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我國具有五千年悠久文化歷史，更是四大文明古國，在歷史的長河中流下了許許多多文化遺產。這些文化遺產所蘊含的文化精髓、文化符號讓景觀變得更加人文化、歷史化，吸引更多的游客去了解、欣賞、研究它們。文化與旅游有著密不可分的關系，文化是旅游的靈魂，是旅游產業可持續發展的關鍵因素，因此發展特色旅游的關鍵就是要把民俗文化融入進去。同時文化與旅游又是相互依存的關系，文化借助旅游得以傳承和傳播，旅游本身就是文化性很強的產業。當今世界軟實力—文化產業，受到了越來越多的重視，因為文化不僅帶動當地的旅游產業、增加經濟收入，同時它賦予一個城市、一個國家更加人文化、歷史化色彩，感染著一個城市、一個國家的人們，同時也吸引更多的外來旅游者去認同它們的思想、理念、文化。

2濰坊特色民俗文化

2．1濰坊楊家埠民間藝術大觀園

濰坊市A級景區發展到65家，居山東省第一，而楊家埠是濰坊特色民俗文化聚集地，濰坊楊家埠民間藝術大觀園是濰坊民間藝術的代表。濰坊楊家埠民間藝術大觀園內容豐富，設有多個場館，包括風箏博物館、年畫博物館、文物館、民俗館、嫦娥奔月臺及楊家埠明清時期古村落等等。進入楊家埠民間藝術大觀園，旅游者可以感受到楊家埠特色的民族風情、民間藝術和歷史氣息。

2．2濰坊楊家埠木版年畫

濰坊楊家埠木版年畫具有非常悠久的歷史，起源于明朝，在清朝達到鼎盛時期。其蘊含吉祥、祝福之意，在民間廣泛傳播，然而在現代化的今天其發展受到了很大的挑戰。山東文化保護中心曾采用建設民間藝術大觀園的形式，對其進行保護，然而年畫本身所帶有的實踐性、動手性的特點，僅僅參觀無法對其進行更好的傳承。

2．3濰坊風箏博物館

濰坊是風箏的起源地，國際風箏節就設立在濰坊，建立了濰坊風箏博物館，每年吸引大量國內外風箏愛好者。博物館中陳列了古今中外風箏的精品和關于風箏的資料，博物館設有歷史文化展、濰坊風箏精品展、世界精品風箏展、中國精品風箏展、濰坊國際風箏展等大廳。從風箏的結構、取材、風格等能夠了解濰坊的民族風情和歷史，同時也是對文化的傳承和發展。

3濰坊民俗旅游開發的SWOT分析

旅游開發的SWOT分析，即對所開發的旅游項目進行優勢、劣勢、機會和威脅的分析。濰坊民俗文化的旅游開發的優勢主要有，首先濰坊的民俗文化悠久醇厚，這是濰坊旅游開發的根基，只有充分利用這一點才能讓濰坊旅游業得到長足發展，才能找到突破口。其次濰坊具有諸多民俗文化景區，可以利用這些景區形成旅游鏈，讓國內外的旅游者可以更多的一次性欣賞和了解當地的民俗民風、歷史遺產。最后是濰坊的地理位置，濰坊地理位置優越，方便游客達到，同時依山傍?？梢垣@得獨特的天然優勢。濰坊民俗文化的旅游開發的劣勢主要有民俗文化繼承人缺乏，很多民間藝術由于無法與現代藝術相結合，進而被淘汰，而民間藝術者為了生計也不得不轉業，這對于民俗藝術的傳承帶來了很大的沖擊。濰坊民俗文化的旅游開發的機遇是其國家、國際社會對文化的重視以及大眾文化素質的提升，這對于濰坊民俗文化來說是一個很大的機遇但同時又充滿著挑戰，因為面對世界多極化、全球化的格局，如何將其特色發揚出去，受到認可是旅游工作者和文化保護者們共同遇到的難題。

4結語

文化與旅游有著密不可分的關系，文化是旅游的靈魂，是旅游產業可持續發展的關鍵因素，因此發展特色旅游的關鍵就是要把民俗文化融入進去。濰坊具有悠久的文化歷史，諸多的名勝古跡代表性的有濰坊楊家埠民間藝術大觀園、濰坊楊家埠木版年畫以及濰坊風箏博物館等。本文對濰坊民俗旅游開發進行SWOT分析即分析其優勢、劣勢、機會和威脅等，更好地發展濰坊文化旅游產業?？傊幕膫鞒泻蛡鞑バ枰糜萎a業，依托旅游產業可以讓民俗文化得以壯大和發揚，同時旅游產業需要以文化為內涵，只有賦予旅游產業以文化氣息，才能獲得長足、持久的發展。

作者:張月婷 單位:濰坊工程職業學院

參考文獻:

［1］劉敏，潘貴渝，張榮，方新芬，楊泳江．民俗旅游與生態旅游比翼雙飛———淺論黔西南民俗文化產業的開發［J］．旅游縱覽(下半月)，2015，05:176～179．

［2］鄭小藝．濰坊鄉村文化旅游產品開發創新研究［D］．濟南:山東師范大學，2015．

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關鍵詞：方言；民俗；旅游；文化

一、方言的產生與民俗的形成

語言是一個抽象的概念，它是以方言的形式出現并使用的。最初語言的出現是同一集團的人們在共同的勞動中為統一行動發出的聲音。其通行區域只在一個集團的內部，超出這個范圍便不能交際或達不到交際的目的與效果，各個集團都有自己的語言。這種語言對國家或民族而言是一種方言，所以說方言是語言的地域變體。《禮記·王制》云：“五方之民，言語不通，嗜欲不同?！睎|漢王充《論衡·自紀篇》說：“經傳之文，圣賢之語，古今言殊，四方談異也。”可見，在我國，漢語方言及地域文化差異，自古有之。因此，方言自身的魅力在于它是某個地域所專有的，只反映本地區所特有的歷史、習俗、文化內涵。語言作為人類交際的工具，它又具有另一種特殊的功能，某個地域的方言可以反映某一地區的特殊表達方式和思維方式，同時該地區的許多民俗現象也直接反映在方言俗語中，這也就是說，方言詞匯能夠在一定程度上反映民俗現象。例如，男性稱呼妻子姐妹的丈夫，青島地區稱為“連襟”，而天津人叫“一擔兒挑”。可見方言在地域上的區別能反映不同地方文化之間的差異。民俗，就是民間風俗，是廣大民眾在社會生活中不斷創造、傳承、相沿而成的經濟與社會文化的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習慣。由于各自所處的自然環境、人文環境差異很大，世界上不同國家和地區的人們在各自的社會活動中逐漸形成或約定俗成了獨具地域特色的生活方式與慣例規矩，從而形了風格迥異又豐富多彩的民俗事象。一般而言，民俗是世代相傳的一種文化現象，它在社會各領域中不斷傳承，滲透到人們生活的方方面面，與作為語言變體的方言有著密切聯系?？梢娒袼字苋εc方言使用區域在地域上雖然不是完全重合，但兩者是有相交部分的。所以，說同一種方言話語的人，在民俗風情、生活習慣等方面都有一致之處。我國自古就對民俗和方言的關系有所闡述，如《呂氏春秋·貴直論三·知化》中伍子胥說：“夫齊之與吳也，習俗不同，言語不通，……，夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習俗同，言語通。……”，所謂“十里不同俗，百里不同語”正揭示了方言與民俗的關系，說明民風民俗是否相同與方言話語是否相通是可以互為條件的。因此研究方言對于了解民俗和發展民俗文化旅游往往有很大的幫助。

二、方言文化與民俗旅游的關系

特定的民俗文化環境和特定的方言詞匯總是交織在一起的，他們具有共同的基礎，也就是地域與居民。由于人們總是用日常生活中最自然習慣的方言，去表達自己的內心世界。所以無論哪一種民俗現象，從本質上說，都是靠口頭和行為傳承的。不同地域的民俗事象必然是通過該地區特有的方言詞匯表現出來的。在這個過程中，大量的民俗顯露出來并且與方言一樣，充滿了濃郁的地方特色。從這一方面來說，方言可以稱之為民俗的化石。所以，社會生活中的人生禮儀、歲時年節、飲食服飾、等民俗的傳承與演繹，始終離不開語言，離不開特定的方言。方言在許多方面，都體現著某一地區的民俗特點，它與民俗有著意義上的聯系。正是這種聯系，使得方言對民俗的發生、流布產生了影響，反映并制約該地區各種民俗的形成和傳承過程。語言與文化作為人類社會文化屬性的一部分，決定了語言與城市旅游文化發展、建設的相互依賴性。方言土語正是一個地區區別于其他地區的重要表征之一，民俗作為地域文化特有的組成部分，民俗文化的社會性、穩定性、傳播性、變異性對旅游者有很大的吸引力。地域文化的重要特色是以方言為載體，以民風民俗為內容構成了一個城市的文化內涵，同時成為都市的品格與象征并一起構成都市旅游文化的重要組成部分。某一個地區方言的形成源于當地的地理環境、政治經濟、歷史變革等眾多因素，一個地區的方言特色也就是當地民俗的演變、發展形式之一，是很有價值的旅游資源。旅游業的發展應該充分考慮方言文化與民俗文化元素的注入，提高旅游的文化內涵，從而使旅游業更具魅力與吸引力。方言作為載體與地域文化一起構成了文化旅游資源的重要組成部分，所以對于各地民俗旅游文化的研究，要從最基礎的方言入手。方言研究對于了解地方民俗旅游，對于真正把握各地區的旅游文化的獨特性和深層結構，都有很大的幫助。方言文化和民俗旅游是互相滲透的。如果一種方言普及于某一地域范圍內，它也必然活躍于某一地域的民俗文化內?？梢哉f，通過對方言文化進行分析就可以確定民俗旅游的內涵與特色。

三、天津方言對民俗文化旅游發展的影響

天津有著豐富的方言文化與民俗文化資源。天津方言的歷史和這座城市的歷史一樣久遠。天津人操一口特殊韻味和語調的天津話，天津方言中有許多外地人很難理解也很難學會的詞匯和語調。天津方言在中國語言文化中獨具魅力和特色，在語言文化的傳播和融合中，具有頑強的生命力。尤其在詞匯方面，天津話有地方特色的方言詞匯十分豐富，它生動形象、詼諧幽默、富有人情味，成為構筑天津文化氛圍和文化環境不可缺少的因素。由于天津自古是軍事重地，又是一個移民城市，所以天津眾多的居民是由退役的軍人和來自各地的移民拼湊而成的。軍人粗獷的性格和移民火爆的習性對后來天津民風的形成都有著重要的影響。在明代“燕王掃北”之時，安徽一帶有大批軍人攜帶家眷來到天津守城戍邊屯墾。這些軍事移民實行軍事建制，形成相對牢固的“語音社區”，于是，江淮方言便成了天津衛的通用語。著名語言學者李世瑜先生經過調查考證，認為天津方言的母方言就是來自以安徽宿州為中心的廣大江淮平原。到了清代，天津仍然是淮軍的大本營，從而淮軍將領占據了上層社會地位，其使用的具有低平調的江淮方言也成為強勢語言得以推廣流通。天津在特殊的自然環境和社會歷史條件下，憑借航運碼頭和皇城腳下的優越位置發展起來，并形成了自己特有的民俗文化特色。由于歷史悠久，加之人雜五方，天津的民俗風情豐富多彩，內涵深厚，呈現出以老城為中心的商業文化、軍旅文化和以海河為中心的漕運文化、碼頭文化相互交融又各具風采的民俗風貌，多種文化的相互碰撞、融合，使天津的衛派文化獨樹一幟，得領風氣之先。因為方言忠實地反映了一個地方的文化及歷史變遷。天津方言中有三個字使用頻率最高，最能反映衛派文化的性格，一個是“哏兒”，一個是“嘛”，一個是“了”（liǎo）。“哏兒”是天津人的語言優勢，衛嘴子能說善講，表達幽默，天津人的樂觀是全國出了名的；一個是“嘛”，天津人好奇，參與意識強，什么都要問個為什么，好打抱不平和見義勇為；再一個是“了”，天津人很務實，只要認準了就去“了”，了就是辦，天津人很重情義二字，寧可自己吃虧，也要臉要面。方言話語與地域文化可以突出一個地區的個性化形象，從而使該地區具有區別于其他地區的獨特魅力。天津方言彰顯著天津地域文化的獨特魅力。天津方言及地域文化互為載體對中外旅游者具有獨特的吸引力。天津民俗以方言的形式世代相傳，蘊含著這個城市的個性化特征。天津方言與豐富的天津地域文化在各個層面互相融合，構成了天津地域的特色旅游文化。例如，天津話中的“蓮年有魚”所突出的年俗文化；“棗栗子”所突出的婚俗文化；“先有天后宮，后有天津衛”所突出的宗教文化。每到舊歷新年天津的年味最濃，楊柳青年畫《連年有余》極受人們歡迎。畫面上的娃娃懷抱鯉魚，手拿蓮花，因“蓮”與“連”同音，“魚”與“余”同音，取其諧音，寓意生活富足，反映了津門的時事風俗。津門民間婚禮習俗，在新婚夫婦進洞房前向寢賬內撒紅棗、粟子和花生，這是利用“棗”諧“早”之意，“栗子”諧“立子”之意，而取‘早立子”的吉祥含意；用花生，諧“花著生孩子”的意思，表示子孫滿堂，既生兒又生女。天津自古以“河海通津”而著稱，當時人們為尋求神靈的保護，航海女神媽祖便應運而生。天津的天后宮在北方的沿海城市中建立最早，規模最大，數量最多。又由于天津自設衛以來，作為河海要沖的交通地位始終沒變，所以幾百年來媽祖文化在天津傳承不斷，這在中國的大城市里是絕無僅有的。自元代在海河三岔口西岸建起了天津有明確記載的第一座天妃靈慈宮（后稱天后宮）之后，三岔河口地區便成為天津最早的居民聚落點。至明永樂二年，在天后宮建成七十八年之后，天津才開始設衛筑城，由于天后宮建立的時間早于天津建城，從而留下了“先有天后宮，后有天津衛”的歷史佳話。此后，海河沿岸天后宮一帶，船只聚集，商業興起，人民繁衍。不久以天后宮為中心，形成了天津城市最早的一條商業街——宮南、宮北大街。天后宮堪稱天津城市形成和發展的搖籃。天津民間視天后為萬能之神，這種信仰對天津的政治、經濟、文化、民俗都產生了巨大的影響。由此也形成了許多頗具天津特色的地方民俗，如拴娃娃的求子習俗、獻船掛船的還愿習俗、出皇會的祭祀習俗等。天津方言經過長期的語言實踐與文化互動，形成了極具特色的民俗文化旅游亮點。天津的方言和民俗文化引起了外國以及外地游客的極大興趣，但目前沒有作為品牌進行更進一步的開發和完善。但是讓天津的地域方言文化促進民俗旅游的發展尤為重要，例如構建突出天津文化旅游特色的方言旅游區既有利于保護天津的傳統民俗文化又可以提升天津的旅游資源價值。而使用天津方言進行民俗文化的導游講解則可以充分展示天津有別于其他地區的語言文化特色，形成天津民俗文化旅游資源的個性特征，從而使天津的地域方言和民俗文化對天津旅游業做出重大貢獻。天津民俗文化和天津方言的獨特韻味構成了特殊的旅游資源，因此，充分挖掘天津的地域文化特色，傳承津味兒民俗文化旅游的獨特性，與其他地區旅游文化錯位發展，是促進天津旅游業可持續發展的重要舉措，對整體提升天津的旅游資源價值具有重要意義。

參考文獻：

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［關鍵詞］民俗文化旅游；地質旅游；資源整合

［中圖分類號］F123 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）48-0105-02

1 民俗文化旅游與地質旅游融合的重要意義

1.1 民俗文化旅游發展面臨的窘境

在國外,尤其是20世紀60年代以來,民俗旅游已成為世界各國宣傳、發揚文化傳統的重要手段,民俗旅游與文化旅游融為一體。但在我國民俗旅游開發迅猛發展的背后,制約其發展的不利因素也同樣顯著,其中尤為重要的一點就在于缺乏規劃、全面開花的民俗文化旅游，多采取犧牲生態環境為代價的掠奪式開發手段,以至于環境損耗和地方文化同化的惡果逐漸凸顯,旅游資源質量及吸引力漸趨下降?？傮w而言,民族地區特別是中西部民族地區的民俗文化旅游開發非但未能給脆弱的生態環境帶來可持續發展的促進作用,反而使文化生態與自然生態均遭受了不同程度的破壞,與世界“三N”(Nature、Nostalgia、Nirvana,自然、懷舊、天堂)的旅游潮流完全是背道而馳,由此看來,民俗文化旅游亟待新鮮元素的加入以謀求新的發展與進步。

1.2 民俗文化旅游資源與地質旅游資源整合的重要意義

地質旅游是近年來新興的旅游方式,起源于地質旅行活動,現已發展成為以地質內容為主,涵蓋礦產、古生物、地震等多種類型的觀光性質的科學旅游。我國西南地區地質地貌形態多樣,地質旅游資源得天獨厚,應用地質旅游方式可在旅游市場中形成嶄新的亮點,并由此牽頭整合區域內多種旅游資源,實現旅游資源的綜合性開發。具體來說,民俗文化旅游與地質旅游的資源整合優勢主要表現在以下四點：

(1)豐富旅游資源開發項目,走旅游資源綜合化開發道路。地質旅游以山水為特色,通過整合西南省份豐富的民族文化資源,可對“七彩云南”“多彩貴州”形成最生動的詮釋,最終形成區域特色旅游優勢,對旅游產業及相關產業發展構成助推作用。

(2)地質旅游可實現區域旅游資源優勢的最大限度發揮,成為全國旅游市場競爭中的特色項目、優勢項目,樹立品牌效應,實現旅游產業的跨越式發展。僅貴州目前就已有興義、綏陽雙河洞、關嶺化石群、織金洞等8處國家地質公園,以及“十二五”期間申報的貴州三疊紀世界地質公園,烏江―梵凈山世界地質公園,建設發展的喀斯特石漠化生態深度游、“水高原”生態旅游品牌,都可由此全面帶動貴州旅游發展,以世界級的旅游品牌號召力搶占這一獨特的資源品牌高地,由此促進貴州民族旅游的優化整合。

(3)民族旅游與地質旅游的資源整合可彌補西南地區民俗文化旅游的諸多欠缺。如交通問題,地質景點交通基礎設施建設相對完善,兩者的結合可使民俗旅游景點的硬件優勢得到補充。比如喀斯特景區萬峰林、頂效貴州龍博物館與布依村寨民俗游連成一體后,既節省了旅游時間、路程,又豐富了路線內容。

(4)民俗旅游與地質旅游的整合可提升民俗文化旅游的檔次和內容。二者均明顯地表現出知識性、文化性的旅游特征,旅游資源的優勢整合可使民族文化在文化內容層面上提升至更高的科學性層次,在地質旅游的自然科學元素中深入人文感性色彩,更可以體現出西南少數民族文化與人文景致的原生態特色,如黃果樹瀑布節就將民族歌舞表演和唱山祭水大典糅合起來,形成了人文資源與山水形勝融合的特色旅游。

2 民俗文化旅游與地質旅游融合需注意到的問題

在將已成熟發展的民俗文化旅游與新興旅游形式――地質旅游相融合的過程中,必須注意到地質科普旅游與旅游地質是兩個不完全相同的概念,莊壽強等研究者指出,“凡是有石頭的地方都可能開展不同形式和內容的地質旅游”。而目前我國現有的地質公園建設的主流思路是旅游地質而非地質旅游,如 “寒武系―震旦系地層界線”、 “三葉蟲化石點”等類似景點在本質上仍歸屬于地質范疇。在將地質旅游景點溝通串聯起來時,應當拓寬地質旅游思路,組合為不同的地質旅游類型,如探奇型連貫式地質旅游、引喻型插入式地質旅游等。因此,啟動地質旅游產業的關鍵在于思想創新、理論創新。

3 民俗文化旅游與地質旅游融合的對策建議

地質旅游凸顯的不僅是科學性,更要求的是旅游性、文化性。民俗文化旅游與地質旅游融合的發展應當體現出以新帶舊、以新促舊的旅游資源發展思路,以地質文化為特色,整合民族旅游資源,樹立旅游品牌,進而全盤帶動地區旅游資源整合,走特色化發展道路。

3.1 開展旅游理論與規劃研究,探討旅游資源整合的契合點

地質旅游是一種新興的旅游方式,其開發建設仍處于零啟動狀態,無成熟模式或案例用于借鑒。開發地質旅游首要的問題在于發展資源開發、地質公園建設等基礎理論研究,對學科交叉部分如民族、地質等加以深入探討,現階段亟待處理的重點問題就是以地質旅游開發為契機,實現旅游資源的總體整合。其中,民族旅游與地質旅游融合的方式,必須做到兼顧“主動”與“被動”,所謂“被動”整合,是指地質旅游規劃建設必須避免走重新建設、重復建設的老路,要善于組合、利用現有的旅游資源及基礎設施,包含民俗文化游已建、在建項目資源在內,一次性規劃到位,突出地質特色和地貌特點。“主動”整合所代指的則是地質旅游的發展應當主動整合民族旅游元素,豐富旅游線路資源,打造“七彩云南”“多彩貴州”旅游資源建設的新熱點。

3.2 合理規劃地質公園建設,為民族旅游資源發展預留空間

地質公園建設是保護不可再生的地質遺跡資源的重要途徑,對拓展旅游空間、促進區域經濟發展,實現地質資源可持續利用均具有重要意義。從西南地區地質公園建設來看,貴州省是我國國家級地質公園最多的省份,有興義、綏陽雙河溶洞、織金洞、六盤水、烏蒙山等多達8處的國家地質公園。在依照《中國國家地質公園建設技術要求和工作指南》(2002)開發建設的過程中,作為民俗文化旅游資源融合的重要元素,地質公園建設必須充分地考慮到公園建設與民族旅游資源發掘的深度、寬度問題。一方面西南地區豐富多彩的民族資源可為地質旅游主要是地質公園增添文化元素,民族旅游也可搭乘地質公園世界級品牌建設的契機找尋到恰當的宣傳、推介平臺,這也是當前地質公園建設與地質旅游發展中值得嘗試的一條可行道路。另一方面,正所謂“一方水土養一方人”,地質旅游的觀賞性和娛樂性相比較來說,是較為有限的,融入民族文化元素,即是情理之中的問題,前文提及的貴州省國家地質公園,其所在區域均分布有不同的少數民族,如興義的布依族,平塘的布依、毛南和苗族等；云南玉龍黎明―老君山國家地質公園周邊有納西族等。

3.3 整合民俗文化與地質旅游資源,打造精品線游路

精品旅游線路在區域旅游資源開發的“窗口”,對區域旅游資源開發具有重要的推動作用。規劃精品線路必須符合4項基本特征：代表區域旅游特色,線路集中,時間緊湊,觀賞性、娛樂性強。毋庸置疑,單純的民俗文化游或地質旅游都無法適應精品旅游線路的建設要求,統籌開發、資源整合,才能使地質旅游與民族旅游形成產業龍頭的帶動作用。如云南麗江景區黃山――白沙鄉村民族文化旅游帶就將玉龍雪山、納西民俗文化、茶馬古道等品牌有機地糅合為一體；貴州的關嶺――興義的古生物化石考察路線,同時也可成為新的苗族、布依族文化旅游線路,經貴黃高速公路將關嶺三疊紀海生爬行動物化石群、興義貴州龍化石群、花江大峽谷、貞豐雙乳峰、黃果樹瀑布等典型地質景觀串聯起來,配合以沿線各少數民族的民俗文化資源,如興義布依族的八音坐唱、砍嘎、趕鬼場等,對當前的旅游線路改造均具有一定的參考和借鑒價值?？偟膩碚f,民俗文化旅游與地質旅游必須整合規劃才可能形成優勢品牌,精品建設才能促進區域旅游產業的整體發展。

3.4 綜合開發,充分發掘旅游資源的附加值

在民俗文化旅游與地質旅游的結合中,地質旅游相對來說,投入少、起點高,開發難度大。在以地質旅游的品牌效應重新帶動民俗旅游發展的過程中,二者應當互為補益,走綜合開發道路。其中的關鍵就在于旅游資源的配套開發建設,形成強勁的產業帶動力。譬如貴州地質旅游可適量開發觀賞石資源、古生物化石模型等,周邊的苗族蠟染、刺繡或其他民族手工藝品開發也有待于進一步形成規模。只有將旅游商品收入提升至旅游經濟總量的40%以上,這才是正常、可持續的旅游資源開發模式。

4 結 論

綜上,民俗文化旅游資源與地質旅游資源的整合是當前深入挖掘旅游資源潛在效益的重要方法,是旅游二次創業的優選途徑。以新帶舊、以新促舊,對于各地民俗文化旅游業的可持續發展,具有重要的經濟意義和社會意義。而在具體實踐中,仍需進一步改進與完善相應的旅游資源整合方案,以期探索出更適應地區社會經濟及旅游產業健康持續發展的道路。

參考文獻：

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關鍵詞：秦嶺；民俗體育文化；旅游

體育文化旅游是指旅游者以休閑、娛樂、健身和提高人文素養為主要目的，以觀看、欣賞和參與各種體育文化活動為主要形式的旅行游覽活動。獨特的自然地理環境、人文景觀和民俗文化賦予了秦嶺北麓鄉村民俗體育文化旅游發展豐富的資源。西安秦嶺北麓觀光農業園的開發，民間文化活動和農事活動、健身活動、民間文藝等融入到農家樂進行開發，露營地的開發，休閑產業帶的開發等一系列民俗體育文化旅游項目正在蓬勃發展。

1西安秦嶺北麓鄉村民俗體育文化旅游發展的有利因素

1．1自然旅游資源豐富

西安秦嶺北麓指從秦嶺主梁向北至山下平原到距西安市區南20公里的地帶，其東西方向貫穿藍田縣、長安區、戶縣和周至縣，共有湯峪、庫峪等41峪和朱雀森林公園、太平森林公園、秦嶺國家植物園等多處國家及省市級森林公園、景區、景點等。這些都為鄉村民俗文化旅游提供了豐富的自然旅游資源。

1．2民俗體育文化歷史悠久

西安秦嶺北麓地處陜西關中地區，耍社火、扭秧歌、跑旱船、陜西紅拳、廟會等民俗活動豐富多彩。如，位于秦嶺北麓中部周至縣境內的樓觀臺，是中國道教發源地，每年正月初一至正月十五，樓觀臺廟會都有“集賢鼓樂”行樂、迎賓民俗表演、比武招親、殿鎮鑼鼓芯子方陣、大玉木偶、牛斗虎、民俗趣演大巡游等傳承千年的非物質文化遺產展演，讓觀眾領略最古老、最傳統、最具關中地域特色的民間鬧春習俗。

1．3城市居民閑暇時間增多，體育消費意識增強

我國法定節假日制度的實施為城市居民參加體育休閑提供了更多機會，人們的體育消費意識也在近年來不斷加強，順應此環境，西安市委、市政府不斷構建多元化旅游產品體系。規劃旅游項目如：終南山地質博物館，南五臺佛光文化保護區，朱雀冰晶頂旅游步道項目，秦嶺野生動物園周邊景區環境整體改造等。

1．4政府相關政策法規的保障

結合陜西省體育產業發展實際，省政府作出了“利用秦嶺山地資源優勢，推動陜西體育產業發展”的決定。西安市政府審議通過的《西安市旅游發展總體規劃（修編）》（2013—2020）提出立足“一核引領，三心提升，三帶拓展”的格局。“一核”指西安主城區，“三帶”就分別包括：秦嶺山地休閑體驗帶、渭水生態休憩景觀帶、渭北歷史文化體驗帶；《大秦嶺西安段保護利用總體規劃（2011－2030）》、《大秦嶺西安市段生態環境保護規劃（2011－2030）》提出了“以生態環境保護為綱，以實現城鄉統籌為領，以促進區域發展為重，以適宜人居旅游為本”的原則。

2西安秦嶺北麓鄉村民俗體育文化旅游發展的制約因素

2．1民俗體育文化旅游規模效應不強

受到秦嶺山地鄉村的規模、交通、自然地理環境等條件，以及資源的配置整合、產業的融合度等現實問題制約，民俗文化旅游的市場發展缺乏競爭力，沒有形成規模效應。表現為品牌民俗文化旅游村落數量較少；一般性民俗文化村落受條件限制同質化嚴重，惡性競爭激烈。

2．2民俗體育文化資源傳承受阻

隨著我國城鎮化的進展，大量秦嶺山區青壯年人口涌入城市務工，一些民俗工藝、文化面臨著失傳的危機。加之市場化利益驅動，一些具有文化特征的資源、活動出現了商品化特征，失去了民俗文化內涵，有的甚至以犧牲資源環境為代價過度開發，阻礙了民俗文化的傳承和可持續發展。

2．3民俗體育文化旅游專業人才缺乏

民俗體育文化旅游是體育產業、文化產業、旅游產業的融合產業，其發展需要懂得體育經營管理、體育產業政策、體育文化內涵等方面知識的專業復合人才。目前我國體育文化旅游專業人才供給不足。

2．4民俗體育文化旅游宣傳力度不夠

目前，秦嶺北麓地區的翠華山登山節、太白山旅游登山節、大秦嶺文化旅游節等重要賽事和節事開發才處于初級階段，宣傳力度不夠，很難吸引游客。民俗文化融入體育產業的步伐有待提升。

3西安秦嶺北麓鄉村民俗體育文化旅游發展對策

民俗文化體育旅游受到越來越多的體育消費者的喜愛，政府、企業、秦嶺山地當地民眾應該齊心協力營造體育文化旅游產業發展環境。政府部門應該在現有基礎上細化相關政策，加強政策的可行性。企業應打造民俗文化旅游品牌，擴大知名度。未來秦嶺北麓民俗文化旅游產業的發展，應著力打造與特色農業相結合的區域民俗文化旅游品牌示范區、觀光帶、產業園等。同時，應該加強生態和文化資源的保護與傳承，并不斷培養體育文化旅游人才，吸引人才，留住人才。

參考文獻

［1］涂傳飛，陳志丹，嚴偉．民間體育、傳統體育、民俗體育、民族體育的概念及其關系辨析［J］．武漢體育學院學報，2007，41（8）：24－31，51．

［2］邱春婷．基于可持續發展視角下的陜西民間手藝品的旅游市場價值探析［J］．價值工程，2012，（2）：312－313．

篇5

一、引言

在國家大力提倡三農政策的前提下，鄉村旅游的研究已成為學者研究的熱點。國外關于鄉村旅游發展較早，其研究成果主要集中在鄉村旅游供給、鄉村旅游者及其市場細分、居民對鄉村旅游的理解和態度、鄉村旅游影響、鄉村旅游營銷和鄉村旅游可持續發展等。國內真正意義上鄉村旅游的興起， 始于20世紀90年代前后。國內學者研究主要從概念界定、發展動因研究、鄉村旅游的經濟性分析、鄉村旅游的發展策略研究、鄉村旅游的屬性特征分析、鄉村旅游的規劃與開發探討等方面進行研究。文化是旅游的靈魂，鄉村旅游應與民俗文化相結合，提升鄉村旅游的文化內涵與品位。

通過對國內外文獻對比可以看出，關于鄉村旅游的研究的方面已非常之多，但是把鄉村旅游與民俗文化相結合的研究還是比較少。本文以民俗文化視角下研究鄉村旅游，從現實意義上來說，能為專題民俗村以及鄉村旅游尋找新模式，提升鄉村旅游文化品位與內涵發展提供必要的參考。

二、研究設計

（一）相關概念界定

民俗旅游是以特定地域或特定民族的傳統風俗為資源而加以保護、開發的旅游產品。鄉村民俗主題旅游產品是以農村風土人情，民俗文化為吸引物，突出鄉土文化和民俗文化特色開發旅游產品，這是全面提升鄉村旅游產品品位的一個有力手段。

（二）研究區域概況

陜西關中平原的范圍是介于陜北高原與秦嶺山地之間，是陜西自然條件最好的地區，號稱“八百里秦川”。此次我們選取了關中地區四個典型的鄉村民俗旅游地，以臊子面為特色的寶雞岐山北郭村，以農民畫為特色的戶縣東韓村，以泥塑為特色的寶雞鳳翔六營村，以關中民俗體驗為特色的咸陽袁家村。

（三）調研過程

本次調研采用實地考察與隨機訪談的形式，對于案例地的游客進行調查，調查日期為2015年3月到4月間，歷時20天。調研地點選擇在禮泉縣城及袁家村景區，岐山北郭村，鳳翔六營村，戶縣東韓村選擇游客比較集中的地方和游客進行隨機交談。

三、關中地區鄉村民俗旅游綜合模式

關中鄉村民俗旅游大部分還屬于低級階段，以民俗文化和鄉村旅游相結合的主題鄉村民俗旅游村屬于民俗旅游接待專業戶時期，以吃農家飯、住農家院、體驗傳統生活習俗富的民俗旅游活動為特點。

案例地的民俗旅游發展模式基本可以歸納為以下幾種：

（一）鄉村民俗型

鄉村民俗旅游指以鄉村民俗風情為載體，所開展的旅游活動，其內容包括地方特有的風俗。禮泉袁家村就是以關中民俗為載體發展鄉村旅游。

（二）鄉村組織型

通過政府有組織地引導農民經營戶，按照統一規劃和建設的要求，發展旅游接待設施和配套服務，促進鄉村旅游發展的模式。北郭村，六營村，東韓村，袁家村都是集體規劃，統一建設。

（三）“領頭羊”型

鄉村民俗旅游指在離客源地比較遠的鄉村，農民更信任那些“示范戶”。這種模式通常投入較少，接待量有限，但鄉村文化保留最真實，游客花費少還能體驗最真的本地習俗和文化。

（四）景區帶動型

鄉村民俗旅游發展是以比較有知名度的旅游景區為核心，借助附近的名勝古跡和自然風光發展為鄉村旅游目的地。陜西關中地區以袁家村與北郭村為典型代表。

關中地區鄉村民俗旅游模式有三種發展方向：關中鄉村民俗旅游發展模式有資源驅動模式向投資驅動模式變化發展；產品應品牌化 集群化，這是提升關中鄉村民俗旅游的必經之路；開發主體應多元化，這是集聚鄉村旅游開發資本，這是提升鄉村民俗旅游品位，獲取規模化效益的重要前提。

四、關中鄉村民俗旅游模式創新及發展建議

（一）關中鄉村民俗旅游模式創新

關中地區鄉村民俗旅游發展創新模式我們可以采用以下模式。

1、建立鄉村民俗俱樂部：旅游者可以在不同地方不同鄉村俱樂部享受到一體化服務，并通過訂購鄉村旅游線路，向自駕車群體旅游提供自助式全程服務。

2、主題農園：形成教育農園、市民農園、租賃農園等多種形態，承載農旅結合的農事參與、自然教育和DIY創意空間等功能。

3、童年到鄉村：基于追尋兒時的記憶、尋找傳說中的桃花源里避世文化的理想空間，旅游體驗也成為現代最為時尚和有吸引力的鄉村旅游活動和產品形態。

（二）關中鄉村民俗旅游發展建議

關中鄉村民俗旅游亟待解決經營理念低俗化、品牌定位趨同化、產品層次粗淺化、鄉土文化城市化。鄉村旅游同質化嚴重，關中地區大部分鄉村旅游是以農家樂的形式，未來鄉村旅游應鼓勵企業進入，實行“企業+農戶”形式，實行市場化經營。

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【關鍵詞】西部地區 民間音樂文化 旅游文化產業 雙重可持續發展 支撐性因素

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）07C-0050-03

西部地區民間音樂文化紛紛進入旅游產業，它們一起催生了民間音樂旅游文化產業。民間音樂旅游文化產業的大量涌現，導致旅游業的興盛，但是，據現實的情況來看，里面隱藏的危機也是比較嚴重的。要使民間音樂旅游文化產業獲得持續性地發展，我們有必要弄清楚是什么因素在支撐著民間音樂旅游文化產業，又是以怎樣的方式在支撐著民間音樂旅游文化產業的發展，由此充分利用各種支撐性因素，建立起良性運作的民間音樂旅游文化產業，使民間音樂文化與旅游文化產業能夠做到雙重可持續地發展。

一、支撐性因素的構成形式

民間音樂旅游文化產業包括民間音樂文化和旅游文化產業兩大部分的內涵，所以，要使它發生良性的運作，必須一方面要給予民間音樂以支撐，另一方面又要給予旅游文化產業以支撐。西部地區的民間音樂文化與旅游文化產業是一個很龐大的結構體系，其具體的構成因素多樣而復雜，所以其具體的支撐因素也是復雜的，我們難以盡述。在此我們只能對它們進行抽象，從一般的角度加以探究。支撐民間音樂的因素主要有原生態民間音樂，包括各種音樂的品類、音樂的結構和風格特征、音樂的地域和民族特征、音樂的操作者、樂器和樂隊的構成、音樂的文化內涵、音樂賴以生存的地理和人文背景等內容。支撐旅游文化產業的因素主要有政策策略、產業的規章制度、財力結構、管理水平、人才謀略、產業所處的地理環境和人文環境等。

總括起來，西部地區民間音樂文化和旅游文化產業的支撐性因素主要有原生態民間音樂、政策策略、規章制度、財力結構、管理水平、人才謀略（本文的“人才謀略”不是“人才戰略”。它是指“人才”和“謀略”兩個詞的并列關系；沒有修飾關系，不是指“人才的謀略”）、地理環境和人文環境八個因素。

二、支撐性因素的來源及其相互關系

為了便于下文支撐性因素之間的相互作用的闡釋，在此我們需要了解支撐性因素的背景，尤其是它們的來源問題。就主要的方面而言，支撐因素的來源主要有原生態音樂源地、政府部門、旅游企業、研究單位和學校等幾個方面。

原生態音樂源地指的是原生態音樂的發源地，包括旅游文化產業所使用的民間音樂的來源地，諸如鄉鎮、村落、街道、廟宇、道觀等地方，它們能夠提供原生態音樂、樂人、樂器和與此相關的文化內涵諸因素，提供民間音樂旅游文化產業的地理環境和人文環境的因素。它是最為基礎的核心因素，其他的因素只能是因為它的存在而起作用。

政府部門就是指政府的各級部門，本文指的是與某個民間音樂旅游文化產業關系密切的部門。它們主要能夠提供政策策略的支撐，比較高一級的部門制定出相關的政策和策略進行指導性的宏觀調控，關系密切的一些政府部門制定出一些具體的可操作性的政策和策略，直接對某些民間音樂文化產業建構、組織管理、經營運作給出方針策略，有一些部門還直接參與其中的許多事務。除行政措施外，政府部門還可以用經濟政策進行調控，還可以給予撥款、借貸等財力支持，還可以調配人才支持科研等給予支撐。在某種程度上它們提供的支撐性因素可以左右某個或某些旅游文化產業的生死存亡。

旅游企業是民間音樂旅游文化產業的法人組織，它提供的是產業的規章制度、管理水平等因素，直接對企業進行操作營運，管理企業；同時提供人才謀略因素，對人才實行調配和優化組合，制定企業發展的謀略，給企業發展的遠景繪制藍圖；也負責財力方面的調配使用，承擔財力和破產的風險等。其他所有的因素，都要經由它才能落到實處，發揮它們應有的作用。

研究單位和學校指的是那些相關的研究單位和學校。研究單位有研究院、研究所和一些其他的研究部門；學校有與民間音樂和旅游產業相關的高等學校和中等職業院校，或者綜合性高校的院系和藝術院校的部分專業。它們主要提供的是人才的支撐因素，為原生態民間音樂的研究、民間音樂旅游項目的策劃和操作提供人才；為旅游文化產業的研究、策劃建構、操作管理提供人才；同時為政策策略、規章制度的制定，地理環境和人文環境資源的挖掘和開發提供支撐性的因素?？梢哉f，在所有支撐性因素當中，它起著基礎的支撐作用，是旅游文化產業基礎的來源。目前在旅游文化產業的開發中，對其基礎支撐作用認識存在很大的不足。

三、支撐性因素的支撐方式

支撐性因素的支撐方式是研究西部地區民間音樂文化和旅游文化產業支撐性因素的核心問題。在揭示各支撐性因素及其相互關系的基礎上，進一步揭示其支撐的運作模式，對建構民間音樂旅游文化產業的良性運作模式，使民間音樂文化與旅游文化產業能夠做到雙重可持續發展具有十分重要的意義。

從總體上來看，支撐性因素的支撐方式總是一種綜合性的支撐，各種因素不同程度地起著其支撐作用。但是，在實際的運作過程中，往往有偏向，哪一方面的支撐性因素力度較大，就會上升到問題的主要方面而居于主導地位，控制著旅游文化產業的性質和傾向，因而，呈現出各種類別來。就目前旅游文化產業中實際的支撐情況進行歸納，其主要的支撐方式大致有樂源支配式、政策支配式、經濟控制式、智力調控式等幾種。

（一）樂源支配式。樂源支配式指的是以原生態民間音樂支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，支撐民間音樂的因素――原生態民間音樂，包括各種音樂的品類、音樂的結構和風格特征、音樂的地域和民族特征、音樂的操作者、樂器和樂隊的構成、音樂的文化內涵、音樂賴以生存地理和人文背景等，具有較大的支撐力度，上升到問題的主要方面而居于主導地位，使旅游文化產業呈現出原生態民間音樂的各種性質。在這種支撐方式當中，產業所處的地理環境和人文環境這兩個因素，緊密地配合原生態民間音樂，作為原生態音樂的生存環境，也具有較大的支撐力度，它居于第二位。其他的支撐因素處于從屬地位，發揮的作用次之。

這種支撐方式下，其旅游文化產業舉辦者多為民間村坊組織和村一級的政府，其運作方式多為民營集資合辦型。

（二）政策支配式。政策支配式指的是以政策支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，政策支撐性因素力度較大，上升到問題的主要方面而居于主導地位，控制著旅游文化產業的性質和傾向?？梢灾v，在這種支撐方式下的旅游文化產業，就是政府政策和策略的一種體現形式，也就是政府觀念的物化形式。在這種支撐方式當中，由于政府行政措施強大力量的作用，其他的支撐因素，如果能夠受到政府重視的話，也能起到較好的作用。政府可以督促規章制度的建立與實施，管理措施的實行；可以組織專家團隊進行研究，出謀劃策，幫助制定其產業的藍圖；可以調配其人員結構；可以給予經濟支持等，因此，規章制度、財力結構、管理水平、人才謀略這些支撐性因素能夠發揮到一定的程度，具有較大的支撐力度，居于第二位。其他的支撐因素處于從屬地位，發揮的作用次之。在這種支撐方式當中，原生態民間音樂被任意調配，往往不能發揮它應有的基礎作用。

這種支撐方式下，其旅游文化產業一般為政府主辦；亦可以政府為主導、企業為主體，采用招標方式政企聯合舉辦。

（三）經濟控制式。經濟控制式指的是以財力結構支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，財力結構支撐性因素力度較大，上升到問題的主要方面而居于主導地位，擁有財力的組織、單位和個人控制著旅游文化產業的性質和傾向。在這種支撐方式當中，政策策略也是具有較大支持力度的支撐因素，因為政策和策略有時候會轉化成經濟支持力，在一定政策策略的允許范圍內可以撥款和借貸，所以，政策策略支撐因素居于第二位。其他的因素次之。在這種支撐方式當中，原生態民間音樂處于一種被支配的配角地位，受經濟因素的任意調配，不能發揮它應有的基礎作用。

這種支撐方式下，其旅游文化產業多用招標的形式興辦，或被企業家承包，由企業家投資承辦，或由一些財團和企業聯合出資合辦，政府也可以通過撥款參與其中。

（四）智力調控式。智力調控式指的是以人才謀略支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，人才謀略支撐性因素力度較大，上升到問題的主要方面而居于主導地位，控制著旅游文化產業的性質和傾向。在這種支撐方式當中，政策策略具有較大支持力度，因為政策和策略是在人才所研究的謀略中產生的，它居于第二位，同樣，規章制度和管理水平也是在人才所研究的謀略中產生的，它們的支持力度較之于政策和策略，稍次之。其他的因素又次之。在這種支撐方式當中，對于原生態民間音樂的支撐力度，要分兩頭來說，如果在謀略中對它足夠重視的話，原生態民間音樂支撐力度的地位應不亞于政策策略的地位；若是對它不夠重視的話，它處于一種被隨意支配的配角地位，就不能發揮它應有的基礎作用。

這種支撐方式下，其旅游文化產業多是一些產學研的形式，或者由校企合辦，或者政校合辦，或者由政校企三方聯合舉辦，或者由企業家投資承辦，學?；蜓芯吭核鶇⑴c其中等。

四、支撐性因素的合理運用及其重組

要建立起良性運作的民間音樂旅游文化產業，使民間音樂文化與旅游文化產業能夠做到雙重可持續發展，我們就要充分地發揮各種支撐性因素的積極作用，合理地利用它們。怎樣才能做到充分合理地利用各種支撐性因素，這是我們最終要解決的問題之所在?；谏鲜龅姆治?，上述四種支撐方式都有其利弊，都沒能很合理地利用各種支撐性因素，特別是原生態民間音樂支撐性因素很不受重視，導致本末倒置的現象出現，造成民間音樂旅游文化產業發展的瓶頸，因此，我們有必要根據民間音樂旅游文化產業的具體情況，對各支撐性因素進行重組。就一般的情況而言，重組時我們應該遵循如下的原則。

（一）原生態民間音樂支撐性因素放在第一位。因為民間音樂旅游文化產業是利用民間音樂建構起來的旅游文化產業，它雖然具有二重性，即民間音樂和旅游文化產業，但是，民間音樂應處于基礎地位?？梢哉f，沒有民間音樂，就沒有民間音樂的旅游文化產業，因此，原生態民間音樂支撐性因素必須放在首位。由此，民間音樂旅游文化產業的地理環境和人文環境這兩個支撐性因素也被提了上來，它們必須是和原生態民間音樂相吻合的，也就是說，民間音樂旅游文化產業的建構不能脫離原生態民間音樂的地理環境和人文環境。

（二）人才謀略支撐性因素放在第二位。在確定原生態民間音樂支撐性因素的基礎地位之后，策劃民間音樂旅游文化產業藍圖之前，必須制定謀略。制定謀略主要依靠的因素就是人才，所以，人才謀略的支撐性因素應該是居于第二位的。其中，人才集團必須是具有多重成分的，必須保證有民間音樂方面的專門人才，包括具有民間音樂學術修養、能夠主持策劃音樂項目的專家，更重要的是要有具有高超的原生態民間音樂實踐技能的民間音樂專家；同時又必須具有熟知旅游產業發展規律和管理技能的、具有策劃組建旅游產業的旅游產業專家；還需要研究社會和文化變遷發展規律的文化學方面的專家和其他相關的專家學者，由他們組織一個具有合理而全面的知識體系結構的智能團，由他們進行綜合研究，在充分論證以后，統籌兼顧，經過深思熟慮，產生謀略。

（三）政策策略支撐性因素放在第三位。經由智能團深思熟慮所產生的謀略，涵蓋了多方面的內容。他們的謀略，從大的方面講，可以左右政策策略和有關的法規的制定，或者是直接體現為政策和法規的形式，用以指導和調控民間音樂旅游文化產業的運作；從小的方面講，就是為民間音樂旅游文化產業的策劃、組建和運作管理提供計劃和策略，那么，產業規章制度、管理水平、財力結構這三個支撐性因素被提了上來，因為它們都屬于旅游產業管理的策略。政策策略支撐性因素實質上就是人才謀略的結果，因此，它緊跟在人才謀略之后。

把西部地區民間音樂文化和旅游文化產業的八個支撐性因素按照上述的三條原則進行重組，實質上就是將八個支撐性因素進行優化組合，使其能夠獲得應有的位置，在統籌兼顧的基礎上發揮他們最有效的綜合效果。這樣，從原生態民間音樂文化和旅游文化產業的雙重角度出發，以原生態民間音樂支撐因素為基礎，保證了旅游文化產業的民間音樂的特色，消除了只顧產業，不顧民間音樂文化價值的弊端，在保持這個基礎的基礎上，經由包含有民間音樂、旅游產業和社會文化發展等方面的專家組成的智能團的研究，制定謀略，這些謀略是真正體現了民間音樂文化和旅游文化產業，以及民間音樂旅游文化產業的精髓的，這些謀略又以政策策略的形式，產業規章制度的形式，民間音樂旅游文化產業的策劃、組建和運作管理的計劃和方案的形式，作用于民間音樂旅游文化產業，必須能充分合理地利用各種支撐性因素，建立起良性運作的民間音樂旅游文化產業，使民間音樂文化與旅游文化產業能夠做到雙重可持續發展。

【參考文獻】

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[8]李婷.旅游演藝：還要找準獨特的民族經典元素[J].今日海南，2010（2）

【基金項目】2012年度廣西高等學校一般資助科研項目（201203YB187）

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【關鍵詞】旅游展演 民俗生態旅游 文化保護

一、旅游展演

“旅游展演”借鑒“藝術表演”和“舞臺真實”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產品、旅游者與當地居民等。旅游地文化的展演實際上是對社會態度和社會協商的展示，圍繞這些展演的各種話語展示了人們對于認同、政治和社會的態度。所以，從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態旅游中的文化保護與傳承顯得尤為重要。

二、民俗生態旅游

1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書中認為：民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學概論》中認為：民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習的東西，簡言之，就是民間風俗。我們可以認為：“民俗是在人類歷史的發展過程中，一定的群體為適用生產實踐和社會生活而逐漸形成的，并以民族的群體為載體的，以群體的心理結構為依據的，表現在廣泛而富情趣的社會生產與生活領域的一種程式化的行為模式和生活慣制，是一種集體性的文化積淀，是人類物質文化與精神文化的一個最基本的組成部分。”

2.民俗生態旅游的概念。WwW.133229.CoM由民俗的概念可以知道，民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和。文化旅游是“人們通過旅游或在旅游過程中了解和獲取知識的活動”。而民俗旅游從性質上說就是文化旅游的一種。

三、天龍屯堡古鎮開發民俗文化生態旅游的條件分析

1.天龍屯堡古鎮簡介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮，具有600多年歷史，全鎮現有1250戶，4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站，也是明朝朱元璋“調北征南”、“屯田戍邊”時建設的屯堡村落之一。這些屯堡人多來自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶，他們來到貴州后，數百年來，在特定的歷史背景下所形成的獨特心境，使其在生活方式、語言服飾、文化愛好、祭祀禮儀等方面，至今仍頑強地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個性，形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源，先后被評為“聯合國鄉村旅游觀察點”、“全國農村旅游示范點”、“中國鄉村旅游示范點”、“中國十大古村”。

2.天龍屯堡古鎮的文化特征?！懊鞔棚L，江淮余韻”8個字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括，具體表現在：語言、建筑、服飾、娛樂(地戲)、飲食習俗等幾個方面。

語言：屯堡人的語言經過六百年變遷而未被貴州本土方言同化，至今仍保存著自己的江淮母語特征，發音中翹舌音和兒化音很明顯，日常口語對話中大量使用諺語、歇后語和言旨話，顯得生動活潑、幽默有趣。

建筑：屯堡村寨的房屋多為石木結構并沿襲了江南三合院、四合院式樣，以石頭營造的防御式民居構成了當地特有的地方民居風格。

服飾：屯堡婦女獨特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征，堅持古樸俊俏的“鳳陽漢裝”，長衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風頭繡花鞋，拔“苦發”，挽圓髻，別銀釵玉簪，完整地保存了江淮古風。

地戲：是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀，它與屯堡人亦兵亦農的生活緊密相連，是屯堡人情感的張揚與寄托。被譽為“戲劇活化石”的地戲的面具，具有很高的收藏價值。 飲食：屯堡人創造了自己的特色食品，如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。

四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態旅游

1.民俗傳統文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業作為支柱產業，為發展經濟而不遺余力挖掘傳統文化，由此恢復了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態旅游的開發可以作為激活民間傳統文化的“偶然的因素”，許多被遺忘的、消失了的傳統習俗在旅游開發的過程中得以再生。

2.民族認同感得以凸顯和加強。民俗生態旅游的開發給予社區居民更多的機會接觸“他者”，通過與“他者”的對比和向“他者”展演自身的文化，認知了自我文化的價值，對民族文化產生強烈的認同感，強化了民族的自我認同意識，增加了相互間的親和力和凝聚力，社區文化由“自在”狀態轉為“自覺”狀態。正月的天龍屯堡，有很多古老的習俗，其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間，值得世人的關注。

3.催生文化和資源保護意識。文化和資源保護，離不開社區居民。在民俗文化生態旅游開發地區中的居民，對自身的文化有了自覺意識。他們對于那些原本在自己看來平淡無奇的景致，開始學習用旅游者的眼光來看待，逐漸意識到景觀保持對自身長遠發展的重要性。

4.民族傳統文化生存空間得以拓展。很多人擔心雖然通過具體的規劃和良好的管理，民俗生態旅游可以促進對古老文化的保護，但往往會使當地的生活方式逐漸退化，變成了一種商業化的、廉價的、簡單的自我模擬。但是，從旅游展演的角度來說，文化傳統有著強大生命力，并不會輕易消失。無論人類如何選擇生活方式，世界如何快速發生變化，傳統將一直伴隨人類世代延續。而且，人們為應對旅游的沖擊，會對自己的傳統文化進行重構和解析，從而形成一些新的傳統，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態旅游中，應充分尊重社區的自我選擇，相信社區有能力保護自身文化。

四、總結

“旅游展演”視角下的民俗生態旅游并未使原生文化的真實性喪失。在旅游業的開發中， 形形的文化被搬上了舞臺。但我們注意到， 這些文化的基本形式并沒有變。最關鍵的是當地人對自己文化的民族情懷和所產生的民族凝聚力沒有變。反而通過展演的形式， 許多文化產品得到了創新和發展， 出現了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現的負面效應，應從多方面來看待“旅游展演”和民俗生態旅游的問題?？傊?， 要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態旅游問題， 把它看作是動態的， 而不是靜態的。這樣， 我們就可以開發出既有傳統文化內涵、又有現代特征的、能滿足現代游客需求的旅游產品， 同時， 還可以使我們對傳統文化的保護和傳承等問題做出新的思考。這對旅游業的可持續性發展和文化本身的保護無疑有著重要的意義。

參考文獻：

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篇8

關鍵詞：廣西靖西市 民俗旅游 影響 對策

一、靖西市民俗旅游開發現狀

（一）鄉村模式：靖西舊州繡球街

f州繡球街是一處有濃郁鄉村氛圍和民間工藝民俗特色的旅游村，已成為旅游者觀光、休閑與體驗壯族民俗風情的好去處。村里幾乎家家戶戶都會制作繡球的手藝，90%以上的村戶開店售賣繡球。

（二）主題公園模式：國際繡球旅游城

國際繡球城是基于靖西繡球民俗風情而建的民俗主題公園。目前主辦方已多家旅行社簽約，將國際繡球城納入旅行社產品中；并將其打造為婚戀主題微電影拍攝基地、世界旅游小姐大賽廣西賽區指定培訓、攝影基地。

（三）節慶活動模式：七夕繡球旅游節

七夕繡球旅游節是全國第一個繡球主題的民俗文化旅游節慶活動。七夕繡球旅游節以本土傳統的繡球文化為基礎，將民俗風情融于旅游發展中。節日有龍潭銀河夜、七夕愛侶行、舊州民俗風情秀、七夕音樂節四個活動項目。

二、靖西市民俗旅游開發的影響

（一）積極影響

1.促進經濟發展，改善生活條件

民俗旅游開發增加了政府的財政收入，提供了更多的就業機會，促進了經濟發展。旅游開發中興建的基礎設施與旅游接待設施也會給當地居民帶來便利，改善生活條件。

2.加強對外交流，促進民俗文化傳播和觀念的轉變

靖西市位于廣西西部貧困山區，受自然條件和區位條件的影響，在地域上表現出內陸性、邊緣性、和封閉性特征，造成經濟貧困與文化貧困相伴而行。人們從主動抵制到完全認可，甚至去接納旅游者的文化，這是一個視野逐漸拓寬、觀念轉變的過程。從而他們心理上對外來文化的容忍和接納能力也逐步增強。

3.增強民族自信心與自豪感

隨著民俗文化風情被開發利用，當地的民俗能引起外來者的游覽興趣，且倍受青睞，喚起了民族地區人們的自尊心、自信心和自豪感，促使他們去重新認識和評價自己的文化。這種民族自尊心和自信心的喚起，以及經過重新認識和評價之后對自我文化的重新肯定，激起他們去恢復原有的現已消失或幾近消亡的民族傳統文化的巨大熱情。

（二）消極影響

1.開發者為經濟利益使開發過度商業化

當傳統民族文化作為旅游資源加以開發利用時，就走上了商品生產的道路，就必須遵從價值規律。在民族文化的商品生產過程中，政府或者開發者為了經濟利益，不考慮原有民俗風情的原真性，以現代藝術形式包裝傳統民族文化，將其舞臺藝術化、程序化，過度商業化，比如新開發建成的國際繡球城，雖然會在一定時期內刺激了旅游消費，但其過度的商業化使其文化底蘊不足，文化再現偏頗，并沒有真正的體現出靖西的繡球文化。

2.對當地原有文化與生活造成沖擊，原有傳統民俗風貌漸失

隨著民族地區民俗旅游開發，外地游客大量進入，而當地居民與來自其他國家或地區的游客之間有明顯的文化差異。在旅游活動的互動過程中，一方面促使當地居民用自己的文化或風俗去滿足和取悅游客；另一方面，旅游業發展創造就業機會、帶來可觀收入的同時，造成當地物價升高，原有的生活方式和節奏被打亂，原有的生活環境改變了，居民心態失衡，文化價值觀改變。對當地的文化與居民生活都造成沖擊。此外，在旅游活動的互動過程中，外來文化摻入，逐步滲透，原有的傳統民俗遭到沖擊，逐漸被同化，個性獨特的特質漸失。

隨著旅游開發的大規模開展，很多本地傳統的民俗活動是為了旅游而展開，因而不再具有時間性和神秘性。這使得景區民俗風情的獨特性正在消失，正是這種對民俗文化原生態的破壞，使其對外界的吸引力正在減弱。從旅游資源的角度來看，民俗文化原生態的破壞更是一種不可逆轉的損失[1]。

3.生態受到一定的破壞

隨著旅游的發展，旅游基礎設施不斷興建，如交通條件的改善，帶來了大量的車輛，排出了廢氣，對當地環境造成不良影響。此外，在旅游開發過程中，游客大量涌入，而其中或多或少都會有一些不文明行為，這些不文明行為會對當地民俗文化原生態產生破壞，在當地還構成了視覺、聽覺、味覺上的污染。

四、少數民族地區民俗旅游發展的對策

（一）理順管理體制，加強對民俗文化的保護[2]

在民俗文化旅游開發問題上，要堅持“政府主導、利益帶動、市場運作”的經營模式，這樣可避免盲目開發、重復建設、資源浪費等現象。政府有關部門要加強旅游資源的整合，打破地區之間的旅游壁壘及部門、行業、所有制相分割的文化資源管理體制，實現資源優勢互補；同時還要加強對民俗文化的保護工作，因為民俗文化是民族精神的重要載體，保護、發展民俗文化，就是在保護我民族的根脈。

完善相關的保護性政策、法規體系。俗話說：“沒有規矩，無以成方圓”，有了法律保障，相關人員在旅游開發中被迫采取科學的、合理的保護措施，減少盲目的、粗暴的開發方式，從而減少民俗傳統文化在旅游開發中所受到的損害。懾于法規的威力，旅游經營者也不得不采取科學、合理的態度和方法來對待民族傳統文化。民俗文化旅游魅力無窮，并不說明民俗文化旅游資源可信手拈來，相反是需要精心培植和開發的[3]。

（二）加強群眾民俗傳統文化宣傳與教育，增強人民的保護意識

加大民俗文化的宣傳力度，增強當地居民的民族自豪感；同時加強民族傳統教育，是保護傳統民俗文化的的重要方法。在信息高速發展的今天，人民在追求現代文明的同時，也要對自己優秀的傳統民俗文化加以保護、發揚和傳承。

（三）培養專業人才，用科學的知識和手段去保護和開發民族文化[4]

旅游人才的不足已成為制約社區旅游發展的重要因素。合理保護和開發民族文化旅游資源，需要依靠一批民族學家，民俗學家等多學科的專家學者隊伍。與保護和開發民族文化旅游資源的客觀需要相比，理論的研究還比較滯后，還有待于科學化、系統化。這種局面迫切需要培養一大批專家隊伍，運用各學科的理論知識、研究方法，站在時代的高度上，對民族文化進行全面的考察，正確的認識，促進民族文化良性發展[4]。

結語

少數民族地區民俗文化為旅游業提供了重要的旅游資源，也帶動了少數民族地區旅游業的興旺，而在民俗旅游的發展除了帶來積極影響外還帶來消極影響。少數民族地區具有豐富的民俗文化旅游資源，有極大的旅游發展優勢及巨大的市場開發潛力，在往后的旅游發展中，如何去處理好旅游發展帶來的雙重影響，如何找出相應的對策，將成為旅游工作者一項任重而道遠的任務，也是值得去思考和研究的問題。

參考文獻：

[1]曹紅枝.基于利益相關者的民俗旅游開發探討[J].改革與戰略，2007，23（169）：112-115.

[2]徐敏.河南民俗旅游資源的開發策略研究[J].湖北廣播電視大學學報，2011，31（3）：78-79.

篇9

旅游業作為朝陽產業，與文化的關聯度極高。從旅游的本質來看，旅游業的形式與本質，說到底就是展現文化的特質，就是從不同地域來表現人們的生活文化、生活方式、生活理念等等。地域旅游資源的開發，離不開旅游文化品牌的塑造，特別是在差異性地域旅游文化要素的展現上，要從地域旅游文化特色上來增強旅游競爭優勢，來提升地域旅游文化品牌的影響力。

一、地域旅游文化品牌建設問題

近年來，新疆在深化地域旅游資源開發與旅游文化品牌建設中，也取得了良好成績。獨富民族特色的新疆旅游工藝品，如艾得萊絲綢、維族小花帽、袷袢、喀什英吉沙刀具、和田玉石玉雕等，以及中國西部冰雪旅游文化節，通過新疆冰雪旅游、冰雕展示、雪地競技、民俗體驗等主題活動，來增強新疆的歷史人文與地域風光。然而，在全面整合新疆地域旅游文化資源及品牌建設上，還存在一些問題，主要表現在以下幾方面。

（一）地域文化旅游缺乏總體規劃

新疆的旅游資源十分豐富，特別是“絲綢之路經濟帶”的提出，為新疆做大地域旅游文化產業帶來發展機遇。但在地域旅游文化總體規劃上，未能協同好本地旅游資源與其他地域旅游文化的關聯，未能對區域旅游活動進行專業指導，未能組建專門性文化品牌旅游管理機構來健全服務體系等，導致地域旅游文化品牌不強，特色不明顯。

（二）地域文化內涵挖掘不足

新疆地域旅游文化具有顯著的民族特色，在旅游文化品牌塑造與文化挖掘是昂缺乏內涵，難以提升民族文化旅游的吸引力。如那拉提天山牧歌作為全國唯一的民俗文化演藝基地，在文化品牌挖掘上未能將民族風情與地域文化進行有效結合；麥蓋提縣刀郎旅游文化開發不足，缺乏文化與經濟的良性互動。

（三）是重經濟、輕社會效益問題突出

從新疆豐富的旅游文化資源開發現狀來看，過于關注經濟利益，忽視社會效益，特別是地方性政府在制定旅游文化品牌上，過多關注本地經濟發展貢獻，忽視與其他經濟區域的協同發展。在開發模式上簡單套用、仿造，缺乏深入研究與挖掘，е呂淄化、庸俗化。

二、提升地域旅游文化品牌的對策

（一）整合旅游文化資源

針對新特的地域旅游資源，在打造旅游文化品牌建設中，要注重旅游資源與文化資源的整合，要從全局規劃上來促進地域旅游文化的可持續性，提升新疆旅游整體競爭力。比如在民族文化旅游資源整合上，立足新特的自然風光與眾多的名勝古跡，從旅游文化品牌打造上，擯棄傳統粗放式發展、大眾化旅游的開發模式，倡導綠色、低碳、循環旅游，實現地域旅游資源生態化發展。同時，加強旅游業與地域文化保護的協同，結合不同旅游景點及旅游資源，來完善旅游管理措施，有效控制旅游客流量，增強旅游旺季對新疆地域旅游生態環境的合理保護。

（二）加強旅游文化企業間的合作

新疆旅游文化品牌建設，需要從旅游管理機構、旅游文化企業間的合作上實現共贏。比如新疆作為“歌舞之鄉”，在傳統民族舞蹈文化及藝術表演領域，其獨特的舞蹈服飾文化、傳統音樂文化、舞蹈語言，更成為新疆歌舞文化產業發展的重要品牌。蜚聲海內外的“達坂城的姑娘”，塑造了達坂城的旅游歌舞文化品牌，并將之與地域民族文藝相融合，來打造獨具魅力的民族歌舞文化產業。旅游企業、旅游文化企業、旅游部門，以及各界文化工作者，要共同參與到新疆地域旅游文化品牌建設中，發揮各自的優勢，共同展現新疆的地域文化特質，開發旅游文化市場。

（三）突出旅游品牌形象

打造地域旅游文化品牌，需要挖掘旅游文化特色，管理好旅游文化精品線路、精品民俗文化資源。新疆在開發地域特色旅游品牌上，一方面結合豐富的自然旅游資源，深挖不同形式的民俗風情、民族文化藝術、節慶活動、體育競技等少數民族文化品牌，從地域特色、民族特色、文化特色上全面融合。比如和田玉文化品牌、十二木卡姆品牌的宣傳與推介，將新疆的民族文化與旅游文化展現給世界。另一方面加強旅游文化品牌競爭力建設，特別是在挖掘新疆遺存文化、民族文化、自然風光等資源上，要依托“絲綢之路經濟帶”、“天山牧歌”產業項目，做大做強地域特色品牌文化。同時，新疆地域特色餐飲業與旅游業的關聯度高，要立足傳統餐飲產業，加強特色餐飲企業的扶持與管理，為地域旅游文化品牌建設提供重要支撐。

（四）深化民俗、民風旅游項目挖掘

新疆民族文化、民俗文化資源豐富，在打造新疆地域旅游文化品牌上，要將“新疆的神奇、傳統文化、少數民族風俗文化進行綜合與展示，讓廣大游客從中參與和體驗神秘新疆旅游文化的特色”。為此，大力開發新疆地域性民俗文化及旅游項目建設，如馬文化、箭文化、歌舞競技文化、飲食文化等，通過生動的體驗旅游來盤活地域文化特色。

三、結語

篇10

一、天津民俗旅游紀念品的開發設計現狀

天津是國家歷史文化名城和中國北方最早、最大的沿海開放城市，擁有獨特而豐富的人文旅游資源。通過對古文化街、楊柳青、五大道等旅游景點的調查發現，在本市，旅游紀念品開發設計存在的問題如下:

1、設計觀念滯后，缺乏創新意識，審美價值偏低在天津古文化街出售旅游紀念品的商店比比皆是，可真正能夠突出天津地方特色的新型旅游紀念品非常少。木梳、手鐲、項墜等傳統紀念品附加值不高，繪畫、根雕、玉器等文化紀念品曲高和寡。與北京、上海等同等類型城市相比，天津旅游發展緩慢，旅游紀念品形象不夠鮮明，知名度和美譽度均呈低水平狀態，不能很好地反映出天津的歷史文化品位。

2、制作簡陋粗糙，工藝價值低“購”是“吃、住、行、游、購、娛”六大旅游要素中一個重要環節。據有關部門統計，今年上半年天津市國際旅游外匯收入中購物僅占18．2%，與國際先進水平還有很大差距。天津旅游紀念品產業規模小，具有地方特色的紀念品工藝比較粗糙，特色不夠鮮明，與市場不對接，還沒有形成產業規模效應。同時，在旅游紀念品策劃、設計、生產、銷售等諸多環節缺乏統一管理與指導，吸引力不足，缺乏地方特色和比較優勢，舶來品和假冒偽劣產品充斥市場，難以滿足游客購物的需求。實際上旅游紀念品的開發，應該如張藝謀導演的“印象”作品一樣，具有濃厚的民族特征，才是旅游的一個物證。

二、天津民俗文化與旅游紀念品開發的關系

天津民間藝術異彩紛呈，且注重寫實，表現手法細膩傳神，其中以楊柳青年畫、泥人張彩塑、魏記風箏和劉氏磚刻最為有名。民俗藝術有著獨特的審美旨趣、造型特點，它們基本上不受先鋒藝術的左右，而往往以一種造型風格、色彩模式延續千百年，可以跨越時空、跨越政治，持久地保持其恒定的特色，然而，時代在發展，各種藝術形態也應隨時代的更迭而變化，與時俱進才能真正發揮民俗藝術的持久魅力。旅游紀念品開發與民俗的關系，不是簡單地為產品附著民俗的標簽，當作提高自身身價的裝飾，敷衍地“借鑒”傳統。而是要研究在新的歷史時期，傳統文化資源的承傳和嬗變，抓住地域特征和民俗特色，在造型、構成、色彩、材料方面強化文化歷史與文化現實事物雙向同構。重新審視傳統文化的縱深開發價值，從社會經濟發展中審視定位，從受眾需求中探詢方向，從現代精神中激活情感，從科學技術手段中豐富形式，才能生生不息、延綿不絕。

三、天津民俗旅游紀念品的開發設計理念與要求

每個民族都有自己的本土文化，經過時代的堆積，它深深植根于整個產品受眾的情感中。賦有文化的設計，更能使人感到一份親切，產生思想的共鳴。因此，旅游紀念品設計在文化上的創造方面，應該能夠直接體現產品的內容和意境。在不同的時期，民俗文化應該給予設計師不同的感悟。換句話講，設計師要表現的絕對不是再現民俗，而是利用現代的手段、科技、加工工藝，或是特征性元素來表現民俗文化。對于傳統元素與形態的保留從設計的手法上來講是從語言與指示的目的出發的，而并非僅僅是外在的裝飾。

1、民俗旅游紀念品開發應突出時代性旅游紀念品設計的定位與創意要有針對性，價值取向要有時代特征，要體現那個時代科技的發展，這是設計的過程中首先應引起設計師思考的問題。因為高新技術的迅猛發展，吸引和改變著人們的生活，刀耕火種生產力下的民俗藝術，也只有迎合和引導人們的審美情趣才能真正煥發青春。在根植于本土文化的基礎上，旅游紀念品要實現藝術的深加工與實用性相結合，就必須依賴于創意及設計的引領。例如，國外的旅游紀念品開發，會將一個主題發揮得淋漓盡致，比較突出的例子是埃菲爾鐵塔，會有各種衍生和變形，集科幻性、互動性于一體。其實天津民俗文化形象可供甄選的很多，比如楊柳青年畫中的胖娃兒抱魚，泥人張中栩栩如生的各色人物形象等。過去這種紀念品設計多停留在陳列擺放的境地，了無生趣的做法讓旅游購物也成為一種象征性的敷衍活動，而如今科技力量使很多原本靜默的擺件，可以與人們之間產生良好的互動，紀念品可以變身成U盤，集聲、光、色于一體，也可以像“阿萊西設計”一樣，結合家居用品，比如調料罐、牙簽筒、紅酒瓶起子等。但具有創造力的新形式的獲得，應基于對大量傳統形式的占有與熟識，這樣才能保持新形式的片段與民俗文化之間的明確關聯性。這個過程依賴于設計者個人的修養、經驗與天賦。

2、民俗旅游紀念品開發應顯示情趣性現代高頻率快節奏的生活模式，使得都市人們缺乏情感交流，希望通過旅游這種休閑方式釋放精神壓力。我們發現一些設計大國如意大利、法國、英國，他們帶進世博會的旅游紀念品不僅體現了本國文化和地域特色，還溫和地傳遞了一種地球村的概念。讓游客愛不釋手的紀念品，其實都充滿了一種幽默感，在會心一笑中被我們牢牢記住。情趣思維下的旅游紀念品設計，改變了以往“以物為主”的觀點，成為“以活動為主”的情境觀點，設計也由一個靜態的過程變成一個動態的過程。在設計造型方面采用比喻、夸張、擬人等別出心裁的構思設計手法，將更多幽默、樂觀的要素添加到旅游紀念品設計當中，強化對旅游購物者的吸引力。但設計的趣味性要被感知才能達到目的，所以這跟消費者的審美有關，而地域不同的文化背景會影響消費者的審美情趣，他們會被自身的意識形態影響以至不能感覺到不同文化的情趣所在，這是文化的區域性和差異性在起作用。因此在趣味化設計過程中要考慮各類受眾的文化背景和審美情趣，以便能正確地表達設計的情趣所在。