導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇思想政治教育的意識(shí)形態(tài)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（東北師范大學(xué) 學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024）

 

 

 

摘要：

運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量方法和可視化知識(shí)圖譜（CiteSpace）對(duì)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）1994-2015年收錄的365篇思想政治教育話語(yǔ)研究相關(guān)論文數(shù)據(jù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換、分析和制圖發(fā)現(xiàn)，思想政治教育話語(yǔ)研究的熱點(diǎn)呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：從內(nèi)容上看，逐漸形成了以思想政治教育、話語(yǔ)權(quán)、思話語(yǔ)體系、思想政治理論課、意識(shí)形態(tài)等聚類的研究熱點(diǎn)；從時(shí)間上看，以2007、2013年為節(jié)點(diǎn)將研究劃分為萌發(fā)期、爆發(fā)期和涌現(xiàn)期三個(gè)階段；從類型上看，逐漸形成了以“話語(yǔ)權(quán)”和“意識(shí)形態(tài)”關(guān)鍵詞命名的漸增型熱點(diǎn)和以“思想政治教育”和“”關(guān)鍵詞命名的穩(wěn)增型熱點(diǎn)。深入分析研究?jī)?nèi)容可知，思想政治教育研究前沿將更加注重思想政治教育話語(yǔ)的科學(xué)內(nèi)涵闡釋、拓寬研究視域、豐富話語(yǔ)戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)路徑、優(yōu)化元研究方式。

 

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)體系；話語(yǔ)權(quán)；熱點(diǎn)；前沿趨勢(shì)；知識(shí)圖譜

 

DOI:10.15938/j.cnki.iper.2017.04.013

 

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）04－0061－06

 

 

 

 

 

 

 

話語(yǔ)問(wèn)題的研究始于文學(xué)或語(yǔ)言學(xué)中的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，逐漸引起了學(xué)者們的關(guān)注。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。因此，客觀、全面地考察思想政治教育話語(yǔ)研究發(fā)揮著重要作用。基于科學(xué)計(jì)量分析和可視化科學(xué)知識(shí)圖譜客觀揭示思想政治教育話語(yǔ)研究的熱點(diǎn)與前沿，不僅為研究提供了客觀、直觀的研究成果，而且也為科學(xué)把握思想政治教育話語(yǔ)研究前沿問(wèn)題提供參考。

一、研究工具與數(shù)據(jù)來(lái)源

CiteSpace軟件由美國(guó)德雷塞爾大學(xué)的陳超美教授開(kāi)發(fā)，它是應(yīng)用Java語(yǔ)言開(kāi)發(fā)的一款信息可視化軟件，主要基于共引分析（co-citation analysis）理論和尋徑網(wǎng)絡(luò)算法（PFNET）等對(duì)特定領(lǐng)域文獻(xiàn)（集合）進(jìn)行計(jì)算，以探尋出學(xué)科領(lǐng)域演化的關(guān)鍵路徑及知識(shí)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并通過(guò)一系列可視化圖譜的繪制來(lái)形成對(duì)學(xué)科演化潛在動(dòng)力機(jī)制的分析和學(xué)科發(fā)展前沿的探測(cè)。[1]這是“一款具有關(guān)鍵詞分析、作者被引分析、文獻(xiàn)被引分析等功能的應(yīng)用于科學(xué)文獻(xiàn)中識(shí)別并現(xiàn)實(shí)科學(xué)發(fā)展新趨勢(shì)和新動(dòng)態(tài)的軟件，適用于尋找某一學(xué)科領(lǐng)域的研究緊張和當(dāng)前的研究熱點(diǎn)、前沿及對(duì)應(yīng)的知識(shí)基礎(chǔ)。”[2]關(guān)鍵詞不僅是學(xué)術(shù)論文的重要組成部分，也是學(xué)術(shù)論文的精華，是作者對(duì)文章主旨的凝練和概括，能夠敏銳、客觀、有效地反映出某一領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。[3]詞頻跳變算法為關(guān)鍵詞共現(xiàn)可視化分析提供了可能，“該算法主要通過(guò)考察詞頻的時(shí)間分布，將那些頻次變化率高、詞頻增長(zhǎng)速度快的‘突顯詞’（burst term）從大量的題錄的常用詞中監(jiān)測(cè)出來(lái)，用詞頻的變動(dòng)趨勢(shì)，而不僅僅是詞頻的高低，來(lái)分析科學(xué)的熱點(diǎn)領(lǐng)域和發(fā)展趨勢(shì)”[4]。因此，以“思想政治教育話語(yǔ)”為題進(jìn)行檢索，運(yùn)用CiteSpace可視化軟件分析繪制出關(guān)鍵詞貢獻(xiàn)知識(shí)圖譜，探尋思想政治教育話語(yǔ)研究的熱點(diǎn)和前沿，為該研究提供可靠地?cái)?shù)據(jù)支持，具有客觀性和科學(xué)性的特點(diǎn)。

在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫(kù)中以“條件：篇名（模糊）=思想政治話語(yǔ)/意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)/核心價(jià)值話語(yǔ)/德育話語(yǔ)，時(shí)間=不限-2015年”為檢索式，并且經(jīng)過(guò)學(xué)科類別進(jìn)行精煉和篩選，得到有效的文獻(xiàn)365篇。其中，時(shí)間起始設(shè)置為不限，但檢索后發(fā)現(xiàn)研究1994年為起始；有效數(shù)據(jù)的篩選首先通過(guò)二次檢索的專業(yè)選項(xiàng)進(jìn)行過(guò)濾，再通過(guò)查看文獻(xiàn)的內(nèi)容，去除編者按、新聞報(bào)道、會(huì)議通知、重復(fù)文獻(xiàn)等而后得出有效文獻(xiàn)。檢索結(jié)果以Refworks格式導(dǎo)出、命名、保存。經(jīng)由CiteSpace可視化軟件初步進(jìn)行數(shù)據(jù)拆分為逐個(gè)文獻(xiàn)保存后，得到分析數(shù)據(jù)365個(gè)。在CiteSpace軟件中建立新項(xiàng)目，設(shè)置閾值如下：時(shí)間跨度為1994-2015年，時(shí)間分區(qū)是2年，術(shù)語(yǔ)選擇為突顯術(shù)語(yǔ)，節(jié)點(diǎn)類型選擇為關(guān)鍵詞，選擇標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置為T(mén)op30，生成了關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜，得到了317個(gè)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)、611條關(guān)鍵詞間連線（圖1）。

由圖1可以看出，1994-2015年關(guān)于思想政治教育話語(yǔ)研究共形成了53個(gè)主要聚類，且形成了以“合法性”（《合法性、現(xiàn)代性與話語(yǔ)權(quán)》，2009）、“思想政治教育”（《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高校思想政治教育話語(yǔ)改革嘆息》，2010）、“魯迅精神”（《三次魯迅誕辰紀(jì)念活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型》，2005）等7個(gè)聚類，這7個(gè)聚類有形成了以“意識(shí)形態(tài)”為強(qiáng)熱點(diǎn)的聚類集合（圖1右側(cè)）。通過(guò)關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次排序可知，思想政治教育話語(yǔ)研究的關(guān)鍵詞以意識(shí)形態(tài)、思想政治教育、話語(yǔ)權(quán)、話語(yǔ)霸權(quán)等為主，不僅出現(xiàn)頻次高，且形成了較高的中心性。

二、思想政治教育話語(yǔ)研究的熱點(diǎn)分布

研究熱點(diǎn)是某一時(shí)期內(nèi)，有內(nèi)在聯(lián)系的、數(shù)量相對(duì)較多的一組文獻(xiàn)共同探討的科學(xué)問(wèn)題或?qū)ｎ}。[5]“一組突現(xiàn)的動(dòng)態(tài)概念和潛在的研究問(wèn)題”可以代表某一領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。[6]CiteSpace軟件把研究領(lǐng)域概念化成研究熱點(diǎn)和知識(shí)基礎(chǔ)間的映射函數(shù)，在這個(gè)映射函數(shù)中包括三個(gè)核心概念：突變性探測(cè)、中間中心性和異質(zhì)網(wǎng)絡(luò)，可用于識(shí)別研究熱點(diǎn)的本質(zhì)，標(biāo)注研究領(lǐng)域，及時(shí)識(shí)別新趨勢(shì)和突變。基于此，我們從內(nèi)容、時(shí)間、類型三個(gè)維度上來(lái)探究思想政治教育話語(yǔ)研究的熱點(diǎn)分布。

 

1.內(nèi)容維度看思想政治教育話語(yǔ)研究的熱點(diǎn)

通過(guò)CiteSpace軟件自動(dòng)抽取產(chǎn)生的聚類標(biāo)識(shí)可以選擇具體化、具有實(shí)義的名詞性短語(yǔ)，經(jīng)由對(duì)數(shù)似然率運(yùn)行，形成了的圖譜較為全面地反映了思想政治教育話語(yǔ)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，具有一定的客觀性。思想政治教育話語(yǔ)研究以“關(guān)鍵詞（Keyword）”為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，運(yùn)行生成了關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜（圖1）。每個(gè)圓形節(jié)點(diǎn)代表關(guān)鍵詞，節(jié)點(diǎn)的大小是由關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次疊加而表現(xiàn)的，表明其為研究的熱點(diǎn)程度。據(jù)表1可知，結(jié)合關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次、中介中心性和初始年份，列出了思想政治教育話語(yǔ)研究領(lǐng)域影響力較高的關(guān)鍵詞，結(jié)合軟件自動(dòng)生成的報(bào)告，我們發(fā)現(xiàn)每年的思想政治教育話語(yǔ)研究的前30位的成果共形成了311個(gè)節(jié)點(diǎn)，53個(gè)主要聚類，其中有7個(gè)聚類較為突出，并直接指明了該領(lǐng)域內(nèi)影響力較高的關(guān)鍵詞依次是：意識(shí)形態(tài)、思想政治教育、話語(yǔ)權(quán)、話語(yǔ)體系、、思想政治理論課、思想政治教育話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)、話語(yǔ)霸權(quán)、主流意識(shí)形態(tài)。這些高頻關(guān)鍵詞在一定程度上就反應(yīng)了學(xué)者們所關(guān)注的重心和研究?jī)A向，亦即思想政治教育話語(yǔ)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

綜合考察圖譜中的關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，思想政治教育話語(yǔ)研究的熱點(diǎn)以國(guó)家意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題為主，表明話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題是話語(yǔ)研究的核心；而研究趨向仍以思想政治教育話語(yǔ)的社會(huì)功能為主流，卻也出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)向——從意識(shí)形態(tài)工作話語(yǔ)向思想政治教育學(xué)科話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，即李憲倫等人嘗試構(gòu)建思想政治教育話語(yǔ)學(xué)的思路，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，使思想政治教育學(xué)科更為關(guān)注話語(yǔ)問(wèn)題。此外，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，以及我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，用中國(guó)話語(yǔ)解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論，形成了具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，加強(qiáng)思想政治理論課話語(yǔ)的影響力和吸引力也成為學(xué)科話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要內(nèi)容。

2.時(shí)間上看思想政治教育話語(yǔ)研究的熱點(diǎn)

根據(jù)CiteSpace軟件進(jìn)行突變性探測(cè)，進(jìn)而探究思想政治教育話語(yǔ)研究的突發(fā)起始時(shí)間和突發(fā)強(qiáng)度，進(jìn)而判定思想政治教育話語(yǔ)研究的發(fā)展脈絡(luò)。首先將數(shù)據(jù)的閥值c（最低被引次數(shù)）、cc（共被引次數(shù)）、ccv（共引系數(shù)）分別設(shè)置為（1，1，30）、（2，2，30）、（2，2，30）進(jìn)行運(yùn)算，得到135個(gè)關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)，254條關(guān)鍵詞連線，網(wǎng)絡(luò)密度（density）為0.0281。為了考察思想政治教育話語(yǔ)研究的時(shí)間分布，對(duì)突發(fā)性參數(shù)進(jìn)行調(diào)整，發(fā)現(xiàn)了該研究的前30個(gè)關(guān)鍵詞中出現(xiàn)了一個(gè)最強(qiáng)烈的引文脈沖（strongest citation bursts）——聚類#1“思想政治教育”，該聚類初始文獻(xiàn)產(chǎn)生與1994年，引文最強(qiáng)烈期在2007-2013年，引文強(qiáng)度為6.7453。

通過(guò)圖2，我們可以發(fā)現(xiàn)2007年和2013年是思想政治教育話語(yǔ)研究年發(fā)文量的拐點(diǎn)，據(jù)此我們可以把思想政治教育話語(yǔ)研究分為1994-2006年、2007-2013年、2014年至今三個(gè)時(shí)間階段。

第一個(gè)階段是1994-2006年，這是思想政治教育話語(yǔ)研究成果初始階段。通過(guò)表2，我們可以看出，這一階段的研究熱點(diǎn)主要圍繞著“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)”、“政治意識(shí)形態(tài)”、“話語(yǔ)霸權(quán)”、“話語(yǔ)權(quán)”等標(biāo)簽詞為主要研究?jī)?nèi)容，通過(guò)對(duì)數(shù)似然率算法（LLR）標(biāo)簽詞檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)話語(yǔ)策略、話語(yǔ)權(quán)、話語(yǔ)霸權(quán)、（國(guó)家）意識(shí)形態(tài)（變革）、話語(yǔ)、話語(yǔ)體系等中介中心性較高的節(jié)點(diǎn)名稱。可見(jiàn)，這一階段思想政治教育話語(yǔ)研究主要和意識(shí)形態(tài)變革、國(guó)家意識(shí)形態(tài)、思想政治教育的話語(yǔ)體系與話語(yǔ)權(quán)的研究為主要內(nèi)容。但是從突現(xiàn)率來(lái)看，思想政治教育話語(yǔ)研究仍未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究領(lǐng)域多于文學(xué)與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)相關(guān)，研究成果的數(shù)量較少、相關(guān)性不強(qiáng)、研究范圍不廣泛，且與思想政治教育的相關(guān)程度不高，話語(yǔ)問(wèn)題仍處于思想政治教育研究的準(zhǔn)備階段。而意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)問(wèn)題的研究仍在文學(xué)領(lǐng)域研究較多。

第二階段是2007-2013年，思想政治教育話語(yǔ)研究的熱點(diǎn)主要集中在思想政治教育話語(yǔ)、德育話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)、國(guó)家話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題以及思想政治教育話語(yǔ)學(xué)常規(guī)屬性的研究。從可視化圖中的數(shù)據(jù)顯示，在這7年期間思想政治教育話語(yǔ)研究形成了39個(gè)聚類，較為突出的聚類有4個(gè)，且中心性較強(qiáng)，“思想政治教育”、“意識(shí)形態(tài)”的中心線強(qiáng)度分別為0.55和0.35，形成的主要聚類相互關(guān)聯(lián)和交織，形成了較為集中的趨勢(shì)，同時(shí)周邊有眾多小聚類，為主要聚類的補(bǔ)充和豐富。這表明，思想政治教育話語(yǔ)問(wèn)題研究已經(jīng)逐漸形成了主要方向，已成為初具學(xué)科特色的研究?jī)?nèi)容，研究視角不斷拓展。從突發(fā)性檢測(cè)結(jié)果（表3）發(fā)現(xiàn)，話語(yǔ)研究雖然較為分散，但經(jīng)過(guò)2007-2011年的凝練，逐漸形成了自身的研究方向，形成了四個(gè)突顯主題，表明思想政治教育話語(yǔ)研究進(jìn)入蟄伏期。而從作者信息聚類分析，這一階段形成了以李憲倫為主、依托國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系下思想政治教育話語(yǔ)學(xué)構(gòu)建探研”產(chǎn)出研究成果23篇，極大地豐富了思想政治教育話語(yǔ)研究成果，夯實(shí)了研究基礎(chǔ)。理性反思和分析研究成果發(fā)現(xiàn)，思想政治教育話語(yǔ)的研究視角從不明確逐漸走向清晰，研究方向從較為分散走向多樣，研究主題從多樣走向統(tǒng)一。這一階段的研究初具規(guī)模，雖未能形成較為穩(wěn)定的范式，卻對(duì)核心概念、研究方向進(jìn)行了一定的探索。

第三個(gè)階段是2014年至今，是思想政治教育話語(yǔ)研究熱點(diǎn)較為突出，“話語(yǔ)權(quán)”、“思想政治教育”、“意識(shí)形態(tài)”、“話語(yǔ)體系”的中介中心性較高，并且形成了以“”、“思想政治教育”、“意識(shí)形態(tài)建設(shè)”為主的9個(gè)聚類。從中介中心性、聚類數(shù)量聚類間的交互程度不難發(fā)現(xiàn)，思想政治教育話語(yǔ)研究已初步形成了自身的研究?jī)?nèi)容和研究范式。通過(guò)表4，我們檢驗(yàn)這一結(jié)論，“話語(yǔ)權(quán)”、“思想政治教育”、“意識(shí)形態(tài)”、“話語(yǔ)體系”、“思想政治教育話語(yǔ)”等關(guān)鍵詞在出現(xiàn)頻次和中介中心性上較為突出，超過(guò)了前兩個(gè)階段的研究。結(jié)果顯示，這一時(shí)期的思想政治教育話語(yǔ)體系（權(quán)）、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系（權(quán)）已成為研究熱點(diǎn)。同時(shí)，這一平穩(wěn)發(fā)展預(yù)示著“涌現(xiàn)期”的到來(lái)。

3.研究類型上看思想政治教育話語(yǔ)研究趨向

通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次、中介中心性、突現(xiàn)率以及時(shí)間分布等綜合考察，可以列出四類具有代表性的熱點(diǎn)，分別為思想政治教育、意識(shí)形態(tài)、話語(yǔ)權(quán)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)。而根據(jù)高頻次關(guān)鍵詞的引文歷史（Citation history）分析功能生成的熱點(diǎn)的被引歷史路線圖（圖4）的比較來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)研究主要分為兩類。第一類是漸增型熱點(diǎn)，包括話語(yǔ)權(quán)（圖4-1）和意識(shí)形態(tài)（圖4-2）。從節(jié)點(diǎn)“話語(yǔ)權(quán)”的共現(xiàn)文獻(xiàn)來(lái)看，共出現(xiàn)了68篇文獻(xiàn)，內(nèi)容主要涵蓋了思想政治教育話語(yǔ)權(quán)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)、思想政治理論課話語(yǔ)權(quán)等內(nèi)容。“話語(yǔ)權(quán)”具有話語(yǔ)權(quán)利或話語(yǔ)權(quán)力兩種意蘊(yùn)。作為政治權(quán)利來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)權(quán)是指說(shuō)話和發(fā)言的資格，即個(gè)人與社會(huì)組織爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)的最終目的是使自己的言語(yǔ)能夠被認(rèn)可和聽(tīng)從，更多地是為了爭(zhēng)取自身的地位與權(quán)益。作為一種觀點(diǎn)和理論的影響力來(lái)講，話語(yǔ)權(quán)則是指這種觀點(diǎn)和理論所能影響和左右他人思想、被他人所認(rèn)可并遵行的能力。[8]而意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是伴隨著第二次世界大戰(zhàn)之后，東西方在話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的核心問(wèn)題。西方“和平演變”戰(zhàn)略的策劃者們通過(guò)顯性、隱性的方式宣傳西方的價(jià)值觀念、政治主張、生活方式，形成了強(qiáng)大的話語(yǔ)攻勢(shì)，運(yùn)用話語(yǔ)權(quán)來(lái)影響彼此的意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)代意義的“話語(yǔ)權(quán)”不僅僅是說(shuō)話和發(fā)言的資格，而主要是指關(guān)系國(guó)家生死存亡的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。因此，話語(yǔ)權(quán)的研究也就代表了思想政治教育話語(yǔ)研究的主要趨勢(shì)，更說(shuō)明了“話語(yǔ)權(quán)”和“意識(shí)形態(tài)”在思想政治教育話語(yǔ)研究的熱點(diǎn)趨勢(shì)。當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)變革本質(zhì)上，是如何在新的歷史條件下充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的效能，即有效掌控社會(huì)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。[9]

第二類是穩(wěn)增型熱點(diǎn)，包括“思想政治教育”（圖4-3）和“”（圖4-4）。話語(yǔ)研究是思想政治教育研究中較為新穎的方向，是從思想政治教育話語(yǔ)學(xué)[7]的提出而日漸發(fā)展的，從時(shí)空分布來(lái)看，仍是一個(gè)較為新穎的研究方向。作為學(xué)科建設(shè)方向來(lái)看，思想政治教育和這兩個(gè)關(guān)鍵詞核心節(jié)點(diǎn)，引文歷史路線是按照一定的水平上下波動(dòng)，且出現(xiàn)了上漲的趨勢(shì)。其中，關(guān)鍵詞“思想政治教育”節(jié)點(diǎn)的引文文獻(xiàn)突破了81次。一方面，作為現(xiàn)代國(guó)家軟實(shí)力的核心，思想政治教育話語(yǔ)的國(guó)際性日漸突顯，不得不構(gòu)建與世界交流的話語(yǔ)體系的迫切需要；另一方面，思想政治教育話語(yǔ)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，依賴于話語(yǔ)信息傳遞過(guò)程中，遵從話語(yǔ)主體的實(shí)際需要，與特定語(yǔ)境相契合，謀求話語(yǔ)雙方“共識(shí)域”的擴(kuò)大和融合。[10]思想政治教育學(xué)科經(jīng)過(guò)30余年的發(fā)展，需要拓展學(xué)科發(fā)展的理論槽，需要在國(guó)際比較中突顯中國(guó)話語(yǔ)的影響力，以及理論的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞“”自2008年首次出現(xiàn)，凸顯率（Burst）為0.05。雖然突現(xiàn)率較低，卻是頗具潛力的研究方向，在2014-2015年中就出現(xiàn)了40次，而通過(guò)引文歷史路徑看，其研究穩(wěn)健型增長(zhǎng)，而且近兩年的被引情況看，同比其他研究方向則表現(xiàn)出了迅猛地發(fā)展趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，話語(yǔ)研究在話語(yǔ)研究中將是前沿問(wèn)題，這也印證了思想政治教育學(xué)科縱深發(fā)展和拓深學(xué)術(shù)槽的迫切需要。

三、結(jié)論與反思

運(yùn)用科學(xué)計(jì)量分析方法和可視化圖譜的分析表明：從內(nèi)容上看，思想政治教育話語(yǔ)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)主要集中于思想政治教育、意識(shí)形態(tài)、話語(yǔ)霸權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、話語(yǔ)體系等主題展開(kāi)，但主要圍繞思想政治教育話語(yǔ)問(wèn)題和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)問(wèn)題兩個(gè)方向展開(kāi)。從時(shí)間上看，以2007、2013年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，將話語(yǔ)研究分為“萌生期”、“蟄伏期”和“涌現(xiàn)期”三個(gè)階段，尤其是2011年以來(lái)的研究成果大量涌現(xiàn)，形成了思想政治教育話語(yǔ)研究的一個(gè)波峰。從類型看，思想政治教育話語(yǔ)研究熱點(diǎn)可以分為兩類：一類是漸增型熱點(diǎn)，如以“話語(yǔ)權(quán)”和“意識(shí)形態(tài)”關(guān)鍵詞命名的成果增速較快；另一類是穩(wěn)增型熱點(diǎn)，如以“思想政治教育”和“”關(guān)鍵詞命名的成果增速穩(wěn)定。思想政治教育話語(yǔ)體系研究取得了豐碩的成果，形成了穩(wěn)定的研究熱點(diǎn)，揭示了話語(yǔ)研究的前沿和方向。

深度審查和理性分析思想政治教育話語(yǔ)研究的圖譜、數(shù)據(jù)和內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，思想政治教育話語(yǔ)體系研究中亟待突破的問(wèn)題包括：其一，思想政治教育話語(yǔ)研究的視野局限，視角內(nèi)容單一、不深入。思想政治教育話語(yǔ)的聚類分布和邊緣文獻(xiàn)的小聚類較少，話語(yǔ)研究的邊緣方向發(fā)展較少，說(shuō)明其研究的視野不夠開(kāi)闊。黨和國(guó)家意志及政策導(dǎo)向特征較為明顯，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)和思想政治教育話語(yǔ)作為研究的核心內(nèi)容和主題，尚未形成多學(xué)科交叉探索話語(yǔ)問(wèn)題的局面。由于話語(yǔ)研究視野的限制，話語(yǔ)的權(quán)威性較強(qiáng)，故而如何讓思想政治教育話語(yǔ)更加具有影響力、吸引力將是研究的努力方向。其二，思想政治教育話語(yǔ)戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)路徑研究不夠開(kāi)闊。思想政治教育學(xué)科本身就是綜合的系統(tǒng)工程，涉及了教育、心理、傳播、哲學(xué)、倫理等多個(gè)方面的內(nèi)容，話語(yǔ)本身的內(nèi)涵也不僅僅是指語(yǔ)言符合，更多地強(qiáng)調(diào)解決實(shí)踐中的傳播載體，學(xué)科交流、國(guó)際交流中的特定表達(dá)方式。當(dāng)前思想政治教育話語(yǔ)研究多是基于主觀判斷進(jìn)行的，缺乏對(duì)話語(yǔ)主體、話語(yǔ)對(duì)象、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)路徑的探索，更缺乏對(duì)話語(yǔ)研究的研究和評(píng)價(jià)。因此，話語(yǔ)戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)路徑研究應(yīng)該具有國(guó)際視野、時(shí)代眼光和中國(guó)情懷，更應(yīng)與相關(guān)學(xué)科進(jìn)行交叉碰撞，使話語(yǔ)研究既保持高勢(shì)位，又要有親和力。其三，思想政治教育話語(yǔ)的系統(tǒng)研究，是對(duì)思想政治教育話語(yǔ)體系的要素結(jié)構(gòu)和生成過(guò)程的探索，不僅需要探索話語(yǔ)意圖的生成與傳播的規(guī)律，而且應(yīng)充分了解話語(yǔ)傳播者與接收者之間的現(xiàn)實(shí)狀況和真實(shí)需求，還要掌握話語(yǔ)傳播的技術(shù)和渠道，運(yùn)用教育對(duì)象樂(lè)于接受、易于認(rèn)同的傳播方式進(jìn)行話語(yǔ)傳播。此外，加強(qiáng)對(duì)話語(yǔ)體系的測(cè)評(píng)，客觀全面地評(píng)價(jià)話語(yǔ)體系，及時(shí)掌握話語(yǔ)研究、傳播和環(huán)境的的狀況，提升理論支撐傳播、傳播深化理論的內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位。

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［責(zé)任編輯：張俊華］

篇2

關(guān)鍵詞 思想政治教育 功能 意識(shí)形態(tài)

思想政治教育的功能是其本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是其在整合系統(tǒng)內(nèi)部各要素以及與外在社會(huì)環(huán)境相互作用過(guò)程中所表現(xiàn)出的積極特性和有利影響。它不是單一的，而是多方面的。從不同維度考察，它呈現(xiàn)出不同的特性和功能。

一、思想政治教育概念的維度：思想教育、政治引導(dǎo)和道德教化功能

從思想政治教育科學(xué)概念的表述方式看，它涵蓋了政治工作、思想工作、思想政治工作以及政治思想工作等相關(guān)概念的內(nèi)涵。它是“一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想道德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[1]。從這個(gè)角度講，它具有三個(gè)基本的功能，即思想教育功能、政治導(dǎo)向功能和道德教化功能。

1.思想教育功能

思想有時(shí)被理解為意識(shí)、理念、觀念、理論、以及精神成果等。它有正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與愚昧、先進(jìn)與落后之分。在政治生活中，統(tǒng)治者常常重視做人的思想工作，用一定的政治理論對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行教育，對(duì)社會(huì)不同的思想觀點(diǎn)加以整合和引導(dǎo)，統(tǒng)一社會(huì)成員的思想，為社會(huì)發(fā)展提供良好動(dòng)力。思想工作所解決的核心是世界觀和方法論的問(wèn)題，它是人們認(rèn)識(shí)世界的“總閥門(mén)”。世界觀和方法論可以伴隨著人們的社會(huì)實(shí)踐而自發(fā)地產(chǎn)生，也可以通過(guò)有組織有目的的教育而獲得。思想教育的使命就是用科學(xué)的世界觀和方法論教育人民群眾，以提高人們的理論水平和思想素質(zhì)，提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，使人們更加積極、更有成效地參與到社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。可以說(shuō)，思想教育功能是思想政治教育最為根本的功能。

2.政治引導(dǎo)功能

政治引導(dǎo)，就是在充分了解社會(huì)成員思想狀況的基礎(chǔ)上，循循善誘、說(shuō)服教育，支持和弘揚(yáng)正確的政治觀點(diǎn)，反對(duì)和批評(píng)錯(cuò)誤的政治觀點(diǎn)，并注意把不正確的認(rèn)識(shí)引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)。在思想政治教育活動(dòng)中，一定的階級(jí)、政黨，為實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)，圍繞不同時(shí)期的政治任務(wù)，會(huì)對(duì)社會(huì)成員開(kāi)展組織工作、宣傳工作和教育工作，使社會(huì)成員對(duì)黨和國(guó)家的政策、路線、方針等形成一定的政治認(rèn)知，培養(yǎng)社會(huì)成員的政治情感，形成政治認(rèn)同和正確的政治立場(chǎng)，進(jìn)而樹(shù)立堅(jiān)定的政治信念和崇高的政治理想。思想政治教育的重要目標(biāo)，就是幫助社會(huì)成員樹(shù)立正確的理想信念，形成對(duì)崇高理想追求的堅(jiān)定信仰，并以此凝聚社會(huì)力量，激發(fā)社會(huì)活力。

3.道德教化功能

與專門(mén)的政治工作和思想工作不同，“思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)人們具有高尚的道德情操，它內(nèi)在地要求人們堅(jiān)持不懈地進(jìn)行道德教育”[2]。道德教育是進(jìn)行道德教化的重要途徑。思想政治教育語(yǔ)境下的道德教育并非倫理學(xué)意義上的比較寬泛的道德教育，而是研究社會(huì)成員的“思想品德”。思想品德是一定社會(huì)、一定階級(jí)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想與行為中的體現(xiàn)和凝結(jié)。思想品德的培育是一個(gè)人道德品質(zhì)形成和完善的過(guò)程。培育良好的道德品質(zhì)，是思想政治教育道德教化功能的重要體現(xiàn)，它不僅是個(gè)人成長(zhǎng)成才的內(nèi)在需求，也是國(guó)家社會(huì)對(duì)個(gè)人的期望和要求。

思想教育功能、政治引導(dǎo)功能以及道德教化功能是思想政治教育的三項(xiàng)重要功能，其中思想教育是根本，政治引導(dǎo)是核心，道德教化是基礎(chǔ)。這三項(xiàng)功能具有不同的價(jià)值側(cè)重，同時(shí)又相互滲透、相互影響，有機(jī)地統(tǒng)一在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中。

二、思想政治教育本質(zhì)的維度：意識(shí)形態(tài)功能和非意識(shí)形態(tài)功能

長(zhǎng)期以來(lái)，圍繞“思想政治教育的本質(zhì)是什么”這一命題，學(xué)者們提出了諸多有價(jià)值的觀點(diǎn)。其中，“思想政治教育的本質(zhì)屬性就是意識(shí)形態(tài)性”這一觀點(diǎn)最具代表性。當(dāng)然，這并不否認(rèn)思想政治教育也包含部分非意識(shí)形態(tài)的教育內(nèi)容。因此，從本質(zhì)的維度分析，思想政治教育具有意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)功能。

1.意識(shí)形態(tài)功能

它“是思想政治教育具有的向受教育者傳播和灌輸意識(shí)形態(tài)的作用，其目的就是達(dá)到社會(huì)整合，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位”[3]。意識(shí)形態(tài)帶有明顯的政治性和階級(jí)性，具有為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)、幫助人們觀察和分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)、培養(yǎng)社會(huì)成員的思想素質(zhì)以及凝聚社會(huì)力量等功能。但它并不會(huì)自發(fā)地在人們頭腦中產(chǎn)生，尤其是社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。“灌輸”是思想政治教育發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能的重要方法和途徑。當(dāng)然，灌輸并不是將社會(huì)主義理論硬塞進(jìn)人們的頭腦，而是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論進(jìn)行深刻解讀，采取正確有效的方法進(jìn)行宣傳，創(chuàng)造合適的環(huán)境進(jìn)行教育，使人們?cè)跐撘颇欣斫狻⒄莆詹?nèi)化為自己的思想意識(shí)。

2.非意識(shí)形態(tài)功能

思想政治教育具有社會(huì)性，這是其非意識(shí)形態(tài)功能的體現(xiàn)，它反映了人類社會(huì)發(fā)展的普遍性要求。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代思想政治教育越來(lái)越關(guān)注社會(huì)成員以及社會(huì)整體的發(fā)展。它注重開(kāi)發(fā)人的潛能，激發(fā)人的主觀能動(dòng)性；注重營(yíng)造良好的人文環(huán)境和自然環(huán)境；注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。需要注意的是，非意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮，不僅沒(méi)有消減其意識(shí)形態(tài)功能，相反，它在一定程度上加強(qiáng)和鞏固了其政治功能。這不僅有利于思想政治教育自身發(fā)展，也是社會(huì)發(fā)展的需要。

三、思想政治教育對(duì)象的維度：個(gè)體和社會(huì)

思想政治教育的對(duì)象是人。由于思想政治教育既作用于人，又作用于由人所組成的社會(huì)，因此，思想政治教育的功能又可以分為個(gè)體和社會(huì)。

1.個(gè)體

所謂個(gè)體，是指思想政治教育在規(guī)范和引導(dǎo)受教育者的思想和行為并促進(jìn)其全面發(fā)展方面的作用和影響。它包括塑造人格、引導(dǎo)行為、激發(fā)精神動(dòng)力以及開(kāi)發(fā)功能等。思想政治教育的重要任務(wù)就是塑造個(gè)體健全的人格，促使受教育者形成社會(huì)所要求的品格和素質(zhì)。引導(dǎo)行為功能，就是把受教育者的思想和行為引導(dǎo)到符合社會(huì)發(fā)展的方向上來(lái)。它不僅引導(dǎo)人們積極參與社會(huì)政治生活，而且用社會(huì)需要的道德準(zhǔn)則、法律法規(guī)等規(guī)范人們的行為。激發(fā)精神動(dòng)力，就是通過(guò)各種各樣的方式，調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性和創(chuàng)造性，使人們更主動(dòng)地、更有成效地參與社會(huì)實(shí)踐。開(kāi)發(fā)功能，即深度挖掘人的個(gè)性優(yōu)勢(shì)，釋放人的潛能，促進(jìn)人的全面發(fā)展。上述思想政治教育的個(gè)體并不是單個(gè)的、相互孤立的，而是同一個(gè)過(guò)程的不同方面，只是根據(jù)受教育者的不同特點(diǎn)和教育目的，在表現(xiàn)方式上各有側(cè)重。

2.社會(huì)

社會(huì)是思想政治教育對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展所發(fā)揮的積極作用，主要有社會(huì)調(diào)控功能、社會(huì)整合功能以及保證功能等。當(dāng)社會(huì)成員之間發(fā)生矛盾與沖突時(shí)，它可以運(yùn)用說(shuō)服教育、心理疏導(dǎo)等多種方式消除矛盾，調(diào)控和規(guī)范社會(huì)成員之間的關(guān)系。思想政治教育幫助社會(huì)成員樹(shù)立國(guó)家意識(shí)和集體意識(shí)，培養(yǎng)民族精神，增強(qiáng)責(zé)任感、榮譽(yù)感和忠誠(chéng)度，將社會(huì)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的目標(biāo)，并將個(gè)人的行為整合為集體的合力，凝聚社會(huì)的力量，從而發(fā)揮出“1+1>2”的社會(huì)整合效果。保證功能，即保證社會(huì)發(fā)展的正確方向，保持社會(huì)穩(wěn)定的功能。思想政治教育能夠及時(shí)了解社會(huì)動(dòng)態(tài)，把握社會(huì)心理，及時(shí)協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間的利益沖突，預(yù)防和化解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

在思想政治教育的個(gè)體和社會(huì)中，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的延伸、發(fā)展和驗(yàn)證。思想政治教育直接作用于單個(gè)的人，其功能的發(fā)揮首先表現(xiàn)為促進(jìn)人全面發(fā)展的程度，沒(méi)有個(gè)體性的功能，社會(huì)也無(wú)從談起，社會(huì)只有通過(guò)個(gè)體的提升和外化才能實(shí)現(xiàn)；另一方面，社會(huì)是檢驗(yàn)和衡量個(gè)體的重要尺度。只有當(dāng)它在很大程度上維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定、促進(jìn)了社會(huì)的全面發(fā)展，才能說(shuō)明它在促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展方面是成功的。當(dāng)然，個(gè)體的發(fā)揮也受到社會(huì)環(huán)境的影響，而社會(huì)環(huán)境本身是之前社會(huì)發(fā)揮的結(jié)果。因此，從這個(gè)角度講，個(gè)體和社會(huì)相互滲透，其區(qū)分也是相對(duì)的。

四、思想政治教育環(huán)境的維度：經(jīng)濟(jì)功能、政治功能和文化功能

思想政治教育環(huán)境，是指影響人的思想品德形成和發(fā)展，影響思想政治教育活動(dòng)運(yùn)行的一切外部因素的總和。[5]從環(huán)境角度，思想政治教育具有經(jīng)濟(jì)功能、政治功能和文化功能。

1.經(jīng)濟(jì)功能

經(jīng)濟(jì)功能，即思想政治教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的積極作用。一方面，思想政治教育關(guān)系到經(jīng)濟(jì)建設(shè)走什么路、堅(jiān)持什么方向的問(wèn)題。沒(méi)有強(qiáng)有力的政治保證，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是搞不好的。另一方面，思想政治教育幫助人們樹(shù)立正確的“三觀”，培養(yǎng)集體主義意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，提升人們的道德境界，協(xié)調(diào)人與人之間的利益糾紛，化解社會(huì)矛盾，使人們更積極地工作在各自的工作崗位上，以更強(qiáng)大的動(dòng)力和更好的精神狀態(tài)參與到社會(huì)的建設(shè)；它著重培養(yǎng)人的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展輸送一批批合格的建設(shè)者和接班人，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的助推器。

2.政治功能

思想政治教育在各種社會(huì)關(guān)系中扮演“溝通者”的角色，它及時(shí)向社會(huì)成員解讀、宣傳黨的各項(xiàng)政策，增強(qiáng)人民群眾對(duì)國(guó)家、政黨的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同；它還利用各種途徑及時(shí)反饋來(lái)自群眾的意見(jiàn)和建議，為政黨決策提供依據(jù)。在當(dāng)前，需要用中國(guó)化的最新理論成果教育全黨和全國(guó)人民，鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，注重社會(huì)主義思想文化陣地的建設(shè)，有效地抵制西方各種不良思潮，維護(hù)并促進(jìn)政治的穩(wěn)定和發(fā)展，為現(xiàn)代化建設(shè)營(yíng)造出良好的政治氛圍。

3.文化功能

思想政治教育的文化功能是指它在社會(huì)文化領(lǐng)域的價(jià)值和積極影響。主要表現(xiàn)為文化傳播與滲透功能、文化選擇與過(guò)濾功能、文化傳承與創(chuàng)造功能等。它所傳播的是主流文化，是代表人民群眾根本利益的社會(huì)主義文化，是代表社會(huì)前進(jìn)方向的先進(jìn)文化。文化傳播的過(guò)程是維護(hù)社會(huì)主流文化的過(guò)程，也是進(jìn)行文化滲透的過(guò)程，也就是說(shuō)，它將社會(huì)的主流文化滲透到各種非主流文化中，引導(dǎo)其健康發(fā)展，增強(qiáng)主流文化對(duì)社會(huì)其他文化的引領(lǐng)作用。文化是思想政治教育的重要載體，但是，什么樣的文化需要弘揚(yáng)，什么樣的文化需要舍棄，這就需要發(fā)揮思想政治教育對(duì)文化的選擇與過(guò)濾功能。文化傳承是現(xiàn)代思想政治教育所面臨的重大課題，它所傳承的必然是我國(guó)民族文化當(dāng)中最寶貴的部分，是最能顯示中國(guó)特色的文化因子。當(dāng)然，文化傳承離不開(kāi)文化的創(chuàng)新，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，是文化發(fā)展的規(guī)律。在文化傳承和創(chuàng)新過(guò)程中，還要處理好中國(guó)化、大眾化和時(shí)代化的問(wèn)題，不斷地豐富和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系，這是發(fā)展現(xiàn)代思想政治教育的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮與發(fā)展的必由之路。

另外，思想政治教育還具有生態(tài)功能，它是用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究思想政治教育。可以肯定，隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的細(xì)化和完善，思想政治教育的功能也將不斷地豐富和發(fā)展。

思想政治教育，是我黨的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)，是我國(guó)取得革命勝利和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。對(duì)思想政治教育功能的研究，有助于豐富其內(nèi)容體系，推動(dòng)現(xiàn)代思想政治教育的科學(xué)化發(fā)展，也有助于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。當(dāng)前，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，各種思想文化相互激蕩，各種“西化”、“分化”思潮此起彼伏，這給思想政治教育帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在此背景下，我們更要加緊思想文化陣地的建設(shè)，重新把握思想政治教育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)功能建設(shè)，全面提高社會(huì)成員的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)，充分發(fā)揮它在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的功能。要做到這一點(diǎn)，我們必須對(duì)思想政治教育進(jìn)行冷靜的反思，對(duì)其本質(zhì)、環(huán)境、價(jià)值、目標(biāo)、方式方法以及功能等進(jìn)行深刻的省察，并采取有效的途徑加以創(chuàng)新，更好地服務(wù)于中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)。這一過(guò)程需要我們始終保持思想政治教育的自覺(jué)，這也是保持其旺盛生命力的內(nèi)在需要。

參考文獻(xiàn)

[1] 張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

[2] 陳萬(wàn)柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].第2版.北京：高等教育出版社，2007.

篇3

【關(guān)鍵詞】大眾文化 思想政治教育 困境

大眾文化作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，不僅意味著休閑娛樂(lè)，著力于追求物欲和感官刺激，還包含一定的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)。思想政治教育所要求的主流價(jià)值、集體主義等價(jià)值目標(biāo)，都在這種過(guò)度的追求娛樂(lè)中變得迷茫，所謂 “第二文化空間”，預(yù)示了在社會(huì)主流文化之外，大眾文化的興起已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，這給高校思想政治教育的外部環(huán)境帶來(lái)變化。

一、大眾文化導(dǎo)致高校思想政治教育的困境

（一）削弱高校思想政治教育的地位

高校思想政治教育是樹(shù)立社會(huì)主義主流價(jià)值在大學(xué)生的思想體系中占據(jù)中心地位，注重對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)的引領(lǐng)和對(duì)政治理論的把握。而具有娛樂(lè)性、商品消費(fèi)性的大眾文化則更容易把學(xué)生引向注重感官享樂(lè)和物質(zhì)消費(fèi)的平臺(tái)，從而使青年學(xué)生越來(lái)越少地關(guān)注政治意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)處于一種邊緣地位。由此，不良的價(jià)值觀念在大眾文化的推動(dòng)下產(chǎn)生，而且?guī)в忻黠@的高校校園特色。大學(xué)生消費(fèi)觀念超前，消費(fèi)結(jié)構(gòu)有多樣化的特點(diǎn)；經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生與家庭富裕學(xué)生之間、學(xué)生干部與普通學(xué)生之間、因獎(jiǎng)學(xué)金、保研等產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)行為等，容易產(chǎn)生矛盾和沖突。當(dāng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“為中華之崛起而讀書(shū)”等情懷逐漸遠(yuǎn)去，代之而起的是強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望、前衛(wèi)的消費(fèi)觀念與脆弱的承受能力，這已然表明了大眾文化正在逐漸削弱高校思想政治教育在大學(xué)生中的地位。

（二）淡化高校思想政治教育的氛圍

大眾文化有可能具有的品味低俗化和過(guò)度娛樂(lè)化，對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境氛圍來(lái)說(shuō)是不利的。在大眾文化的氛圍中，不同程度的惡搞、低俗、八卦、娛樂(lè)等形式，對(duì)于大學(xué)生的學(xué)業(yè)來(lái)說(shuō)是有負(fù)面影響的。確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，大學(xué)畢業(yè)后工作不再包分配，大學(xué)生“天之驕子”的地位也不復(fù)存在，大學(xué)成為很多人口誅筆伐的對(duì)象。一些諸如“讀大學(xué)不如賣燒餅”、“神馬都是浮云，賺錢(qián)才是王道”的“大學(xué)無(wú)用論”甚囂塵上，加之社會(huì)上選秀、造星等活動(dòng)的層出不窮，也加劇大學(xué)的浮躁和邊緣化。剛剛擺脫高中緊張壓抑的應(yīng)試教育的大學(xué)生，又不得不面對(duì)身份的邊緣化、背負(fù)起“就業(yè)壓力”的沉重包袱，此時(shí)他們急需學(xué)業(yè)和人生規(guī)劃方面的指導(dǎo)。但由于擴(kuò)招，師生比例嚴(yán)重失調(diào)，每個(gè)學(xué)生得不到應(yīng)有的指導(dǎo)，以至許多人只能選擇談戀愛(ài)、玩游戲來(lái)打發(fā)時(shí)間。

（三）腐蝕高校思想政治教育的對(duì)象

在我國(guó)高等教育的發(fā)展上，我們用十年時(shí)間實(shí)現(xiàn)高等教育由精英教育向大眾化的轉(zhuǎn)變，規(guī)模也超過(guò)俄羅斯、印度和美國(guó)，但量變并沒(méi)有帶來(lái)質(zhì)變，過(guò)于追求數(shù)量和規(guī)模使得質(zhì)量沒(méi)有得到很充分保障，低俗歌曲的逐漸泛濫、高校惡搞事件層出不窮、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的謾罵亢奮、八卦新聞的癡迷陶醉以及語(yǔ)言暴力等，伴隨著各種不太適宜大學(xué)生年齡階段的保健、美容、整形等，都逐漸成為大學(xué)校園隨處可見(jiàn)的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象，與社會(huì)的主流文化相比顯得格格不入，且難以被禁止，它們對(duì)于大學(xué)生的人格塑造作用讓人擔(dān)憂。高度狂歡和零度痛苦，正在被視為大眾娛樂(lè)的準(zhǔn)則和規(guī)范，消解人們最基本的同情、理解與尊重。大眾文化中的這些負(fù)面效應(yīng)，侵入高校的文化環(huán)境，很大程度上影響大學(xué)生對(duì)于知識(shí)的渴望和追求，擾亂他們對(duì)于真善美標(biāo)準(zhǔn)的向往，充斥著功利、娛樂(lè)、媚俗等，都應(yīng)該是高校思想政治教育所不能忽視的。

二、大眾文化導(dǎo)致高校思想政治教育困境的原因分析

首先，高校思想政治教育弘揚(yáng)崇高與大眾文化平庸化的矛盾與沖突。一直以來(lái)，高校思想政治教育都具有現(xiàn)實(shí)性和超越性兩大功能，其現(xiàn)實(shí)主要表現(xiàn)在保持穩(wěn)定，維護(hù)現(xiàn)存的秩序和制度；其超越主要是引導(dǎo)學(xué)生在超越物質(zhì)束縛的基礎(chǔ)上使人的精神進(jìn)一步提升。高校思想政治教育的根本宗旨就是以崇高精神為追求指向，弘揚(yáng)積極向上的高尚精神，號(hào)召大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成一種奮發(fā)向上的精神面貌。但在大眾文化發(fā)達(dá)的年代，大眾文化的平庸化影響弱化了高校思想政治教育弘揚(yáng)的崇高。大眾文化所倡導(dǎo)的是學(xué)生關(guān)注現(xiàn)下的自我，直接面向現(xiàn)存的生活境遇，從而消解理想和崇高精神，觸及的大多是淺層次的、平庸化的生活模式，這樣容易使學(xué)生失去追求崇高精神和塑造高尚人格的熱情。

第二，高校思想政治教育的灌輸性與大眾文化的自發(fā)性的矛盾沖突。對(duì)于高校思想政治教育來(lái)說(shuō)，灌輸歷來(lái)都是其堅(jiān)持的一個(gè)基本原則，而就高校學(xué)生而言，灌輸?shù)膬?nèi)容往往都是理論性比較強(qiáng)的知識(shí)，并且是高于他們自身的認(rèn)識(shí)水平的。因此大學(xué)生在自覺(jué)接受這些內(nèi)容時(shí)會(huì)有一定的阻礙，另外，學(xué)生一般是在固定的時(shí)間和地點(diǎn)接受學(xué)校的灌輸教育。高校思想政治教育的灌輸對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)制性，可能會(huì)引起學(xué)生的逆反心理和抵觸情緒，而大眾文化以誘導(dǎo)大眾對(duì)其產(chǎn)品的消費(fèi)為目的，它向大眾傳輸?shù)膬?nèi)容主要是符合大眾的生活趣味，與大眾的現(xiàn)有認(rèn)識(shí)水平相當(dāng)?shù)臇|西。另外，大眾文化的影響是建立在大眾的無(wú)意識(shí)和自發(fā)性上，而非建立在大眾的高度自覺(jué)上。因此，大眾文化削弱了以往強(qiáng)制性的政治說(shuō)教和思想灌輸?shù)淖饔谩?/p>

第三，高校思想政治教育維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)中心地位與大眾文化的主流意識(shí)形態(tài)邊緣化傾向之間的矛盾。一方面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為高校思想政治教育提供了基本標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)范疇，并對(duì)其性質(zhì)和方向進(jìn)行了規(guī)定，是高校思想政治教育堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。另一方面，高校思想政治教育對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)具有促進(jìn)作用。高校思想政治教育為了使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在高校學(xué)生的思想體系中占據(jù)中心地位，注重對(duì)道德修養(yǎng)課和政治理論課的設(shè)置。而具有娛樂(lè)性、商品消費(fèi)性的大眾文化容易把大眾引向注重感官享樂(lè)和物質(zhì)消費(fèi)的平臺(tái)，從而使人們?cè)絹?lái)越少地關(guān)注政治意識(shí)形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：思想政治教育；社會(huì)哲學(xué)范式；人學(xué)范式；社會(huì)價(jià)值認(rèn)同

思想政治教育本質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，思想政治教育作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、和政治性。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，在不同的歷史時(shí)期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會(huì)存在，在于它能夠滿足人的生存和發(fā)展需要的價(jià)值意義。對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的探討，學(xué)界提出了許多重要的見(jiàn)解，深化了對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但沒(méi)有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對(duì)人的活動(dòng)的現(xiàn)象，在社會(huì)共同體中，個(gè)人與集體活動(dòng)中的辯證關(guān)系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會(huì)哲學(xué)是一種對(duì)于社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質(zhì)，需要社會(huì)哲學(xué)范式這一視角對(duì)思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生和需要的必然性與普遍性問(wèn)題反思，這與認(rèn)為“社會(huì)哲學(xué)范式下的思想政治教育強(qiáng)調(diào)把社會(huì)政治的需要看作其出發(fā)點(diǎn)和歸宿”［2］的觀點(diǎn)不同。基于社會(huì)哲學(xué)思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實(shí)踐中如何體現(xiàn)的，在社會(huì)關(guān)系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質(zhì)。

1目前對(duì)思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀

思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時(shí)代和國(guó)家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對(duì)思想政治教育本質(zhì)的研究，許多學(xué)者對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的界定是從一定統(tǒng)治階級(jí)、階級(jí)意識(shí)形態(tài)來(lái)界定的，“意識(shí)形態(tài)性說(shuō)”認(rèn)為，“思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級(jí)性或意識(shí)形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質(zhì)和方向，是思想政治教育的主導(dǎo)屬性”［3］。意識(shí)形態(tài)性的核心是政治性和階級(jí)性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)是大眾的，是文化自覺(jué)的體現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段的主要矛盾為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間的矛盾，需要在社會(huì)關(guān)系中把握思想政治教育的特殊性。意識(shí)形態(tài)說(shuō)發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級(jí)意識(shí)功能傳播，在這一社會(huì)關(guān)系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會(huì)系統(tǒng)中的政治對(duì)思想政治教育的規(guī)定，實(shí)質(zhì)是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對(duì)公共事務(wù)的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價(jià)值觀教育。在原始人群內(nèi)實(shí)際上是存在著為大家都認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)準(zhǔn)則，也就是在社會(huì)主義社會(huì)不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級(jí)蒙昧?xí)r期，在社會(huì)思想領(lǐng)域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會(huì)中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德，政治是一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)制，是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對(duì)思想政治教育的本質(zhì)做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個(gè)范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動(dòng)被需要的體現(xiàn)，無(wú)法體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育活動(dòng)是主體間性活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)上，思想政治教育活動(dòng)有一個(gè)前提性承諾，具有確定的價(jià)值取向和導(dǎo)向的，盡管人類社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期及其不同人群、各個(gè)階層和學(xué)者們，對(duì)于思想政治教育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解不同，然而對(duì)于其歷史正當(dāng)性、社會(huì)價(jià)值取向和作為人類需要的一項(xiàng)活動(dòng)是共通的。這也是思想政治教育活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關(guān)注社會(huì)活動(dòng)的方法來(lái)研究思想政治教育活動(dòng)，從根本上來(lái)把握思想政治教育的本質(zhì)。

2思想政治教育本源性探究

對(duì)思想政治教育本質(zhì)的準(zhǔn)確把握應(yīng)該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問(wèn)其為何存在。基于這樣的路徑去尋求它的本質(zhì)，也是對(duì)“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動(dòng)作為人的一項(xiàng)活動(dòng)，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動(dòng)。簡(jiǎn)單的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往是原始社會(huì)人進(jìn)行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識(shí)、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學(xué)教授黃濟(jì)把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔(dān)著社會(huì)生產(chǎn)性和生活性”，“維護(hù)社會(huì)公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習(xí)慣，維護(hù)著人際平等與聚集，保證人類的生存與發(fā)展。在群內(nèi)存在大家較為認(rèn)同的活動(dòng)準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動(dòng)當(dāng)中，是以血緣關(guān)系為紐帶的人與人之間關(guān)系而結(jié)成的一個(gè)整體，因此原始社會(huì)的思想道德教育是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng)，也還沒(méi)有從其他的社會(huì)活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，在社會(huì)思想領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結(jié)成的這種自然共同體當(dāng)中，表現(xiàn)的是對(duì)氏族部落認(rèn)同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，伴隨著階級(jí)控制和階級(jí)教育活動(dòng)的出現(xiàn)。不管在奴隸社會(huì)還是在封建社會(huì)時(shí)期，在社會(huì)思想領(lǐng)域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會(huì)中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉(zhuǎn)向政治教化。中世紀(jì)時(shí)期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序當(dāng)中，為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)。這一時(shí)期主要是對(duì)“主人”所代表的國(guó)家和社會(huì)認(rèn)同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓(xùn)和教化。在資本主義社會(huì)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大自己的影響力，宣稱教育是為了對(duì)公民進(jìn)行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實(shí)踐中大肆宣傳他們的意識(shí)形態(tài)理論。不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)意識(shí)的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國(guó)家認(rèn)同教育理念。社會(huì)存在著兩大對(duì)立的政治思想理論體系，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，各自從本階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)建構(gòu)的各自思想體系。在社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期，社會(huì)思想理論界存在著多元的以理性個(gè)體的角度出發(fā)，而非從階級(jí)出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會(huì)共同體的價(jià)值理念所應(yīng)實(shí)施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對(duì)國(guó)家（國(guó)族）和社會(huì)自覺(jué)認(rèn)同的理性精神為主旨的教育和引導(dǎo)。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人在不斷的自我實(shí)現(xiàn)、解放，證明自己存在的價(jià)值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動(dòng)本質(zhì)有了一個(gè)基本指向，資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實(shí)踐性和目的性是人類存在的價(jià)值指向，社會(huì)哲學(xué)反觀人的生活總體。

3用社會(huì)哲學(xué)范式對(duì)思想政治教育本質(zhì)的再思考

社會(huì)哲學(xué)在我國(guó)80年代是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，尤其是南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系對(duì)社會(huì)哲學(xué)的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領(lǐng)會(huì)去修正定義，修正理論。基于這樣的方法，王南湜教授給社會(huì)哲學(xué)的定義是一種對(duì)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從其發(fā)展歷程看出，對(duì)思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實(shí)踐性理解和把握需要社會(huì)哲學(xué)研究的方法和理論來(lái)把握，因此，社會(huì)哲學(xué)范式則指的是以社會(huì)哲學(xué)的研究方法和視角對(duì)思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對(duì)思想政治教育本質(zhì)重新做思考。本質(zhì)不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質(zhì)。因此，思想政治教育本質(zhì)也是各個(gè)階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質(zhì)。基于這一視角對(duì)思想政治教育本質(zhì)的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時(shí)期的目的性和實(shí)踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實(shí)踐性：思想政治教育是人的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是在實(shí)踐中完成的。首先，從其出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，思想政治教育在實(shí)踐中進(jìn)行。社會(huì)哲學(xué)是以一種總觀的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，那么生活是人的社會(huì)活動(dòng)的體現(xiàn)。從人的思想實(shí)際出發(fā)，對(duì)具體的人開(kāi)展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無(wú)法離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。其次，從思想政治教育的歸宿來(lái)看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質(zhì)。而這種思想政治素質(zhì)則是社會(huì)需要和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人，是一個(gè)在不斷創(chuàng)造活動(dòng)中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀，去提升自己的思想意識(shí)。思想政治教育必須關(guān)涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內(nèi)在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。思想政治教育的價(jià)值體現(xiàn)也須在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。思想政治教育要達(dá)到怎樣的效果，有沒(méi)有預(yù)期效果，只能在社會(huì)實(shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)是否有效。［10］同時(shí)，思想政治教育的實(shí)踐性隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，思想政治教育必須相應(yīng)的關(guān)照這一點(diǎn)。通過(guò)交往，圈中的生活方式和價(jià)值觀在一定程度上對(duì)成員生活產(chǎn)生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個(gè)過(guò)程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當(dāng)然，思想政治教育作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個(gè)方面。人的存在是個(gè)體存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不可避免的與其他個(gè)人或群體有一定的關(guān)系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會(huì)環(huán)境的影響下，人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，在這種社會(huì)關(guān)系中，人需要得到認(rèn)同，也需要去認(rèn)同群體其他成員。在認(rèn)同確證的過(guò)程中，思想和行為都會(huì)受到影響和相互教育。但是，在這種社會(huì)圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價(jià)值取向，甚至有消極影響。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負(fù)面影響相伴隨。思想政治教育則是專門(mén)人員、組織有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)為目的的實(shí)踐活動(dòng)，具有一定的價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識(shí)形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級(jí)的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會(huì)活動(dòng)的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要求而預(yù)設(shè)的。在關(guān)照這一特殊要求的同時(shí)，人又是具有主觀能動(dòng)性，思想政治教育通過(guò)人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會(huì)目標(biāo)的思想政治強(qiáng)化、形成理想信念，使之與社會(huì)發(fā)展方向保持一致，使人與社會(huì)在互動(dòng)中發(fā)展。3．3思想政治教育價(jià)值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實(shí)，而且關(guān)照未來(lái)。思想政治教育不僅要有針對(duì)性的解決人們現(xiàn)實(shí)思想問(wèn)題、實(shí)際問(wèn)題，而且把人的思想長(zhǎng)處、積極方面引導(dǎo)，并且發(fā)揮預(yù)防作用。對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)人的思想向正確的方向發(fā)展。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人對(duì)全部生活實(shí)踐所產(chǎn)生的意義的一種評(píng)價(jià)、判斷和取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等教育，還是政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、美學(xué)價(jià)值觀等教育。“價(jià)值觀教育對(duì)人們進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，促使人們形成正確的價(jià)值觀，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺(jué)要求。價(jià)值觀教育是一個(gè)規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會(huì)的價(jià)值觀體系滲透到教育過(guò)程中，以此促使人們個(gè)體價(jià)值觀的形成和發(fā)展。”［13］也就是說(shuō)思想政治教育的目的性是在調(diào)和社會(huì)價(jià)值體系與個(gè)體價(jià)值觀之間的矛盾，促進(jìn)社會(huì)成員個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而是在實(shí)踐中根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，對(duì)人們思想和行為的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值體系引導(dǎo)。從以上幾個(gè)方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會(huì)價(jià)值觀教育，它是一定階級(jí)、政黨或集團(tuán)用社會(huì)價(jià)值觀體系對(duì)社會(huì)成員施加一定影響，促使社會(huì)成員形成符合社會(huì)價(jià)值體系要求的個(gè)體價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。

作者:張應(yīng)梅 單位:中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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［3］石書(shū)臣．思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定及其把握［J］．與現(xiàn)實(shí)，2009（1）．

［4］孫其昂．政治性：思想政治教育的內(nèi)容本質(zhì)［J］．南京社會(huì)科學(xué)，2006（3）．

［5］葉方興．政治性？抑或意識(shí)形態(tài)性？———思想政治教育本質(zhì)的理論辨明［J］．思想政治工作論壇，2010（10）．

［6］黃濟(jì)、王策三，現(xiàn)代教育論，北京：人民教育出版社，1996，433．

［7］武東生，徐曼，余一凡，張長(zhǎng)虹，鄭宏穎，安祥仁．中國(guó)古代思想政治教育史［M］．天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2013：12，（12－13）．

篇5

論文關(guān)鍵詞：青年亞文化；高校大學(xué)生；思想政治教育；影響研究

一、青年亞文化的概念界定

（一）亞文化的概念界定

“亞文化”一詞最早在1886年以前就已經(jīng)被提出來(lái)了，一直到現(xiàn)在，對(duì)它的概念表述還沒(méi)有達(dá)成一致的意見(jiàn)。但是國(guó)內(nèi)與國(guó)外有關(guān)“亞文化”的研究都是基于“主文化”相對(duì)層面的研究。戈登曾經(jīng)指出，“亞文化”就是指民族文化的一個(gè)分支，它是地域差異、宗教歸屬、種族背景和階級(jí)地位等一系列社會(huì)要素的綜合，從而構(gòu)成一個(gè)功能性的整體，對(duì)綜合性地影響著它們的所有成員。美國(guó)的科恩分別從廣義和狹義兩個(gè)方面分析了“亞文化”的概念。從廣義上解釋“亞文化”，它是指一個(gè)文化整體中的各種從屬文化，在這些從屬文化中，有一部分是與“主文化”相吻合的，也有一部分是與“主文化”不相吻合的，而與“主文化”的價(jià)值觀相吻合的“亞文化”被稱為同一“亞文化”，與“主文化”的價(jià)值觀不相吻合的“亞文化”被稱為不良“亞文化”。從狹義上解釋“亞文化”，它是專門(mén)針對(duì)不良“亞文化”而言的，主要強(qiáng)調(diào)與“主文化”之間的不同內(nèi)容，如存在于一個(gè)社會(huì)的某些群體中的與“主文化”不同的價(jià)值觀和行為方式。近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者也逐漸從不同的側(cè)面對(duì)“亞文化”進(jìn)行了研究，他們對(duì)“亞文化”的概念沒(méi)有達(dá)成一致的意見(jiàn)，每個(gè)人都有著自己的觀點(diǎn)。我國(guó)的學(xué)者朱力就比較認(rèn)可美國(guó)學(xué)者科恩對(duì)“亞文化”的概念。分別從廣義和狹義兩個(gè)方面對(duì)“亞文化”的概念進(jìn)行了闡述。另外，我國(guó)學(xué)者王榮科從政治“亞文化”的角度進(jìn)行研究，得出，政治“亞文化”不僅具有自身的個(gè)性與特性，同時(shí)還包括與自身相關(guān)的各種“反文化”。

（二）青年亞文化的概念界定

“青年亞文化”這一概念是由美國(guó)學(xué)者帕森斯最早提出來(lái)的。然而直到上個(gè)世紀(jì)五十年代才真正開(kāi)始對(duì)“青年亞文化”進(jìn)行相關(guān)研究。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)“青年”的界定還沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)，英國(guó)的伯明翰學(xué)派對(duì)“青年亞文化”的研究比較早，且取得了非常多的理論成果，具有一定的影響力，在它的研究中，認(rèn)為“青年”一般是指十三歲至二十多歲的年青人。因?yàn)槭龤q至二十多歲的年青人在我國(guó)是正在學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，且包括了我國(guó)的在校大學(xué)生，因此本文研究的對(duì)象就是包括在十八歲至二十多歲之間年齡的在校大學(xué)生。

二、青年亞文化對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境方面的影響

文化環(huán)境一般是指一系列客觀要素的綜合，這些客觀要素是受由社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的意識(shí)形態(tài)所支配。這些客觀因素對(duì)目前我國(guó)高校大學(xué)生的思想政治教育工作產(chǎn)生了或多或少的影響。但是，文化環(huán)境與高校大學(xué)生的思想政治教育的文化環(huán)境是有一定差異的。高校大學(xué)生的思想政治教育一般是指影響高校大學(xué)生思想政治教育與高校大學(xué)生的一系列文化要素的綜合。

（一）青年亞文化為高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境注入了新的活力

高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境不是靜止不變的，而是與環(huán)境內(nèi)的構(gòu)成成員及其活動(dòng)發(fā)生直接的關(guān)系的，具有一定的動(dòng)態(tài)性。在我國(guó)目前的社會(huì)環(huán)境里，“青年亞文化”不僅是高校大學(xué)生之間的互動(dòng)形成的，也是由一些實(shí)體所生產(chǎn)出來(lái)的。如作家，創(chuàng)作“青年亞文化”文本的作家往往都是一些表達(dá)能力極強(qiáng)的。他們有些是一些非常極端或者另類的方式創(chuàng)作引起關(guān)注，有些是以反叛主流文化而獲得知名度。經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)炒作和宣傳之后，這些作家很快就成為了高校大學(xué)生們所崇拜的偶像。如郭敬明和韓寒，他們?cè)诋?dāng)前的高校大學(xué)生中的影響力不低于娛樂(lè)圈的明星們。

（二）青年亞文化會(huì)對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境產(chǎn)生連鎖反應(yīng)

高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境中“主文化”一直是占據(jù)主流，但是“青年亞文化”也與“主文化”同時(shí)并存，彼此相互影響。具體表現(xiàn)在：“主文化”力圖采取各種方法去引導(dǎo)“青年亞文化”，而“青年亞文化”不斷地對(duì)高校的“青年亞文化”進(jìn)行滲透，并與“主文化”進(jìn)行對(duì)抗，在不斷的對(duì)抗中逐漸形成了自己獨(dú)具特色的鮮明風(fēng)格。但是“青年亞文化”又不能跳出高校“主文化”的大框架，它必須依賴于“主文化”才能不斷地生存下去，因此，有些具有積極意義的“青年亞文化”最終會(huì)被高校“主文化”所融合，并對(duì)其產(chǎn)生一定的影響。

三、青年亞文化對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)方面的影響

（一）青年亞文化嚴(yán)重干擾了高校大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值觀

目前我國(guó)高校大學(xué)生的思想政治教育有著非常鮮明的中國(guó)特色，中國(guó)的特色國(guó)情要求我國(guó)高校大學(xué)生思想政治教育要使用社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容去教導(dǎo)廣大高校大學(xué)生。然而，目前我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要受到了來(lái)自很多方面的干擾與沖擊，影響了我國(guó)廣大青年受教育者的認(rèn)可與接納。目前我國(guó)高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)主要受到“青年亞文化”的價(jià)值觀的嚴(yán)重干擾。1、目前“青年亞文化”中出現(xiàn)不尊重歷史、虛構(gòu)歷史以及扭曲歷史的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象對(duì)我國(guó)高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)影響巨大，使得很多高校大學(xué)生不能客觀而正確地對(duì)待我國(guó)的歷史；2、“青年亞文化”中的消極觀念與現(xiàn)象嚴(yán)重影響了我國(guó)高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，如目前很多高校大學(xué)生缺乏正確的價(jià)值取向，缺乏對(duì)自己人生的規(guī)劃，缺乏理想和信仰，缺乏社會(huì)責(zé)任感，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏團(tuán)隊(duì)合作能力，以自我為中心，自私而攀比心理嚴(yán)重，物質(zhì)欲望強(qiáng)烈等。受當(dāng)今社會(huì)“青年亞文化”中諸多不良因素的影響，我國(guó)高校大學(xué)生的價(jià)值取向也變得越來(lái)越多元化。正是這種多元化的現(xiàn)象往往使得高校大學(xué)生變得很迷惘，并逐漸迷失自己。

（二）青年亞文化弱化了高校大學(xué)生思想政治教育的意識(shí)形態(tài)

唯物論認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。因此，意識(shí)形態(tài)在一定歷史時(shí)期具有階級(jí)性，它代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益。雖然有些國(guó)家不直接打著思想政治教育的名號(hào)直接對(duì)自己的國(guó)民進(jìn)行思想政治教育，但是在相關(guān)的國(guó)民教育里往往一定會(huì)體現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容。因此，在任何階級(jí)社會(huì)里，都會(huì)或多或少地在進(jìn)行思想政治教育時(shí)體現(xiàn)著一定的意識(shí)形態(tài)、階級(jí)、政治等方面的內(nèi)容。目前，我國(guó)高校大學(xué)生思想政治教育工作的方面非常明確，主要就是對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的思想政治教育。我國(guó)的國(guó)情決定了在意識(shí)形態(tài)方面教育上，高校大學(xué)生的思想政治教育要突出強(qiáng)調(diào)思想。之所以堅(jiān)持，1、因?yàn)樗?jīng)過(guò)實(shí)踐證明具有實(shí)踐性與科學(xué)性，被我國(guó)廣大人民所廣泛接受；2、因?yàn)槲覈?guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的國(guó)家政權(quán)決定了我國(guó)要堅(jiān)持，并結(jié)合中國(guó)的歷史與實(shí)際情況，提出了中國(guó)化的重大口號(hào)。我國(guó)高校大學(xué)生的思想政治教育一定要從我國(guó)歷史的角度出發(fā)去引導(dǎo)我國(guó)的高校大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)到它在我們黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的歷史必然性。

“青年亞文化”的產(chǎn)生、推廣以及到被廣大高校大學(xué)生所消費(fèi)，當(dāng)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著被人操縱的印記。它主要以廣大青年為主要切入口，借助我國(guó)當(dāng)代高校大學(xué)生比較寬裕的物質(zhì)購(gòu)買(mǎi)能力，我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及網(wǎng)絡(luò)傳媒等，對(duì)我國(guó)當(dāng)代高校大學(xué)生產(chǎn)生影響。在意識(shí)形態(tài)方面，“青年亞文化”弱化了“主文化”的意識(shí)形態(tài)性，使用一些“即時(shí)性”的感官刺激來(lái)引起廣大高校大學(xué)生的注意力。目前，在我國(guó)社會(huì)的“主文化”中，出現(xiàn)很多“青年亞文化”與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系，這在很大程度上給廣大高校大學(xué)生帶來(lái)了一定的消極影響。如在全國(guó)范圍內(nèi)具有重大影響力的湖南衛(wèi)視的“超級(jí)女聲”與“快樂(lè)男聲”選秀比賽，它在我國(guó)的主流媒介中迅速有了知名度。“青年亞文化”與文化產(chǎn)業(yè)相互融合在很大程度上刺激了廣大高校大學(xué)生采取實(shí)際行動(dòng)，而這種需求其實(shí)不是我們?nèi)祟惖恼嬲男枨螅翘摷俚牡男枨螅@種虛假的需求會(huì)對(duì)我國(guó)高校大學(xué)生的消費(fèi)需求產(chǎn)生消極影響。

篇6

我們黨歷來(lái)認(rèn)為，思想政治工作，是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線。思想政治教育的核心內(nèi)容就是理論教育，這是由社會(huì)主義大學(xué)的性質(zhì)、思想政治工作的根本任務(wù)和理論素質(zhì)在大學(xué)生全面素質(zhì)中的根本地位決定的。是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，思想政治工作是執(zhí)政黨進(jìn)行國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育的主渠道、主陣地，其根本任務(wù)就是守好黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)工作前沿陣地，理論教育無(wú)疑是思想政治教育的核心內(nèi)容。但當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)正發(fā)生著深刻的變化，理論在思想政治教育中的核心地位正受到來(lái)自不同方面的沖擊和挑戰(zhàn)，有被弱化的危險(xiǎn)。

一、西方意識(shí)形態(tài)滲透給思想政治教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)

按的觀點(diǎn)來(lái)看，特定的階級(jí)總要維護(hù)特定的階級(jí)利益，意識(shí)形態(tài)作為維護(hù)這種利益的思想工具必然承擔(dān)著重要的歷史使命。從資本主義意識(shí)到自身特定的階級(jí)利益以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)它的辯護(hù)和對(duì)其他意識(shí)形態(tài)的消解。新世紀(jì)新階段，社會(huì)主義格局雖遭受重大挫折，但是西方國(guó)家并沒(méi)有因?yàn)槭澜缟鐣?huì)主義暫時(shí)低落而放棄或淡化意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，反而以新的手段和方式進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)滲透且呈現(xiàn)新特點(diǎn)，為我們回應(yīng)這些滲透提出挑戰(zhàn)。

1.滲透方式的日常化與青年人“抵抗力”的弱化。新時(shí)代條件下，某些西方國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和控制的方式具有極強(qiáng)的隱蔽性和欺騙性，在潛移默化和長(zhǎng)期熏陶下達(dá)到其目的。比如以文化交流、學(xué)術(shù)溝通、文化消費(fèi)的形式，把其價(jià)值觀念包裝成人類“普世”價(jià)值，以融入高科技含量的文化商品的形式出現(xiàn)，引人注目，贏得關(guān)注，獲取影響力。利用大眾傳媒工具搞攻心戰(zhàn)，利用人權(quán)旗號(hào)干涉內(nèi)政，利用人員往來(lái)培植“內(nèi)應(yīng)力量”，特別注意利用突發(fā)事件、特殊時(shí)機(jī)、特殊人物等渠道進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。其滲透方式的日常化和隱蔽性，很容易讓青年學(xué)生對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透失去“免疫力”，受其影響還渾然不知。

2.滲透手段的綜合化與青年學(xué)生抵抗方式的分散化。某些西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)滲透時(shí)，綜合政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多種手段，交叉并用。比如憑借雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力，培植親西方人并提供強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)資助，做大文化產(chǎn)業(yè)，傳播金錢(qián)至上，以消費(fèi)、消遣、娛樂(lè)為主的“消費(fèi)主義”，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾推行“新干涉主義”；憑借政治強(qiáng)勢(shì)，推行“人權(quán)”雙重標(biāo)準(zhǔn)，搞所謂“人權(quán)外交”，向發(fā)展中國(guó)家施壓，滲透西方“自由”、“民主”、“人權(quán)”等觀念，為其他手段開(kāi)辟道路；文化手段則是其他手段實(shí)施的載體，主要在于文化產(chǎn)品的多樣性和文化交流的復(fù)雜性。反觀滲透對(duì)象，一是抵抗主體的分散化使得抵抗方式極其分散。被西方意識(shí)形態(tài)影響的個(gè)體分散，他們很難以綜合方式進(jìn)行自覺(jué)抵抗。二是滲透對(duì)象很難判斷他所接觸的東西就是西方的意識(shí)形態(tài)，從而加以拒絕，即使能夠拒絕，也難以消除日常化的影響。

3.滲透技術(shù)的先進(jìn)性與有效抵制的滯后性。隨著互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍的使用，它成為西方意識(shí)形態(tài)滲透的新媒介。西方發(fā)達(dá)國(guó)家占有互聯(lián)網(wǎng)的核心技術(shù)，在控制和輸出意識(shí)形態(tài)方面占有主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。被滲透者卻始終處于被動(dòng)地位，很難有效及時(shí)抵制，抵制也總是滯后和帶有補(bǔ)救性質(zhì)的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已廣泛地滲透到我國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，深刻地影響著人們的生活、思維模式和價(jià)值觀念。如何及時(shí)有效抵制西方意識(shí)形態(tài)滲透，是思想政治教育面臨的一項(xiàng)重大課題。

4.滲透主體的一致性與滲透對(duì)象的失調(diào)性。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在根本利益上是一致的，這決定了他們意識(shí)形態(tài)滲透的一致性和協(xié)調(diào)性。比如某些電臺(tái)對(duì)華廣播主要負(fù)責(zé)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)攻擊，他們經(jīng)常商討協(xié)調(diào)對(duì)華攻擊的方式和過(guò)程，他們之間相互配合、支持，構(gòu)成一個(gè)完整的強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)滲透主體。這一攻勢(shì)下，滲透對(duì)象往往處于無(wú)組織狀態(tài)，分散各地，地域間隔，聯(lián)合起來(lái)方式有限，這對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)教育造成巨大的沖擊。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期理論教育面臨的挑戰(zhàn)

我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型適逢全球化浪潮和信息網(wǎng)絡(luò)化浪潮的時(shí)期，市場(chǎng)化、全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化三股力量結(jié)合，導(dǎo)致社會(huì)深刻變革，思想觀念多元、多變，思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)，給思想政治教育帶來(lái)難度。

1.思想文化多元并存局面客觀上消解和動(dòng)搖了人民對(duì)的信仰。隨著我國(guó)改革開(kāi)放不斷深入，社會(huì)急劇變化，多種所有制并存、社會(huì)階層變化和利益分化導(dǎo)致利益主體多元化。各利益主體根據(jù)自己的利益和感受，做出自己的價(jià)值判斷，思想觀念和價(jià)值取向日益多元化。一些人在價(jià)值判斷和取向上表現(xiàn)出困惑和迷茫，對(duì)信仰減弱。有的沉迷網(wǎng)絡(luò)和虛擬世界，其興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)的興趣。一些人受西方價(jià)值觀影響，向往西方三權(quán)分立、多黨制等政治制度模式，貶低及其一元指導(dǎo)，宣揚(yáng)指導(dǎo)思想多元化等。思想文化的多元化對(duì)一元指導(dǎo)地位構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2.政治轉(zhuǎn)型過(guò)程中一些社會(huì)問(wèn)題影響了理論的說(shuō)服力、凝聚力。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)政治體制改革成就巨大，依法治國(guó)方略已經(jīng)確立，社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化基本實(shí)現(xiàn)，民主法治實(shí)踐穩(wěn)步推進(jìn)。但政治體制與經(jīng)濟(jì)體制之間仍然存在復(fù)雜矛盾，與人民期待還有很大差距，主要表現(xiàn)為權(quán)力缺乏有效制約和監(jiān)督，政府職能不清、利益表達(dá)不暢、公民參與不足，社會(huì)不公，特別是腐敗現(xiàn)象滋生蔓延，嚴(yán)重影響黨群關(guān)系、干群關(guān)系，嚴(yán)重?fù)p害了政府的公信力和削弱了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，廣大人民群眾物質(zhì)文化生活有了很大改善，但也要看到，改革開(kāi)放的成果并沒(méi)有為廣大人民群眾共享，甚至出現(xiàn)少數(shù)利益集團(tuán)，某些弱勢(shì)群體得到的實(shí)惠不多，社會(huì)保障不健全，公共服務(wù)不完善，不同階層之間的利益沖突加劇等。一些人把改革開(kāi)放中出現(xiàn)的種種問(wèn)題歸咎于社會(huì)主義制度本身，從而對(duì)信仰產(chǎn)生動(dòng)搖，對(duì)社會(huì)主義前途悲觀失望，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生懷疑和否定。有學(xué)者概括為“政治信仰危機(jī)”、“政治認(rèn)同危機(jī)”、“政治信任危機(jī)”。

3.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的生活價(jià)值觀沖擊著我國(guó)主流價(jià)值觀。指導(dǎo)下的主流價(jià)值觀倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義、集體主義，倡導(dǎo)敬業(yè)、奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、勤奮進(jìn)取，倡導(dǎo)扶老攜幼、助人為樂(lè)。這體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是的價(jià)值追求，也是我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要遵循的。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最鮮明的特點(diǎn)就是追求利潤(rùn)和效益最大化，加之我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠完善，一些商家奉行這樣的經(jīng)濟(jì)行為和商業(yè)原則，客觀上助長(zhǎng)了“一切向錢(qián)看”的社會(huì)風(fēng)氣，一定程度上造成社會(huì)生活領(lǐng)域的拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義思想的盛行。可以這樣說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定程度上為這些世俗價(jià)值觀念滋長(zhǎng)、蔓延提供了土壤，使青年學(xué)生深受其害。

三、以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體給思想政治教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)

信息化、網(wǎng)絡(luò)化是當(dāng)今時(shí)代的鮮明特征。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)門(mén)檻降低，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量不斷增多，互聯(lián)互動(dòng)、即時(shí)傳播、共享共用的特征，使互聯(lián)網(wǎng)媒體功能日益明顯。網(wǎng)絡(luò)傳播的即時(shí)性、海量性、全球性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，為思想政治教育提供了新機(jī)遇、新平臺(tái)，也帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。

篇7

一是課程涉及內(nèi)容廣，講解難度大，對(duì)教師知識(shí)儲(chǔ)備要求高。比較思想政治教育學(xué)課程內(nèi)容涉及世界上不同類型、不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家的古今思想政治教育理論與實(shí)踐的比較，其內(nèi)容可謂多、雜、廣，沒(méi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備和相應(yīng)的經(jīng)歷、見(jiàn)識(shí)，想要對(duì)眾多國(guó)家的古今思想政治教育進(jìn)行客觀、深刻的比較和生動(dòng)的講解，難度非常大，對(duì)教師的學(xué)識(shí)、經(jīng)歷要求非常高，而鑒于該學(xué)科建設(shè)起步晚，該研究領(lǐng)域隊(duì)伍不強(qiáng)大，因此，要講解好這門(mén)課程，從師資的角度來(lái)說(shuō)，也存在困難。二是學(xué)生知識(shí)面有限，課堂互動(dòng)相對(duì)困難。課堂氣氛活躍、生動(dòng)、是課堂教學(xué)追求的目標(biāo)之一，這無(wú)疑是建立在師生互動(dòng)良好的基礎(chǔ)上。然而，良好的課堂互動(dòng)要求學(xué)生對(duì)所要討論的知識(shí)具有一定的了解和感興趣的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。由于學(xué)生知識(shí)面有限，加之比較思想政治教育學(xué)課程內(nèi)容廣，并具有一定的深度，所以課堂互動(dòng)相對(duì)困難。三是課堂教學(xué)存在避重就輕即淡化思想政治教育政治性的比較，重視道德教育、文化養(yǎng)成教育甚至生活習(xí)慣等方面的比較的現(xiàn)象。

二、改進(jìn)教學(xué)的對(duì)策思考

(一)充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)和研究

首先，進(jìn)行比較思想政治教育學(xué)習(xí)和研究，是思想政治教育發(fā)展的需要。在全球化的背景下，思想政治教育無(wú)疑也要走向現(xiàn)代化和與國(guó)際接軌，作為一種文化，同樣需要在與世界各國(guó)文化進(jìn)行交流與融合、碰撞與借鑒中發(fā)展、改進(jìn)與提高，需要跳出自己狹隘的歷史經(jīng)驗(yàn)，面向世界、面向未來(lái)，這不僅是文化全球化、教育國(guó)際化發(fā)展的客觀要求，同時(shí)也是思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的必然走向。其次，進(jìn)行比較思想政治教育學(xué)習(xí)和研究，是提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和視野的需要。在當(dāng)代社會(huì)，發(fā)展成為是一種普遍性的追求，成為一種現(xiàn)代價(jià)值取向，要求不斷的超越。進(jìn)行比較思政政治教育學(xué)習(xí)研究，無(wú)疑是現(xiàn)代人自我發(fā)展、提升素質(zhì)的需要。

(二)培養(yǎng)研究團(tuán)隊(duì)

要培養(yǎng)對(duì)比較思想政治教育研究感興趣的研究人員。俗話說(shuō)“興趣是最好的導(dǎo)師”，只有在興趣的驅(qū)使下，人才會(huì)有研究的動(dòng)力，才能最大限度的克服困難，挖掘出潛在的能力，從事學(xué)術(shù)研究也是這樣。只有在興趣的指引下，克服學(xué)術(shù)研究枯燥乏味，享受學(xué)術(shù)研究過(guò)程中的清靜與超脫，才能專研出該領(lǐng)域的新成果，開(kāi)創(chuàng)比較思想政治教育學(xué)研究的新局面，為教學(xué)提供有價(jià)值、提高教學(xué)實(shí)效性的文獻(xiàn)資料，充實(shí)課堂教學(xué)的內(nèi)容。

(三)提高教師的綜合素質(zhì)

第一，從事該課程教學(xué)的教師要增強(qiáng)國(guó)際化意識(shí)，善于解放思想，敢于大膽突破。雖然不同國(guó)家思想政治教育的目的不同，具有明顯的階級(jí)性，實(shí)踐證明，思想政治教育作為一種教育實(shí)踐活動(dòng)，它們是可以相互接觸、相互交流的，這也是比較思想政治教育學(xué)科得以存在和發(fā)展的依據(jù)和前提。因此從事該課程教學(xué)的教師要善于解放思想，勇于擴(kuò)大同資本主義國(guó)家、特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的思想政治教育的交流，在比較、借鑒中總結(jié)和提高。同時(shí)，要善于學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代相關(guān)學(xué)科知識(shí)包括現(xiàn)代的教育理念、新興學(xué)科、教育方式和教育手段等現(xiàn)代資源，充分發(fā)揮它們?cè)谒枷胝谓逃龑W(xué)科發(fā)展和教育實(shí)踐方面的滲透、借鑒和運(yùn)用的作用，提高課堂教學(xué)的吸引了和實(shí)效性。第二，從事該課程教學(xué)的教師要把握正確的政治方向，提高分析實(shí)際問(wèn)題的能力。由于該門(mén)課程涉及不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家的思想政治教育方方面面的比較，這就要求任課教師要把握好正確的政治方向。面對(duì)社會(huì)制度孰優(yōu)孰劣、意識(shí)形態(tài)孰先進(jìn)孰落后等實(shí)際問(wèn)題的比較，力求在理論的高度予以分析說(shuō)明，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)。對(duì)于那些一時(shí)難以解決的問(wèn)題，不應(yīng)避重就輕，選擇回避，這會(huì)使教學(xué)陷入被動(dòng)，而且會(huì)弱化本學(xué)科應(yīng)有的作用。要作為主題開(kāi)展討論，或者作為課題進(jìn)行繼續(xù)探索研究，以科研方式來(lái)帶動(dòng)教學(xué)實(shí)效性的提高。第三，從事該課程教學(xué)的教師要掌握現(xiàn)代科技手段，使課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。教育的手段，承擔(dān)著在教育者與受教育者之間信息傳遞、思想交流、溝通的作用。思想政治教育現(xiàn)代化，當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)其手段的現(xiàn)代化，因?yàn)槭侄维F(xiàn)代化是整個(gè)思想政治教育現(xiàn)代化的推動(dòng)力量。因此，從事該課程教學(xué)的教師要善于借鑒和利用現(xiàn)代科技，創(chuàng)新工作方式和教育手段，不斷利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)武裝、改造教育信息的傳播媒體，通過(guò)教育手段的優(yōu)化實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)的現(xiàn)代化。第四，要鼓勵(lì)任課教師進(jìn)修，參加理論研討。本學(xué)科具有跨度大、綜合性強(qiáng)、涵蓋面廣、更新快的特點(diǎn)，教師要能夠進(jìn)行系統(tǒng)的、有深度的講課，不能被動(dòng)地修修補(bǔ)補(bǔ)，要鼓勵(lì)任課教師進(jìn)修，參加理論研討，要主動(dòng)地、前瞻性地查漏補(bǔ)缺，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)及時(shí)跟進(jìn)知識(shí)更新的要求。

(四)創(chuàng)新課堂教學(xué)方式

鑒于該課程覆蓋面寬、研究領(lǐng)域廣、資料匱乏、對(duì)教師知識(shí)儲(chǔ)備要求高等特點(diǎn)，該門(mén)課程的教學(xué)目前來(lái)說(shuō)則可以采取主題講座式教學(xué)，整合全校思政課教師的力量，按照全校思政課教師的研究領(lǐng)域和興趣特長(zhǎng)進(jìn)行分主題教學(xué)，這樣一則可以彌補(bǔ)單獨(dú)一位教師知識(shí)面、研究精力有限的缺陷;二則教師有針對(duì)性的進(jìn)行主題研究，進(jìn)而開(kāi)展主題講座，對(duì)所研究的內(nèi)容相對(duì)就會(huì)透徹和深刻，才能很好地進(jìn)行比較研究。

(五)突出思想政治教育的地位

篇8

一、慕課背景下大學(xué)生思想政治教育路徑創(chuàng)新的重要意義

（一）是加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)教育和傳播的切實(shí)舉措

高校是我們黨意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，牢牢把握高校意識(shí)形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)青年大學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有重大意義。慕課作為一種大學(xué)生樂(lè)于接受的方式，其傳遞的不僅僅是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，在其背后是無(wú)形的價(jià)值觀的構(gòu)建。因此，如何有效運(yùn)用這一陣地，進(jìn)一步創(chuàng)新思想政治教育路徑，是提升社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的教育和傳播的切實(shí)舉措。

（二）是適應(yīng)高等教育改革，推動(dòng)高等教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展的需要

慕課的出現(xiàn)與流行，向廣大學(xué)習(xí)者提供了一種全新的知識(shí)全球傳播模式，打破了大學(xué)的“圍墻”，將以教師為中心真正轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心。“慕課”平臺(tái)是高等教育的新大陸，以大學(xué)生的思想政治教育路徑為研究起點(diǎn)，探索“慕課”與大學(xué)教學(xué)管理的融合，積極參與并融入這場(chǎng)變革，才能以自身鮮活的時(shí)代形象，樹(shù)立中國(guó)高等教育品牌，贏得青年，走向未來(lái)。

（三）是適應(yīng)大學(xué)生思想政治教育工作和大學(xué)生自身思想政治發(fā)展變化的需要

黨的十報(bào)告指出要“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作”，大學(xué)生的思想政治教育工作要與時(shí)俱進(jìn)，針對(duì)教育者、受教育者和教育媒介的發(fā)展變化，優(yōu)化信息的獲取、選擇和傳播的過(guò)程。面對(duì)此時(shí)的“慕課來(lái)襲”，唯有順勢(shì)而為，在了解學(xué)生的行為模式、價(jià)值取向等的前提下，通過(guò)路徑創(chuàng)新，將之變成思想政治工作的新陣地，對(duì)外宣傳的新渠道。

二、基于“慕課”構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育路徑的著力點(diǎn)

當(dāng)前，“慕課”逐漸從歐美傳遞到中國(guó)，截止2013年7月，我國(guó)已有四所高校加入國(guó)際知名慕客平臺(tái)。由教育部牽頭組織、全國(guó)已有數(shù)百所高校參與組建的國(guó)家精品視頻公開(kāi)課，也已分13批上線了266門(mén)大學(xué)課程。“慕課”這種全新的知識(shí)傳播模式，將對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)形態(tài)帶來(lái)根本改變，其大規(guī)模、無(wú)邊界、開(kāi)放性、低成本、易獲取的特點(diǎn)，受到大學(xué)生的歡迎。慕課使得大學(xué)傳統(tǒng)思想政治教育形態(tài)發(fā)生了根本性改變，也促進(jìn)了個(gè)體受教育方式的重大變遷，表現(xiàn)在教學(xué)課堂、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)空上都有較大的變化。在這樣的背景下，大學(xué)生思想政治教育路徑的構(gòu)建要緊密圍繞“慕課”的特點(diǎn)。

（一）著力于教學(xué)課堂的流動(dòng)性

“慕課”使傳統(tǒng)的大學(xué)課堂從固定走向流動(dòng)。與傳統(tǒng)課程只有幾十個(gè)或幾百個(gè)學(xué)生不同，一門(mén)課程動(dòng)輒上萬(wàn)人，多則十幾萬(wàn)人，教育對(duì)象從有限向無(wú)限不斷擴(kuò)張；凡是想學(xué)習(xí)的，不分國(guó)籍，只需要注冊(cè)參與即可參加學(xué)習(xí)，具有極大的開(kāi)放性。任何信息空間不可能是真空正如面對(duì)慕課來(lái)襲的大學(xué)生思想政治教育一樣。慕課拓寬了大學(xué)生思想政治教育的路徑，優(yōu)質(zhì)的思想政治教育資源可以為更多人所開(kāi)放和享用。政治理論課教學(xué)名師和思想政治教育專家等可以不在針對(duì)固定的教學(xué)課堂授課，可以運(yùn)用“慕課”針對(duì)學(xué)生普遍關(guān)心的政治、思想等方面問(wèn)題專題講授，利用現(xiàn)代信息技術(shù)來(lái)擴(kuò)大思想政治教育的范圍，提升教育效果。

（二）著力于教學(xué)內(nèi)容的多元化

慕課為學(xué)習(xí)者提供了大量來(lái)自不同大學(xué)的不同主體針對(duì)于同一課程主題的教學(xué)樣本，學(xué)生可以從中選擇哪個(gè)教師，哪種授課方式是他們最為喜歡的；而教育樣本的提供者不僅僅是大學(xué)，未來(lái)也許會(huì)有大學(xué)之外的更多教育機(jī)構(gòu)，甚至是個(gè)人來(lái)參與教學(xué)內(nèi)容的提供，這會(huì)使教育內(nèi)容更加多元化。在這樣的背景下，思想政治教育的傳播也應(yīng)著力于學(xué)生思想觀點(diǎn)多樣化，由灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)、溝通和凝聚，“用滿足學(xué)習(xí)者視聽(tīng)接收習(xí)慣和心理欣賞習(xí)慣的方式”，在傳遞知識(shí)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)青年思想和行為的引導(dǎo)。

（三）著力于教學(xué)時(shí)空的互動(dòng)性

青年學(xué)生作為“微時(shí)代”的受眾，傳統(tǒng)的大眾思想政治教育方式對(duì)于他們已經(jīng)不再適用。“慕課”能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)完成在線答疑和即時(shí)交流，將單一的灌輸變?yōu)殡p向的互動(dòng)。針對(duì)慕課更強(qiáng)調(diào)互動(dòng)，而不是單純教化的特點(diǎn)，在大學(xué)生思想政治教育中如何更加注重學(xué)生在其中的體驗(yàn)型感受、主體性表達(dá)和參與性共享，通過(guò)話語(yǔ)轉(zhuǎn)變、教學(xué)方法轉(zhuǎn)變等多種改革，將大學(xué)生的興趣、情感、思想觀念吸引到所講述的內(nèi)容中，形成雙向交流和平等探討的良好氛圍，提升思想政治話語(yǔ)的影響力。這是傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育的弱勢(shì)，也是慕課帶來(lái)的啟示。

三、圍繞著力點(diǎn)，積極探索大學(xué)生思想政治教育的有效路徑

面對(duì)席卷全球教育界的“慕課”，思想政治教育的研究必須迅速融入其中，無(wú)論是其有效地傳播教育信息，便捷地儲(chǔ)備知識(shí)，深入地互動(dòng)交流的功能，還是教育環(huán)節(jié)的自由性、教育內(nèi)容的及時(shí)性、教育方式的互動(dòng)性，都決定了“慕課”是進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育研究的大勢(shì)所趨。

（一）著力研究大學(xué)生的行為特點(diǎn)和關(guān)注特征，增強(qiáng)基于慕課的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式的吸引力

大學(xué)生思想政治教育是一個(gè)與時(shí)代結(jié)合非常緊密的課題，理論的前瞻性意味著不能走在時(shí)代前面的理論終究是不能得到發(fā)展的；教育的實(shí)效性意味著脫離學(xué)生的關(guān)注特點(diǎn)和行為特征的教育方式是不能發(fā)揮作用的。教學(xué)課堂的流動(dòng)性意味著不能用強(qiáng)制的方式要求某一部分人必須接受某種課程教育。在慕課平臺(tái)上，大學(xué)生可以自主選擇自己感興趣的課程。這要求思想政治教育相關(guān)課程必須具有較強(qiáng)的吸引力，不僅要從較深的層面把握大學(xué)生在大數(shù)據(jù)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)律和特征，對(duì)于慕課時(shí)代大學(xué)生的關(guān)注特點(diǎn)和行為特征也要有較好的把握。

思想與行為方式變化與價(jià)值觀之間有必然的聯(lián)系。一種新的知識(shí)傳播方式，會(huì)影響學(xué)生的思想和行為方式的改變，潛移默化地影響價(jià)值觀。慕課平臺(tái)中的思想政治教育從內(nèi)容上分為兩類，一類是專門(mén)的思想政治教育課程，將傳統(tǒng)的思想政治理論課放入網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享；另一類是在專業(yè)技術(shù)及相關(guān)課程中滲透思想政治教育內(nèi)容。無(wú)論是哪種，實(shí)現(xiàn)教育效果的要點(diǎn)是吸引學(xué)生的有效關(guān)注，講授形式要符合學(xué)生的行為特點(diǎn)和關(guān)注特征，要使他們?cè)凇翱催^(guò)來(lái)”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“聽(tīng)進(jìn)去”。有效的方式是對(duì)慕課平臺(tái)上最受學(xué)生喜歡的課程進(jìn)行案例分析，探索其共性的基本特點(diǎn)，掌握學(xué)生潛在和內(nèi)在的需求。從其興趣點(diǎn)入手，用講故事等方式引入。講授主體也要統(tǒng)籌思想政治教育領(lǐng)域優(yōu)秀教師，不僅要在專業(yè)領(lǐng)域有深入研究，更要與學(xué)生溝通交流能力強(qiáng)，講授學(xué)生能夠聽(tīng)進(jìn)去，這樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等的有效傳播。

（二）著力實(shí)現(xiàn)與大學(xué)生的“知識(shí)同構(gòu)”，增強(qiáng)基于慕課的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的吸引力

大學(xué)生思想政治教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題是教育內(nèi)容的針對(duì)性，要與時(shí)代同步、與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)大學(xué)生思想政治教育的方針政策與學(xué)生內(nèi)在需求的有效對(duì)接，推進(jìn)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極認(rèn)同。針對(duì)于現(xiàn)今大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容所面臨的問(wèn)題，結(jié)合大學(xué)生在慕課時(shí)代關(guān)注點(diǎn)和大學(xué)生自身的思想困惑、價(jià)值困惑，探索可以運(yùn)用于“慕課”平臺(tái)的思想政治教育內(nèi)容的系統(tǒng)構(gòu)建，包含可以融入其他學(xué)科和課程的教育內(nèi)容。

相對(duì)于基于慕課平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育來(lái)說(shuō)，思想政治教育傳統(tǒng)模式的“灌輸論”顯然已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代要求。只有與學(xué)生成長(zhǎng)有密切交集，能夠?qū)崿F(xiàn)“知識(shí)同構(gòu)”的體系化內(nèi)容，才能實(shí)現(xiàn)有效的教育效果。通過(guò)有針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容，解決學(xué)生的思想困惑，滿足學(xué)生獲取信息的需要，引導(dǎo)學(xué)生形成價(jià)值認(rèn)同。思想政治教育內(nèi)容可以多元化，不僅單純來(lái)自于教育機(jī)構(gòu)，也可以來(lái)自于個(gè)人，甚至是學(xué)生本身，源自于學(xué)生個(gè)體的教育樣本更加具有吸引力和說(shuō)服力。有效的教育內(nèi)容一定是“接地氣”的內(nèi)容，是與學(xué)生成長(zhǎng)密切相關(guān)的信息點(diǎn)，而這些信息點(diǎn)需要在綜合調(diào)研的基礎(chǔ)上進(jìn)行體系化的建構(gòu)。要充分利用網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源共享的優(yōu)勢(shì)，著力于學(xué)生的思想實(shí)際，運(yùn)用從一線調(diào)研的生動(dòng)案例豐富思想政治教育理論，

實(shí)現(xiàn)名師、制作團(tuán)隊(duì)和先進(jìn)的教育技術(shù)的有機(jī)融合，使慕課平臺(tái)上的思想政治教育更加具有吸引力。

（三）著力研究思想政治教育發(fā)展作用機(jī)理，增強(qiáng)基于慕課平臺(tái)的有效溝通交流

篇9

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài) 文化 價(jià)值 內(nèi)化 實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Cognitive Features and Path of College Students to the

Socialist Ideology under New Conditions

ZOU Ping

（Xiangsihu College of Guangxi University for Nationalities， Nanning， Guangxi 530008）

Abstract The overall tendency of contemporary college students' ideology plays down， the apparent existence of fuzzy cognitive value of socialist ideology. As an important bastion of socialist ideology university education must be based on practice， many college students focus on the construction of socialist ideology education to develop the system， and efforts to enhance the degree of socialist ideology within the ideological consciousness of the world， the main path is to enhance ideological and political theory teaching practice， and explore the establishment of practical teaching model innovation， and effectively improve the effectiveness of ideological and political education; strengthen visual - listen - feel trinity campus culture system constructed; strengthen and build life practice system of ideological and political education.

Key words socialist ideology; culture; value; internalization; practice

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治制度相適應(yīng)的政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、倫理道德觀念等觀念形態(tài)的總和，意識(shí)形態(tài)理論認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)中具有重要突出作用。黨的十七大、十先后提出了“增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”、“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”、“樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信”的戰(zhàn)略任務(wù)，為高校思想政治教育指明了方向。在當(dāng)前社會(huì)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代背景下，青年大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀及其思想觀念呈現(xiàn)出多元混雜性、功利性、模糊性等特點(diǎn)，如何增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度、社會(huì)主義主流文化及價(jià)值觀念的理解和認(rèn)同，強(qiáng)化其在大學(xué)生思想觀念中的內(nèi)化融合及其對(duì)大學(xué)生實(shí)踐的指導(dǎo)引領(lǐng)作用，這是當(dāng)前高校思想政治教育工作的一個(gè)重大課題。高校作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作中最受關(guān)注的領(lǐng)域，必須直面當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，動(dòng)態(tài)地掌握青年大學(xué)生思想意識(shí)領(lǐng)域的實(shí)際，切實(shí)了解大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同情況，努力增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生觀念意識(shí)世界中的內(nèi)化程度。

1 當(dāng)下青年大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主要認(rèn)知特征

當(dāng)前，我國(guó)正改革開(kāi)放走向深入，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速，文化觀念領(lǐng)域日新月異，各種社會(huì)思潮、社會(huì)文化交織碰撞，社會(huì)思想、價(jià)值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的局面;同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)展方興未艾，尤其是近兩年手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的新發(fā)展、微博等資訊交流工具的廣泛運(yùn)用，人們?cè)絹?lái)越被“信息大爆炸”所衍生的巨大能量所包圍，面對(duì)四面八方、千奇百怪的海量信息，面對(duì)文化價(jià)值多元的、生活方式多樣的社會(huì)環(huán)境，青年大學(xué)生思想觀念世界遭受到了巨大的沖擊，其觀念意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

（1）當(dāng)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)觀念淡化的總體傾向明顯。當(dāng)下，大學(xué)生群體在思想意識(shí)和價(jià)值觀念上表現(xiàn)出明顯的實(shí)利主義，注重實(shí)際和眼前利益，淡化理想信念;重視知識(shí)學(xué)習(xí)、輕視道德人格培養(yǎng);關(guān)注個(gè)人和小團(tuán)體、忽視集體，因此，當(dāng)代大學(xué)生群體對(duì)待意識(shí)形態(tài)問(wèn)題也表現(xiàn)出了較明顯的冷漠，主要表現(xiàn)在大局意識(shí)薄弱、政治觀念淡漠，政治參與熱情不高，對(duì)非娛樂(lè)性質(zhì)的集體活動(dòng)興趣不大;在理論學(xué)習(xí)方面，重視專業(yè)學(xué)習(xí)，對(duì)思想政治理論的熱情不高，甚至認(rèn)為其無(wú)用。同時(shí)當(dāng)代大學(xué)生群體追求個(gè)性，突出自我，他們崇尚“我的地盤(pán)我做主”的價(jià)值觀，對(duì)統(tǒng)一而具權(quán)威的世界觀、價(jià)值觀、人生觀往往抱以排斥或質(zhì)疑的態(tài)度，這使他們對(duì)共同的意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題有所回避，表現(xiàn)出淡漠的情緒，不愿意過(guò)多談?wù)摚魂P(guān)注、不感興趣。

（2）當(dāng)代大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)存在價(jià)值認(rèn)知上的模糊化。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)充斥的多種多樣的思想認(rèn)識(shí)與價(jià)值取向，部分缺乏辨別能力的人往往容易模糊認(rèn)識(shí)、喪失方向。青年大學(xué)生群體正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和逐步穩(wěn)定的階段，他們富有年輕的熱血和激情，對(duì)社會(huì)矛盾問(wèn)題有著較高的關(guān)注度，但對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)思想還不具備成熟理性的分析鑒別能力，可以說(shuō)，大學(xué)生群體中不少人存在思想認(rèn)識(shí)模糊混亂，容易盲目跟風(fēng)，他們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)識(shí)往往也很片面，對(duì)社會(huì)主義制度、文化不自信，對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展出現(xiàn)的某些問(wèn)題認(rèn)識(shí)模糊，只看到現(xiàn)象和表面，看不到原因和實(shí)質(zhì)，對(duì)某些問(wèn)題一味否定，卻又說(shuō)不出合理的原因，因此，當(dāng)一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)通過(guò)華麗的包裝，在似是而非的說(shuō)理之間宣傳某些歪曲論調(diào)，大學(xué)生就容易受到蒙蔽，使自身陷入迷惑。

2 增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生群體中內(nèi)化程度的具體路徑

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)化是指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容得到認(rèn)知主體的認(rèn)同，并融入認(rèn)知主體的觀點(diǎn)信念體系當(dāng)中，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，并逐步作用于認(rèn)知主體的判斷、行為等實(shí)踐活動(dòng)。意識(shí)形態(tài)功能主要通過(guò)社會(huì)成員主體的內(nèi)化過(guò)程得以發(fā)揮，只有通過(guò)內(nèi)化，意識(shí)形態(tài)的有關(guān)內(nèi)容才能影響主體實(shí)踐，成為主體實(shí)踐的指導(dǎo)。在當(dāng)前新的歷史條件下，面對(duì)青年大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)知總體淡漠化的局面，高校必須立足實(shí)踐，多方面著力建構(gòu)大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育養(yǎng)成的體系，努力增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生觀念意識(shí)世界中的內(nèi)化程度，通過(guò)內(nèi)化使青年大學(xué)生群體自覺(jué)地為當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而努力成長(zhǎng)成才，在其工作生活中自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.1 增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐性，切實(shí)提高思想政治理論教育實(shí)效性

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，是高校社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，而面對(duì)迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化，傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)模式越來(lái)越突顯出其弊端，灌輸式、封閉式的教學(xué)模式脫離現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生的思想實(shí)際，忽視學(xué)生的主體作用，對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生缺乏吸引力。在新的條件下，增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐性，加強(qiáng)實(shí)踐性教育模式的創(chuàng)新，是提高思想政治理論教育實(shí)效性的必然選擇。所謂思想政治理論課教學(xué)“實(shí)踐性”，是指思想政治理論課在整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)過(guò)程中立足實(shí)踐、面向社會(huì)、聯(lián)系實(shí)際并在授課過(guò)程中實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合的特征;思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)模式，就是將這種實(shí)踐性貫穿于教學(xué)的新模式。例如有學(xué)者將思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)定義為“在教師的指導(dǎo)下，以組織和引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)參與實(shí)際生活和社會(huì)實(shí)踐、獲得思想道德方面的直接體驗(yàn)為主要內(nèi)容，以提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和實(shí)踐能力為目標(biāo)的教學(xué)方式或教學(xué)環(huán)節(jié)。”①實(shí)踐性教學(xué)模式能夠有力地幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的有關(guān)理論，積極引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中、在體驗(yàn)中自覺(jué)內(nèi)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有關(guān)內(nèi)容。因此，也有學(xué)者直接將內(nèi)化的過(guò)程作為實(shí)踐性教學(xué)的要素，提出思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)模式是“在思想政治理論課教師精心組織下，按照既定的教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生通過(guò)調(diào)研、研討等方式，利用圖像、案例、情景等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。直接參與教學(xué)活動(dòng)，感知社會(huì)，體驗(yàn)人生，實(shí)現(xiàn)“教化”與“內(nèi)化”，“知”與“行”相統(tǒng)一的一種教學(xué)模式。”②可見(jiàn)，只有極大地提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐性，探索實(shí)踐性教學(xué)的新方法和新模式，引導(dǎo)和帶動(dòng)大學(xué)生更有效地理解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有關(guān)理論。

2.2 加強(qiáng)視―聽(tīng)―感三位一體的校園文化體系構(gòu)筑

校園文化在大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育中起著至關(guān)重要的作用，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生群體中的內(nèi)化程度要求高校大力營(yíng)造多層次、全覆蓋的校園文化，建立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的視―聽(tīng)―感三位一體的教育體系。一是充分發(fā)揮宣傳欄、廣播、刊報(bào)、影視、網(wǎng)絡(luò)等校園文化載體的作用;二是充分利用大學(xué)生學(xué)習(xí)生活工作的空間，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有關(guān)思想內(nèi)容融入宿舍文化、教室文化、食堂文化、辦公室文化;三是將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融于各種各類精彩紛呈的校園活動(dòng)，與校園的節(jié)慶文化、晚會(huì)文化、社團(tuán)文化相結(jié)合，使大學(xué)生在豐富的活動(dòng)中感悟社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的有關(guān)思想內(nèi)容。

2.3 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的生活實(shí)踐體系構(gòu)筑

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不僅可以通過(guò)教育和各種活動(dòng)成為大學(xué)生所見(jiàn)、所聞、所感，還可以通過(guò)融入大學(xué)生日常生活實(shí)踐，長(zhǎng)久地鼓舞、陪伴和影響大學(xué)生的成長(zhǎng)。首先，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生成長(zhǎng)成才的具體路徑相結(jié)合，從進(jìn)入大學(xué)開(kāi)始，可以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生設(shè)定自我成長(zhǎng)的核心價(jià)值觀，以此為指導(dǎo)，制訂自己的大學(xué)生涯規(guī)劃和學(xué)年計(jì)劃，組織學(xué)生以團(tuán)隊(duì)的形式定期進(jìn)行總結(jié)和分享，在展示和交流中增強(qiáng)學(xué)生的自我成就和自我激勵(lì)。其次，注重創(chuàng)設(shè)大學(xué)生思想政治教育課外、校外生活體驗(yàn)平臺(tái)。建設(shè)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐基地，利用假期組織大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)生活，在生動(dòng)的實(shí)踐中升華思想。第三，應(yīng)該加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一批具有過(guò)硬的政治素質(zhì)、能有效感染和帶動(dòng)大學(xué)生的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，在師生日常生活的交往中引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，深化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有關(guān)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。

文章來(lái)源：廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院思想政治理論與實(shí)踐研究課題，項(xiàng)目名稱“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在青年大學(xué)生群體中的有效性及內(nèi)化路徑研究”，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人鄒萍，項(xiàng)目編號(hào)2013SZKT04

注釋

① 姜廷志.思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的功效及特性分析.學(xué)校黨建與思想教育，2012（3）;鄭向東，申群喜.健全高等學(xué)校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)保障機(jī)制.社會(huì)縱橫，2007.7.

② 陳友放.創(chuàng)新思政課實(shí)踐性教學(xué)新模式.職教論壇，2010（12）.

參考文獻(xiàn)

[1] 馬艷青.高校推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的路徑.學(xué)校黨建與思想教育，2011.6.

篇10

【關(guān)鍵詞】社區(qū);思想政治教育工作;意識(shí)形態(tài)

社區(qū)作為城市的基本單位，承載了城市人口的衣食住行，日趨成熟的社會(huì)發(fā)展機(jī)制使社區(qū)不再僅僅作為一個(gè)基本載體存在，演變成具有獨(dú)立特性的實(shí)體，毫不夸張的說(shuō)社區(qū)可以看成是人們生活中繼工作單位和學(xué)校以外的最為穩(wěn)定的區(qū)域。人們?cè)谏鐓^(qū)內(nèi)從事相對(duì)獨(dú)立并有一定共性的活動(dòng)。由于機(jī)制和體制等諸多因素，長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育工作多針對(duì)校內(nèi)的青少年、機(jī)關(guān)團(tuán)體和企事業(yè)單位為主要對(duì)象開(kāi)展進(jìn)行，而忽略了人們每天都能接觸到的社區(qū)及其他特定范圍的生活區(qū)域，這些區(qū)域的思想政治教育工作也因此出現(xiàn)了些許空白。時(shí)代在變化，“自然人”的社會(huì)屬性也終將顯現(xiàn)出來(lái)，這也加速了社區(qū)思想政治教育工作重要性的凸現(xiàn)，針對(duì)社區(qū)內(nèi)思想政治教育工作如何開(kāi)展、如何增強(qiáng)實(shí)效性等問(wèn)題的探究已經(jīng)成為亟待解決的問(wèn)題。

1 對(duì)社區(qū)加強(qiáng)必要的思想政治教育工作

1.1 在轉(zhuǎn)型時(shí)期加強(qiáng)社區(qū)內(nèi)的思想政治教育工作，在一定程度上維護(hù)了區(qū)域的穩(wěn)定

當(dāng)前社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們生活發(fā)生翻天覆地的變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、多元化思潮的激蕩深刻影響了人們的生活。這使傳統(tǒng)意義上社區(qū)的功能得到了強(qiáng)化和擴(kuò)大，如今的社區(qū)在功能上不僅涵蓋了戶口、計(jì)生等內(nèi)容，更增加了如對(duì)再就業(yè)人口的安置、百姓的業(yè)余文化活動(dòng)、醫(yī)療衛(wèi)生保健、公共資源建設(shè)與維護(hù)等諸多內(nèi)容。與此同時(shí)，社區(qū)也成為典型社會(huì)問(wèn)題的交匯點(diǎn)，社區(qū)內(nèi)活動(dòng)著大量的離退休老人、農(nóng)民工、下崗職工、小商販、無(wú)業(yè)人員，他們是社區(qū)頻繁活動(dòng)主體，左右著社區(qū)意識(shí)形態(tài)的走向，由于社區(qū)內(nèi)思想政治教育工作尚不完善，使他們處于思想政治教育的邊緣，容易引發(fā)社會(huì)問(wèn)題。及時(shí)有效的疏解人們的情緒波動(dòng)，是加強(qiáng)社區(qū)內(nèi)思想政治教育工作中的關(guān)鍵。

1.2 在新形勢(shì)下加強(qiáng)社區(qū)思想政治教育工作，迎合了思想政治教育本身的發(fā)展需要

伴隨著改革開(kāi)放，傳統(tǒng)的思想政治教育受到強(qiáng)烈的沖擊，這在一定程度上推進(jìn)了思想政治教育的發(fā)展，思想政治教育的要素都發(fā)生了變化。反之，如果在內(nèi)容、渠道、任務(wù)等要素上沿用陳舊的教育模式，只能削弱思想政治教育的實(shí)效性。長(zhǎng)此以往，將失去對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的掌控能力，不能為社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展提供思想保障。針對(duì)新形勢(shì)下思想政治教育發(fā)展特點(diǎn)，把握其發(fā)展規(guī)律，大膽運(yùn)用于社區(qū)思想政治教育工作中，是增強(qiáng)社區(qū)思想政治教育工作實(shí)效性的重要途徑。

1.3 針對(duì)社區(qū)居民的需要加強(qiáng)思想政治教育工作，是引領(lǐng)社會(huì)主義思想進(jìn)駐社區(qū)意識(shí)形態(tài)陣地的關(guān)鍵所在

將社區(qū)內(nèi)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)地看作是待開(kāi)墾的土地，如果社區(qū)思想政治教育工作沒(méi)有及時(shí)進(jìn)行，其他不良的、腐朽的思想就會(huì)進(jìn)駐，腐蝕居民的思想。如今的城市人口處在多元化組織形式的大環(huán)境，居民的價(jià)值取向也呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。如果放松對(duì)社區(qū)居民的思想政治教育，各種反、唯心主義、反科學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)、封建主義就會(huì)卷土重來(lái)。因此，用社會(huì)主義思想占領(lǐng)社區(qū)思想陣地、提高居民的素質(zhì)十分必要。

2 紅旗街道大興社區(qū)思想政治教育工作現(xiàn)狀分析

2.1 紅旗街道大興社區(qū)現(xiàn)狀

紅旗街道大興社區(qū)位于文化廣場(chǎng)西側(cè)，東起西民主大街西至建設(shè)街，南起解放大路北至西中華路。轄區(qū)面積0.31平方公里，總?cè)丝?0，935人，共3665戶，黨員215名。14歲以下兒童125人;60歲以上老人751人;35歲以下婦女756人。大興社區(qū)黨委重視社區(qū)教育，著重開(kāi)展思想政治教育社區(qū)工作，通過(guò)開(kāi)設(shè)內(nèi)容豐富、形式多樣的教育活動(dòng)，不斷提高社區(qū)居民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升了社區(qū)的文明程度。

2.2 面臨的主要問(wèn)題

在紅旗街道黨工委和大興社區(qū)黨委以及社區(qū)干部、廣大社區(qū)居民的共同努力下，大興社區(qū)的思想政治教育工作成績(jī)顯著，但另一方面也存在著一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）社區(qū)思想政治教育工作的難度不斷加大。我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新的體制尚未完全建立，舊的體制又未完全退出歷史舞臺(tái)，傳統(tǒng)的思維模式和現(xiàn)代觀念相互沖突，東西文化相互激蕩，面對(duì)正在調(diào)整的利益沖突，社區(qū)中群眾的價(jià)值取向、思想意識(shí)、評(píng)判方式都發(fā)生著很深的變化。由于大興社區(qū)的暫住人口較多，人口的結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，失業(yè)問(wèn)題嚴(yán)重等，使得該社區(qū)的思想政治教育工作面臨著眾多問(wèn)題。

（2）當(dāng)前的社區(qū)工作人員中專業(yè)的思想政治教育工作者較少。轄區(qū)內(nèi)一萬(wàn)多居民，但專職的思想教育人員不足10人，通過(guò)居民與教育人員的比例明顯看出師資力量的薄弱。同時(shí)轄區(qū)內(nèi)思想政治教育工作人員的理論水平一般，為群眾普及深刻的思想知識(shí)較為困難。對(duì)于居民摸不清、弄不懂的問(wèn)題和現(xiàn)象，水平不高的思想教育工作者也存在理解上的困惑。對(duì)于一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題如果在普通社區(qū)引導(dǎo)和普及，水平一般的工作人員會(huì)感到很棘手。部分群眾提出尖銳問(wèn)題，若不能做到客觀、良好、公正地把道理闡明，不能令群眾信服，就很難達(dá)到社區(qū)思想政治教育工作的實(shí)效。

3 如何改進(jìn)和加強(qiáng)社區(qū)思想政治教育工作

3.1 人才隊(duì)伍的建設(shè)是重要的關(guān)鍵之一

在當(dāng)前社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)、多元化思潮不斷影響人們的思維、生活和交際方式。社區(qū)工作人員是社區(qū)思想政治工作的中堅(jiān)力量，工作人員自身的素質(zhì)是社區(qū)思想政治教育工作的關(guān)鍵，也直接決定了社區(qū)居民意識(shí)形態(tài)正常發(fā)展的成敗。因此，提高社區(qū)干部隊(duì)伍素質(zhì)十分重要。隨著社區(qū)管理改革的深化，其職能不斷向綜合方面發(fā)展，以“居委會(huì)大媽”為主的狀況已不能適應(yīng)新形勢(shì)。所以，應(yīng)在高校中選取優(yōu)秀、熱心的畢業(yè)生充實(shí)社區(qū)干部隊(duì)伍，并對(duì)這些新成員進(jìn)行培訓(xùn)，強(qiáng)化其責(zé)任感和事業(yè)心。

3.2 將科學(xué)、完善的社區(qū)管理方案，運(yùn)用于實(shí)際的社區(qū)思想政治教育工作中

抓住社區(qū)內(nèi)人員構(gòu)成關(guān)鍵：首先，把握社區(qū)管理的規(guī)律，統(tǒng)一原有管理機(jī)構(gòu)，形成新力量，增強(qiáng)社區(qū)思想政治教育工作的實(shí)效;其次，將教育內(nèi)容融入對(duì)居民的服務(wù)中，居民是反映社區(qū)思想政治教育工作成效的鏡子，社區(qū)思想政治教育工作的成效是否顯著，關(guān)鍵在于居民對(duì)社區(qū)思想政治教育工作的認(rèn)可度，只有居民認(rèn)可，才能為社區(qū)精神文明建設(shè)服務(wù)，真正取得社區(qū)思想政治教育工作的實(shí)效。

3.3 文化社區(qū)的發(fā)展是改善的關(guān)鍵，優(yōu)化社區(qū)的文化環(huán)境，改善的社區(qū)文化氛圍是新時(shí)期社區(qū)思想政治教育工作的有效手段

加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，通過(guò)開(kāi)展群眾文化活動(dòng)、精神文明活動(dòng)、優(yōu)化文化設(shè)施等來(lái)豐富社區(qū)居民的精神生活，促進(jìn)社區(qū)思（下轉(zhuǎn)第329頁(yè)）（上接第153頁(yè)）想政治教育工作的發(fā)展。文化設(shè)施建設(shè)要全面，如社區(qū)圖書(shū)館、文化館、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)室等，大力優(yōu)化社區(qū)文化設(shè)施并開(kāi)發(fā)新文化設(shè)施，豐富社區(qū)思想政治教育工作載體。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代社會(huì)，社區(qū)是人們生活的基本單位。社區(qū)思想政治教育工作不是單一宣傳部門(mén)的工作，是全黨和全社會(huì)發(fā)展的重要組成。做好社區(qū)思想政治教育工作一定要匯聚全社會(huì)的力量，要齊抓公管，才能開(kāi)創(chuàng)社區(qū)思想政治教育工作新的篇章。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李清華.也談強(qiáng)化社區(qū)思想政治工作[J].探求，2000（5）.

[2]厲忠教.試論社區(qū)思想政治工作的有效途徑和方法[J].創(chuàng)造，2000（12）.