導語：如何才能寫好一篇儒家思想主導地位，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、儒家傳統思想概述

儒家思想，也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，后來逐步發展為以尊卑等級的“仁”為核心的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩赖略瓌t、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容?！叭省笔侨寮覍W說的核心，它對中華文化和社會的發展產生了重大影響。

二、高中語文教學中儒家思想的體現

韓愈在《師說》中強調：“師者，所以傳道授業解惑也?！薄皞鞯馈笔枪磐駚硪灰载炛慕逃枷?。在中國教育史中，占主導地位的儒家學者一直貫徹著人格培養精神。因為儒家著重于人際關系的和諧發展，十分關注人的存在，十分強調“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠意”“修身”“慎獨”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學問和人生志向方面自主自強的重要意義?？梢哉f，儒家學者在開創了中國“語文”的教學體制的同時，把“語文”教學與學生人格培養緊緊地聯系在一起了。

三、儒家思想與高中語文教學

雖然孔子的教育思想誕生于幾千年前，但對我們當前的教育尤其是高中的教育仍有積極意義。對于高中的語文教學，我認為其積極作用主要有以下幾點：

首先，作為教師我們在教育上要消除高低、貴賤、貧富等方面的差別對待，應一視同仁地給予相同的教育。子曰：“有教無類?！保ā墩撜Z?衛靈公》）在孔子的眾多弟子中，有家境貧寒者，也有富可敵國者；有社會底層的勞苦大眾甚至是強盜，也有極富社會地位的生意人。這正是孔子實踐其教育主張的鮮明體現。在傳播文化知識的同時，我們應像孔子一樣重視德育。“君子務本，本立而道生”（《論語?學而》），孔子要求學生在學習時的第一要務就是學會如何做人，將學習做人之道和塑造完美的人格品質放在教育的重要地位，這一點正是當今社會教育所欠缺的，我們應從德育角度進行反思。

其次，在日常教學中我們應明確教學方法，做到事半功倍，才能應付當前嚴峻的高考形式。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z?為政》）這句話的本義是：只重學習而不注重思考，就有可能陷入迷惑；只重思考而不注重學習，就有可能誤入歧途。十指有長短，學生自然也是不盡相同。關于這一點，我們要做到因材施教。孔子主張的“有教無類”指的是要消除階級上的歧視和差別，其“因材施教”則告訴我們應正視學生學習能力上的不同。

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張麗芬 孟祥麗 張文杰 李麗滿 河北聯合大學遷安學院

摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、經濟發展功能、文化傳承功能。從社會發展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個

體性功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎，個體性功能以社會性功能為實施保障。在現代社會中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價值，應積極探索各種方式發揮其教育功能。

關鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想

一、儒家人本思想的思想政治教育社會性功能

儒家思想在漢朝時期成為封建正統思想，這源于儒家思想包

含著眾多社會觀點，對社會有一定的服務功能。儒家思想的社會

功能在現代思想政治教育中著重體現為個體性功能。

（一）政治整合功能

在現代社會中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動

培養高素質人才或者個體，通過高素質人才或群體的影響力去傳

播政治思想，進而提升全民整體素質水平。政治整合功能能夠最

大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力

度推動和諧社會的建設，因而在思想政治教育的諸多功能中，政

治整合功能占據主導地位?？鬃诱J為政客在政治運行中扮演者重

要角色，政客的思想與行為直接關系這國家興亡與衰敗。在社會

生活環境中存在諸多人際交往的關系，這些復雜而細微的關系直

接影響著社會道德規范化。儒家善于從整體把握社會關系，提倡

人與社會建立和諧和諧，推動社會政治健康發展。

（二）經濟發展功能

經濟發展功能指的是個體在思想政治教育影響下受到啟發，

在經濟建設中積極發揮主觀能動性，為經濟的騰飛貢獻自身的綿

薄之力。儒家不反對個人追求財富，只是在乎追求財富的手段，

儒家認為君子愛財取之有道，對財富的追求方式能從本質上區分

君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追

求財富，在關系到民族危亡的緊急時刻，君子愿舍利取義，貧困

中仍保持自身高尚的氣節，而小人則會為一己之私投遞叛國。儒

家認為對財富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要

求，對過多財富欲望加以制止。針對國家的管理，儒家主張施行

仁政，愛民親民，反對苛捐雜稅。儒家思想認為，附屬制度不應

成為酷吏施行不仁政策的依據，而應成為激發人們積極性的工

具，在賦稅制度的激勵下培養人們對經濟的理性認知，進而發揮

主觀能動性追求經濟效益的最大化。儒家人本思想的經濟發展功

能對我國社會主義經濟有借鑒意義，我們應從民族經典中汲取營

養，進一步提升我國的經濟實力。

（三）文化傳承功能

文化傳承功能指的是思想政治教育對整個社會文化的影響。

儒家思想屬于意識形態范疇，其對個體精神世界有積極作用。儒

家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經過千百年的發展和歷史

的沉淀，其蘊含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對現代社會

有重要的指導意義，這種思想也已經深深內化到每一個中國人的

心中，成為凝聚社會的一種向心力。

二、儒家人本思想的思想政治教育的實踐應用

從社會發展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個體性

功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎，個體性功

能以社會性功能為實施保障。在現代社會中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價值，我們應積極探索各種方式發揮其教育功能。

（一）主張學以致用，在生活中發揮學的價值

學而無用不可謂之學，儒家著為重視知識的應用性。孔子認

為，學詩旨在學習其中深刻哲理，從中領會侍奉父母道理、正確

處理君臣關系的方法，在實踐中提升自身的綜合素質。修身治國

平天下的基礎是個體生存需求的滿足，個體是構成整個社會的基

本單位，只有滿足個人的生存需要，實現個人的社會價值才能談

及整個社會整體水平的提升與社會的進步。

（二）發揮模范帶頭作用，健全個體人格

榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會認識

到自身的缺陷，并以榜樣為目標不斷完善自身，使自身滿足社會

的要求，成為社會棟梁?？鬃釉f，見賢思齊焉見不賢而自省也，

這就告訴我們要虛心向他人學習，提升自身的道德需要，在看到

他人的不足時，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成

真正為社會需要的人。

（三）教育內化，內外統一

孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，

對自身有正確而客觀的評價，認識到自己的優勢與不足，并針對

自己的不足進行有針對性的學習，以實現自身的全面發展。儒家

要求嚴于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監督的情況下也要嚴

格要求自己，使自身的行為符合道德規范；在人際交往中，人要

真誠對待他人，不能將個人的意愿強加于他人。人的道德修養是

在犯錯誤與改正錯誤的過程中養成的，只有認識到自己的錯誤，

并下定決定改正錯誤，才能以錯誤為墊腳石成就自身的道德素

養，個人道德素養的提升會對其人際圈產生良好的帶頭作用，人

際間道德的廣泛傳播對推動社會進步有重要作用。

（四）實現個體與社會的統一，建立和諧社會

實現和諧的人際關系最有效的方法就是個人做到謙讓不爭。

孔子在學習過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙

虛的態度向有知識的人學習。面對別人的建議和批評，孔子也是

虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態度中，我們可以看到孔子

對真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現出的這種道德

品質正是儒家所人本思想的核心，我們要領會其中深刻的哲學含

義，并將其應用于現代思想政治教育中。個體的學識程度與其處

理社會關系的能力有直接關系，一個知識淵博的人能通過自身良

好的道德修養處理社會關系，使自身的人際關系處在和諧狀態。

結語

儒學發展至今已有千年歷史，經過歷史的洗禮與沉積，儒家

思想沉淀下意蘊豐厚的思想。在現代社會中儒家的人本思想逐漸

受到人們的重視，并以多元化的方式展現在人們面前。在時代進

步中，儒家思想發展也呈現多元化發展態勢，但究其根源儒家思

想的核心為人本主義思想，我們對儒家思想進行研究、挖掘其內

在價值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對儒家人本思

想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時

代相結合，積極融入各種具有時代特色的教育模式，只有在多教

育方式的引導下才能最大限度發揮思想政治教育的功能。

參考文獻：

[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解讀[J].楊凌職業技

術學院學報，2008（3）.

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關鍵詞：日本；女性語言；發展軌跡

語言的發展能在一定程度上變現社會生活狀況的變遷，同樣反應著人們的思想認識。所以，語言能夠準確的反應社會歷史的變遷。日本社會的女性語言以其溫婉的特性，在日本的宮廷時代應用廣泛，但是在日本歷史發展到如今，女性語言已經逐漸變的中性化，不再具有傳統的女性特征，這也能夠反應出日本從宮廷時展至今的社會特點變遷，本文將著重對此進行研究。

1 古代日本“女性用語” 的產生和發展

1.1 古代日本“女性用語” 的產生

“女性用語”又名“女房語”，產生于日本的宮廷社會中，這種“女性用語”在以女性等級低下的情況逐漸傳播。另一方面，由于中國儒家思想的傳入，中國傳統的男尊女卑也對日本的女性地位產生很大程度的影響。還有很多書會對女性的行為進行限制，將其以最低下的等級的人員，要求女性使用符合其發展特點的語言方式，要求其語氣溫柔、措辭得當，“女性用語”便在這用情況下應運而生。[1]類似《女大學》等書籍從女性開始學習時開始，對女性的行為作指導。中國的儒家思想對庶民教育機構的影響重大，并通過其傳播到日本社會的其他階層。這種儒家思想為后期“女性用語”的標準奠定了一定的基礎。

1.2 古代日本“女性用語” 的發展

（1）男女語言同一的遠古時代

日本在遠古時期以母系社會為主導，女性在社會中處于主導地位，女性執政的現象也比較多見。我國的《三國志》中也有日本遠古時期特征的比較完整的介紹。正因為這種女性占主導地位的社會，就不存在男女性語言的分別，男女語言同一化。直到奈良時代，男女語言還展示其同一的性質，雖然可能男女語言存在細微的差別，但是這種差別也是微不足道的。學者一致認為，“女性用語”以其委婉溫柔的特性，在日本宮廷時代處于重要地位。隨著武家勢力的發展，男性在社會中的地位逐漸顯現，“女性用語”也隨之發生變化。

（2）武家勢力與男權下的女性地位

日本的鐮倉時代到室町時代，由于武士階層在日本社會占主要地位，并且隨著儒家、道家思想的不斷傳入，女性的地位越來越來低下。很多的文獻中也有相關的記載。在那個時代的日本社會，對女性的發展進行嚴格的限制，使得女性地位不斷下降。

2 近代日本女性語言的標準化

2.1 通過立法降低日本女性的社會地位

日本在明治天皇統治時期，頒布了《明治憲法》等相關法律，日本的國家體制就此確立。這些法律對女性的行為進行限制，從根本上削弱女性的地位，導致男尊女卑的現象更加嚴重。比如《明治憲法》就有規定皇權的繼承必須是男性，女性沒有機會參與到國家的管理之中，女性就只能在家庭中持家，從根本上與無勞動能力的人無區別，從另一種方面可以說禁止與外界了一切活動；另外，對于自己的婚姻也沒有權利，只有接受男方的安排。[2]

2.2 利用學校教育將日本女性培養成為“賢妻良母”

日本近代社會將女性培養成“賢妻良母”，是在英國留學后回歸日本的學者中村正直首先倡導的。因為其在英國的留學生涯中，發現英國的母親形象對于家庭的穩定、以及下一代的發展都有著重要的作用。他在回國后便積極興辦學校，著力于將日本的女性培養成“賢妻良母”型。但是，這種思想在不久后便被男權思想。在明治政府時期，政府著重培養女性的賢良淑德，是“女性用語”直接的體現。

2.3 借助語言政策推行女性語言標準化

20世紀初，日本政府在進行了多方的調查后，將溫婉優美的山手地區的語言定義為日本的標準語言。在1920年，日本實行了“國語純化”的制度，排出了一切與標準語言想左的語言。這時期，文部省實行一定的方法推廣女性語言，很多地方也通過媒介，將女性用語的特點進行傳播，增強女性用語的使用程度。并且在戰爭的特殊時期，為了滿足政治的需要，日本不斷將女性語言作為日本特色的語言進行傳播，大力贊揚其優雅、溫婉的特性，這一現象在語言發展的歷史上都是很少見的。因此，特殊的背景很可能對語言的發函起到決定性的作用。

3 當代日本女性語言的中性化

3.1 女性受教育機會的增加

日本女性受教育機會的增加，使得日本女性語言趨于中性化。[3]1947年頒布的《基本教育法》倡導男女接受的教育應該平等，為女性接受教育提供了保障，在多年的發展中，受教育的現象逐漸平衡。并且，受到20世紀70年代歐美女權風的興起，日本政府也在響應這種狀況。制定一系列的政策，對女性的權利進行保障，使得女性可以自由的參與到社會的政治、經濟以及文化等一系列活動中，參與到對于社會的管理。這就為女性地位的提高提供了強有力的保證，使得日本女性語言也趨于中性化。

3.2 女性就業機會的增加

平等的教育機會也對女性的就業機會產生了很大的影響。據相關數據統計，日本的女性就業者在近幾年的發展過程中，已經展現出超越男性的趨勢。這種現象使女性從家庭中脫離出來，取得和男性一樣的社會地位，以其自身受到的教育參與到國家的管理中。@些都促使女性語言趨于中性化。

3.3 統計學意義上的女性語言“中性化”

由于教育的加深以及就業機會的增加，使女性在社會中的地位不斷提升，已經取得了男性基本相同的權利。因此，在這種現實情況下，男尊女卑現象逐漸消失，據可靠的統計學數據可知，女性用語的使用也不再常見，甚至女性使用男性的用語狀況也被允許。

4 結語

日本女性語言變遷在很大程度上是日本社會發展軌跡的展現。日本女性用語以馬鞍形狀的發展趨勢，展現了日本從遠古時期到近現代女性社會地位的提升，另一方面也是在展現日本社會從男女平等到男權社會，再到近代男女平等現象的體現。這些變化都是由于政治、經濟的影響，對社會的發展狀況進行的具體展現，清晰的展現出日本社會的不斷進步與發展。

參考文獻

[1]趙蓉. 從女性語言變遷看日本社會發展的軌跡[J]. 日本學刊，2011，03：126-138.

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關鍵詞：傳統文化；紫砂茶具

1 引言

我是一個從事紫砂多年的技藝人員，主要擅長紫砂光素器傳統造型的設計與制作。在長期的工作實踐中，有一個問題常常在腦海中提出“宜興紫砂傳統茶具的文化根源在哪里”。只有把紫砂茶具的文化根源從理論上弄清楚，在設計制作茶具、特別是傳統光素器的時候，我們才能真正把握好方寸，使自己的作品具有文化的靈魂?，F就本人的經驗談一下對此的體會。

2 中國傳統文化與宜興紫砂茶具

中華文化博大精深，在政治、教育、社會風俗、書法、繪畫、傳統工藝等藝術中都蘊涵著中華民族深厚的情感，反映著我們民族的審美情趣和哲學思考。

宜興紫砂茶具是一門從日用陶中脫胎出來的特種陶藝，既有優良的日用功能，又有著很高的藝術欣賞價值。在北宋年間，紫砂茶具出現后，就受到文人墨客的關注。到了明代，隨著飲茶習俗的改變，文人墨客和士大夫們對宜興紫砂自然質樸、素雅、和茶道相通的特點，更加喜愛，進而參與并影響著紫砂茶具的造型設計、文化定位。由于古代文人墨客本身受到中華傳統文化的教育和影響，他們的思想就勢必會反映在紫砂茶具的創作之中，無論是造型設計還是裝飾藝術。

（1）儒家中庸思想對紫砂茶具的影響

在中國封建社會的幾千年中，儒家思想一直占據著主導地位，而儒家思想中，“中庸”又是重中之重。中庸是中華儒學的重要范疇，其主要精神是中正、中和、不偏不倚。從哲學的角度出發，“中庸”的意思是把事物的兩個方面統一起來，采取適度的中間立場，既不能過，也不能不及。事物的兩個方面要互相協調，互相補充。古代中庸思想，不但在政治上成為古代士大夫的行為準則，在藝術上也強調平衡、工整、對稱，從而成為中華藝術和工藝美術審美的一個重要審美準則。紫砂茶具，特別是傳統造型，它可以說受“中庸”文化藝術觀的影響很深。我們常見的石瓢壺、掇只壺、茄段壺都強調造型的工整、典雅、平穩、平和、對稱和協調。

（2） 中華茶道文化對紫砂的影響

我國是世界上最早種植茶葉，并把它作為飲料的國家。在漫長的發展過程中，形成了以簡樸、高雅、大度、平和為主基調的中華茶道文化。宜興紫砂與中華茶道的文化精神內涵相吻合，特別是紫砂傳統造型中的石瓢壺、掇只壺、仿古壺等，都線條簡練、造型端莊、氣度高雅，使用方便簡單又適合于文人墨客在壺上題刻陶冶身心的名言、名句而大受人們歡迎。這既是受了中華茶道文化的影響，又反過來為中華茶道服務。

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〔關鍵詞〕哲學 古代色彩 審美

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，傳統文化源遠流長，影響著一代又一代人。如果哲學思想是中國傳統文化的精神內涵，那么色彩就是中國傳統文化的外在表現，精神內涵影響外在表現，外在表現則折射著精神內涵。特別是色彩，作為一種特殊的文化符號，更體現了在不同歷史時期、不同社會背景下的人文關懷。本文將著重探討中國古代色彩文化中的哲學思想以及二者之間的相互影響。

一、陰陽五行的哲學思想對色彩的影響

1、 陰陽五行哲學思想的起源。陰陽五行學說作為兩千多年來中國歷代封建王朝的主流哲學思想，有其特有的發展過程。陰陽和五行的概念最早出現于《易經》和《尚書》這兩部著作之中，書中具體闡述了什么是陰陽五行以及陰陽五行的作用及意義?？偟恼f來，陰陽五行學說發生于上古三代，發展于春秋戰國，成熟于秦漢時期，最后與儒家思想相結合，被道家思想所吸收，形成了調陰陽、順四時、序五行的社會主流思想并被封建王朝所利用以維護其統治。與陰陽五行相對應的是五色（青赤黃白黑），因此中華文化特有的五色觀也隨之形成。而五色觀一經形成就迅速植根于宮廷和民間，深深地影響了當時人們的審美和色彩觀。五色觀源于五行學說，那么就注定要和地區方位附會在一起。《周禮》有記載：“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”。 因此，在古代的色彩觀中，自然地就將紅、黃、青、白、黑五色定為正色，也叫上色，并分別配以五行為代表，即土黃、金白、木青、火赤、水黑。

2、 五行學說影響下的五色美學。前文提到，在中國古代的色彩文化中五色^占據了主導地位，而五色觀的形成又深受五行學說的影響，和陰陽五行的哲學思想有著密切的聯系。從上古三代萌芽到春秋戰國發展再到秦漢興替確立，五色觀的最終形成標志著古代中國的色彩觀和審美意識已經從原始社會的圖騰崇拜轉變為獨立的審美體系。當時人們不光追求色彩的美艷，并且還用色彩去標明不同的等級制度，創造出獨特的色彩美學。例如五色觀，純度明朗、簡單清晰，對當時的社會秩序進行了簡潔地裝飾和統一，這在當時全世界的色彩發展史上也是相當先進的。在幾千年封建社會宗教禮儀和等級制度相當嚴苛的情況下，色彩作為標明尊卑的一種特殊形式成為君王“明貴賤，辨等級”的工具，以維護其統治階級的利益。

3、五行學說對帝王服飾色彩的影響。既然色彩作為標明尊卑的一種特殊形式成為君王“明貴賤，辨等級”的工具，因此帝王的服飾色彩和臣民的服飾色彩自然會嚴格區分開來，歷史上第一個稱皇帝的是秦朝的秦始皇，秦始皇也是有史可考第一位運用五行學說進行制度設計和執政的帝王。拒《史記》記載：秦始皇統一六國，平定天下，推算出金木水火土五德循環往復、相生相克的原理，而秦朝是接替周王朝統一的國家，周朝是火德，那么秦朝就一定是勝過火德的水德，而與水相對應的顏色是黑色，因此秦朝尚黑。而到了漢朝時期，認為從崇尚水德的秦朝手中接過了天下，因此漢朝就應該是土克水的土德，與土相對應的是黃色，所以漢朝皇帝的服飾從秦朝時的黑色改為了黃色。三國兩晉南北朝時期政權更迭起伏，社會動蕩不安，國家四分五裂，因此社會的主流色彩也在不斷變化更替，這一時期也是歷史上的服飾色彩大雜燴時期。按照五行相生相克的理論，隋朝滅北周，統一全國，北周為木德，崇尚青色，因此隋朝就是火德，尚赤色；土克火，所以接替隋朝的唐朝為土德，服飾為黃色。五代時期，后梁滅唐，土生金，因此服色為赤色；后唐自認為唐朝正統的繼承者，因此服飾色彩仍為黃色；后晉金德，服飾尚白；后漢水德，服飾尚黑；后周木德，服飾尚青。后周禪讓政權于北宋，木生火，因此北宋為火德，服飾色彩為赤色，南宋只是地域南遷，但還是北宋政權的繼承，服飾色彩依然為赤色。金滅宋，土克火，因此金為土德，服飾色彩為黃色。宋朝以后，北方的游牧民族蒙古族入主中原，建立元朝，而少數民族對原屬中原地區漢族文化的五行思想并不了解，因此，元朝沒有自己固定統一的服飾色彩。明朝洪武三年，禮部官員提出應效法古代應用五行學說制定官服顏色，夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐黃，而明朝繼承于漢唐，以火德王天下，應為赤色，朱元璋對這一說法表示認可。按照五行學說，清朝應為水德，崇尚黑色，但清朝也是由關外少數民族入主中原建立的王朝，對于五行學說也并不買賬，因此，五行相生相克的色彩觀沒能得到滿清帝王的認可，所以，五行學說的色彩觀在官方思想學說上基本上就已經壽終正寢了。

二、儒家思想對色彩文化的影響

1、儒家思想的起源與發展。儒家思想可以說是中國古代最有影響力的思想學派，其思想幾乎貫穿了中國的整個封建社會，但是在儒家思想的發軔之際，特別是先秦時期，儒家思想也只是諸子百家之一，并無主從之分。甚至到了秦朝還遭到了滅頂之災，那就是所謂的“焚書坑儒”，傳至漢朝，儒家思想才算徹底迎來了蓬勃發展的春天，在華夏大地上扎了根，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的政策使儒家思想從此成為了官方經學，直至清末。儒家思想的形成與發展對中華文化的很多方面都有著深厚的影響。

2、儒家思想與中國古代色彩觀?？追蜃幼鳛槿寮宜枷氲拈_山鼻祖，其所處的春秋時代正是周王朝走向衰落，華夏大地四分五裂、禮壞樂崩的時代。因此，為了調和社會矛盾、維護舊的社會制度，孔子提出了“仁”的觀念，即以仁的觀念來對待一切、繼承一切，提倡對君王的“忠恕”和為臣的“中庸之道”，主張德治和仁治，重視倫理道德。因此，儒家的色彩觀也就是“仁”思想的色彩觀。儒家的色彩分類標準則是“禮”的思想，是從“禮”的標準將色彩劃分為不同的等級。例如：青、赤、黃、白、黑就是“上色”，而其他顏色就是“間色”，有高低貴賤之分，這種色彩上的規矩，即使貴為天子，登朝上殿，車馬旗飾也不可混淆顛倒。這一切條條總總，都是儒家思想“敬天事祖，慎終追遠”思想的直接體現。

三、道家思想對色彩文化的影響

1、道家思想的起源與發展。有史可查的道家傳世經典有《黃帝四經》、《雜黃帝》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《管子》等，可見，道家思想起源于黃帝、神農的上古時代，與儒家思想起源于周文化不同的是，道家學者多出于宋、楚、秦、齊等國，也足見道家思想和夏、商文化有直接關系。至春秋末年，老子《道德經》問世，標志著中國道家思想正式形成。

2、 道家思想與中國古代色彩觀。老子作為道家思想的創始人，在思想和政治主張上都不同于儒家思想，道家思想的中心主題就是天道自然，因此，政治方面主張“無為而治”，倫理方面主張“絕仁棄義”，思想方面則突出強調“生而不有，為而不恃，長而不宰”的思想。道家對于藝術的態度則完全和儒家思想相對立，儒家思想充分肯定了禮樂的作用以及文化藝術的社會r值，道家思想卻否定藝術，主張“淡泊無為”。在色彩文化方面，道家思想提出了“無色而五色成焉”的理論，“澹然夫極而眾美從之”，主張無色才是最美之色。但是，道家也有自己所崇尚的顏色，那就是黑色。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門，玄即是黑，幽冥之色也”。天色為玄，而“天道”又是道家思想的中心內涵，有產生萬物的功能，天之玄色自然也有派生一切色彩的功能。因此，道家思想認為黑色為上色中的上色，為眾色之首，并選取黑色為道家的代表顏色，所以現如今道家的建筑服飾也多以黑色為主。道家思想獨特的以黑為主的色彩觀直接影響了中國古代的色彩美學，特別是繪畫領域，奠定了黑色在國畫中的地位。對后世色彩文化也有很深影響。

綜上所述，中國古代哲學思想博大精深、包羅萬象，能夠涉及和滲透到包括社會、經濟、文化、藝術等多個領域，其思想為中國古代藝術文化帶來了多元豐富的形式內容。特別是在對色彩的理解和表達上，雖然各種思想對于色彩的理解不同，認識不一，但卻都以傳統文化的形式被保存和延續了下來，穿越各個歷史朝代，經歷上千年，根深蒂固、延綿不息，為中國現代色彩藝術的發展提供了重要的思想根源與創作依據。

參考文獻：

[1]王海燕.原始裝飾藝術中的生命意識探微[J].裝飾，2003，12（2）：74

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[3]張雨祺.從陰陽五行哲學思想看中國古代的色彩美學[J].藝術科技，2014，（8）：292

篇6

關鍵詞 五音戲 儒家思想 美善 中和審美觀

五音戲是起源并流傳于山東章丘、淄博、歷城等地的地方小戲，距今兩三百年歷史，屬于國家級非物質文化遺產保護項目。原名“肘股子”或“周姑子戲”。起源于“秧歌腔”和“姑娘腔”，傳統劇目多為“兩小戲”或“三小戲”。多以老百姓的日常生活為題材，說中帶唱，載歌載舞，鄉村生活氣息濃郁，語言生動，幽默風趣，具有民間口頭文學特點。五音戲唱腔獨特，有鮮明的地方色彩，行腔優美婉轉，風格質樸簡練。大多以女性為主角，反映她們的喜怒哀樂、勞動生活，塑造了眾多勤勞善良的婦女形象。如《王小趕腳》、《拐磨子》、《趙美蓉觀燈》、《王二姐思夫》等。在農村婦女中有著很強的吸引力，有“栓老婆橛子”之稱。

齊魯大地是儒家思想的誕生之地。五音戲，作為流行于該地區的地方戲曲，無論從思想內容，還是音樂等多方面體現出儒家“中和”審美觀的意識形態。

儒家的“中和”審美觀，是我國傳統文化精神的根本，數千年來伴隨著中國傳統文化的發展，形成了獨特的文化精神、意識形態和價值取向，在哲學、政治、藝術、倫理道德等領域表現出來，對諸多藝術門類產生深遠的影響?！抖Y記?中庸》里說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝泻椭?是審美文化意識崇尚追求人類的理想狀態，是審美活動中，藝術追求的最高境界。

“中和”之說由孔子倡導，“中和”，即強調位置要居中、行為要適中，并且一切皆恰到好處，“叩其兩端”、“過猶不及”，不同事物之間的關系要保持和諧，尋求對立統一的思想。在藝術情感上追求“樂而不，哀而不傷”，特別要“怨而不怒”，因為“怒有戰斗”（《左傳昭公二十五年》），而在儒家弟子編纂的《樂論》中，更強調“過制則亂，過作則暴”。

中和之美，作為一種無聲的因素、潛在的意識，對我國諸多的傳統藝術產生了深刻的影響。戲曲，作為充分凝聚傳統文化思想的代表性藝術形式，其發展歷程無疑也始終貫穿了這種審美觀，根植于齊魯大地的五音戲，也深受儒家思想影響。

1.劇目內容的中和

人類追求“美善相兼”的本質，要求真善美的統一。不過，西方藝術把真實放在首位，強調美與真實的結合，所謂“美即生活”，以真為美。而在中國，以孔子為代表的傳統觀點，把善放在首位，以善為美，美從屬于善，盡善盡美。這種審美原則在中國傳統戲曲中鮮明地體現出來。

山東五音戲的傳統劇目，注重宣揚倫理道德，敬老行孝，溫柔敦厚，中和含蓄，宣揚善有善報，作惡者必受懲罰的思想，如《墻頭記》。表現平民百姓的日常生活，勞動愛情，尋常熟事。沒有國仇家恨和錯綜復雜的人物關系，沒有“大喜大悲的情感宣泄，最尖銳的對抗沖突，極度混亂的統一，不可調和的相反，難以逾越的障礙，深不可測的神秘，徹悟了的決裂”。在西方戲劇中，“沖突”是戲劇的核心，“甚至把戲劇沖突看作是整部戲劇作品的基石，認為戲劇的價值就在于沖突”。而五音戲，在題材內容、情節安排、人物設置等方面，將各種矛盾沖突淡化，沒有強烈刺激性的效果，對情感的表達宣泄富有節制性，劇情總是遵循著儒家“中和”的觀念。雖然也有爭執、爭吵，如《親家母頂嘴》、《皮有子上吊》。但隨著情節的展開，戲劇沖突盡可能向著中和含蓄的風格轉化，宣揚與人為善、以和為貴，最終仍以“美滿如意的結尾而告終，體現出我國傳統文化理念，即中和之美的傳統美學思想和儒家文化精神”。

中國的藝術創作擔負著“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”（《詩大序》）的重任。儒家的思想和教化觀念，給文學及其他藝術形式帶來了精神道德和社會使命感，具有理性主義的色彩，抑制了自我情緒的釋放、自由個性的進發，雖然也可以“發乎情”，但必須“止乎禮義”。

五音戲多以女性形象為主角，風格質樸，音樂細膩、委婉、抒情，旋律多平穩進行，這種戲曲表現形式，符合儒家重視穩定、強調和諧、追求統一的“中和”審美觀。

2.唱腔體現的中和

戲曲最主要的表現形式就是唱腔音樂，而五音戲唱腔音樂最具有代表性的是“悠板”唱腔，悠板唱腔以委婉抒情的音樂進行，藝術風格柔美細膩，在唱腔的結束句，以一個具有程式性“甩腔句”為特征，突出表現了五音戲獨有的藝術魅力。唱腔音樂在旋律的發展中無論怎樣變化，旋律手法無論怎樣展開，最終都以一個相同的音型作為音樂的結束句，從而構成了五音戲所特有的“中和之美”。如傳統劇目《王二姐思夫》，王二姐未婚夫進京趕考三年不歸，音信皆無，王二姐思夫之情備受煎熬，與丫環同去花園散心，不料見到鴛鴦、魚兒、鳥兒俱是成雙成對，更添愁悶。整出戲由女主角一人獨唱，自思自嘆，近三百句唱詞一氣唱完，這在其他劇種也很少見，充分表現出悠板唱腔的藝術特色。

五音戲音樂很特殊，男女唱腔區別很大，“若男女成段對唱，單從板眼結構上看似乎是不協調的”，但在男女對唱時，卻能達到奇妙的中和統一。男腔基本板式是一板一眼，女腔的基本板式一板三眼。男腔眼起板落，女腔是板起或過眼起，落在中眼上。男女唱腔的板眼結構不同，似乎難以對唱，但是，男女唱腔的“叫板樂句”的板眼規律正好是一倍之差，即男腔的兩板正好是女腔的一板。女腔的“叫板”多在頭眼上起唱，與男腔的“眼起”正好統一起來。男女之間的接唱大多在“叫板”中進行，或者一方唱上句“叫板”，一方唱下句“叫板”，或者一方連唱兩次叫板，另一方在打擊樂之后接唱，這樣達到了男女腔對唱之間奇妙的“中和”統一。

另一方面，男腔的“二不應”，與女腔的“快流水”，雖然女腔為一板三眼，男腔為一板一眼，但兩者板的速度卻是相同的，男女對唱時，男腔大部分用“二不應”，女腔用“快流水”，至此竟然又能達成兩者的和諧統一。

3.音樂結構上的中和

戲曲音樂要服從于劇本故事情節的推進發展，營造氣氛，人物刻畫，不同劇種都擁有自己獨特的表現手法、音樂板式規律、曲牌銜接等，從而發揮出劇種獨特的藝術魅力。五音戲受儒家“中和”觀的影響，重視穩定性，強調和諧，追求統一的形態。戲中的上下句結構，“悠板、雞刨爪、二不應、散板”等板式的運用，唱腔中的平甩腔、高甩腔等，以獨特的音樂特色區別于其他劇種。

五音戲的音樂屬于板腔為主、輔以部分曲牌小曲的綜合體，板式變化有相對穩定的旋律發展手法和規律。使用的板式，以悠板唱腔應用最多，四四節拍，即一板三眼，不快不慢的組織節奏，顯示出穩定平衡的特點。

戲曲是高度綜合性藝術，戲曲音樂是匯集了民族民間聲樂和器樂的優秀成果發展起來的。平衡對稱，是美學要求中構成形式美的條件之一，在戲曲音樂中也體現在上下句的原則。五音戲的悠板唱腔，就是以上下句為基本唱腔結構，上句落音在徵音，下句落在宮音，具有一問一答的特點，從而使五音戲唱腔音樂，在結構方面完整規范，顯示出對稱平衡之美。

綜上所述，儒家倡導的關于節制、適度、理性、中和、含蓄的觀點，在五音戲的劇目內容、唱腔結構、板式規律等方面，都能得到體現，從而使這個地方小戲展示出儒家的“中和”之美。

參考文獻：

[1]蘇國榮.《戲曲美學》.文化藝術出版社.1999年第2版。

[2]傅瑾.《中國戲劇藝術論》.山西教育出版社.2000年8月，第1版。

[3]石蔚.陳曉宇《五音戲美學特征及藝術價值》.大眾文藝出版社，2008年12月。

篇7

【關鍵詞】古建筑 營造制度 儒文化 元素 啟示

【中圖分類號】TU-85 【文獻標識碼】A

中國古建筑扎根于深厚傳統文化和高超建筑技術之上，可謂博大精深，其獨特的打動人心的魅力在世界建筑史上居于十分重要的地位?！敖ㄖ悄痰臍v史”，從某種程度上來看，中國古建筑就是中國凝聚的歷史典籍。中國古建筑集中了傳統政治、經濟、文化、哲學、倫理觀念等觀念，成為我國傳統文化的重要組成部分，在反映建筑技術的同時，實際上是更大程度地體現了中國傳統文化。因而，建筑是文化的外在表現形式，是文化深層內核的集中再現，建筑記錄了文化和歷史發展的進程，文化成為建筑的靈魂。儒文化作為我國傳統文化的重要組成部分，對中國古建筑營造制度產生重大影響，且對當前我國建筑營造的發展具有重大啟示。

儒文化深刻影響中國古建筑的發展演變

孔子創立儒學以來，儒學在中國古代思想文化史上一直居于十分重要的地位，其歷經漢學、宋明理學以及清代的經學等許多歷史階段的源流變遷之后，基于儒學文化逐步形成了一股較為寬闊宏大的文化潮流，儒學文化有力地對中華民族文化心理以及民族性格的塑造發揮了十分重要的作用，給包括建筑文化在內的傳統文化藝術產生了深刻、持久的影響。

“仁”、“禮”、“天人合一”和“中庸”，通常被認為是儒家思想的內核。這些儒家思想在我國長期的封建社會中對傳統古代建筑風格特色的形成、建筑營造制度產生了十分重要的影響。關于“仁”，按照孔子的解釋就是“愛人”，也就是以友愛的狀態親近他人和自然界中的萬事萬物，以較強的情感投入到萬物之中。當然，孔子倡導的“仁”主要還是要求親近基于血緣關系的親人，認為人們的“仁”首先應該是愛自己的親人即“事親”，而這僅為“仁”的最初范圍?？鬃诱J為人們的“仁”不能僅僅局限在“事親”的范圍，而是應該推而廣之，將“仁”的范圍從親人擴大到包括上至君主、下至黎民百姓的全體社會成員。按照儒學的觀點，此種“仁”的主觀情感狀態，還要將其外化，也就是將“仁”體現在人們的行為規范之中，而最為重要的規范就是封建宗法制度，中國古建筑營造制度實際上非常顯著地體現了封建宗法制度，這正體現了儒文化對建筑營造制度的深刻影響。儒家自始至終認為，要通過“仁”促使人們的外在行為規范發生改變，逐步轉變為人們的內在的道德自覺，人之所以需要“仁”的道德自覺，這又體現了“天人合一”的哲學觀、世界觀。在“天人合一”觀念影響下，儒家認為人類是自然界的組成部分，只有和自然界保持和諧、統一，才能更好地維系良好的社會秩序。儒家倡導的“仁”，強調的是人與人之間的和諧，同時也強調人與自熱、人與萬物之間的和諧，“仁”是事關世界萬物的儒學哲學觀念的核心要義。而在人倫秩序中，儒家強調“禮”，“禮”也是“仁”的內心外化的必然要求、外在表現?！抖Y記》中就說得很明白：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！雹僭谌寮铱磥恚岸Y”是一種人倫秩序和統治秩序，且整體的秩序高于個體的秩序、局部的秩序，要將整體秩序作為最高的價值取向，要求每個個體均在自己的人倫范圍內安分守己，個體是被整體所包圍了的，個體的利益并非不重要，但是個體的利益要服從整體的利益。在內與外、天與人的關系中，儒家強調“中庸”。“中”也就是要將內在的“仁”和外在的“禮”中和貫通起來，將天道和人道貫通起來。

儒家學說對中國古建筑營造制度產生了深刻的影響，中國古建筑的發展演變就是按照儒家學說要求逐步演變發展的。上古時期并無固定的建筑制度，并未形成任何與建筑有關的典章制度。孔子結合周禮并對周禮進行創新發展，創立了儒家學說思想體系，自此之后的中國建筑逐步有了典章，人們建造建筑物通常按照典章來進行。《周禮》作為儒家經典著作之一，在其《考工記》中便記載了和都城、壇廟、宮室、民居、市場等建筑有關的內容?！犊脊び洝分姓f：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經、九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市”②，這些提法實際上均是將儒家思想貫穿運用于建筑之中，已經比較接近于建筑營造制度。儒學在春秋戰國時期僅僅為“百家”之一，并不居于主導和核心地位，因而儒家所提出的建筑營造并未在該時期被完整地推行，不同列國乃至相同列國不同地區的建筑制度千差萬別。

秦王嬴政統一六國建立封建集權帝國之后，極力排斥儒學，其“焚書坑儒”之后使儒學元氣大傷，但秦朝作為我國第一個封建帝國所確立的統一度量衡卻成為今后形成建筑體系制度的重要基礎。到了西漢時期，漢武帝“獨尊儒術”后，儒學成為在整個統治階層具有主導地位的文化思想，該時期的中國建筑營造制度中儒學開始以強大的力量發揮了影響力。

漢武帝時期，中國建筑制度、建筑技術中均按照儒學的要求進行了改進和整合，逐步形成了對后世產生巨大影響的“官式建筑”的初步建筑樣式。當時興建的未央宮、建章宮、長安城、上林苑等聞名遐邇，均屬于符合儒學規范的“官式建筑”，對中國古代建筑營造制度產生了深遠影響，許多建筑紛紛模仿上述名建筑而興建。戰亂頻仍的魏晉南北朝時期，各種學說紛紛盛行其道，儒學的大一統地位逐步喪失，最終導致了儒學、道學、佛學三家學說之間相互交融、各分秋色，這就為隋代、唐代時期儒家思想文化的更進一步創新發展奠定了重要基礎。

隋唐時期尤其是唐代，隨著國家的統一和強盛，儒學作為居于統治地位的重要學說，對唐代的建筑營造制度的影響更為顯著，對魏晉南北朝時期的建筑制度進行了改進與整合，儒學思想深刻地影響到了當時的宮殿、寺觀、壇廟、園林、陵寢和民居等多個方面的建筑。該時期中原地帶的木結構建筑在魏晉時期的基礎上實現了創新發展，已經逐步實現了標準化、定型化，建筑營造制度更加成熟完善。

北宋時期出現了周敦頤、張載、邵雍以及二程（程頤、程顥）等著名的儒學大師，使儒學更加深刻地影響整個社會制度，儒家思想更加有力地注入到中國人的生活之中，受此影響，當時建筑營造制度也被納入到了“律”、“令”、“格”、“式”等典章制度中進行規定，賦予了建筑營造制度法律上的地位，建筑體系逐步趨于成熟。元朝雖然屬于少數民族政權，但是其在前朝的基礎上進一步復興了周朝王城制度，儒學依然對元朝時期的建筑營造制度有著統治性影響。明清時期，我國經學獲得了空前的發展，受到封建統治者的曲解和異化之后，入學在社會政治舞臺上的地位已經無法和前代相比，但是儒學對建筑營造制度的影響已經被固定下來，明清時期的宮城建筑、都城各類建筑營造制度均體現出對周制的演繹特點，明清時期建筑具有完整的三朝五門制度，都城和宮城的中軸線幾乎是重合的。

中國古建筑營造制度中的儒文化元素

建筑等級制度中的儒文化元素。按照儒學觀點，構建尊卑有序、層次分明的等級制度是天經地義的事情，等級制度是人倫之本，是立國興邦的基礎，是不可動搖的宇宙法則。儒學所強調的上下有別、尊卑有序思想，對中國古代建筑營造制度產生了深遠影響，這些思想成為構建古代建筑營造制度必須遵循的法則。中國古代建筑營造制度中的儒文化元素，首先就體現在中國古代建筑十分顯著的等級制度之中，通過建筑上的等級制度體現尊卑上下，因而，中國古代兩千多年封建社會中的建筑制度有著十分嚴密的等級，各類各式建筑的色彩、形制、開間、脊飾等均有著明確而嚴格的規范，任何建筑均不得擅自違制僭越，否則還可能受到法律的懲戒。我國古代建筑營造制度，在儒家思想的影響下，其建筑制度中森嚴的等級制度幾乎涵蓋了建筑制度的所有層面，牽涉面極廣。據《考工記》記載，城制分為天子都城、諸侯國都、宗室和卿大夫城邑，分別為城的三個等級，按照等級的不同其有著不同的建筑標準?！抖Y記?王制》記載：“天子七廟”、“諸侯五廟”、“大夫三廟”、“士一廟”、“庶人祭于寢”，這是對宗廟建筑等級的規定?！睹鲿洹芬幎ǎ骸耙黄贰⒍?、廳堂五間九架，門屋三間五架；六品至九品，廳堂三間七架，正門一間三架。” 由此可見，在單體建筑之中，等級制度也體現得淋漓盡致，在間架、屋頂、臺基以及構架的做法上均十分顯著地體現出來。

建筑美學設計制度中的儒文化元素。“建筑是凝固的歷史”，建筑物具有精神和物質的雙重屬性，任何一個時期的人們均會按照其審美的要求去進行建筑設計，從而形成具有鮮明特色的建筑美術設計制度。儒家倫理道德思想和哲學思想深刻地影響著中國古代歷朝歷代的人們，儒學思想深刻地影響著人們的建筑審美觀念。因而，在中國古建筑營造制度的美學設計之中，同樣深受儒家文化的深刻影響，中國古代建筑美學設計制度具有顯著的“序”的觀念、“正”的觀念、“和”的觀念，這些觀念正是儒學文化元素在建筑美學設計制度中的具體體現。關于“序”的觀念，按照儒家所設想的社會模式，是上下、尊卑、貴賤分明卻能夠和諧相處的階級社會，有著十分森嚴的等級觀念，因而儒家思想影響下的建筑師也通過森嚴的等級觀念對建筑之美進行塑造，建筑美術設計制度體現出顯著的秩序感。比如，紫禁城就是在“序”的觀念主導下進行美學設計的，通過空間、裝飾、比例尺度等，以襯托、對比等手法使整個紫禁城秩序井然、主次分明。關于“正”的觀念，要求建筑美學設計講求方正，避免出現彎曲的圖像設計，形成莊嚴的布局，比如山東曲阜文廟就是如此，體現了儒家“正”的觀念。關于“和”的觀念，要求建筑美學設計之中注重各部分之間的“和諧”、“協調”，要求建筑群各部分之間通過合理的比例、尺度和裝飾設計保持“協調”。

建筑營造制度慣性思維中的儒文化元素。慣性思維是儒家文化中體現出來的重要思維，是儒家思考社會人生的哲學理念在思維方式上的體現，慣性思維同樣對中國古建筑營造制度產生深刻影響。儒家對治國理政相關問題進行探討之時注重強調“堯舜之治”、“先秦之治”，對任何事物進行論述之時必須引用“孔孟”賢圣的語言。儒家倡導對舊有的典章制度、禮儀制度應該闡述和效法、遵循，不能對古人定下的規矩進行改變，不能自行創造，而是要遵循好古老的傳統。甚至到后來發展成為“先朝制度不可廢”、“祖宗成法不可改”，強調從古人那里去尋找繼續前行的道路，要求一切事物均按照古人的做法予以延續，反對改變古人的做法。儒家的這些慣性思維，理所當然地體現到建筑營造制度之中。在封建社會的歷史長河之中，人們營造房屋必須按照儒家學說的規范，按照既定的等級制度和營造法式進行“套用”。人們在設計建筑營造形式之時均“仿古制”，隨著歷史腳步的前進而按照“復古更化”的方式實現“變”，而此種“復古更化”的變化方式不得超越前人的基本建筑營造制度，只能是在承繼前人的基礎上實現一些局部的而且是較為細微的變化。正因受儒家文化元素影響下的建筑營造制度慣性思維的主導，中國古建筑營造制度長期保持穩妥的發展變化，未出現建筑營造制度上的大起大落，建筑營造制度演進的進程較為緩慢。

建筑營造技術傳授方式中的儒文化元素。儒家文化講求修身、齊家、治國、平天下，逐步在全社會形成“學而優則仕”的普遍觀念，許多人將自己的目光聚焦于“為政”、“出仕”上，掌握文化知識的人逐步和工匠群體相互分離，因而包括建筑營造在內的各方面技術通常局限于特定范圍內薪火相傳，通過師傅帶徒弟的方式傳承。當然，文人群體和工匠技術相互分離雖然是我國封建社會時期長期形成的普遍現象，但依然有不少文人士大夫和官方關心關注建筑營造制度的發展進步。比如，宋代李誡編著的《營造法式》系我國古代首部建筑技術專著，該書由官方編寫修撰而成，其目的在于適應國家理財需要，卻成為我國古代建筑史上的不朽之作。明代末期著名造園設計家所撰寫的《園冶》，系中國首部園林藝術理論專著，同時也是一部不朽的造園技術專著，論述了別墅、宅園營建的基本理論、具體的技術手法，集中反映了中國古代造園的成就?！稜I造法式》、《園冶》雖然分別系官方和文人士大夫編著的建筑營造專著，其目的也是在于真實記錄和闡述儒家思想主導下營造法式制度，目的并非在于促進營造技術的創新。我國封建社會歷史長河中的建筑營造技術傳授傳承方式，主要還是通過家族傳授和師傅帶徒弟的途徑傳授的，總體風格自始至終保持儒家風范，雖然隨著時間的改變而有所發展進步，但只能是在原有基礎上做出局部性、漸進性、細微性的提升和改進。

中國古建筑營造制度中的儒文化元素對現代建筑的啟示

當前我國建筑營造制度中暴露出許多問題。首先，目前建筑領域的形式主義較為明顯，存在相互攀比乃至嘩眾取寵、過于追求奢華等現象。其次，在城市建筑中存在“千城一面”的現象，不少城市的地域性特征逐步弱化，城市的特色在逐步消失。部分城市高樓林立，成為“水泥森林”，而建筑規劃設計卻雜亂無章，讓居住于城市中的人感覺窒息，城市建筑缺乏審美性。再次，我國新近建筑的民族風格難以彰顯，相反地，西方國家民眾對物質文明高度崇拜的心理狀態卻在中國當今建筑營造中體現出來，在盲目崇拜下促使“歐陸風”盛行其道。最后，建筑營造設計缺乏精品意識，體現出一股浮躁之風氣。

解決上述問題，中國古建筑營造制度中的儒文化元素相關問題能夠為我們提供相應的啟示借鑒。中國古建筑營造制度中的儒文化元素，尤其是建筑美學設計制度和建筑等級制度，對促進古代建筑營造制度的發展具有十分重要的作用，使中國古代建筑營造制度別具特色，在世界建筑史上居于十分重要的地位，為世界建筑營造制度的發展做出了獨特貢獻。這給我們的啟示是，對于建筑的發展而言，最為重要的就是要尋找到一條民族化的正確道路，從而使其具有獨特的民族風格形式，在現代化的建筑上體現出中國民族建筑藝術的精華，這才是現代建筑應該努力的方向。中國古建筑營造制度中體現出來的慣性思維、傳授方式，雖然促進了古代建筑營造制度的穩妥進步，避免封建社會各朝代之間的建筑營造制度風格迥異，避免不同朝代之間的營造制度大起大落，自然有利于繼承前人的經驗為后代所用。但是，由于儒家文化影響下的建筑營造制度過于強調“效法古人”，因而導致了創新性不足的嚴重弊病，這也是儒家文化元素影響中國古建筑營造制度被人們廣為詬病之處。這就啟示我們，要將創新作為建筑這種審美載體的生命所在，決不能完全照搬照抄前人或者外國的建筑營造制度，我們借鑒、學習前人或者外國建筑經驗，其目的也是在于在現有基礎上緊密結合時代的發展和本國本地的具體實際情況實現新的創新創造。

（作者單位：南通大學藝術學院）

【注釋】

①戴德，戴圣：《禮記》，南昌：江西美術出版社，2012年，第429頁。

篇8

關鍵詞：鬼谷子 儒家 思想

《論語》《孟子》等是儒家思想的代表之作，在先秦文學史、思想史上都有著巨大的影響，從西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”開始就對中國幾千年的思想、政治、文化有了“獨占鰲頭”之勢，因此不可避免地對其他思想派別產生影響，其他諸子派系都從中汲取過營養，以此建立自己的學說，在儒家思想占主導地位之下擁有立本之據。以《鬼谷子》為代表的縱橫家雖受到過很多不公正的評價，包括儒家代表，例如明朝“開國文臣之首”宋濂在《鬼谷子辨》中指出：“揣摩也，是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下。學士大夫宜唾去不道”。胡應麟《四部正訛》有曰：“《鬼谷》，縱橫之書，余讀之，淺而陋也?！盵1]但是《鬼谷子》與儒家思想有許多不同之外也有很多借鑒和吸收，亦有相同之處。

一、《鬼谷子》思想與儒家思想的相同點

（一）積極入世

面對大變革的時代，積極入世還是消極避世是百家爭鳴所有思想派別的抉擇。儒家積極入世，為了國家的穩定、為了人民的安危，圣人聚徒講學，奔走呼號，游說諸侯，振興王室?？鬃颖救耸翘岢e極入世的，所以他的很多弟子都是春秋諸侯間的外交大使和縱橫辯士，史記文獻記載子貢就有很重要的三次外交活動，而最為人稱道的是救母邦魯國，他的游說之辭、縱橫之術足見其智慧?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌ぷ迂晜鳌焚澰唬骸白迂曇怀?，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！泵献釉唬骸白迂暽茷檎f辭?！盵2]更有將子貢推舉為縱橫家的，如《韓詩外傳》。另外有子思之門人孟軻，儒學亞圣，其本身反對縱橫家思想，卻先后用“德治和人治”的思想奔走游說齊國與魏國，希望兩位君主統一全國。他長于論辯，邏輯嚴密，說服力極強，常常使對方無以言對?！豆砉茸印反淼目v橫家是儒家積極入世的繼承者。鬼谷子弟子蘇秦，說秦王書十上而說不行，歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言，于是懸梁刺股，后博取功名，掛六國相印，衣錦還鄉之時，父母郊迎十里，妻側目而視，嫂匍匐而行，前后對比如此鮮明，終成“合縱連橫”，不費一卒一兵。鬼谷先生的另一高徒張儀先游說于楚國不成，反受鞭笞之刑，其后積極開拓進取、堅持不懈，最后憑三寸不爛之舌在秦國艱難進取，終究獲得了秦王的賞識和重用。而道家面對周室衰微，朝綱敗壞，諸侯異政，天下紛爭的風云時代，選擇了消極避世，明哲保身。老子愿望功成身退，然而“今之從政者怠而”，前路漫漫；莊子一生浪漫逍遙，大智若愚。

（二）“仁”的思想

以孔孟為代表的儒家學派，“仁”是他們思想體系的核心，“仁”的具體表現是愛人與推己及人?！墩撜Z·顏淵》載：“樊遲問仁。子曰：愛人?！笨鬃诱J為為政者首先是仁人賢君，要“以民為本”，必須“重民”“愛民”“惠民”，以“德治”和“仁政”創造大同社會，然而，孔子并沒有提出可以實行的具體政策或措施。孟子發展了孔子“仁”的思想，也主張對人民施行仁政，“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵從之。今之人， 修其天爵以要人卿。既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣”。（《告子上》）通過比較《鬼谷子》與《論語》《孟子》，我們不難發現，《鬼谷子》所體現的思想是繼承了儒家以四書五經為綱、以忠信仁義為中心的思想?！豆砉茸印乳サ谌罚骸肮适ト肆⑹?，以此先知而楗萬物。由夫道德、仁義、禮樂、忠信、計謀，先取《詩》《書》，混說損益，議論去就”，這就是說，進行游說時遵循“道德、仁義、禮樂、忠信”的準則，盡量使言辭中蘊含的計謀產生正面的效應。因為這樣更容易被君主所接受。[3]這里還提到《詩》《書》，我們都知道，儒家很是推崇這兩本著作，在春秋戰國時期，在外交場合往往要引用《詩經》《尚書》里面的一些詩或者話來委婉地表達雙方的含義，這樣的例子在《春秋左傳》中不勝枚舉?！豆砉茸印ぶ\第十》：“非獨忠信仁義也，中正而已矣?！笨梢姟豆砉茸印凡⒉慌懦馊柿x忠信的思想，然而它又說要“中正”，意思就是不要過了，這個思想又與儒家的“過猶不及”不謀而合。

二、《鬼谷子》思想與儒家思想的不同點

（一）價值觀

春秋戰國之亂，諸侯并起，宗法制度遭到破壞，世人找不到賴以依靠的圣主賢君，內心凄惶無比。一些有志之士，紛紛尋找救國救民之道，如此便出現了“百家爭鳴”的盛況，他們也從以前單一的從政生涯中得以解脫，有了個人的自由和選擇。但是在那動蕩的歲月中，積極入世的諸子派別對于從政又有著不一樣的選擇。儒家主張“天下有道則現，無道則隱”（《論語·衛靈公》），他們有自己興邦的政策和理論，在《論語》中孔子和弟子這樣的談話俯拾皆是，政治清明就去從政，期望實現自己的主張，而把權力和地位放在了后面。“道不行，乘桴浮于海”（《論語·公冶長》），如果政治昏暗，便脫身而去。孟子也說：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”（《孟子·盡心上》）天下有道甚至可以為道而犧牲自己，“窮則獨善其身，達則兼善天下”（同上），無道的時候也只能獨善其身?！豆砉茸印匪淼闹T子同儒家一樣是積極入世的，但是他們的態度和價值觀卻與儒家有區別，“是以圣人居天地間，立身、御世、施教、揚聲、明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，次先以知之，與之轉化”（《忤合第六》）?？v橫天下的策士們，必須在社會上站得住腳，取得一定的社會地位，能夠掌握天下的大權，施展自己的理想抱負，教化群眾，發揚聲威，使天下人及后世人都知道自己存在的價值意義，重要的是觀天象時機之所宜，預先知曉事物的變化，而學會隨機應變地處世。[4]《中經》篇中又說：“蓋士，當世異時危，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。故道貴制人，不貴制于人也；制人者握權，制于人者失命。”天有不測風云，人有旦夕禍福，在那個戰爭頻仍的歲月中，環境險惡，生命是那么脆弱，這些縱橫策士們想要“揚聲明名”是何等困難？想要實現自己的人生價值也是何等艱難？因此才有了權術，才有了謀略，才想在希望渺茫中尋找機遇，不論什么樣的機遇，一旦把握住，便將從政與自己的人生事業和社會責任聯系在一起，去建立不朽的功業，所以他們積極入世的態度和價值觀相比較儒家就顯得更堅定。這種積極樂觀的人生態度背后，像蘇秦、張儀等大批縱橫家游說各方諸侯，希望在歷史變革的大潮中成就一番功績，除了純粹的名利爭奪外，還隱藏著濃烈的自我肯定的理想抱負，或者說是對個人價值的認可。[5]

（二）教育思想

鬼谷子與孔孟在聚徒講學、積極入世和門人弟子整理著述等方面是極為相似的，相同之中卻各有差異，我們就拿教育來看，在教育的內容、方式以及結果方面的不同。

一說到儒家，我們首先想到的就是溫柔敦厚、中庸之道?？鬃邮且晃桓母锛?，他首次打破了學在官府的局面，興辦私學，“有教無類”。他想要通過教育來實現自己的政治理想，那么就要培養出自己理想中的學生，他們必須是符合儒家規范的德才兼備的君子。如何才能把他們教育成理想中的君子，就要看所教育的內容了，它是關于“人性”“天道”“仁”“禮”“中庸”等的學問，如何學做“君子”的問題，這些學問又有主次之分?？鬃咏逃氖滓獌热菔恰拔?、行、忠、信”（《論語·述而》），注重德育，然后才是知識。孔夫子對《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》特別看重，并做過高度的評價，涵蓋的內容很廣，所以儒家用這些典籍來教授學生。除了《六經》作為專門的理論知識外，他還開設了“六藝”，包括“禮、樂、射、御、書、數”，培養學生從政以后戰爭中的本領，也可以說是軍事教育。除此之外，我們都知道孔子“三月不知肉味”的故事，是因為他很欣賞音樂，很重視音樂，所以音樂也在教授之列，等等。儒家采用“因材施教”“教學相長”“啟發誘導”等靈活多樣的教學方法，把學生打造成很精致的商品，不僅有華麗的包裝，而且很有使用價值，其中就有著名的七十二賢人。然后，他們走向市場，尋找能讓自己發光的地方，可歷史告訴我們，雖出現了像冉求、子貢這樣的出仕者，但是儒家的思想與春秋晚期禮崩樂壞的現實是不相適用的，其政治理想也根本不會實現，這是因為他們只考慮自己的政治理想、倫理道德理論等，自說自話，不了解游說國家及其有關人員的具體情況，不考慮其國君、主政卿大夫的真實想法。[6]

《鬼谷子》這本書所代表的思想和內容不像儒家那樣單一，它融合了道家、兵家、法家、陰陽家、縱橫家的思想，還受到儒家思想的影響，這是一部以縱橫家為主體的集大成的思想著作。它和儒家一樣有積極入世的思想，但在看到先前各個派別的主張并沒有得到很好的實現后，他們進行了總結，成就了《鬼谷子》這樣一本影響深遠的理論著作。就其內容來看，涉及面非常之廣，有哲學、文學、政治學、軍事學、心理學、社會學、情報學等，直到現代它還是很多行業的必修書。從篇目名來看有捭闔、反應、內健、抵巇、飛箝、忤合、揣篇、摩篇、權篇、謀篇、決篇、符言，都是縱橫家游說的技巧和方法，是教授一個人如何擇主共事，“世無常貴，事無常師”（《忤合第六》），不會像儒家“有道則現，無道則隱”，也不會像屈原那樣固執于楚國；而是考慮如何利用這些方法和策略建功立業，可以說《鬼谷子》及其思想是時代的產物，只有運用這樣的思想和策略才能參與政治，說服人主，統一六國，謀官取爵。

相傳鬼谷子在教學中極善于培養學生的創新思維，其方法別具一格。[7]和孔子一樣，鬼谷子也有很多弟子，其中就有我們熟知的縱橫家蘇秦、張儀，兵家孫臏、龐涓，道家茅蒙、徐福，謀略家毛遂和尉僚。鬼谷子的這些弟子在當時入相出將，坐而議論風生，起則叱咤風云，是戰國諸子百家中直接對當時社會釋放能量最大的一家：張儀相秦，諸侯震恐；蘇秦合縱，六國親附；尉僚謀略，六國統一。無怪孟子感嘆他們是“一怒而諸侯恐懼，安居而天下息”[8]。

三、《鬼谷子》思想的影響及后世的評價

孔孟思想在當時的時代沒有得到很好地應用，也沒有得到很高的重視，然而自漢代始，儒家思想居統治地位長達兩千多年，而在戰國時期起到“對癥下藥”作用的縱橫家思想在后來卻銷聲匿跡，還受到過不公正的評價，為什么會產生這樣的變化？

主要原因在雙方的價值觀上，儒家“忠君”“舍利而取義，殺身而成仁”等思想，符合封建統治的要求，而鬼谷子他們受時代所迫，以自我為中心，擇君處事，有很大的自由性和靈活性，沒有儒家的那些準繩規矩，在后來大一統的朝代自然成了被批判的對象，說他們“朝秦暮楚”“品行卑劣”，唐代柳宗元《辨鬼谷子》：“七術怪謬異甚，不可考校，其言益奇而道益愜，使人狙狂失守，而易于險墜”。[9]《鬼谷子》一書中確實有些地方應該摒棄，比如利用對方的缺點來實現自己的目的等，但是其中也有不少先秦其他各家著作中沒有的思想資源。[10]比如心理學、辯證法思想、寫作技巧等，對后世產生了很大影響，宋代的高似孫、清代田雯都對之有高度的評價，所以我們應該以批判繼承的態度對待它獨到的品格、思想、內蘊和智慧， 把它放到時代應有位置去評價，并取其精華。

注釋：

[1]梁偉偉：《研究》，山東師范大學碩士研究生畢業論文，2011年。

[2]楊天才：《與戰國縱橫家之關系》，洛陽師范學院學報，2007年，第1期。

[3]許富宏：《鬼谷子》，北京：中華書局，2012年版。

[4][5]黃森：《鬼谷子文本研究》，廣西大學研究生畢業論文，2011年。

[6][10]趙逵夫：《的歷史地位與當代價值》，中國古籍與文化，2007年，第1期。

[7]梁言順：《鬼谷子與創新式教育》，中國黨政干部論壇，2008年，第1期。

[8]劉海文，劉海詩：《戰國時期的使用謀略教育家鬼谷子》，史學月刊 ，1996年，第4期。

篇9

關鍵詞：西游記 唐僧 儒家思想

小說《西游記》中，唐僧是如來佛祖的第二弟子轉世，剛滿月就被投江，后被法明和尚收留養育成人。他從小在佛門長大，精通“小乘教法”，正所謂“根源又好，德行又高；千經萬典，無所不通；佛號仙音，無般不會”[1]，受封天下大闡都僧綱之職，領旨開展取經事業。按理，應該是一個得道圣僧。但是，細讀小說，唐僧這個佛門弟子身上撲鼻而來的卻是儒家氣息，他的身上占據主導地位的還是儒家思想。

一.強烈的忠君思想

小說中，唐僧取經的目的不是為了自渡或者普渡，而是為了唐王朝“江山永固”；直接原因是受王恩寵，不得不盡忠以報國。如第13回，他聲稱取經是為了“圣主皇圖永固”[1]。第85回，被妖怪捉住，他首先想到的不是自己的生命安全，而是，“今若喪了性命，可不盼殺那君主，辜負那臣子？”[1]并對樵夫說：“事君事親，皆同一理。你為親恩，我為君恩?！盵1]其忠君愛國的儒生情懷表露無遺。

唐僧給人的印象，就是愛哭，尤其面對高山大河或者困難險阻而一籌莫展的時候，總是涕淚橫流，表現出無盡的恐懼與憂愁。取經路上，困難重重，危機四伏，不僅有妖精人為地設下重重陷阱，更有因自然條件的惡劣而造成的種種險阻。唐僧對高山大河的恐懼與憂愁，一方面固然是來源于人類自身對自然的崇拜而產生的敬畏心理，另一方面，也是更主要的是對前途吉兇未卜的擔憂。在他看來，自身的安危存亡倒是小事，更重要的是能不能完成君主交付的任務。對于他來說，取經的首要意義是對君主效忠。取經在這里被賦予了特定的政治內涵，即取經的成敗已不是個人的事情了，它轉而成為國家興亡盛衰的關鍵所在。[2]如第85回，他流淚對樵子說：“樵夫啊，你死只是一身，無甚掛礙，我卻死得不甚干凈?！遍宰訂柡喂?，他回答道：“我本是東土往西天取經去的，奉唐朝太宗皇帝御旨拜活佛，取真經，要超度那幽冥無主的孤魂。今若喪了性命，可不盼殺那君王，孤負那臣子？那枉死城中，無限的冤魂，卻不大失所望，永世不得超生；一場功果，盡化作風塵，這卻怎么得干凈也？”[1]正是出于一種對國家、對君主的忠誠和責任，唐僧義無反顧地踏上取經的道路，即便被壓得喘不過氣來也沒有后退過半步。

二.儒家推崇的君子人格

取經路途千里迢迢，困難重重，危機四伏，既有高山大河等惡劣自然條件的險阻，又有虎豹妖魔為了吃唐僧肉而千方百計布下的陷阱。唐僧雖然清楚此行“只怕有去無回，難保身命”，仍然勇往直前，毅然前行。而且出于對國家和對君主效忠的思想，雖然一路上常常被恐懼和憂愁壓得涕淚橫流，亦義無反顧，毫不退縮。

一路上，他把持住自己，頂住了財勢的誘惑、美色的引誘和權勢的籠絡。如第23回，觀世音與普賢等變成母女四人，以豐厚家產作陪，招贅師徒四人為婿，唐僧雖然“好便似驚雷的孩子，雨淋的蝦蟆；只是呆呆掙掙，翻白眼兒打仰”，但還能“不忘本”，被評價為“圣僧有德還無俗”[1]。第54回，長得非常漂亮的西梁女國國王，愿以一國之富，招贅唐僧為夫，并讓他南面稱孤，自己為帝后。唐僧為了讓女王簽了通關文牒，接納孫悟空的計謀，假意答應留下來為婿稱帝，待女王簽了文書，一起送三個徒弟出城后才慢慢走下龍車，與女王拱手作別。還有第55回蝎子精逼親，第64回杏仙女要與唐僧“耍子”等等，唐僧都能把持住自己，守住自身的清白。

儒家思想的重要內容之一，就是自強不息的精神和對人生氣節的推崇。所謂“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。這正好從陰陽兩個方面，對君子人格作出規范：一是要求君子具有強健的個性，奮發有為，昂揚向上；二是要求君子具有高深的道德修養，為了真理，為了正義，可以犧牲自己的物質利益甚至于生命。這些都為歷代儒生所推崇，并構成中華民族性格的重要特征。[3]唐僧為了效忠國家與君主，頂住恐懼與憂愁冒死求經，經歷眾多磨難亦毫不退縮，而且不為財勢、美色和權勢所動，正是這種儒家推崇的君子人格的典型體現。

三.儒家的處世原則

唐僧雖然常?？诳诼暵曇苑鹄斫虒e人，但更多的時候，他脫口而出所講的卻是儒家的道德倫理教條。如第24回，他對明月童子說：“常言道：‘仁義值千金’，教他賠你個禮，便罷了?！盵1]第27回，他對白骨精說：“圣經云‘父母在，不遠游；游必有方’。你既有父母在堂，又與你招了女婿，有愿心，教你男子還，便也罷，怎么自家在山行走？又沒個隨從。這個是不守婦道了?！盵1]對孫悟空說：“出家人行善，如春園之草，不見其長，日有所增；行惡之人，如磨刀之石，不見其損,日有所虧。”[1]第36回，他說：“人將禮樂為先。”[1]第47回，他教育三個徒弟“不教而善，非圣而何!教而后善，非賢而何！教亦不善，非愚而何”。[1]第80回，他對孫悟空說“不信直中直,須防仁不仁”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”[1]等等。不經意之中時時刻刻以儒家的道德倫理教條作為價值標準，這深深表現出唐僧的儒家處世原則，同時也散發出他身上那種封建儒生特有的拘執和迂腐。

四.不乏儒雅風流

取經路上，雖然困難重重，危機四伏，唐僧常常涕淚橫流，但是只要有機會，他就會自然而然地流露出儒雅風流的氣質來。如第36回，他夜半出門小解，見明月當空，便對月懷鄉，口占一首古風長篇，抒發長期積壓在內心深處的離愁別緒。還把熟睡的三個徒弟叫起來，大家一起共賞明月。第91回，元霄佳節落腳天竺國金平府慈云寺，寺里的僧人邀請去賞燈，唐僧欣然從之，將人間的富貴榮華，男女情愛之事，盡收眼底。按說，唐僧是個吃齋念佛的僧人，早該將塵世的七情六欲揮劍斬去，然而他沒有做到。這表露出他內心深處那浸入骨髓的浪漫情懷和儒雅風流的天性。

唐僧不僅精通佛經，而且具有很高的才情。取經路上，他常常見月感懷，迎風流淚，對大自然節氣的變化極為敏感，具有詩人所特有的細膩敏銳、多愁善感的特性。即便身處險境，只要有機會表現自己的詩才，他還是會毫不猶豫地抓住。如第64回，他被樹精攝到“木仙庵”，見那里玲瓏光彩，竟忘了身邊的危險，興致盎然地與樹精們吟詩作對，談風論雅起來。第94回，在御花園見有佳作，他馬上放下警戒之心，“恣意”地看起詩來。國王邀他依韻和一首，他“欣然不辭”，舉筆就和了四首。作為有德高僧，面對他人的吹捧拔高，唐僧也不會不好意思，倒是沾沾自喜，照單全收。第99回，師徒取經東回，在陳家莊看到莊里給他們塑的像，沙僧直言“只是師父的又忒俊了些兒”，他卻心安理得地說：“卻好！卻好！”將典型的名士風流表現得一覽無遺。[2]

“不飲酒”是佛門弟子的五條基本戒律之一，不論出家在家皆應遵守；但是唐僧在這個事情上好像比較靈活。他從一踏上取經路之始就破了戒，那是拜他皇兄所賜的。唐太宗關外執酒送行，將御指拾一撮塵土，彈入酒中，以一杯酒、一個號、一撮塵土栓住了他的心，也破了他的戒。第54回，西梁女國國王欲招唐僧為婿，并許以王位。豬八戒鬧著要吃喜酒，女王笑吟吟，偎著唐僧的香腮問：“御弟哥哥你吃葷吃素？”他大言不慚地說：“貧僧吃素，但是未曾戒酒?！盵1]宴席擺開，女王傳杯之后，唐僧也擎玉杯，與女王安席。第87回，幫助風仙郡求雨成功，“次日，大開佳宴”，“郡侯同本郡大小官員部臣把杯獻饌，細吹細打，款待了一日?！薄白源?，一日筵，二日宴；今日酬，明日謝；扳留將有半月”。[1]在這里，唐僧對飲酒應該是不會客氣的，至于“吃葷”“吃素”的問題好像也不是那么重要，半個月里從頭到尾都沒有見他提起過。第88回，三個王子要拜孫悟空等為師學武藝，唐僧滿口應允，王子大擺宴席，拿出香糯素酒。唐僧師徒一邊看“歌舞吹彈，撮弄演戲”[1]，一邊飲酒用飯，“盡樂一日。不覺天晚，散了酒席。”取經路上，寫到唐僧飲酒的地方不下十處。飲酒，恰恰體現出唐僧的真性情來。[4]

總之，小說中的唐僧從出身、打扮、教養、身份、職業等方面來看是一個佛門高僧，但是骨子里卻是一個儒家子弟，是一個精神境界非常崇高，又不乏儒雅風流的封建儒生。

注釋：

[1]吳承恩《西游記》，上海古籍出版社，1991年10月第1版。

[2]樂云《內斂與張揚——對唐僧人格心理的雙重闡釋》，信陽師范學院學報（哲學社會科學版）2004年6月第3期。

[3]曹炳建《“醇儒”人格的反思與批判——唐僧新論》，中州學刊 1997年7月第4期。

篇10

關鍵詞：無訟思想法治建設儒家思想

一、傳統文化中的“無訟”思想概述

（一）中國傳統文化中的訴訟觀念

中國傳統文化主要是指封建社會的文化，在中華民族兩千多年的發展歷史中，各種思想交融，其中儒家思想深入其中。儒家文化不僅直接促使產生了封建法律制度，還固定了民眾的法律意識，繼而形成了中國傳統的訴訟觀念。我國的訴訟觀念根植于傳統法律文化中，其形成源于經濟、政治、文化、法律等諸多因素，中國傳統社會以禮立國，以禮施政、以禮立法，根本上決定了傳統訴訟觀念的歸屬。而孔子的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，更是詮釋了傳統的訴訟觀念———無訟。至此，“無訟”幾乎成了中國人民的共同理想。事實上，傳統訴訟觀念中除了“無訟”思想，還演化出了“息訟”“、厭訟”、“恥訟”等思想。無訟是中國傳統法律意識中最理想的狀態，是統治者所倡導的訴訟意識。在高度集權的專制統治下，統治者壓制訴訟以達到社會繁榮穩定的景象，并通過宣揚儒家倫理法律觀：“禮”“義”“仁”思想、重德恥法等，讓民眾逐步形成一種“恥訟”意識，即打官司是一件羞恥的事情，是道德敗壞的表現。無論是“厭訟”、“息訴”、還是“恥訟”，都是民眾所追求的“無訟”，構成了中國傳統的訴訟觀念。中國傳統訴訟觀念其實質是追求糾紛在表面形式上的消失，并非是在法治的基礎上使矛盾、糾紛得到公平、公正的解決。在社會主義法治化的進程中，傳統訴訟觀念制約了權利意識的伸張，束縛著法律意識的發展，進而影響法治建設。

（二）無訟思想的內涵

“無訟”，從字面上理解可以分為兩個層面：一是人與人之間和諧相處，出現沖突和糾紛不是通過訴至官府，尋求法律的強制手段來解決，而是通過相互間的妥協與退讓而解決;二是通過道德教化等手段使人們無爭無訟，使得任何紛爭都能得到及時化解，甚至沒有形成訴訟的可能，做到禁之于未然?！盁o訟”思想注重和睦，盡量避免訴訟的發生，“無訟”秉承儒家思想，而“和”是儒家的精髓。訴訟則意味著對和諧的破壞，即只有達到無爭無訟才能實現天人合一。儒家思想的“以和為貴”、“以人為本”構成了中國傳統文化的核心精神。這種儒家特有和諧觀、息訟止爭和追求無訟的主張對傳統社會有著深遠的影響。在傳統社會中，人們都是以家庭、家族為單位生活，即使發生糾紛也是內部矛盾，由家族內部人員調解。如果有人一發生糾紛就訴至官府，不但影響彼此的關系，而且勞民傷財，有時甚至會反目成仇。這樣必定會影響社會的穩定。

二、無訟思想在當代延續的必然性

（一）人情規范在社會中仍起著重要影響

先生認為：傳統社會是一種“禮俗社會”、“人情社會”，人情在社會中起著不可忽視的規范作用。盡管社會主義法治化建設取得了很大的成功，但是中國數千年的傳統法律文化指導社會依靠人情來規范?！暗隆?、“禮”、“義”仍是社會的主導思想、備受推崇。人們靠著德與禮來規范自己的行為，也以此評價別人的行為。法律雖然為社會提供了行為規范，但人們還是希望通過道德來教化、規制他人的行為。雖然道德與法律一起發揮著規范市場秩序和人們的行為的作用，但是道德調整的范圍較之法律調整的范圍仍是很寬泛的。人與人之間的相處仍是以人情為紐帶、道德為依托的。

（二）控制手段之間的相互排擠

法律作為眾多社會控制手段中的一種，與其他控制手段一起發揮著協調社會的功能。眾多控制手段，互相配合的同時也會出現相互之間的排擠。政策對法律的調控空間排擠最大。從本質上講，法律、習慣都屬于制度的范圍，因而無論是法律還是不同的習慣，都可以使人們對于自己的交往與行為產生合理的預期，進而規范人們的行為。當代中國法治建設雖然取得一定成功，但是法律運用較少，加之人口眾多法律知識傳播較慢，基本常識比較缺乏，都使得傳統習慣較之法律有更大的存在和發展空間。并且習慣更具有靈活性，在國家強制力介入傷害交易雙方信賴基礎時習慣就成了首要選擇，其作用范圍更大。這種更為溫和的解決糾紛的方式更容易為大眾所接受，對于日后的交往產生的負面影響更少。所以說，習慣對法律調整空間的排擠為“無訟”思想的存在和發展留下了空間。

（三）訴訟的高成本的影響

一旦訴訟即要面對高成本、高消耗。利益最大化是人們追求的目標，訴訟從心理層面到經濟層面都是一種巨大的消耗。人們害怕付出高成本卻沒有收獲，或者換來低回報而不愿訴訟，是人之常情。打官司有著嚴格的程序，復雜的手續，必要的訴訟成本。最重要的是，有些司法素質、工作效率不高，這無形中增加了訴訟的時間成本。而且即使得到判決，判決的執行也是經常要面對的問題。訴訟中經濟的支出也在所難免，比如請律師提供的費用，由此產生的誤工費等等。當事人還要面對社會心理成本的付出，被認為有失“體面”、傷害了信賴關系等都使得無訟成為首選。

三、無訟思想對法治建設的影響

（一）無訟思想對法治建設的積極影響

“無訟”的前提是不爭，它體現了人們對和諧的向往與追求，這種和諧的思想在法治領域的體現就是“無訟”。所以，“無訟”是和諧社會在司法上的要求和反應。古代“無訟”社會“禮法互補”、“德主刑輔”的治理模式給我們現代社會最大的啟示就是德法并治，德治和法治并舉，綜合運用道德、法律和公序良俗以及輿論引導等各種方法來推動和諧社會的建設。另外“，無訟”思想推崇道德教化，有助于培養全體公民良好的道德規范，為以德治國培育良好的社會土壤，無訟思想有利于推進依法治國和以德治國的結合。古代“無訟”思想下的調解手段是現代人民調解制度的淵源，這就要求我們在構建社會主義和諧社會時，應該合理利用好人民調解制度，妥善解決人民內部糾紛，本著互諒互讓、公平合理的原則，自愿達成和履行調解協議，把雙方原有的良好關系繼續保持下來，不至于矛盾加劇、關系惡化，從而維護了社會的穩定，也節約了司法資源，為促進和諧社會做出了貢獻。

（二）無訟思想對法治建設的消極影響

1“.無訟”法律文化妨礙人人平等法制觀念的認同。

如上所述“，無訟”思想根植于儒家傳統文化中，君君、臣臣、子子，等級森嚴，高低貴賤有著嚴格的差別?！耙话愕纳鐣刃颍皇强糠▉砭S持，而是靠宗法、靠綱常、靠下層對上層的絕對服從?！边@一點在今天的社會經濟建設中尤為顯著，市場交換主體事實上的不平等仍大量存在，嚴重制約了市場公平競爭秩序的形成，“權力至上”等腐朽觀念嚴重損害執法、司法的公正。百姓不信任司法救濟，糾紛得不到解決，以至影響社會的穩定。法治社會要求遵循市場經濟規律，在法律面前一視同仁、人人平等，嚴格按照公正的司法程序協調人與人之間的關系，解決社會糾紛，維護社會公平正義。

2“.無訟”思想尊崇“道德至上”。

“權利”的概念源于西方，是指受法律保護的個人利益，本身含有道德“正當”的意味。權利一語，“表達的是尊重個人，尊重他的尊嚴和價值，以及尊重他作為自主的道德行為者的地位。”而在中國傳統法律文化中“道德至上”一直占據主導地位，在傳統思想中是沒有“個人權利”這個概念的。國家一個大家庭，個人是家里的一份子。每個人對國家都有著責任，人人都是兄弟姐妹都應該遵守“禮”的原則。一個道德高尚的人在與他人的利益沖突面前，是懂得禮讓和妥協的。在儒家思想教化下，法律的目的不是化解糾紛，維護公平正義、保護私有財產，而是抑制、消滅人的私欲，做到使民不爭。爭財成訟歷來為官府和輿論不容，甚至有言：“良民畏訟，莠民不畏訟；良民以訟為禍，莠民以訟為能……”。在一般人的觀念中，但凡是訴訟都是不可取的。“無訟”就是從思想上否定人的私欲，忽視人的權利訴求，并用嚴酷的刑罰加以威懾，這是導致民眾忽視權利意思的重要原因。正像美國漢學家費正清所說，中國古代“很少甚至沒有發展出民法保護公民；法律大部分是行政性和刑事的，是民眾避之唯恐不及的東西”。

四、中國傳統文化的無訟思想對法治建設的啟示

（一）法律不是萬能的，要重視道德教化

法律不是萬能的，有其自身的局限性，需要道德的適當引導。當今，我國經濟飛速發展，人民生活水平顯著提高，而犯罪率也在急劇上升，傳統文化中道德體系千瘡百孔，人情寡淡。法治建設急需解決這種現象。但現代司法體制治標不治本，收效甚微。有人似乎忘記了法律的作用是有限的，法律不可能規范社會生活的方方面面，相較之下，道德教化就可以做到這一點。“無訟”思想由傳統文化演變而來，強調人對其自身的約束，“克己復禮”。只有當法律與道德的精神相一致時，法律才有價值。只有在不背離道德的情況下，法律才能得到普遍的認同。以法律為主、道德為輔，可以彌補現代社會中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。在法治建設的過程中，應當重視社會主義道德建設，提倡“無訟”思想中的核心理念即和諧理念，才能減少資源浪費和社會生活中的各種摩擦，盡早實現法制化。

（二）借鑒以調解主導的多元化糾紛解決機制

“無訟”思想重視多渠道、多元地糾紛解決辦法，把調解作為解決民間糾紛，恢復人際關系和諧的重要手段。中國古代社會長期和諧穩定即反映了古人對和諧的追求，又有調解對解決民事糾紛的作業。所以調解制度在建設法治社會的過程中，仍有借鑒價值。第一，調解不需要進入司法程序，簡單并且行之有效。第二，法治建設固然要樹立“法律至上”觀念，但法律并不是維護社會秩序的唯一手段。加之我國歷史悠久，傳統習俗較多，法律不是糾紛解決的唯一辦法，調解就是最為簡單方便的糾紛解決方法。第三，中國是“熟人社會”，有時無法依靠法律一元手段處理糾紛。在復雜的人際關系中，人們必須關注周圍環境對自己的影響和評價，對簿公堂往往影響人際往來，并且在中國發展市場經濟的現階段，很多經濟交易糾紛尚不適宜采取法律手段解決。第四，雖然中國經濟正高速發展，國民素質有了大幅提高，但民眾對法律規范仍然缺乏必要的了解，對法律程序存在偏差，不愿拿起法律武器解決糾紛，維護正當權益。借鑒“無訟”文化解決糾紛，應當加強民間調解，司法機關、人民調解組織協同合作共同完成民事糾紛的調解。

（三）“和為貴”等觀念有利于法治建設的發展

在我國的法治建設中一個重要的方面即為和諧，和諧指的是以人為主體的社會和諧發展狀態，包括人與自然、人與人、人與社會之間的和諧這三個方面。事實上這與傳統法律文化中“以和為貴”的精神是一致的“，無訟”思想傳播了這種精神。在法治建設中對“無訟”思想進行客觀分析是大有幫助的。法律作為調控社會關系的一種基本手段，最終要解決的是人與人之間的矛盾或糾紛，以暴治暴的訴訟方式不能解決人們的思想觀念問題。而和平解決糾紛才可以融洽各種社會關系。因此，以傳統“無訟”思想的精華來扶正當前的文化無序和道德失范，調處糾紛，以緩和各種復雜的社會矛盾這是法治建設的當務之急。

五、結語

無訟觀念雖然產生于傳統社會，是中國傳統文化的一部分，但并非完全是糟粕而不能繼承。尤其是在當下中國，社會矛盾日益突出，法律規范尚未完全，法治文明仍在全面建設下，傳統的無訟觀念是可以發揮其應有的功能與價值的。在法治的視野下審視中國傳統文化中的無訟思想，繼承傳統文化中的有益成分，革除弊端、創新思路，對建設社會主義法治國家具有重要意義。

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