導語：如何才能寫好一篇儒家文化的主要思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：儒家文化；國產(chǎn)動畫；劇本創(chuàng)作

一、儒家文化對中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

1、儒家文化的傳承

儒家文化是以儒家思想為指導的文學流派。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年間的傳承與發(fā)展一直到今天，儒家文化給中國傳統(tǒng)文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時期的孔夫子所創(chuàng)，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經(jīng)歷了兩千五百多年封建社會時期的發(fā)展，由于統(tǒng)治者對儒家思想的態(tài)度不同，所以給儒家思想的發(fā)展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經(jīng)歷了“焚書坑儒”，漢初遭到了統(tǒng)治者的排斥，在六朝先后受到玄學、佛學的挑戰(zhàn)，在近代出現(xiàn)了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經(jīng)歷”使儒家文化為時代和社會的變化做出適應(yīng)，最終成就了儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的歷史地位。儒家思想經(jīng)歷了像孟子、董仲舒等孔子后學的傳承與發(fā)展，使其對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了決定性作用，在傳統(tǒng)文化的思想觀念中無不打下儒家思想的烙印。

2、儒家文化對中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

儒家文化對中國藝術(shù)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在儒家“中和”美學思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響。“中和”美學思想就是指結(jié)構(gòu)和諧，內(nèi)部諸因素發(fā)展適應(yīng)的一種美。儒家“中和”美學思想反映在審美和藝術(shù)上，深刻影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)特殊風格的形成，如藝術(shù)形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧靜、隱秀，表現(xiàn)形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚含蓄美的特點。藝術(shù)思想在藝術(shù)審美上主要體現(xiàn)在審美的功能方面，既審美的認識功能、教育功能和娛樂功能。儒家文化的藝術(shù)思想在藝術(shù)評價方面左右著中國藝術(shù)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個方面，一是“禮樂”——藝術(shù)的功能；二是“成于樂，游于樂”——藝術(shù)的教育功能；三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術(shù)的評價標準；四是“樂而不，哀而不傷”——藝術(shù)的尺度。中國藝術(shù)作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨特的藝術(shù)風格。

二、儒家文化與國產(chǎn)動畫劇本分析

1、儒家文化對國產(chǎn)動畫劇本創(chuàng)作的影響

從1926年第一部國產(chǎn)動畫《大鬧畫室》出現(xiàn)至今有近百年的時間，而國產(chǎn)動畫的成長與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的培育大地。動畫作為一種新型的藝術(shù)載體形式，在自身發(fā)展的同時帶動了中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。動畫藝術(shù)是一種全方位的藝術(shù)載體形式，一部優(yōu)秀的動畫作品首先需要一個出色的劇本，劇本是一部動畫作品的靈魂。上個世紀六十至八十年代“中國學派”被世界所熟知，它的成功之處在于對民族文化以動畫的藝術(shù)形式成功展現(xiàn)。從這些動畫作品故事內(nèi)容來看，它取材于中國古代神話傳說、民間故事和戲曲等。在造型與表現(xiàn)形式選取了剪紙、年畫和皮影等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以成為了獨樹一幟的代表中國傳統(tǒng)民族文化的“中國學派”動畫。中國的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術(shù)制片廠發(fā)行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個篇章。由《大鬧天宮》的故事內(nèi)容所展現(xiàn)的哲學觀、美學觀和道德觀可以看出受到了中國傳統(tǒng)文化儒家思想的哲學思想、美學思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術(shù)思想左右中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的四個方面分別是藝術(shù)的功能、藝術(shù)的教育功能、藝術(shù)的評價標準和藝術(shù)的尺度。國產(chǎn)動畫《寶蓮燈》和《哪咤鬧海》正是體現(xiàn)了藝術(shù)的教育功能。“孝”作為百善之首在《禮記》中亦有記載，如“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。”和“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”1979年由上海美術(shù)制片廠制作的《哪咤鬧海》，其主要內(nèi)容講述的是陳塘關(guān)李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術(shù)制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國神話傳說改編，講的是沉香“拜師學藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動畫”橫空出世。《小蝌蚪找媽媽》因靈動而又圓融的水墨語言表達了形式盡美，內(nèi)容同一，符合儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)評價標準，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現(xiàn)了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節(jié)制的情感與儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)表現(xiàn)尺度相吻合。正是這些經(jīng)典的作品體現(xiàn)了儒家文化與國產(chǎn)動畫是相互促進發(fā)展的，儒家文化與國產(chǎn)動畫在新時代結(jié)合發(fā)展是二者的共同訴求和發(fā)展必然。

2、儒家文化對國產(chǎn)動畫片劇本創(chuàng)作的啟迪

劇本作為一種獨特的文學藝術(shù)形式是動畫人在接受中高等教育階段所需要學習的知識，劇本作為動畫作品根本的藝術(shù)基礎(chǔ)形式對整個動畫作品的影響是非常巨大的。上個世紀60—80年代“中國學派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國的傳統(tǒng)民族文化中。儒家文化從先秦時期一直流傳至今，長時間占據(jù)中國傳統(tǒng)文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說是與中國傳統(tǒng)民族文化的思想理念有著一致性。國產(chǎn)動畫經(jīng)歷過起步、發(fā)展、輝煌、曲折、消沉等不同時期，現(xiàn)如今在二十一世紀初期，隨著國家出臺一系列的扶持政策對于動畫人來說是幸運的，動畫人有責任和義務(wù)去探索和發(fā)揚國產(chǎn)動畫。國產(chǎn)動畫汲取的營養(yǎng)來自于傳統(tǒng)的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動學習我國傳統(tǒng)民族文化才能使國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作選題視野更加開闊，創(chuàng)作思路更加清晰。對于儒家文化而言，應(yīng)該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當代科技動畫相結(jié)合，創(chuàng)作出帶有民族標簽的國產(chǎn)動畫作品，這樣既是對儒家文化的傳承與創(chuàng)新，也是對動畫創(chuàng)作上一種學習和探索的方式。

參考文獻

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[3]王媛媛,王洋.中國傳統(tǒng)文化理念對動畫劇本寫作的啟迪[J].現(xiàn)代裝飾(理論).2016(01)

篇2

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來探討儒家文化對社會主義核心價值觀的影響。

關(guān)鍵詞：儒家；文化；社會主義；價值觀

儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護周朝禮制的一種文化思想，隨著時間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國時期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當代儒家文化可以算得上是一種對傳統(tǒng)文化的復歸有貢獻的流派。而目前我們推崇的社會主義核心價值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。

1. 儒家文化和社會主義核心價值觀

儒家文化，是春秋戰(zhàn)國時期我國著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識形態(tài)。“儒”最初是來自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進，儒家的地位日益堅固，融入在每一個中國人的血液里。

社會主義核心價值觀，是黨的十提出的社會主義建設(shè)理論。黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

2. 儒家文化是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)

儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對整個中華民族有著至關(guān)重要的作用，我們現(xiàn)在的社會主義核心價值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會主義核心價值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今，有無數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認識層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會主義核心價值觀倡導的“富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，富強、民主、文明、和諧的核心精神指導就是儒家思想。儒家文化博大精深，對于古往今來的政治指導也是顯而易見的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)，為儒家思想為大。

儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點對中國人影響尤其深遠。其所倡導的“仁”，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括整個社會秩序的規(guī)律性的指導。這樣一種倡導人與人之間和諧相處，社會的和諧相處的觀點，正是我們當前社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)。

3. 儒家文化對社會主義核心價值觀內(nèi)容影響

儒家文化對社會主義核心價值觀有著深刻的影響。社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容是“富強、民主、文明、和諧”，“富強“就能夠看出對一個國家的希冀，是一種愛國的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊，儒家文化中強調(diào)“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時也是一種為人處事的準則。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。“和諧”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會主義核心價值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點，很多都是為了政治而提出，同時也有普通老百姓能夠遵循的準則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在。“友善”在儒家思想中主張人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結(jié)語

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會主義核心價值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對于社會主義建設(shè)的指導作用是不容忽視的，正是因為儒家文化為社會主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ)，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會主義社會。

[參考文獻]

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篇3

（中國人民公安大學治安系，中國 北京 100038）

【摘要】《白鹿原》是實先生用六年的時間完成的一部大作。這部小說是由肥沃的白鹿原文化土壤所孕育的。小說演繹了渭河平原50年變遷的傳奇故事，以有著“仁義村”之稱的白鹿村為背景，展示出白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，真實的再現(xiàn)出20世紀時期中國國民的生活狀態(tài)。小說從頭至尾都都蘊含了豐厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，充分挖掘出諸多中國傳統(tǒng)文化元素，如儒家文化、宗法文化、民俗文化等，都給當代文學史留下了清晰的印跡。

關(guān)鍵詞 白鹿原；傳統(tǒng)文化；儒家文化；宗法文化；民俗文化

0前言

《白鹿原》在創(chuàng)作完成問世之際，引起了當時文壇的一時轟動，評論家們眾說紛紜，莫衷一是。乃至在當今文壇仍然有著無法阻擋的魅力。本篇文章的主旨就是通過《白鹿原》來透視中國傳統(tǒng)文化，揭示出《白鹿原》中主要的幾種中國傳統(tǒng)文化對人性的正面或負面的影響，以及在未來的前進方向上我們應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化。明確的指出在中國傳統(tǒng)文化中我們應(yīng)該堅持和摒棄的地方。

1儒家文化

《白鹿原》所展示出的中國傳統(tǒng)文化是全面而豐富的，幾乎涉及到了中國各方面的傳統(tǒng)文化。其中最重要的是有著漫長歷史的儒家文化。在作者的敘述中，我們不難看出作者對古老的儒家文化的價值取向有著獨到見解，也不難看出作者對儒家文化在歷史的發(fā)展到一定的時期有著個人理解。

1.1儒家文化的代表人物

在《白鹿原》中儒家文化的主要代表人物有兩個，第一是儒家文化的精神代表人物朱先生，朱先生是《白鹿原》中具有“靈魂”性的人物，是中國傳統(tǒng)文化儒家文化的捍衛(wèi)者，他是儒家理想、精神的象征。他飽讀詩書、明達事理，是一個傳統(tǒng)的知識分子，他一直都遵從著儒家思想的教誨從不做超出儒家教誨的事情。朱先生始終踐行著儒家的傳統(tǒng)規(guī)律。但最后他也難逃悲劇的命運。他最終的命運就是儒家文化的命運。代表著儒家文化的衰落。

第二個代表人物是白嘉軒，在他身上既體現(xiàn)了作者對儒家文化的局限性的表達，又體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家人格的贊揚。他是儒家傳統(tǒng)道德的實踐者。他雖然沒有系統(tǒng)的接受過儒家思想的教育，卻把儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”完全融合于日常生活中，他用自己的行為給白鹿村的村民樹起了楷模。他始終堅守著“耕讀傳家”的古訓。他是儒家文化優(yōu)點和局限的體現(xiàn)者，也是作品中儒家文化的一個重要的代表人物。

1．2儒家文化的表現(xiàn)

在《白鹿原》中儒家文化幾乎貫穿于整部作品的始終，主要是通過作品中的人物言行和一些情節(jié)安排以及事件的發(fā)生來表現(xiàn)。在這里我就作品中所體現(xiàn)出來的仁義和孝道來看儒家文化。儒家道德的核心是“仁”、“義”。那么在作品中仁義的體現(xiàn)主要是在白嘉軒身上，他始終也以仁義寬厚的態(tài)度來對待白鹿村的村民，不論誰找他幫忙，他都不遺余力，他為民請命，帶領(lǐng)村民共度難關(guān)，盡心盡力的為村民謀利益。以“仁義”對待每一個人，他的這些舉動使得他在白鹿原上有著很高的威望。

從孝道這一方面來看儒家文化，這一點也體現(xiàn)在白嘉軒身上。儒家有云“百善孝為先”。“不孝有三，無后為大”，所以對白嘉軒來說，傳宗接代成了他的頭等大事。為傳宗接代他娶了七房媳婦，又經(jīng)歷了這幾個女子先后死去的痛苦，精神上飽受折磨，他也沒有因此退縮，從而完成傳宗接代。我想一直支撐著他的力量便是中國傳統(tǒng)文化的精神吧。當然在作品中幾乎無處不存在儒家文化，從而可以看出儒家文化的影響力，可以看出儒家文化在中國社會中的影響以及對人的影響。

2宗法文化

宗法制度在中國的漫長歷史進程中占據(jù)著重要位置。在中國傳統(tǒng)的家族中幾乎都有宗法制度的寫照。有著宗法思想的白鹿原村民希望的是過著自給自足、與世無爭、繁衍后代的穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)纳睢Ｔ谧诜ㄎ幕挠绊懴掳茁乖系倪@個大家族很團結(jié)，面對困難他們能在宗法下的大家長白嘉軒的主持下一起面對并且戰(zhàn)勝困難。我們可以看到宗法文化下比較有利的一面，但是這種宗法思想阻礙了人民先進思想的發(fā)展，阻礙了先進文化的發(fā)展，阻礙了時代的進步。作者寫這部作品的意圖也可能是揭示在白鹿原中的宗法制生活方式的落后、愚昧，指出封建禮教對人的危害，對宗法制度進行了深入地剖析。

2.1宗法文化的代表人物

在作者的筆下，我認為宗法文化最具有的代表人物有兩類。一是一直盲目的崇拜著宗法思想的白鹿原族長白嘉軒，二是發(fā)出反抗但最終未成功卻被宗法文化所迫害的悲劇女性田小娥。《白鹿原》中，白鹿村就是一個大宗族，白嘉軒被立為族長，他始終遵從著宗法文化下的禮儀規(guī)范，行使著族長的權(quán)力、履行著族長的義務(wù)。他會自覺的維護著宗法文化中的各種禮儀規(guī)范。所以在作品中，他是典型的宗法文化維護者。

在作品中，生活在宗法文化規(guī)定下的女性都難逃脫悲劇命運的結(jié)局。田小娥，一個不幸的女性人物，被父親包辦婚姻，她沒有尊嚴過著非人的生活，所以她發(fā)出了反抗，追求屬于自己的生活。宗法文化對這個追求愛情和尊嚴的弱女子進行殘酷的鎮(zhèn)壓。這明顯的揭示出封建宗法文化的吃人本質(zhì)，寫出封建宗法制度對反抗之人的殘害。

2．2宗法文化的表現(xiàn)

在作品中最為突出的宗法文化的第一個體現(xiàn)是祠堂。祠堂是宗法制度下的產(chǎn)物，族人們在祠堂內(nèi)祭拜祖先、商議族事。作者就是通過對祠堂的詳細描寫來表現(xiàn)出作品中所蘊含的傳統(tǒng)文化中的宗法文化，從而更好的表現(xiàn)出《白鹿原》是一部充滿了濃厚的傳統(tǒng)文化意味的小說。宗法文化的另一個表現(xiàn)就是在白鹿原中留給人們印象深刻的鄉(xiāng)約。在鄉(xiāng)約的管理下白鹿村的村民感到安心，消除了他們的恐慌。可見宗法制度的強大和深入人心。

3民俗文化

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，所包含的內(nèi)容極為豐富，民間文化也是其中重要的一部分。白鹿原歷史悠久，以農(nóng)耕為生，有著自己數(shù)千年的原始信仰，帶著濃厚的民俗色彩。民俗文化在作品中的體現(xiàn)有很多方面，如婚俗、喪俗以及其他方面。

從婚俗角度來說。在小說的開頭，就仔細的描寫了白嘉軒七次娶妻的過程，白嘉軒娶了幾房媳婦死了幾房，她們的喪禮方式極其簡單。而白秉德老漢的喪禮方式繁雜而又正式。從而可以看出其中的男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。在作品中作者表達所運用的語言是通俗的，因此能夠受到民眾的接受與喜歡。這是一部民族與通俗相結(jié)合的小說，帶有強烈的民俗意味，充滿了豐富的民俗文化。

通過閱讀這部作品，我們可以感受到作者對待傳統(tǒng)文化有著自己的看法。既有對傳統(tǒng)文化的弘揚又有對傳統(tǒng)文化的批判，他以自己獨特的方式展現(xiàn)了自己對傳統(tǒng)文化的理解。中國的傳統(tǒng)文化是糟粕與精華并存的，所以它對人的影響和對社會的影響是雙重的，所以我們在對待傳統(tǒng)文化時，既不能一味的肯定也不能一味的否定，要取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

參考文獻

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篇4

[關(guān)鍵詞]白族地區(qū)；儒家文化；傳播途徑

白族地區(qū)文化教育得到了長足的發(fā)展，人口素質(zhì)提高，人才輩出。清代，由于儒家文化傳播成效顯著，大理地區(qū)的大理府及劍川州受到各級官府的表彰，獲得了“文獻名邦”的殊榮。白族古代碑刻是白族古代文獻的重要組成部分，[2]P1本文擬以白族地區(qū)的教育碑刻資料為中心，對儒家文化在白族傳播的具體實施做以初步探討。

一、儒家文化在白族地區(qū)傳播的政治保障

中央政府采取尊孔重教，崇儒讀經(jīng)的措施，這是儒家文化在白族地區(qū)能夠得以順利傳播的重要政治保障。大理教育碑刻中有一定數(shù)量的圣旨碑、圣訓碑、箴言碑，其為國家重視儒家文化傳播的鮮明例證。譬如，元代有《大理孔廟圣旨碑》、《加封孔子圣詔碑》；明代有《儒學箴碑》；清代有《訓飭士子碑》、《欽命刊立雍正訓飭士子文臥碑》等。統(tǒng)治者治理國家的經(jīng)驗主要是從儒家文化中獲得，“圣賢法言，備見諸經(jīng)。我其究之，擇善必精”，[3]P615故而將孔子、儒家文化提升到國家層面上予以向全國推崇。《大理孔廟圣旨碑》中就明確提出：“孔子之道，垂憲萬世，有國家者，所當崇奉。”[3]P104從圣旨碑的內(nèi)容可以看出，國家從方方面面進行制度化規(guī)定以確保尊孔重教的推行。首先保障儒家文化傳播的教學環(huán)境，“禁約諸官員使臣軍馬，毋得于內(nèi)安下，或聚集理問詞訟，褻瀆宴飲，工役造作，收貯官物等”，[3]P104禁止妨礙傳授儒家文化的各種政府行為。其次保障儒家文化傳播的經(jīng)濟來源，“其贍學地土產(chǎn)業(yè)，及貢生莊田，外人毋得侵奪”，“凡廟學公產(chǎn)，諸人毋得沮壞”。[3]P104明文禁止侵占學田及學校公產(chǎn)。這些經(jīng)濟來源的用途也得到具體指導，“所出錢糧，以供春秋二丁朔望祭祀，及師生廩膳，貧寒老病之士，為眾所尊敬者，月支米糧，優(yōu)恤贍養(yǎng)”，[3]P104這儒家文化傳播的經(jīng)濟保障，也是儒家文化社會救濟思想的一個體現(xiàn)。最后保障儒家文化傳播的褒獎，“作養(yǎng)后進，嚴加訓誨。講習道藝，務(wù)在成才。若德行文學高出時輩者，有司保舉，肅政廉訪司禮覆相同，以備選用，”[3]P104推行儒家文化的最主要目的是為國家培養(yǎng)政治人才，而士人研習儒家文化的最終目的也是積極入仕、為國家服務(wù)。圣旨碑中對“德行文學高出時輩者”的選用，也提高了士人接受、傳播儒家文化的積極性。對違背圣旨、推廣儒家文化不利的官吏，也明文予以警示，要求各地“宣明教化，勉勵學校”，“彼或恃此非理妄行，國有常憲，寧不知懼”。[3]P104明代的《儒學箴碑》是大理地方政府為傳播儒家文化而立，從儒家文化傳播的意義、教授方法、儒家文化傳播的影響等方面進行闡述，表明大理地方政府遵從中央政令、傳播儒家文化的鮮明態(tài)度。如傳播儒家文化可使白族地區(qū)擺脫文化落后狀態(tài)：“君國子民，教之育之。有育無教，或淪為夷。”[4]P412儒家文化的傳播分為教、學兩方面，為教者應(yīng)“本乎師道，清修實踐，正學博聞。成己成物，師道用尊”；[4]P412為學者應(yīng)“體仁由義，誦法周禮，亦致文藝”。[4]P412傳播儒家文化最終是為了“化民成俗，以善其鄉(xiāng)。成得達才，以資于邦”。[4]P412清代統(tǒng)治者仍極為重視儒家文化的傳播，對在儒家文化傳播過程中的主體———士子極為關(guān)注，《訓飭士子碑》、《欽命刊立雍正訓飭士子文臥碑》即為康熙、乾隆兩朝對士子的訓飭文。這雖是清王朝為禁錮士子思想，維護統(tǒng)治的需要，但也是清朝統(tǒng)治者保障儒家文化傳播的具體舉措。《訓飭士子碑》指出了學校儒家文化的士子“積錮已久”，應(yīng)先立品行再習學術(shù)。具體要求士子修身要“躬修實踐，砥礪廉隅”；齊家要“敦孝順以事親，秉忠貞以立志”；平天下要“軌度式于規(guī)繩，最防蕩軼”；學習儒家文化要“窮經(jīng)考義，勿雜荒誕之談，取友親師，悉化僑盈之氣”。[3]P1154《欽命刊立雍正訓飭士子文臥碑》進一步規(guī)定了士子應(yīng)遵守的七條守則，其中“生員居心忠厚正直，讀書方有實用”，“生員當愛身忍性”[3]P1245也是從修身方面對士子提出的要求；“為學當尊敬先生”是為維護儒家文化傳播的教學秩序而制定的準則。

二、儒家文化在白族地區(qū)傳播的經(jīng)濟保障

儒家文化在白族地區(qū)傳播主要有來自官方的學田制度和民間自發(fā)的捐資作為經(jīng)濟保障。學田是指書院和州縣官辦學校所用的田地①，是我國封建社會學校教育的經(jīng)濟支柱。學田制度以地租作為祭祀、教師薪俸及補助讀書人士等的開支，為儒家文化人才的培養(yǎng)起到了積極的作用。大理地區(qū)的教育碑刻中有很多都與學田制度有關(guān)。《大理府為清查學田碑記》對大理府學和太和縣學的學田做了一次清查，明確了學田的數(shù)量、制定了學田的租額以及學田地租除正常開支外的其他用途。如“每年辦納夏豆共肆拾一石陸斗五升，沒石折銀貳錢五分”，“秋谷壹佰叁拾陸石叁斗五升，沒石折銀三錢”，[5]P627作為主要的學校收入以“做正支銷”。除維持學校教學活動的正常開支外，“如遇兩學教官升遷事故，及各生員間有貧乏不能自存者，及婚喪未能舉者，該學查明，酌量其數(shù)申府支給”，[5]P627體現(xiàn)了儒家文化傳播者的互助精神。政府為推進儒家文化的傳播，對學田的保障極為重視，立碑“將開去學田坵畝、坐落、土名、納租稅糧、佃戶姓名、里甲各數(shù)目寫刊其上”以“以防侵換侵欺之弊”。[5]P627對學田制度的各項細化規(guī)定為儒家文化在白族地區(qū)的傳播奠定了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。除正規(guī)學田外，為彌補儒家文化傳播經(jīng)費的不足，政府還時常從民間征集資金，主要方式有：將民間的商鋪、田畝并入書院；征集地方部分商稅。《蒙化房鋪田畝歸入書院碑記》即規(guī)定“將所有籌發(fā)叛房鋪、田畝，作為書院義學館修、膏火”，[3]P1481并將充公的產(chǎn)業(yè)也刻石立碑做以確認，如“潤澤坊下坐東向西鋪壹隔，東至后墻，南至溝沿，西至官街，北至劉姓鋪。”[3]P1481征集地方商稅作為儒家文化傳播的經(jīng)費在大理地區(qū)實行較廣泛，《為將彌渡街市升斗錢文交入書院永垂告示碑》中提及“在大理府屬地方如太和縣，趙州等處，皆有公升歸入書院”。彌渡以此照辦，“按月將彌渡街市升斗錢文交入書院紳士經(jīng)營，以作月課生童膏火之資”。[3]P2785民間自發(fā)捐資也是儒家文化在白族地區(qū)傳播的有益保障。《竈戶捐金資助每科赴試生員碑》記錄了云龍諸鹽井資助赴試生員的情況，“云龍各井，皆有捐助科費之舉，每生支銀叁兩，猶可濟其費用之半”。[3]P1204《學金功德碑記》也記載了地方人士為儒家文化在地方的傳播捐資出財，如“下時旗營捐銀拾兩；上時旗營六排共捐銀七兩”[3]P2723等。民間力量積極參與到儒家文化傳播的過程中，一方面保障了儒家文化的傳播，另一方面也會推動儒家文化傳播范圍的擴大。

三、儒家文化在白族地區(qū)傳播的具體途徑

儒家文化在白族地區(qū)具體是通過官學、私學等教育機構(gòu)傳播的。元代以來，官、私等辦學方式在大理地區(qū)逐漸形成規(guī)模，私塾、學宮、社學、書院、義學等，門類俱全，為儒家文化在白族地區(qū)傳播的具體實踐場所。《創(chuàng)建太和縣學文廟記碑》記載了明代太和縣建立縣學的經(jīng)過、學校的規(guī)模、建制等，強調(diào)了學校是傳播儒家文化的主要場所，“學校固為為政之先，其在茲方，則教訓正俗，尤其所急”。“郡縣之學，其教一也，……推明孔子之道，以淑諸人”，將傳播儒家文化作為學校的首要任務(wù)，并達到“政教行而士益興，俗益化矣乎”，[3]P618的傳播目的。《桂香書苑碑記》也表明創(chuàng)建書院是培養(yǎng)儒家文化人才的“美舉”，記載了桂香書院幾經(jīng)廢建的經(jīng)過，也表明了立碑者“徒守成業(yè)，未克推廣……恐后人不知開創(chuàng)之難，并不知守成之易”的初衷，及“鼓勵后人，庶不負先人創(chuàng)守之勞，……祖功宗德，傳之不替云爾”[5]P723的目的。由此我們可以看出桂香書苑創(chuàng)始者幾代人開創(chuàng)書院，積極傳播儒家文化的努力，以及其將此作為世代相傳的事業(yè)力行不輟。《西云書院碑》記載了清代西云書院的振興之事，詳細制定了重建書院的章程，“書院敦請山長主講，無論翰林進士，必須品學兼優(yōu)，聞望肅者”，[3]P1466對儒家文化傳播者的品德、學識做以要求。“鶴麗劍三屬……從征之勤勞教多，地方之受累亦久，應(yīng)行每屬增廣一名”，“太和縣建書院之地，諸生應(yīng)課就近，自必人數(shù)較多，應(yīng)行增廣一名”，[3]P1466增加受授儒家文化人員，擴大儒家文化傳播范圍。為確保儒家文化傳播場所的教學環(huán)境，還規(guī)定“書院系士子造就學業(yè)之地，理宜清凈。肄業(yè)生童住院讀書，不得擅約諸色間雜人等同來住坐”。[3]P1466根據(jù)傳授儒家文化的效果還要選定學長一名，“無論廩增，須器識文藝兼?zhèn)洌煽偣芡T生公舉，……準食膏火二分”，[3]P1466以資鼓勵。

四、結(jié)語

儒家道德文化以各種方式、不同的渠道在云南白族地區(qū)廣泛傳播，對云南白族政治經(jīng)濟文化產(chǎn)生了深刻影響。[6]P62儒家文化在白族地區(qū)的傳播離不開政治保障、經(jīng)濟支撐和具體傳播途徑。中央政府推崇儒學是儒家文化在白族地區(qū)傳播的重要政治保障。白族地區(qū)的圣旨碑、圣訓碑、箴言碑是國家力求在全國范圍內(nèi)推廣儒家文化的例證，在這一全國性文化政策的指導下，儒家文化在白族地區(qū)必將受到地方政府重視，而得到大力傳播。儒家文化在白族地區(qū)傳播的經(jīng)濟支持來源于學田租稅和民間資助，這些經(jīng)費除用以教學活動正常開支外，還用以救助受授儒家文化人員。儒家文化在白族地區(qū)傳播的過程中形成了較好的民間捐資的傳統(tǒng)，大理地區(qū)的父老鄉(xiāng)親熱心辦學，尊師重教，興辦儒家文化教育，蔚然成風。大理各地的私塾、學宮、社學、書院、義學等是儒家文化在白族地區(qū)傳播的具體實踐場所。在這些教育機構(gòu)中都有明確的傳播儒學的各項規(guī)定，以確保儒家文化的順利、有效的傳播。據(jù)此，我們可以看出，儒家文化在白族地區(qū)的傳播離不開全國推崇儒學的大環(huán)境，在此文化環(huán)境下，政府力量、民間力量均參與到儒家文化在白族地區(qū)傳播的過程中。集合官方、民間力量推動儒家文化的傳播，使其在白族地區(qū)傳播的經(jīng)濟基礎(chǔ)得到保障、傳播途徑多樣化、傳播范圍進一步擴大、傳播成效明顯。

參考文獻：

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篇5

論文摘要 儒家文化是中國千百年來最為重要的正統(tǒng)文化，其對國家的發(fā)展路徑和國民性格的形成都起了絕對的主導作用。儒家文化的確在完善社會的倫理道德方面起到了巨大作用，但是不能忽略它對商法發(fā)展造成的消極影響。儒家文化影響下的重農(nóng)抑商政策使得統(tǒng)治階級不可能制定真正意義上的商法以及配套法律制度；儒家宗族家文化使人們只信賴血緣使得商法存在和發(fā)展的空間狹小；儒家文化的等級觀念和無訴目標使得商法發(fā)展缺乏民主法制土壤；儒家文化的中庸之道和壓抑本能使得商法發(fā)展的價值淵源缺失；儒家文化主導下商人階級未真正形成使得商法發(fā)展欠缺階級基礎(chǔ)。因此改革開放新階段下商法制度設(shè)計應(yīng)極力避免儒家文化的消極影響。

論文關(guān)鍵詞 儒家文化 商法發(fā)展 消極影響

一、儒家文化推動了社會發(fā)展的同時其劣根性也阻礙了中國的民主法治進程

華夏文化源遠流長，有著不勝枚舉的文化流派，而儒家文化是中國千百年來最為重要的正統(tǒng)文化，其對國家的發(fā)展路徑和國民性格的形成都起了絕對的主導作用。儒家文化中的仁政愛民、名貴君輕、以和為貴、尊師重教，仁義禮智信等偉大思想是中華文明的瑰寶，不僅對中國封建社會的穩(wěn)固和發(fā)展起了推動作用，更是超越國界帶動了亞洲文明的發(fā)展。時間越過千年直到現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，儒家思想仍舊發(fā)揮著巨大的影響力，其早已經(jīng)深入國民的內(nèi)心，無形并深刻的影響著當今人們各個方面問題的思考方式和抉擇方式。正如李厚澤先生所說：“即使廣大農(nóng)民并不讀孔子的書，甚至不知孔子其人，但沉浸和祭奠在他們的行為模式、觀念模式、思維方法、情感態(tài)度等意識和無意識底層的，主要仍是孔子和儒家的東西。”

儒家文化的確在完善社會的倫理道德方面起到了巨大作用，但是不能忽略它的劣根性對國民思想的禁錮。如男尊女卑、三從四德、三綱五常、保守封閉、重農(nóng)抑商，特權(quán)等級等糟粕思維都深深地壓抑了國民的自然屬性和創(chuàng)造能量，極大的阻礙了社會的發(fā)展進步和個人的解放。這些劣根性有些延續(xù)至今仍然無法解決，并在相當長的時間內(nèi)阻礙著中國民主法治進程。文化與法律同為社會的上層建筑，它們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。在此筆者著重探討儒家文化對中國商法的發(fā)展具體造成了哪些消極影響。

二、儒家文化對商法發(fā)展的消極影響

（一）儒家文化影響下的重農(nóng)抑商政策——統(tǒng)治階級不可能制定真正意義上的商法

儒家講：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”此為西漢董仲舒提出的一個儒家哲學原，反映在經(jīng)濟生活中，可以說成“天不變，地亦不變。”即保守的儒家思想主張在自然經(jīng)濟下維持一種穩(wěn)定的男耕女織世代交替式的社會形態(tài)。只有農(nóng)耕經(jīng)濟才是社會經(jīng)濟的主軸和支撐；只有男耕女織，安分守已才是正統(tǒng)的生活方式。

在儒家思想的影響下，國家始終奉行重農(nóng)抑商政策。國家在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展上是不遺余力的支持，并給予了很多優(yōu)厚的政策，如輕徭薄賦、獎勵農(nóng)時、獎勵耕織、興建水利等等；然而對待商業(yè)經(jīng)濟卻持不鼓勵和壓制的態(tài)度。古代將人分為四種，分別是“士”、“農(nóng)”、“工”、“商”。“士”排在最靠前面，是最理想的社會職業(yè)。儒家文化主張學而優(yōu)則仕，正所謂“一朝中舉，光宗耀祖”，讀書人也都有著“兼濟天下”的情懷。中國社會的官本位思想早已深入了世世代代中國人的內(nèi)心。然而國家對商事經(jīng)濟奉行干預(yù)和壓制政策，例如對鹽、油、茶等生活必需品進行壟斷官營。相應(yīng)的，商人在古代的地位不高，被認為是不求上進不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)。雖然到了明清時期，隨著商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展，國家對商品經(jīng)濟的政策有了一定程度的松綁，例如鼓勵各省之間的糧食貿(mào)易，減輕商稅、山西票號的出現(xiàn)等等。但實際上這些表面的促進政策并不能真正促進商業(yè)的發(fā)展。如山西票號的出現(xiàn)并沒能最后真正發(fā)展成為早期的銀行機構(gòu)，其根本原因在于“中國當時的契約執(zhí)行制度上的缺陷使票號等傳統(tǒng)金融組織難以在規(guī)模上更上一層樓，無法增加其競爭力。”因此即使在中國封建社會后期，那些某種程度上有利于商業(yè)發(fā)展的政策也仍未脫離傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策的軌道。中國的法律形成方式是自上而下式的，故統(tǒng)治階級在長期的重農(nóng)抑商思想下是不可能制定適合商事經(jīng)濟發(fā)展的配套法律制度，如契約制度和產(chǎn)權(quán)制度等，也更不可能制定真正意義上的商法。

（二）儒家宗族家文化使人們只信賴血緣——商法存在和發(fā)展的空間狹小

儒家文化的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，為社會建立了一個穩(wěn)固的，以孝道為核心的剛性社會秩序。在這個社會秩序中，無論是經(jīng)濟財產(chǎn)權(quán)利方面還是道德人格方面，家族的長者和社會的尊者具有絕對的權(quán)威，要求晚輩和地位較低下者的絕對服從。

“三綱”因符合了統(tǒng)治階級維護封建統(tǒng)治秩序的要求受到了極大的重視，因而也出現(xiàn)在許多的法律條文中。例如在《大淸律例》中“卑幼私擅用財”條中規(guī)定：“凡同居卑幼，不由尊長，私擅用本家財物者，十兩，笞二十，每十兩加一等，罪止杖一百。若同居尊長，應(yīng)分家財不均平者，罪亦如此。”又如《大清律例》中，“凡子孫違反祖父母、父母教令，及奉養(yǎng)有缺，杖一百。謂教令可從，而故違；家道堪奉，而故缺者，須祖父母、父母親告乃坐。”另外在刑事方面還規(guī)定了，辱罵毆打長尊者將受到十分嚴厲的刑事處罰，甚至被處以極刑。

古代法律條文中為保障儒家文化中的孝道思想比比皆是，這實質(zhì)上建立起了全社會以長尊者為權(quán)威的宗族文化體系。在宗族之中，一切以血緣關(guān)系排親疏，整個社會也是一個熟人社會。在儒家的家文化提倡下，人們習慣了在自己的宗族內(nèi)部互通有無、利益交換和相互提拔。“家族、宗族就成為主要的經(jīng)濟互助體和社會共同體、親情和血緣成為保證互保、互助交易能順利進行的自然基礎(chǔ)，家族像是一個非正式的內(nèi)部金融市場。”然而，商法是陌生人之間的交易，需要廣闊的市場和可靠的社會信用體系。儒家只信賴血緣關(guān)系，把血緣關(guān)系當做信用體系，凡有需求都習慣在內(nèi)部解決，這就讓市場呈現(xiàn)出一種內(nèi)開外合的狀態(tài)。例如，在貸款觀念被接受之前，中國人無論辦企業(yè)或購買房子都更喜歡在親鄰好友之間借款，而不是在資本市場上去籌資。這說到底就是儒家的宗族家文化在起作用，人們更愿意信賴血緣而不是陌生人。商法的調(diào)整對象是市場上的經(jīng)濟行為，無法延伸至家族或宗族的內(nèi)部交易，這使得商法的存在和發(fā)展空間狹小。

（三）儒家文化的等級觀念和無訴目標——商法發(fā)展缺乏民主法制土壤

在公元前五世紀，地中海地區(qū)的商事貿(mào)易日漸興起，也帶動形成了以雅典為中心的城邦國家。在那里人們把經(jīng)商看得像日常生活一樣的自然，并經(jīng)年累月的形成了一系列的商事交易習慣。在相對民主的社會氛圍中，為了保障商事活動目的得以實現(xiàn)，契約制度和產(chǎn)權(quán)制度的雛形也隨后產(chǎn)生，這為日后商法的形成和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。因此，在民主法制的氛圍中西方社會很早就有了調(diào)整商事貿(mào)易關(guān)系的法律規(guī)范，如《羅馬法》，以及稍晚些形成的《德國商法典》和《法國商法典》。

中國的發(fā)展路徑和發(fā)展模式明顯不同于西方，并未形成民商事法典，商經(jīng)法的發(fā)展十分的緩慢。筆者以為原因存在兩方面：

第一，在儒家文化維護的封建統(tǒng)治階級皇權(quán)至上和等級森嚴的社會中，皇帝的話就是權(quán)威，就是法律。封建法律中并無“公民”概念，有的只是“臣民”。在這樣一個講究一切服從權(quán)威的社會里無民主可言。商法對倫理道德的要求不如民法刑法那樣高，但對民主法制環(huán)境的要求卻十分的高。不僅需要在真正民主的社會氛圍中產(chǎn)生和發(fā)展，還需要一系列配套制度維護和保障，如契約自由和產(chǎn)權(quán)保護等。

第二，儒家的德治思想和大同思想使得統(tǒng)治階級盡力的實現(xiàn)“無訴”目標。但是資源配置是一個永恒的話題，只要人類的物質(zhì)生產(chǎn)還沒有達到極大豐富就都會產(chǎn)生爭訟的問題。正所謂“民之訟，爭是非也。地之訟，爭疆界也。”然而在古代社會中，“大量的民、商事案件被宗族制度所網(wǎng)羅，經(jīng)族長、房長、家長的權(quán)威影響和族規(guī)、家法的整飭而冰消雪融。一個商事爭議案件在一個社會中，并未經(jīng)過正規(guī)的司法程序，而是受制于等級權(quán)威的意志，那么我們可以認為這個社會的法制環(huán)境是很差的。

（四）儒家文化的中庸之道和壓抑本能——商法發(fā)展的價值淵源缺失

千百年來，中國人做事講求穩(wěn)妥安定，不喜歡冒險為之；交際講求溫良恭謙讓，不喜歡與人爭利；說話講求婉轉(zhuǎn)含蓄，不喜歡直截了當。因為儒家所主張的中庸之道早已根植進中國人的骨子里，成為一種國民性格。有道是“君子喻于義，小人喻于利。”中國人在生活中是不恥于直接講出自己的利益和需求的，若遇見利益糾紛一般也不十分爭取，主張以和為貴各自退讓。同時對逐利活動有著“生死有命，富貴由天”的被動觀念。

儒學中陳朱理學的“存天理，滅人欲”的思想觀念也極大的壓制了人之為人的欲望和本能。人除了自然生理欲望之外還存有自我發(fā)展和自我獲益等欲望，而個人的充分發(fā)展會帶動全社會的發(fā)展。誠如恩格斯所言：“自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿。”重義輕利的儒家思想讓國人不敢大膽逐利以實現(xiàn)個人發(fā)展，甚至在長期的觀念浸下喪失了敢于實現(xiàn)個人意志的想法。誠如陳志武教授所言：“不以個人權(quán)利但以名分界定的等級結(jié)構(gòu)，的確讓中國社會在兩千五百年中基本不變（改朝換代除外），但這種文化也閹割了中國人的個性，閹割了我們的創(chuàng)造力。”

逐利和冒險是商人的天然性格。商法的責任則是要保護這種逐利活動的安全和有效。自然商經(jīng)法的價值基礎(chǔ)就在于鼓勵大膽逐利，勇猛精進，敢想敢干，并努力促成安全高效的交易。在地中海沿岸的古希臘，哲學家普羅塔古拉斯提出了“人是一切事物的尺度”，主張解放人性解放本能。不同于民主的西方，在儒家思想占絕對支配地位的古代中國，壓抑的國民缺乏這種冒險性格和價值觀念，故商經(jīng)法形成和發(fā)展的價值淵源十分缺失。

三、改革開放新階段下商法制度設(shè)計應(yīng)極力避免儒家文化的消極影響

篇6

【關(guān)鍵詞】儒家文化；貧困大學生；心理健康教育；實效性

一、儒家文化應(yīng)用于貧困大學生心理健康教育的意義

“90后”獨生子女貧困大學生在成長過程中面對競爭、學習、就業(yè)、情感等壓力誘發(fā)的心理問題日漸增多，心理健康問題已成為制約“90后”貧困大學生素質(zhì)教育的瓶頸。如何進一步深化“90后”貧困大學生心理健康教育工作，探尋和創(chuàng)新“90后”貧困大學生心理健康教育的方式方法，是高校不得不深思的亟待解決的問題。

心理健康教育是教育的生命線。我國貧困大學生心理健康教育普遍忽視了傳統(tǒng)文化教育精髓對當代教育的重要指導意義，貧困大學生心理健康教育缺乏相應(yīng)的人文關(guān)懷。隨著社會的轉(zhuǎn)型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，心理問題已經(jīng)成為當代的重大社會問題之一，在此種社會環(huán)境下成長的貧困大學生首當其沖。現(xiàn)代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了傳統(tǒng)文化以和為貴的價值核心，是當代貧困大學生心理問題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。研究貧困大學生心理形成的社會背景、文化背景、時代背景和現(xiàn)實心理訴求，加強及確立傳統(tǒng)文化教育，使貧困大學生逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使儒家文化思想成為他們成長過程中指導學習生活的精神指南和行為規(guī)范，提升貧困大學生心理健康教育工作的針對性，促進實效性勢在必行。

二、儒家文化應(yīng)用于貧困大學生心理健康教育的路徑

1.以儒家文化提升貧困大學生的團隊精神和合作意識

貧困大學生心理健康教育的主要意義是發(fā)展貧困大學生的健康心態(tài)，開發(fā)貧困大學生的潛能，保持樂觀、積極的人生態(tài)度。儒家文化在維護貧困大學生心理平衡、幫助貧困大學生形成良好的道德和完善的人格、提升貧困大學生生命質(zhì)量的終極關(guān)懷等多處蘊涵著深刻思想根基。在貧困大學生心理健康教育中適當滲透這些經(jīng)典思想，有助于貧困大學生正確的理解傳統(tǒng)文化，培育民族感情，而且也有助于他們形成健康身心，提升貧困大學生的團隊精神和合作意識，使他們盡快融入社會。貧困大學生也是民族的未來，貧困大學生的健康成長，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”有著重要現(xiàn)實意義。

2.以儒家思想塑造貧困大學生人格魅力

儒家堅持的是性本善的人性觀，追尋的是內(nèi)心的自覺和人格的自我完善以及社會的秩序和道德規(guī)范的遵循。這樣儒家就把個人的發(fā)展與社會的發(fā)展統(tǒng)一了起來，形成了個人與社會整體的和諧。儒家價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使貧困大學生人格至善至美；儒家追求求真務(wù)實，以“樂群貴和”作為處世之道；儒家文化崇尚實際，儒家主張“經(jīng)世致用”，自己的行動態(tài)度要適度，避免極端言行。

中國儒家的思想人格是君子，即成為有知識、有才德、有社會責任感的人，“達者兼善天下，復合擔道，利濟蒼生，不達嚴于律己，獨善其身，修身養(yǎng)性”，這些思想傳遞著貧困大學生的心理健康教育的正能量，是貧困大學生塑造人格魅力的有力杠桿。

3.以儒家文化修煉貧困大學生內(nèi)心的和諧

儒家文化主張“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態(tài)，實現(xiàn)身心內(nèi)外的和諧，儒家經(jīng)典《大學》把“修身”看做是齊家、治國、平天下的必要條件，積極入世，自強不息，儒家“見賢思齊焉，見不賢思內(nèi)省也”。儒家文化主張應(yīng)充分發(fā)揮個體的主觀能動性，控制引發(fā)心理沖突或困惑的事件，通過認識的轉(zhuǎn)換和個體的積極修養(yǎng)來解決心理問題。

適應(yīng)能力和耐挫能力主要表現(xiàn)在對待生活環(huán)境、社會關(guān)系、自身三個方面。儒家思想將其概括為君子不器和小不忍則亂大謀。在對待生活環(huán)境的適應(yīng)能力方面，儒家認為生活在世界上首先要能適應(yīng)生活環(huán)境的變化。在對社會關(guān)系方面，儒家認為耐挫是一種美德，特別可貴的是儒家對待怨恨主張以直抱怨堅持用公平正直來報答。先秦儒家這種困而彌堅、挫而愈奮、百折不撓、追求進取的精神對當代貧困大學生來講，仍不失其寶貴的精神財富。用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育當代貧困大學生善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家這種這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對人類的終極關(guān)懷。

4.以儒學之智慧化解貧困大學生人生的困惑

貧困大學生經(jīng)常以自我為中心，只渴望別人理解自己，尊重自己，而忽略了自己應(yīng)該先尊重別人，理解別人；其次是貧困大學生人際交往功利化傾向嚴重。面對當今社會激烈的競爭和就業(yè)壓力，越來越多的貧困大學生注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實用價值觀在目前貧困大學生里受推崇。再次是越來越多的貧困大學生在空余時間選擇上網(wǎng)，忽視群體關(guān)系，缺乏感情依賴和理解，缺少安全感、歸屬感和幸福感。基于上述情況，我們經(jīng)常可以在大學校園里聽到“郁悶”、“無聊”、“孤獨”等詞語。儒學的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。儒家文化強調(diào)“忠恕之道”，通過外在的社會規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。在對自我欲求的思考中，一定要重視對他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”。同時還要做到，“己欲立而立人，己欲達而達人”，達到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。良好的人際關(guān)系和社會氛圍是保持心理健康的基礎(chǔ)。

三、儒家文化增強貧困大學生心理健康教育實效性的實踐

通過調(diào)查問卷，筆者發(fā)現(xiàn)貧困大學生群體中心理處于不健康或亞健康狀態(tài)的精神問題主要表現(xiàn)在自閉、抑郁、焦慮、偏執(zhí)、強迫、精神分裂等方面，其原因是貧困大學生的心理問題沒有得到及時的疏導和解決。

在現(xiàn)代教育體系下，貧困大學生“知、情、意”不平衡，智商比較高，情商比較低，意志力薄弱，不能很好地管理自己。學校、家庭乃至社會在學習、生活、戀愛、就業(yè)等方面給予貧困大學生的心理關(guān)照和疏導缺失，貧困大學生心理發(fā)展尚未穩(wěn)定，他們害怕失敗、害怕被拒絕，心理上的矛盾沖突突出。這些矛盾解決不好，就可能引發(fā)貧困大學生心理疾病甚至極端行為的產(chǎn)生。目前，貧困大學生心理健康問題形形、復雜多樣，其突出表現(xiàn)在價值觀念、人格障礙、個體心理偏差等方面。

貧困大學生群體中心理不健康的原因是多方面的。究其深層原因而言，貧困大學生在價值觀上的矛盾、混亂與沖突，是影響他們心理健康的最根本的原因。“90后”貧困大學生基本上都物質(zhì)生活條件比較優(yōu)越，生活閱歷淺，社會經(jīng)驗少，往往是對成功和榮譽體驗多，對風浪和挫折體驗少，尤其是獨生子女對新環(huán)境的適應(yīng)能力和對挫折的承受能力比較低。這些單一的生活經(jīng)歷和優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，往往是形成貧困大學生人格不完整的因素之一。因此通過吸取儒家文化的精華來重塑貧困大學生科學價值觀，化解他們價值觀的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的心理環(huán)境，是解決貧困大學生心理健康問題的根源。

筆者在實踐過程中，關(guān)心問題學生，建立解決問題的長效機制。比如說網(wǎng)戀引發(fā)的系列心理疾病是貧困大學生心理健康教育的突出問題之一，筆者在工作實踐中，特別注重加強對貧困大學生網(wǎng)絡(luò)心理健康教育，教育貧困大學生要謹慎對待網(wǎng)友、網(wǎng)戀。用儒家文化“安身立命、樂天知命”教育貧困大學生珍愛生命；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神激發(fā)貧困大學生增強耐挫能力；用“修身之道”使貧困大學生人格至善至美；用“忠恕之道”使貧困大學生認識到通過寬容、溝通和雙贏和諧人與人的關(guān)系；用“經(jīng)世致用”教育貧困大學生“樂群貴和、重義輕利”，塑造貧困大學生理想人格；用“中庸之道”使貧困大學生保持內(nèi)心世界的動態(tài)平衡。

四、結(jié)語

儒家文化經(jīng)過千年的歷史洗禮逐漸成為集百家之長的正統(tǒng)，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規(guī)范和心理環(huán)境。儒家文化內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會秩序和道德人心的倫理道德體系，儒家文化精髓所蘊含的智慧和價值取向?qū)Ξ斀裆鐣匀痪哂兄卮笾笇б饬x。善于挖掘貧困大學生心理健康教育與儒家文化的契合點，對增強貧困大學生心理健康教育的實效性具有重要的理論和實踐價值，有利于正確認識和解決貧困大學生心理健康教育一系列現(xiàn)實問題。充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在貧困大學生心理健康教育中的作用，將儒家文化運用于貧困大學生心理健康教育可以促進貧困大學生心理健康教育的創(chuàng)新，提高貧困大學生心理健康教育工作的實效。

參考文獻：

[1]徐國良.儒學視角下高職生讀者心理健康教育實效性[J].網(wǎng)友世界，2013，5（上）.

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電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發(fā)展離不開中國千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發(fā)展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發(fā)展長河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當中，并隨著時代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨特的民族風格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內(nèi)涵，就一定要認識到傳統(tǒng)文化對中國電影成長的灌溉。

《儒家文化傳統(tǒng)與中國電影的民族品性構(gòu)成》這本書對于傳統(tǒng)文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國電影的發(fā)展脈絡(luò)，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構(gòu)的意義與途徑。

全書一共分為緒論、上中下三編和結(jié)語五個部分，從儒家文化的核心內(nèi)容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內(nèi)外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。上編側(cè)重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對中國電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節(jié)闡述了以下內(nèi)容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關(guān)系的儒學意蘊，意識形態(tài)話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀念與中國電影的民族風格建構(gòu)。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內(nèi)涵反思進行論述，針對中國電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構(gòu)中國電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關(guān)鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結(jié)合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯(lián)系，考察了中國電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內(nèi)在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現(xiàn)代藝術(shù)形式內(nèi)在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點與弊端。

儒家文化對中國電影的影響頗為巨大。儒家所強調(diào)的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。如20世紀30年代面對外族入侵民族危亡的時刻，中國電影果斷從20年代的靡靡之音當中抽身出來，直面社會現(xiàn)實，積極承擔文藝的宣傳教化功能，肩負起時代所賦予的歷史重任。對于儒家傳統(tǒng)文化來講，一個民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來的厚重感，同時也要具備從歷史中走來所帶的開放性與包容性。因此，中國電影在堅持表達獨特的民族性的同時，更要兼顧傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。中國電影怎么樣能做到即是“中國的”也是“世界的”電影這一問題事實上已經(jīng)被眾多電影創(chuàng)作者思考與嘗試。陳凱歌的《無極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說是對世界性的民族電影一個失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內(nèi)堅持屬于自己本民族的文化。《十月圍城》將民族大義與人文關(guān)懷，倫理道德以及打斗場面很好結(jié)合起來，這樣帶著傳統(tǒng)文化氣息的大手筆大投資的華語大片可以說是中國電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。

篇8

一、 中國電影對儒家文化促進作用

電影作為一項外來事物自20世紀初傳入中國，并且在中國得到了迅速地發(fā)展。在其發(fā)展的100多年期間必然會受到中國本土儒家文化的影響，這也讓本來帶有深厚西方韻味的電影在中華大地上被本土化。其中對于中國電影影響最深的應(yīng)當屬中華傳統(tǒng)的儒家文化，并且在許多的中國電影中的地位越來越重要。這也正是體現(xiàn)出了民族的才是世界的觀點，同時也是對中國電影發(fā)展方向的點評。簡單而言，中國電影需要得到發(fā)展則需要讓其與儒家文化相融合。[1]這點也可以從近年來中國電影以傳統(tǒng)文化為主題的電影在世界上所取得的成就可以證明，中國電影滲透具有中國傳統(tǒng)文化色彩的思想，讓其能夠在中國得以生存與發(fā)展。更早時候當人們提及中國電影時，觀眾們自然就會聯(lián)想到中國功夫，而且中國電影引起世界影壇的關(guān)注也正是依賴于中國功夫?qū)庥^眾的吸引力。這樣的一種發(fā)展趨勢讓許多影視工作人員在制作電影時，花費了更多時間來營造中國功夫的神奇，但并沒有針對中國功夫所具有的內(nèi)涵以及所包涵的傳統(tǒng)文化思想進行深入地挖掘。隨著世界電影以及與國際之間的交流日益增多，許多的電影人制作人開始意識到中國傳統(tǒng)文化思想在電影中的重要性。同時也嘗試著在中國電影中融入傳統(tǒng)的儒家思想文化，并且在國際上贏得了許多的贊譽，也收到了非常大的成效。這也意味著中國電影在世界影壇中，已經(jīng)占據(jù)了一定的地位，從一開始的小丑的角色轉(zhuǎn)變成為了一名穩(wěn)定、多智的智者。這一切所獲得的成效，在很大程度上應(yīng)該歸功于中國電影人不斷地努力，把中國儒家文化傳統(tǒng)借助電影的表達形式進行現(xiàn)當代的轉(zhuǎn)化，讓中國傳統(tǒng)的儒家文化能夠在中國電影中得到更加深入地挖掘與滲透。

二、 電影寫實主義對儒家憂患意識的轉(zhuǎn)化

中國傳統(tǒng)的儒家思想中最為重要的一個部分是具有憂患意識，這點可以從《論語》中講述的“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”這句話中看出。儒家思想家孔子把對他人、社會以及國家的關(guān)注作為憂患的所有內(nèi)容，而另一名儒家思想家孟子通過一句“生于憂患死于安樂”來闡述他的憂患思想。[2]這種憂患意識對于中國后世有著非常大的影響。電影傳入中國的時期剛好是中國封建歷史結(jié)束之時，在這個動蕩的年代讓中華民族進入了一個最為衰弱的年代。在這個衰弱的年代，中國電影所有的主題都是以自強與振興為主，這也體現(xiàn)出了儒家思想的“天下興亡匹夫有責”的意識，同時也是中國傳統(tǒng)士大夫憂患意識的集中體現(xiàn)。從另一個層面來說，在那個動蕩的年代儒家經(jīng)典的憂患意識轉(zhuǎn)化成為了時代的一種擔當，中國電影承擔起了號召中華民族奮起抵抗的重任。由于這樣的歷史背景，當時的中國電影已經(jīng)開始慢慢脫離西方寫實主義特色，開始把儒家思想的憂患意識融入到電影當中，借助電影的傳播性讓憂患思想的士大夫情懷向全中國進行傳遞，并且迅速地在觀眾群體中產(chǎn)生了共鳴。在這個階段所制作的中國電影，以當時社會背景為主題進行寫實，并講述了當時中國人民所遭受到的苦難，想要通過電影把儒家憂患思想傳遞到每一個中國人心中，號召當時的中國人民一起走向救國的道路。然后與西方電影的寫實主義進行對比，其寫實主義更多的是針對資本主義虛榮心以及腐朽思想的批判層面之上。社會環(huán)境的區(qū)別讓兩種本來是相同的電影產(chǎn)業(yè)向著兩個不同的方向發(fā)展，比如當時的《孤兒救祖記》這部影片就在當時的社會背景下引起了非常大的轟動。影片的導演把中國傳統(tǒng)的儒家思想以及具有中國傳統(tǒng)文化的坐取向融入到影片當中，而且在這部影片中把儒家思想的憂患意識進行了升華。這部影片講述了主角籌集資金興辦學校，讓更多的貧困孩子能夠接受到最新的教育，希望能夠通過知識來改變當時動蕩的局面。從另一個層面也向人們提出了想要振興中國，就必須通過教育來實現(xiàn)，在影片中提出了“少年強則中國強”的口號，在當時的社會中引起了較大的共鳴。

三、 電影發(fā)展與儒家教化思想的融合

此外中國儒家思想中的另一個主要組成部分是文以載道思想，這個道是為人之道以及處事之道。這種經(jīng)典的儒家思想包涵了對美善美的贊同，同時體現(xiàn)出了儒家思想所具有的博大的教化作用。從許多儒家思想家的文字作品中可以發(fā)現(xiàn)，其論著中飽含著警世恒言和治世明理，這些具有教化作用的思想是建立在儒家思想基礎(chǔ)之上的。當電影以一種新興事物傳入中國后，其傳播以及宣傳作用立刻引起了世人的關(guān)注，同時電影這樣一種新興事物也深深地受到了中國儒家思想的影響。在電影剛傳入中國時，許多電影人都希望能夠通過自己的努力制作出更多具有教化作用的影片來號如中華兒女自強救國。隨著時代的變遷，現(xiàn)代的電影人則希望能夠通過電影來宣傳中華民族的公德心。特別是中國在改革開放之后，國民經(jīng)濟以及社會都發(fā)生了巨大的變化，但隨之而來的是國民道德意識漸顯弱化。在這樣一個道德強化的時代，中國電影需要將經(jīng)典的儒家思想進行融合，把儒家思想所具有的博大教化作用進行放大，并且發(fā)揮出其作用來感化當代民眾，協(xié)助其能夠樹立起具有現(xiàn)代特征的道德意識，這項工作成為了當前電影人首要的工作。

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關(guān)鍵詞：儒家文化；日本社會；日常生活；文化教育；家庭教育

中日兩國從地理位置上是一衣帶水的鄰國。兩國的交往最早可以追溯到漢代，到隋唐時期進入了交往的繁盛時期。眾所周知，日本文化起源于中國，日本漢字是以中國漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造而來。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到日本，并對日本民族的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。被認為是日本“朱子學之祖”的藤原惺窩在《經(jīng)典題說》中寫道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也。”為當時的幕府統(tǒng)治提供了理論支持。日本的倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。

一、儒家文化對當代日本家庭觀念的影響

儒家文化強調(diào)的君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。在當代日本，父親仍是家庭的中心，在家庭中有絕對的權(quán)威。這一點從日本人的肢體語言表達上也可以看出來。如果孩子豎起大拇指對朋友說，被這個罵了，就是說被爸爸罵了。日本人“四怕”當中，有“三怕”是自然災(zāi)害，另一怕是“老爸”，可見老爸的權(quán)威性。二戰(zhàn)之前的日本，實行長子繼承制。二戰(zhàn)之后的1947年實施了日本憲法，民法也做了較大的改動，廢除了長子繼承制。可是二戰(zhàn)結(jié)束至今的70余年還是長子繼承制居多，長子繼承制作為一種社會通俗理念，在日本社會已經(jīng)根深蒂固，年老的父母多由長子照顧，家產(chǎn)也就順其自然地由長子來繼承。日本民法規(guī)定夫妻婚后要同姓，夫妻雙方要選擇一方的姓氏作為共同姓氏，民法上沒有規(guī)定一定要以夫姓作為雙方的共同姓氏，但妻子改姓占到了96.1%。女性婚后改從夫姓，雖然這不是法律規(guī)定，但卻成為被日本人認可的普遍做法。

二、儒家文化對當代日本人價值觀念的影響

儒家所提倡的“忠”，在當今日本職場體現(xiàn)為員工忠于公司。與家庭相比，日本人更注重公司，把工作放在首位。“滅私奉公”、“與家庭相比工作更重要”這些詞語都是對日本人這種理念的批判。日本人的工作理念，長期以來一直被歐美社會所批判，認為日本人勞動過度。有人分析 “日本人為何成為工作的犧牲品？”并總結(jié)了以下五點原因：

（一）熱愛公司

與為了謀求更好的待遇而換工作的歐美及中國相比，日本社會是終身雇傭制，崇尚“愛社精神”。“愛社精神”不單單是一個詞語，而是扎根于日本社會的一種理念。當自己公司經(jīng)濟利益下滑，日本人的一致想法不是換工作，而是想辦法讓自己的公司好起來。

（二）工作效率低

并不是工作時間完成不了規(guī)定的任務(wù)，認為日本人是有意識地主動加班，不想早回家。

（三）并非真正加班，是想留在公司

很多日本人以加班為借口，下班后留在公司繼續(xù)工作，在公司睡X的場面比比皆是。

（四）不知道工作以外的樂趣

日本人從小就是生活在學校與各類補習班中，沒有自己的閑暇。導致長大以后，除了工作也知道如何度過業(yè)余時間。

（五）擔心失去工作

從以上五點來看，最具有說服力的只能是“愛社精神”這一點，其他幾點都是從側(cè)面來證明了這一點。正是由于對于公司的忠心，才導致日本人把工作作為自己的精神寄托，只有在公司加班才能感到安心，才會有一種歸屬感。

三、儒家文化在日本社會男女平等上的折射

日本社會的男尊女卑現(xiàn)象要比同屬東亞文化圈的中國、韓國嚴重，這一點從日本女性就職方面可以反映出來。日本國會于1985年制定了“男女雇傭機會均等法”，規(guī)定了女性擁有和男性平等的受雇傭權(quán)。2016年世界各國男女平等排名指數(shù)表明，在被調(diào)查的144個國家之中，日本排名111，比2015年下降了10位。因為大多數(shù)日本家庭的家務(wù)與育兒、兒童教育等全部由女性承擔，導致大多數(shù)女性很難做到工作與家務(wù)兩利。男主外女主內(nèi)的思想即使是在當今的日本也處于主導地位。在第一條里談到的夫妻共姓的問題也可以看作是男尊女卑思想的體現(xiàn)。

儒學傳入日本，大約是在6世紀，至今已有1600多年的歷史。雖然在近代日本盛行西洋文化，儒家文化被邊緣化，但儒家文化已經(jīng)滲透到日本神道、武士道當中，成為日本人民族性的一部分。戰(zhàn)后的日本之所以能夠在廢墟上發(fā)展成為經(jīng)濟巨龍，有人說是因為儒家的思想與西方技術(shù)的結(jié)合。

參考文獻：

[1]黃秉泰.儒家與現(xiàn)代文化─中日韓儒學比較研究[M].北京：社會科學文獻出版社，1995.

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關(guān)鍵詞：儒家文化；學校；思想政治教育

中圖分類號：G631文獻標識碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.24.147

眾所周知，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族智慧的結(jié)晶。直至今日，儒家文化仍然滲透在人們生活中。學校教育的對象是學生，學生的主要任務(wù)是學習。學校教育的目的就是通過學習，讓學生既可以從中獲得豐富的科學知識，同時又能體味到文化的熏陶和洗禮，從而提升自己的道德素養(yǎng)。在學校的思想道德教育中，我們可以借鑒傳統(tǒng)儒家文化，從中汲取中國傳統(tǒng)文化精華部分，為我們的教學服務(wù)。

1儒家文化的“仁愛”、“貴和”思想，有助于師生關(guān)系更趨于“和諧”

“名師出高徒”，一個好老師，會讓學生更愛學習。儒家文化開創(chuàng)者孔子，在那個時代就有弟子三千。孔子固然學識淵博，但未必全才。如果沒有高度的人格魅力，達到這種成就是根本無法想象的。他的人格魅力，最重要的應(yīng)該是他獨特的道德魅力。儒家主張“克己復禮”、“仁愛”、“以德服人”，這與“教育的本質(zhì)是愛和責任”的思想不謀而合。己所不欲，勿施于人，孔子在處理人際關(guān)系上主張“嚴己寬人”“謙恭禮讓”。“仁者愛人”的博愛情懷，強調(diào)人與人之間要充滿愛心，互助互愛，要設(shè)身處地為他人著想。儒學還強調(diào)“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。要做到“貴和”、“仁愛”，就離不開設(shè)身處地為別人著想，而這種思想為師生關(guān)系抹上了一層極佳的劑。學生與教師是完全平等的關(guān)系，而德育的對象是學生，我們教師首先應(yīng)該以平等的態(tài)度看待學生，“動之以情”、“曉之以理”、“言傳身教”“學高為師”、“身正為范”，切實地真心實意的給予學生關(guān)心、指導和幫助。只有這樣，學生才能對教師尊重敬仰，自然也會親近而體量老師，明白老師的良苦用心，進而響應(yīng)配合老師，使教育者與被教育者產(chǎn)生共鳴，達到和諧進步的境界。

2儒家思想“三人行必有我?guī)煛钡扔^念有利于處理好同學關(guān)系，營造積極、健康、向上的學習氛圍

《論語•述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！笨鬃釉撔牡叵驇熛濉⑷O弘、老聃等人拜師求教，這無疑是為學生樹立了一個好榜樣。學校教育中，學生學習的內(nèi)容豐富、科目繁多，每位學生都有相對的特長，師兄弟間應(yīng)當各自取長補短、共同進步。這種融洽的學習氛圍，無形之中對學生的成長會起到巨大的推動作用。儒家認為：“君子矜而不爭，群而不黨。”我們要做到自己對自己很有信心，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會去和他人爭強斗勝。群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團結(jié)人而不搞宗派，不拉小團體，不結(jié)黨營私。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”以上這些儒家關(guān)于處理人際關(guān)系的思想，都有助于學生處理好同學關(guān)系，從而形成積極、濃厚的學習氛圍。

3儒家文化高揚生命意識、強調(diào)社會整體利益至上，倡導見利思義，有利于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而使之成為推動學習的強大精神推動力

儒家強調(diào)對生命的敬畏和終極關(guān)懷，追求生命的不朽，同時又主張要把有限的生命作用于無限的奉獻中，在自我提高發(fā)展的基礎(chǔ)上，服務(wù)于群體利益，奉獻于社會。提倡“舍生取義”、“威武不能屈”。當代大學生現(xiàn)在缺少的正是這種正義感，所以，用儒家所倡導的這些人生觀來指導學校學生的道德教育具有重要的意義，對學生能形成積極樂觀、健康向上的人生觀有著不可忽視的作用。另一方面，在價值取向方面，儒家文化強調(diào)重義輕利、見利思義的價值模式。即，在遵從道德與物質(zhì)利益雙重關(guān)系的同時，更傾向于正確的道德價值取向觀，要更重義輕利、見利思義。儒家道德教育的另一重要方面是對理想人格的塑造與追求。在人格的塑造與追求上，儒家側(cè)重對人的心性的教育與培養(yǎng)，提倡“天行健，君子自強不息”、“君子坦蕩蕩”，在人的心性培養(yǎng)方面，推崇以德為先，以大體為重，目光不可短淺，不能僅僅局限于個人小的幸福與利益，更不能急功近利、貪圖物欲，提倡只有在遵守社會秩序的前提下，人的個性才能充分發(fā)展和張揚，而不能追求那種毫無限制的自由與理解。在此基礎(chǔ)上，才能追求真正的真理與理想。儒家這種為國、為民、為群體的奉獻精神與人生觀有高度的相似性。儒家的世界觀、人生觀、價值觀可以指導我們形成正確的人生觀，價值觀、只有不斷地激發(fā)學生的愛國情懷，才能更好地培養(yǎng)其社會責任感，從而不斷地自我完善，自我提升。

4儒家要求人們豐富自己的文化修養(yǎng)，有利于促進學生的全面發(fā)展

儒家強調(diào)，君子要重視提高自己，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，在有生之年對社會多作貢獻。只有不斷地提升自己，注重仁德修養(yǎng)，對自己嚴格要求，才能更好的具備多種才能，進而服務(wù)社會。孔子認為，在自我修養(yǎng)的過程中，要重視“戒、畏、思”，要用這幾項標準嚴格的要求自己，時時反思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義（《季氏》）。總之，這些思想從不同的角度對我們提出了要求，要想不斷地自我提升，豐富自己的文化修養(yǎng)，需要時時嚴格要求自己，隨時注意戒除個人的欲念，另外在為人處事中心存敬畏之心，切不可肆無忌憚，放縱自己。儒家思想對君子與小人之間的不同與差別，做過明確的描述，他們有著不同的人生態(tài)度、生活態(tài)度和人生追求。“君子喻于義，小人喻于利。”這是君子與小人之間最大的差別。孔子認為，君子要言行一致，表里如一，追求道義。另外，與人交往時，要“君子欲訥于言，而敏于行。”“君子不黨”、“周而不比”。《論語•子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系。儒家文化關(guān)于“君子”的諸多思想，對現(xiàn)在學生的全面發(fā)展方面有重要的現(xiàn)實意義。

5儒家文化倡導胸懷天下、報國忘身，對加強學生愛國主義教育具有積極意義

“國家興亡，匹夫有責”，“修身齊家治國平天下”，是每個人必須要有的社會責任，個人前途與國家命運休戚相關(guān)。在社會及國家遇到困難時，每個人一定要承擔起相應(yīng)的救國救民的責任。岳飛的“待從頭收拾舊山河”，屈原的“哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是儒家高尚愛國思想的生動表現(xiàn)，生動體現(xiàn)了中國民族的優(yōu)秀精神。自小就立下為中華崛起而讀書的志向，并為之鞠躬盡瘁、死而后已。2011感動中國人物錢偉長，出身書香門第，年少時酷愛國學。他以文科雙百的成績考入清華大學。在儒家文化的影響之下，后，當國家面臨危難之際，毅然棄文從理，無視個人的風險得失，放棄名利，全身報國。諸多事實，可見傳統(tǒng)儒家思想在愛國主義教育方面的影響力。所有這些都顯示儒家文化飽含的濃郁的愛國情愫，非常值得借鑒。

6儒家人文思想中眾多的道德條目有助于學校推動道德教育的具體化

儒家的道德規(guī)范可以用一系列的道德條目表現(xiàn)出來，主要包括：仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等，看似簡單的條目卻有著豐富的內(nèi)涵，這些條目都可以指導我們的道德實踐。現(xiàn)在的學校教育中，對于德育教育內(nèi)容規(guī)定得過于空泛，缺乏一套系列的行為規(guī)范，有些流于形式。我們可以借鑒儒家的道德條目，從中得到啟示，設(shè)計出一套切合學生實際的行為規(guī)范，并切實落實到學生的德育教育上，達到量化的目的，提高學校道德教育的可操作性。學校教育的根本是促進學生的發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。儒家思想對學生的學習動機、學習氛圍、學習動力諸多方面，帶來全方位、積極有效的熏陶和影響，進而有力地推動學校教育工作，達到校園和諧的美好狀態(tài)，最終有助于實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]周英姿.儒家“君子不器”思想對當代高校思想政治教育的啟示[J].金田,2012,(4).