàn)等等。這種挑戰(zhàn)要有一定的力度，不能太弱，否則，不足以使人們對原有的文明進行調(diào)整。另外，人們要對這一挑戰(zhàn)采取積極的措施應(yīng)戰(zhàn)，從而促進原有文明的發(fā)展。湯因比在這本書中說，“創(chuàng)造是一種遭遇的結(jié)果”，一次遭遇的結(jié)局是不能預(yù)測的和事先決定的，而是產(chǎn)生于遭遇本身，如同一次新的創(chuàng)造。這里我們且將遭遇理解為一種挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)是不確定的，多變的。如果能成功地應(yīng)對遭遇和挑戰(zhàn)，則實現(xiàn)了一次創(chuàng)造。湯因比在這本書中還舉例說：“一個依靠猜測和直覺在無法預(yù)料的戰(zhàn)爭中屢戰(zhàn)屢勝的人是軍事天才。歷史上的大多數(shù)軍事天才，比如像克倫威爾和拿破侖那樣具有多方面素質(zhì)和遠見的統(tǒng)帥，都明確地承認兵力、火力以及情報和戰(zhàn)略并不是給他們帶來勝利的法寶。在把所有可以衡量和把握的因素充分估算之后，也就是在強調(diào)‘上帝站在龐大的軍隊一邊’，‘上帝幫助那些事在人為的人”’。勝利就是成功地應(yīng)對遭遇和挑戰(zhàn)。

這個理論運用到文化發(fā)展中也是同樣的原理，文化的每一次前進和發(fā)展，都是人們對來自各方面的挑戰(zhàn)和遭遇積極應(yīng)對的結(jié)果。就像美國當代學者和思想家丹尼爾?貝爾在《資本主義文化矛盾》中所說：“對我來說，文化是想對生存困難提供一系列內(nèi)在一致的應(yīng)對的努力，所有人在他們的生活過程中，都會面對這些困境。”

一、近代以來中國文化面臨的挑戰(zhàn)

近代以來，中國的政治、經(jīng)濟面臨著來自各方面的挑戰(zhàn)，文化也不例外，中國文化所面臨的挑戰(zhàn)不僅有來自中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部的矛盾，也有在中西文化交流和碰撞中的沖突，這里筆者將近代以來中國文化所面臨的矛盾和沖突分為顯性挑戰(zhàn)和隱性挑戰(zhàn)。

(一)文化沖突――顯性挑戰(zhàn)

從發(fā)達國家的威脅(外部的挑戰(zhàn))和國內(nèi)文化建設(shè)(內(nèi)部的挑戰(zhàn))的曲折經(jīng)歷來看，中國文化自近代以來，至少經(jīng)歷這樣三次大的挑戰(zhàn)：、和改革開放。

第一次：。中國近代史上，西風東漸，新舊激蕩，西方資本主義文化對古老中國的沖擊日益廣泛深入。時期，西方的堅船利炮轟開了中國的大門，也驚醒了中國人民，中國被迫應(yīng)戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)爭中，中國文化面臨了規(guī)模空前的挑戰(zhàn)，這場戰(zhàn)爭也使國人在反思，中華泱泱大國，中華文明源遠流長，為什么在西方列強的堅船利炮面前卻顯得如此不堪一擊。中國知識分子和有識之士上下求索，什么樣的文化能夠拯救千瘡百孔的中國。他們開始“睜眼看世界”，向外夷尋求救國救民的道路。林則徐主張：“制炮造船則制夷已可裕如”，魏源說“師夷之長技以制夷”，表明他們已經(jīng)意識到中國的科學技術(shù)不如人，中國文化的“器”和“用”已經(jīng)不能適應(yīng)當時的形勢需要，必須加以變革，提出了要向西方學習，“以洋人為師”的歷史性要求。

第二次：。后，中國先進的知識分子學習西方、追求進步，不斷探尋救國救民的道路，這種向西方學習的動力，最初是來自外來的沖擊，缺少自身的文化批判與文化自覺。在經(jīng)歷了外來文化的不斷碰撞與沖擊后，中國文化的自覺意識不斷深入，就是中國文化實現(xiàn)由“外在沖擊”向“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”過程的轉(zhuǎn)折點。

通過由“外在沖擊”到“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”的歷史轉(zhuǎn)折，中國人找到了符合中國國情和文化傳統(tǒng)的思想武器――，從而達到了文化自覺的高度。是一種國際性的學說，它能夠在一定歷史條件下，超越時代和民族的局限，成為指導(dǎo)中國救亡圖存，走向民族復(fù)興的強大思想武器。與此同時，傳人對中國的傳統(tǒng)文化也形成一次巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，中國的傳統(tǒng)文化如何與實現(xiàn)更好的融合，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和的中國化，是中國文化面臨的一次遭遇和挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對挑戰(zhàn)，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新是中國文化前進和發(fā)展進程中所面臨的重要問題。

第三次：改革開放。從20世紀70年代中國開啟了與西方緩和的大門到如今全方位多角度的改革開放，國門向世界開放，西方政治、經(jīng)濟、文化隨之傳入，中西思想文化之間的交流和碰撞，對于中國傳統(tǒng)文化無疑是一次巨大的挑戰(zhàn)。改革開放30多年來中國社會發(fā)生了深刻的變化，在經(jīng)濟領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，我們對西方文明的態(tài)度也日益理性和科學，但中國政治、經(jīng)濟、文化許多深層次的問題依然沒有解決，這需要我們借鑒、吸收人類文明一切精華，同時挖掘、繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上形成中華民族21世紀的新文化。這個過程需要耐心，更需要大智慧。這是一個艱巨的任務(wù)，需要一代甚至幾代人的智慧和鍥而不舍的努力，應(yīng)切忌急于求成的心理。

(二)文化融合的困境――隱性挑戰(zhàn)

文化的沖突是一種挑戰(zhàn)，文化融合在某種意義上也可以視為一種挑戰(zhàn)，這主要是基于在文化的沖突和交融的過程中，一些民族或國家政治、經(jīng)濟發(fā)展的局限性所考慮，文化融合的背后其實也隱藏著對這些民族和國家的一種遭遇或者挑戰(zhàn)。

1.全盤吸收

文化在融合和交融的過程中，不免要借鑒和吸收其他民族文化。在借鑒和吸收的過程中，會出現(xiàn)一種不可取的情況：不加篩選的全盤吸收。不計后果地泥沙俱下、全盤吸收的借鑒和融合的文化勢必不能適應(yīng)不同民族的具體情況，甚至會出現(xiàn)沖突和矛盾。因為文化是具有民族性的，有些異質(zhì)文化相互交流可能會產(chǎn)生互斥的現(xiàn)象，所以就需要在借鑒和吸收西方國家先進文明成果的同時，認清本民族文化的特點，不要盲目地全盤吸收。

2.階段性困境

文化在發(fā)展的過程中不斷吸收和借鑒其他文化的優(yōu)秀成果，但是在這個過程中有些先進文化的優(yōu)秀成果也許會因為某種原因暫時不能為我所用，隨著人們理性的不斷完善以及社會政治、經(jīng)濟各方

面制度的不斷健全，即可超越這個階段，但是在此階段卻存在著困境，筆者將其稱之為“階段性困境”。有些政治、經(jīng)濟制度比較落后的國家這種情況更為普遍，筆者認為，這種“階段性的困境”對于落后國家和民族文化來說也是一種挑戰(zhàn)或沖擊。針對此困境，首先應(yīng)意識到挑戰(zhàn)的存在，并對自身作出相應(yīng)的調(diào)整，積極應(yīng)戰(zhàn)；其次應(yīng)具體問題具體分析，充分考慮本民族的具體情況，采取適當?shù)摹⒎e極的措施應(yīng)戰(zhàn)，促進本民族文化的發(fā)展。

二、后冷戰(zhàn)時期中國文化對挑戰(zhàn)的應(yīng)對

(一)后冷戰(zhàn)時期的特點之一：文明的沖突與融合

文明既是沖突的，又是可融合的。“在恩格斯那里，惡是歷史發(fā)展的動力的表現(xiàn)形式。”[3]㈣’’這里的“惡”不是道德上的意味，而是哲學上的辯證法，意思是：只有活的因素注入事物體內(nèi)，才會讓死氣沉沉的事物煥發(fā)生機，發(fā)生質(zhì)變，正是因為有了“惡”，有了這些活的因素、新鮮的因素，歷史上的每一次民族之間的沖突，最終都走向了融合。不同文明之間之所以能夠走向融合，是因為異質(zhì)文明之間通過相互吸收和借鑒這些“惡”或活的因素，達到了互相交融的目的。文明必須通過交融才能發(fā)展，沒有交融也就沒有今天豐富多彩的世界文明。

融合和交融在世界文明的形成和發(fā)展過程中起著至關(guān)重要的作用，沖突和碰撞也是交融的一種重要形式，在文明的發(fā)展進程中也一度產(chǎn)生深遠的影響，許多交融和融合正是在沖突的形式中進行的。原始人群的沖突推動了文明的產(chǎn)生，例如，中國古代黃炎大戰(zhàn)的神話傳說就記載了華夏文明產(chǎn)生之初的沖突場面。與此同時，文明也在通過沖突的方式進行交流和融合，中國古代的一些發(fā)明創(chuàng)造曾經(jīng)通過戰(zhàn)爭傳到阿拉伯，再傳到歐洲；西方的文明最初也是以沖突的形式傳到東方，傳人中國。

(二)中國文化應(yīng)對文明的沖突與融合：借鑒和吸收

沖突不可避免，融合也勢不可擋，我們應(yīng)該理性地面對文明的沖突與融合。從世界各民族文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史與實踐中不難發(fā)現(xiàn)文化的交流與碰撞對文化發(fā)展的積極推動作用。世界各民族文化也正是在互相交流和融合、相互借鑒和促進中獲得繁榮和發(fā)展的。作為人類優(yōu)秀文化的一支的“中國文化要獲得發(fā)展，那就必須以開放、寬容的健康文化心態(tài)，自覺地積極置身于世界文化交流的歷史大潮中，冷靜而嚴峻地正視它與其他民族文化的沖突與碰撞、交流與融合”。

筆者認為，首先，我們應(yīng)拋棄民族悲觀主義的論調(diào)，既不要夜郎自大，也不要全盤西化，中國文化應(yīng)深深植根于中華民族優(yōu)秀文化的土壤中，相信我們的民族文化具有獨特的魅力和博大的相融力，并虛心借鑒和吸收外來有益的文化，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)中華民族文化的綜合創(chuàng)新。其次，在全球經(jīng)濟、政治一體化的世界，文化應(yīng)該是多元共處，的，依靠公正合理的契約精神和社會規(guī)范秩序，呼吁全世界應(yīng)為人類共同的美好未來創(chuàng)造一個良好的政治、經(jīng)濟和文化環(huán)境。

三、后冷戰(zhàn)時期中國文化未來發(fā)展方向

面對后冷戰(zhàn)時期，世界各民族文明之間的沖突和融合，中國文化應(yīng)向何處去?筆者認為，中國文化的未來發(fā)展方向應(yīng)是：具有中華民族精神和神韻，廣泛吸收不同民族優(yōu)秀文化成果，在后冷戰(zhàn)世界中，通過文明的沖突和融合，不斷實現(xiàn)自身充實和發(fā)展的一種新文化。

(一)中國文化的發(fā)展要有民族精神和神韻，即要有民族文化之魂，這是中國文化的獨特性

文化具有民族性，反映特定民族的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗及價值觀念等，所以，某個特定民族的文化具有獨特性。文化的民族性是指在特定的民族文化類型中，反映民族精神、民族特性、價值觀念、思維方式、理想人格、國民品性、倫理觀念等，是思想文化積淀的個性特征。不同民族的文化都有自己特定的民族精神，如人們常說的中華民族精神、美國民族精神、英國民族精神、法國民族精神等，這些都表現(xiàn)出了文化具有的民族性差異，文化具有民族精神。

1.民族精神的涵義

民族精神是一個現(xiàn)代話語，由西方學者最早提出這一概念。學術(shù)界關(guān)于民族精神的界定眾說紛紜、莫衷一是。民族精神是一個內(nèi)容豐富，層次多樣的概念，要想準確地表述其深刻的內(nèi)涵，必須使用正確的方法論。筆者更為認同從應(yīng)然的、動態(tài)的、系統(tǒng)的視角來界定民族精神概念。民族精神是指處于某一共同體的主體在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，也即在主體改造自然和社會的過程中經(jīng)過不斷的提煉和化育而形成的一種精神產(chǎn)物，這種精神產(chǎn)物能夠被這個共同體所廣泛認同和接受，維系和推進著共同體生存和發(fā)展。它集中表現(xiàn)為處于這個共同體的人們的行為方式、思維方式和價值追求等等。民族精神是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。在十六大報告中指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”偉大的中華民族精神，深深地根植于綿延數(shù)千年的中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存發(fā)展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力，是中華民族之魂。民族精神具有“民族性、時代性、歷史繼承性、自覺能動性和開放性等特征”。

2.民族精神內(nèi)在地蘊含著文化認同

中國文化應(yīng)該有自己的民族精神和特點，而不應(yīng)該盲目地崇拜西方。對于文化，筆者認為，不存在優(yōu)劣之分，而是要有本民族的特色，是否更適合本民族的發(fā)展，能夠使本民族達到文化認同。“文明是一個文化的復(fù)合體，是一種復(fù)雜的文化，在這個復(fù)合體中，許多人享有一些共同的元素(commomelements)。”許多人之所以能夠和愿意享有這些共同的元素，是因為他們認同這些共同的元素，認同這些共同元素背后所承載的一個核心，這個核心就是文化，也就是達到文化認同。

亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中寫道，“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟的，而是文化的區(qū)別……在這個新世界中，區(qū)域政治是種族的政治，全球政治是文明的政治。文明的沖突取代了以前的超級大國的競爭”，比如美蘇爭霸等等。在這個新世界中除了有文明的沖突，也有文明的融合和交融，我們看到的更多的是具有文化親緣關(guān)系的國家在經(jīng)濟上和政治上的相互合作，而且建立在具有文化共同性的國家基礎(chǔ)上的國際組織，如歐洲聯(lián)盟，遠比那些試圖超越文化的國際組織更為成功。

(二)中國文化通過借鑒吸收實現(xiàn)自身發(fā)展

民族精神具有開放性，作為一種具有民族精神的文化同樣也是開放和包容的。中華文化擁有悠久的歷史，博大精深，在世界文明發(fā)展史上具有舉足輕重的作用。當然，我們也不能因此而盲目自大，固步自封，在發(fā)展具有本民族精神和特點的文化的同時，我們也應(yīng)該借鑒不同文化和不同文明的先進成果，充實和發(fā)展本民族的文化，使本民族的

文化在與其他文明或文化的不斷沖突和融合中，實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。這里不僅包括對外來文化借鑒和吸收，也包括對本民族傳統(tǒng)文化中合理成分的繼承和發(fā)展。

正如亨廷頓先生所說，冷戰(zhàn)后的世界，主宰全球的將是“文明的沖突”。面對世界不同文明之間的日益沖突與融合的趨勢，筆者認為，中國文化的發(fā)展應(yīng)該融入文明的沖突與融合的大潮中，應(yīng)該說當今的中國文化已經(jīng)具備了理性和科學地對待東西方文明中優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的實力和機遇。中國的哲學思想的合理成分，如整體宇宙和諧觀、天人合一的自然觀、和而不同的和平發(fā)展觀以及悲憫眾生的慈悲情懷等。西方文化的先進成果，如古希臘的哲學思想、羅馬的法治思想、基督教的平等觀念以及建立在此基礎(chǔ)上的民主、人權(quán)、法治、公平等政治理念和文化傳統(tǒng)，都是值得我們深入研究、發(fā)掘和借鑒的。

所以，中國文化除了保持自身的民族性，具有特定的民族精神以外，還應(yīng)不斷地通過借鑒和吸收實現(xiàn)自身綜合創(chuàng)新和健康發(fā)展。只有這樣，我們才能繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保持其獨特的魅力，又能使其在新形勢下不斷創(chuàng)新，保持其生機和活力，從而構(gòu)筑起中華民族新世紀的核心文化價值觀，實現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興，推動人類文明的進步和發(fā)展，實現(xiàn)人類文明的和諧發(fā)展。

篇9

前不久，中央電視臺推出的《中國詩詞大會》第二季播出后，在社會上引起了極高的關(guān)注，“古典詩詞”“傳統(tǒng)文化”“文化自信”由此成為人們熱議的話題。在比賽現(xiàn)場，不僅有少數(shù)民族詩人創(chuàng)作的詩詞納入考題，還出現(xiàn)了藏族、蒙古族等少數(shù)民族選手的身影，甚至有少數(shù)民族選手用母語朗誦了由漢語翻譯而來的詩詞。

詩歌是少數(shù)民族最擅長的文學形式之一，少數(shù)民族詩歌在中國詩歌中占有很重的分量。《中國詩詞大會》為以少數(shù)民族詩歌為代表的少數(shù)民族文化的傳播、傳承和發(fā)展提供了哪些可以借鑒的經(jīng)驗？應(yīng)當如何認識少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和價值，進一步增強文化自覺和文化自信，進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力？帶著這些問題，筆者采訪了《中國詩詞大會》第二季點評嘉賓、滿族學者、中央民族大學副教授蒙曼。

中華文明寶庫中的瑰寶

筆者：在前不久播出的《中國詩詞大會》第二季中，《敕勒歌》《長相思?山一程》等由少數(shù)民族詩人創(chuàng)作的詩歌被納入考題，藏族青年扎西才讓、蒙古族姑娘包雪芳等少數(shù)民族選手參與競爭。我們驚喜于少數(shù)民族詩人創(chuàng)作的詩詞被吟誦、少數(shù)民族選手的出現(xiàn)，但感覺數(shù)量還是太少了。您對此如何評價？

蒙曼：我也有同感。與少數(shù)民族詩歌在中國詩歌中所占的分量相比，在《中國詩詞大會》的舞臺上，少數(shù)民族選手、納入考題的少數(shù)民族詩人創(chuàng)作的詩歌數(shù)量的確有點少。

從古到今，少數(shù)民族詩人創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩歌作品，有很多至今仍廣為流傳。比如，人們熟悉的“問世間情是何物，直教生死相許。”這句優(yōu)美的詞出自元代文學家元好問的《摸魚兒?雁丘詞》。元好問是什么人呢？他是拓跋鮮卑的后裔。又如，在《中國詩詞大會》上，藏族選手扎西才讓朗誦了《敕勒歌》，《敕勒歌》可以說是在中國流傳最廣的少數(shù)民族詩歌，它是由鮮卑語翻譯而來的。再如，當今非常流行的一句詞“人生若只如初見”，它出自清代文學家納蘭性德的《木蘭花令?擬古決絕詞》，納蘭性德是滿族正黃旗出身。還有倉央嘉措，許多年輕人都能背出一兩句倉央嘉措的詩歌，雖然其中不乏偽作，但倉央嘉措的詩歌對年輕一代的影響力是真實存在的。在北京、拉薩、成都、昆明等地，都有瑪吉阿米餐廳。瑪吉阿米是誰？她是倉央嘉措在詩歌中贊美的對象。在拉薩，來自世界各地的游客都慕名前往瑪吉阿米餐廳，可以說瑪吉阿米餐廳成為了一種現(xiàn)象級的餐廳。

由此可見，少數(shù)民族詩人創(chuàng)作的詩歌并非不為人所知，而是在歲月的長河中，往往是日用而人不知罷了。少數(shù)民族文學是中國文學的重要組成部分，我們都受惠于它，但很多人卻沒有意識到，這是件令人遺憾的事。

筆者：少數(shù)民族詩歌在中國詩歌中占有怎樣的地位？

蒙曼：中華文明不僅是漢族創(chuàng)造的文明，也包括少數(shù)民族創(chuàng)造的文明。在文化方面，各民族都有自己所擅長的東西。比如，漢族有自己獨特的哲學體系，而詩歌則是少數(shù)民族最擅長的文學形式之一。少數(shù)民族詩歌中的經(jīng)典《格薩爾》《瑪納斯》《江格爾》并稱“中國三大史詩”，它們既不是以一種獨特的哲學思想的形式存在，也不是以史書的形式存在，而是以詩歌的形式流傳。

《毛詩序》說：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這是人最本真的狀態(tài)。從本質(zhì)上講，少數(shù)民族文化還處于一種非常質(zhì)樸的階段，詩歌是少數(shù)民族表達自身感情的一種文學手段。少數(shù)民族詩歌是中華文明寶庫中的瑰寶，應(yīng)該引起人們的重視。

希望更多人為少數(shù)民族文化發(fā)聲

筆者：在今年的《中國詩詞大會》上，出現(xiàn)了納蘭性德的作品《長相思?山一程》。您在點評時談到，這首詩反映出各民族對中華民族及中華文化的認同。從這些古詩詞中，我們是不是可以看到各民族交往交流交融貫穿古今？

蒙曼：納蘭性德被稱為“清代第一詞人”，《長相思?山一程》是首次出現(xiàn)在《中國詩詞大會》上的納蘭性德的作品。“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。”這首詩反映了詩人出關(guān)后對京城深深的思念。

滿族人的“故園”在哪里？在關(guān)外。可是清朝建立之后，越來越多的滿族人把京華視為自己的“故園”，反認他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，這是最深刻的民族交融。

歷史上，匈奴、鮮卑、契丹、蒙古等民族在與漢族等民族的交往交流交融中，慢慢地把中原當作自己的“故園”，發(fā)自內(nèi)心地認同中華文化，這是中國歷史上最美的畫面。

在錄制《中國詩詞大會》時，為了節(jié)省時間，對于別的老師點評過的詩詞我一般就不多說了。可是只要是涉及少數(shù)民族的，我一定會多說幾句。我覺得，不是少數(shù)民族文化資源少，而是我們沒用好，應(yīng)當有更多的人利用更多的機會為少數(shù)民族文化發(fā)聲。

筆者：《中國詩詞大會》第一季選取的詩詞主要是唐詩宋詞，第二季范圍有所擴大。從時間上來說，上至《詩經(jīng)》、下至詩詞，這其實覆蓋了中華民族形成的整個歷史時期。

蒙曼：唐詩宋詞是中國古代文學的巔峰。這種巔峰是從何而來的呢？是由南北朝文化交融而來的。南朝景色是“江南可采蓮，蓮葉何田田”，北朝風光則是“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，在這些土地上成長起來的文化也是不一樣的。比如，同樣是講愛情，北朝樂府《折楊柳枝歌》云：“門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。”南朝樂府《子夜四時歌》則云：“自從別歡后，嘆音不絕響。黃檗向春生，苦心隨日長。”

北朝犯質(zhì)樸奔放的感情，結(jié)合南方樂府的格律形式與規(guī)范，才有了登上文學巔峰的唐詩。可以說，唐詩有大境界是受北朝的影響，唐詩有嚴謹?shù)母衤墒鞘苣铣挠绊懀敲褡逦幕蝗诘慕Y(jié)晶。

少數(shù)民族史詩體量大、翻譯難

筆者：剛才您談到，中國許多民族都有詩歌傳統(tǒng)，《格薩爾》《瑪納斯》已經(jīng)入選了世界級“非遺”名錄。這些史詩都有漢語版本出版，可惜的是，它們在漢語世界都沒有流傳開來。您認為這一問題的成因是什么？

蒙曼：體量大、翻譯難，是少數(shù)民族史詩在漢語世界難以流傳的主要原因。

現(xiàn)在流傳的少數(shù)民族詩人創(chuàng)作的詩歌，都是跟現(xiàn)代人的生活和感情比較貼合的。比如，倉央嘉措的詩歌短小精悍、直指人心，很容易流傳。相比較而言，漢族詩人的作品情感表達委婉、含蓄，少數(shù)民族詩人的作品情感表達則顯得質(zhì)樸、真誠、外放。這種外放的表達，與現(xiàn)代人的情感更為契合，與現(xiàn)代生活銜接的余地更大。

如果想讓《格薩爾》也在全國流行起來，就有一定的難度了。被譽為“東方荷馬史詩”的《格薩爾》，有120多部、100多萬行、2000多萬字，是世界上最長的一部史詩。讓大眾一下子消化吸收一部2000多萬字的史詩，不太現(xiàn)實。舉個例子來說，如果說到李白的詩，大多數(shù)人想到的可能是《靜夜思》，而不是《蜀道難》。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”《靜夜思》短短20個字，朗朗上口。相比而言，《蜀道難》顯得太長了，史詩也一樣。

筆者：對此，應(yīng)該從哪里尋找突破口呢？

蒙曼：可以嘗試從史詩中抽出一些篇章，把精華提煉出來，找到史詩和現(xiàn)代人精神相通的地方。就好比大家接觸唐詩都是從一兩首絕句開始的，然后才看《唐詩三百首》《全唐詩》。

筆者：這會不會對這些史詩造成“斷章取義”？

蒙曼：我們不應(yīng)被“斷章取義”的顧慮所羈絆。人的興趣往往是從最初的觸動開始的，有了興趣才會有深層閱讀，這就是所謂的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。

筆者：翻譯始終是少數(shù)民族文學發(fā)展的一大掣肘。您認為怎樣才能逾越文學翻譯的鴻溝？

蒙曼：所有的文學作品中，詩歌是最難翻譯的。詩歌有特殊的音韻美、意象美，而音韻和意象往往是最難翻譯的東西。

1930年，于道泉編譯、趙元任用藏語記音述評的《第六代達賴喇嘛倉央嘉措情歌》出版，在國內(nèi)外學術(shù)界備受矚目。于道泉、趙元任是著名的語言學家，正是他們高品質(zhì)的翻譯，為倉央嘉措的詩歌在現(xiàn)代流行奠定了基礎(chǔ)。

文學作品翻譯講究信、達、雅。現(xiàn)在的翻譯往往是職業(yè)翻譯，可以做到“信”，也許會“達”，但要做到“雅”就很難了，要想傳遞“詩心”那就更難了。少數(shù)民族詩歌需要詩人級別的翻譯，需要更多的、讀者能夠接受的、優(yōu)美的漢語文本。

筆者：一直以來，少數(shù)民族史詩都是由專門的優(yōu)秀藝人來演唱的，比如唱《格薩爾》的格薩爾藝人、唱《瑪納斯》的瑪納斯奇、唱《江格爾》的江格爾奇。隨著時代的發(fā)展，傳唱史詩的很多條件都不具備了，史詩還能口口相傳嗎？

蒙曼：在古代，詩歌能夠流傳下來，音樂功不可沒。比如，《詩經(jīng)》最初是靠民間傳唱的方式流傳下來的；“旗亭畫壁”的故事，講的是唐朝詩人王昌齡、高適、王之渙3人打賭，看誰的詩在民間傳唱得最多；“關(guān)西大漢盡唱蘇學士”的故事，說的是蘇軾讓一位幕僚拿他的詞和柳永的詞作比較，這位幕僚說柳永的詞“只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’”，而蘇軾的詞“須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。”可以說，《詩經(jīng)》和唐詩、宋詞、元曲很大程度上是通過民間傳唱的方式流傳下去的，少數(shù)民族詩歌的流傳也得益于這種形式。

今天，這種方式對我們?nèi)杂袉l(fā)。如果通過歌、舞、劇等形式來表達，讓詩歌傳唱開、傳下去，豈不是件好事？

傳統(tǒng)必須擁抱現(xiàn)代

筆者：《中國詩詞大會》著實讓有著上千年歷史的詩詞“火”了一把。為什么會出現(xiàn)這樣的局面呢？

蒙曼：因為它借助了傳媒的力量。媒體找到了一種大眾接受、歡迎的形式，借助電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體廣泛傳播，其影響力一下子就爆發(fā)了。由此可見，傳統(tǒng)必須擁抱現(xiàn)代，甚至要與未來銜接。其實，保護傳統(tǒng)，是為了讓現(xiàn)代人生活得更好。

筆者：這種影響力的爆發(fā)與大眾的興趣點直接相關(guān)？

蒙曼：的確如此。現(xiàn)代人傳承的是自己覺得美好的東西。《中國詩詞大會》為什么能打尤誦模渴紫紉蛭它是美的而不是說教的，以柔性打動觀眾。《中國詩詞大會》當然包含了豐富的道德元素，但它并不是以道德說教的面目出現(xiàn)的，這就避免了觀眾一聽到“說教”二字就退避三舍的局面出現(xiàn)。其次，因為它具有很強的互動性。節(jié)目中出現(xiàn)的詩詞，有80%是高中以下文化程度的人都能掌握的，這就有效地調(diào)動了觀眾的參與意愿。

貼合現(xiàn)代人的知識水準、情感水準，并且略高一籌，是一個好節(jié)目成功的秘訣。如果低于觀眾的知識水準、情感水準，會被觀眾看不起；如果無縫對接，那么觀眾倒不如攬鏡自照；如果略高一籌，那么觀眾踮起腳尖向上夠的過程，其實就是進步的過程。

筆者：您認為《中國詩詞大會》為少數(shù)民族文化的傳播、傳承和發(fā)展提供了哪些可以借鑒的經(jīng)驗？

蒙曼：最重要的一點就是創(chuàng)新形式。過去，少數(shù)民族文化輸出形式是傳統(tǒng)而單一的，出什么產(chǎn)品就得接受什么產(chǎn)品。這樣的時代已經(jīng)過去了，少數(shù)民族文化的輸出也需要供給側(cè)改革。要用人們喜歡的方式推廣，并且得到有效的呼應(yīng)，這樣才能實現(xiàn)傳承和發(fā)展。

包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的文化自信

筆者：春節(jié)前，中央出臺了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。意見要求，進一步增強文化自覺和文化自信，進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力，著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。

少數(shù)民族文化是中華文化版圖中極其重要的組成部分，我們應(yīng)該如何認識少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和價值，從而樹立文化自強、自立、自尊、自信的意識？

蒙曼：少數(shù)民族對于中國的重大貢獻在哪里？一是疆域貢獻，二是制度貢獻，三是文化貢獻。

少數(shù)民族在歷史上，絕對不是邊緣的。沒有少數(shù)民族，中國歷史上的許多制度就建立和發(fā)展不起來。古代中原王朝的制度設(shè)計，幾乎都有一個前提，就是要面對北方的少數(shù)民族政權(quán)。少數(shù)民族不斷進入中原地區(qū)，把自己的文化帶到中原。對此，中原也不斷磨合出新的制度、新的文化，于是才有了中國今天的樣子。

應(yīng)該說，我們的文化自信，是包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的自信；制度自信，是包括歷史上少數(shù)民族政權(quán)制度在內(nèi)的自信。

目前，對于少數(shù)民族的貢獻，我們還沒有梳理清楚、沒有講清楚，這就需要民族工作者加強學習、研究，媒體加強宣傳。研究民族問題的學者應(yīng)該充分參與公共話題的討論，因為所有的公共話題都是與少數(shù)民族相關(guān)的。

筆者：現(xiàn)在一說起少數(shù)民族文化，似乎就是唱歌跳舞。您認為應(yīng)當如何挖掘少數(shù)民族文化的內(nèi)涵？

蒙曼：歌舞藝術(shù)是少數(shù)民族文化的強項，不能丟。現(xiàn)在的問題是，少數(shù)民族歌舞過于形式化了，應(yīng)該在歌舞背后灌注更多深層次的、屬于文化精神的內(nèi)容。

2016年，中央民族歌舞團推出了舞劇《倉央嘉措》，觀眾反響非常強烈。這部舞劇之所以能引起人們的關(guān)注，是因為它具有深刻的精神內(nèi)涵，發(fā)出了在紅塵與信仰之間該如何取舍的心靈拷問。這是少數(shù)民族文化與現(xiàn)代主流社會的一次成功對接。

篇10

關(guān)鍵詞：旅游業(yè)旅游地文化變遷

文化變遷，是西方人類學理論學派提出的理論，起源于人類學家對欠發(fā)達國家或地區(qū)與外界文化接觸的研究，是人類學家研究的最重要的主題之一。

20世紀70年代以后，對于文化變遷的研究視野不斷擴大，研究領(lǐng)域不斷拓展，并應(yīng)用到了旅游業(yè)上。隨著旅游的發(fā)展，大量的游客涌入一些交通閉塞的旅游地，給當?shù)氐奈幕瘞砹藰O大的震撼。在旅游者所帶來的異文化沖擊下，旅游地文化變遷從物質(zhì)層面開始，逐漸滲透到精神和制度文化層面，最后促使整個旅游地民族文化趨同于現(xiàn)代化城市文化，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)文化遺失。而真正吸引游客眼球的往往就是這些即將消逝的民族文化，一旦完全被外來文化所同化，可能導(dǎo)致當?shù)芈糜螛I(yè)的蕭條甚至停滯。因此，從文化變遷理論出發(fā)，研究旅游地文化變遷的動因和策略選擇，不僅是出于民族文化保護的需要，也是當?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。

一、文化變遷與旅游地文化變遷

人類學家認為“文化變遷”是隨著時間的推移，在內(nèi)外部因素的作用下，通過文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的有別于過去的文化形態(tài)，表現(xiàn)在技術(shù)、工藝、食物、服裝等方面，包括價值觀、習慣和社會關(guān)系。社會學家和社會心理學家則常用“社會變遷”來指代非物質(zhì)文化的變化，其中包括價值觀、習俗、制度和社會行為。本文所指的文化變遷側(cè)重于指較為明顯的變遷——受到外界壓力的影響下產(chǎn)生的文化變遷。

基于以上觀點，本文認為，旅游地文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，大量的旅游者涌入一個文化背景不同的旅游地，帶來了各種各樣的文化形態(tài)，在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過程中，由于文化勢差的客觀存在，使得客源地文化較多地“流向”目的地，長此以往潛移默化地影響旅游地文化，使得旅游地發(fā)展成為新的不同于以往的社會文化形態(tài)。文化變遷的核心是價值觀的變遷，受社會經(jīng)濟條件的制約，不隨人的意志而改變。文化變遷是一個長期的過程，不同于暫時的文化變化，當暫時的文化變化逐步改變原有的文化形態(tài)，就產(chǎn)生了變遷。

二、旅游地文化變遷動因分析

在現(xiàn)代社會，旅游業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的不同文化的交流和傳播是導(dǎo)致旅游地文化變遷的最主要動因：

1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對等性

一般情況下，旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個接待地的逗留時間是短暫的，與當?shù)鼐用駥嶋H接觸的時間有可能更少。而且在十分有限的時間里，他們所接觸到的多為旅游接待人員，雙方分別扮演的是服務(wù)與被服務(wù)的角色，旅游者難以通過旅游企業(yè)工作人員受到當?shù)匚幕挠绊憽５菍τ诼糜蔚鼐用駚碚f，他們接觸的不是某個具體的游客而是旅游者群體，是長年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說，盡管旅游文化傳播和交流是雙向的，但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來的影響遠比他們接受接待地的影響大的多。

2.文化傳播、交流中主客雙方經(jīng)濟地位的不平等性

客觀地說，區(qū)域間的文化傳播無淪采取哪種傳播形式，都是以經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)向較后進的地區(qū)傳播為主導(dǎo)的。經(jīng)濟欠發(fā)達國家或地區(qū)，在旅游業(yè)發(fā)展的過程中，更容易受到來自發(fā)達國家或地區(qū)游客所攜帶的強勢文化的沖擊，在文化交流融匯中更多地居于一種被動性的地位。比如，在旅游活動中，旅游者與當?shù)鼐用裰g，一個在休閑，另一個則為這個有錢的休閑人忙碌；一個在臺上表演，另一個則在臺下欣賞、拍照、錄像，雙方形成一種明顯的非對稱性關(guān)系。由于經(jīng)濟上的不對稱，使旅游活動變得不單單是旅游經(jīng)歷的買賣，還會給當?shù)厝藥斫疱X等觀念的改變，從而使當?shù)厝烁淖冏约喝ビ嫌慰停瑴S為“被旅游者”，影響到當?shù)厝说奈幕硎黾拔幕J同，然后在不知不覺當中慢慢地發(fā)生文化變遷。3.文化傳播、交流中旅游地文化相融區(qū)間的擴展

任何本土文化在與外來文化接觸時，通常會有選擇地接受和吸收與本身文化價值觀相契合的內(nèi)容，而排斥與本身文化價值觀不相容的東西。但是，在經(jīng)濟利益的刺激下，旅游地對外來文化的接受范圍會較一般情況有很大的擴展。旅游地為了招徠游客，必須滿足旅游者的需求，于是違心地接受外來文化中某些與本土文化價值取向相悖的東西。有的學者將其稱為“虛意接受”，即當?shù)夭⒉淮蛩慊虿辉敢饨邮芡鈦砦幕哪承┮蛩兀貏e是與本身文化價值觀相抵觸的部分，但出于經(jīng)濟利益方面的考慮，就會有意識地作出讓步，甚至主動迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”，最初往往限制在一定的范圍，但隨著時間的推移，“虛意接受”的東西便會逐漸擴散，潛移默化地使本土文化發(fā)生變遷。

三、旅游地文化變遷的具體表現(xiàn)

文化的變遷是永恒的現(xiàn)象，有些在表面上，直接看得見，摸得著，而有些文化現(xiàn)象，是在深層發(fā)生變化的。一般說來，物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化，而從非物質(zhì)文化的變遷看，一般說來總是制度首先變遷，其次是風俗、民德，最后才是價值觀。

1.物質(zhì)文化變遷。指那些外在化、具有明顯的數(shù)量結(jié)構(gòu)或物質(zhì)形態(tài)的變化。直接由于旅游業(yè)發(fā)展而引起的生計方式、居住習俗、生活方式等的改變，都屬于這一類變遷。例如，九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世，其內(nèi)原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統(tǒng)的手工藝為生；1984年九寨溝對外開放，部分居民開始經(jīng)營旅游業(yè)。至2002年，景區(qū)內(nèi)居民都徹底停止了耕作和畜牧，基本都從事旅游經(jīng)營或與旅游相關(guān)的工作。

2.非物質(zhì)文化變遷。指因旅游活動產(chǎn)生但無法觀察到其直觀的物質(zhì)形態(tài)的變化。由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變了旅游地居民價值觀念、思想意識和文化意識和生活方式，都屬于非物質(zhì)文化變遷的表現(xiàn)。例如，四川與云南交界的滬沽湖地區(qū)是摩梭人聚居地之一，其文化是植根在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的母系文化。改革開放后，摩梭人積極采取措施吸引游客，滬沽湖很快成為旅游勝地。外來不同文化形態(tài)人群與當?shù)厝说南嗷ソ涣髋c融合對摩梭母系文化產(chǎn)生了沖擊，使其發(fā)生了一系列變化：母系家庭小型化，婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開始下降，出現(xiàn)固定專偶走婚，家庭管理實權(quán)開始由男性掌握等。

四、旅游地文化良性變遷的策略選擇

眾所周知，旅游業(yè)發(fā)展對旅游地文化變遷是一把雙刃劍，它既可能使文化良性變遷，從而在保持傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，不斷豐富其外在表現(xiàn)形式，擴充文化傳承媒介的種類和數(shù)量，使傳統(tǒng)文化得以永久延續(xù)。也可能使文化負態(tài)變遷，使其嚴重商品化、扭曲化，民族個性、民族精神被淡化，直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷，文化變遷都是客觀存在的，而唯有文化的合理變遷才能持續(xù)吸引旅游者的到訪。綜上分析，為了實現(xiàn)旅游地文化的合理變遷，促進旅游地的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從以下幾方面加以努力：

首先，加強旅游業(yè)的宏觀管理。加強政府相關(guān)部門在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導(dǎo)以及旅游業(yè)發(fā)展過程中的監(jiān)管工作，規(guī)范文化旅游產(chǎn)品市場的生產(chǎn)和消費行為。針對目前旅游市場上少數(shù)為謀求短期利益的生產(chǎn)者生產(chǎn)劣質(zhì)文化產(chǎn)品、破壞傳統(tǒng)文化、損害旅游者利益的行為，要積極進行監(jiān)管查處工作，在旅游文化社區(qū)內(nèi)部建立起傳統(tǒng)文化自我建設(shè)長效機制，增強旅游地合理開發(fā)、生產(chǎn)及創(chuàng)新的自覺性。只有強化政府的宏觀引導(dǎo)和管理職能，制定必要的政策和法規(guī)，加大對發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的旅游社區(qū)的引導(dǎo)監(jiān)管力度，才能保證旅游市場的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

其次，強化本土文化，提高文化自覺性。一個民族沒有“自我”的概念，就會在失去“自我”中被他文化同化，文化自覺缺失的民族會在不知不覺中失去本民族的文化，這樣，本民族文化的良性發(fā)展就無從談起。當然，強化文化自覺，并不是主張文化中心主義，而排斥其他文化，關(guān)鍵在于與它文化接觸、交流的時候，本民族成員如何實現(xiàn)文化自覺，取其精華，排其糟粕，真正做到豐富民族文化的內(nèi)涵。因此，要強化本土文化中重要的價值觀，樹立民族自信心和自豪感，防止出現(xiàn)“客尊主卑”的思想和行為；并且要鼓勵接待地居民加強自身修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，提高文化鑒別能力，以自覺吸收外來文化中先進的東西，抵制腐朽的思想意識和生活方式。

再次，加強文化交流，實現(xiàn)文化補償。人類文化多樣性和區(qū)域性決定了文化交流的必然性和必要性，“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一種傳統(tǒng)文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動，如中原文化與北方游牧文化交融，中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化交融。中國各民族文化內(nèi)部交流、互動的同時，還廣泛汲取世界文明成果，如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中華內(nèi)部各族文化和域外文化相互借取，不同文化相互激蕩，實現(xiàn)文化整合和創(chuàng)新，才締造了有容乃大的中華文化，表現(xiàn)出旺盛的生命力。

因此，要充分發(fā)揮文化交流的平臺作用，積極開展對外文化交流，拓寬范圍，疏通渠道，提高交流水平。加強民族文化發(fā)展的宣傳工作，利用各種條件和機會來擴大民族文化精品的展現(xiàn)并吸收外來文化精華，促進民族文化良性發(fā)展。

［參考文獻］

［1］李偉：《民族旅游地文化變遷與發(fā)展研究》，民族出版社2005年版。