導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)民族藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

微信、微博、微電影、微小說(shuō)、微廣告等無(wú)處不在的“微產(chǎn)品”，將大眾帶入了一個(gè)“以文字少、移動(dòng)終端體積小作為典型文化傳播特征”且和傳統(tǒng)媒體差異懸殊的“微時(shí)代”。便利的新型傳統(tǒng)媒介將世間萬(wàn)物以短小精悍的信息形式展現(xiàn)給大眾的同時(shí)，也滋生出浮躁化、淺層化、彈片化等“微心態(tài)”。當(dāng)下的年輕人生活在電腦、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)普及的年代，成為“電腦族”、“低頭族”、“手機(jī)控”，習(xí)慣于陶醉在尼爾?波茲曼所謂的“娛樂(lè)至死”的時(shí)空下，傳統(tǒng)審美心理中的“非功利”元素正在被微時(shí)代悄然解構(gòu)，我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)黯然褪色，漸漸失去了對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)傳承的主角――年青一代的吸引力。這就將傳統(tǒng)民族藝術(shù)的保護(hù)傳承置于一個(gè)尷尬的境地。盡管如此，在這種境地下，做好傳統(tǒng)民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承，“微時(shí)代”仍將大有可為。

傳統(tǒng)民族藝術(shù)是一個(gè)國(guó)家或者民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所沉淀的精神文明和物質(zhì)文明的文化遺產(chǎn)，也是民族特有的思維方式、價(jià)值觀念的精神體現(xiàn)，在當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)非常有必要。弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的繼承，而是結(jié)合當(dāng)今時(shí)代需要，充分利用“微時(shí)代”的力量，創(chuàng)新性地弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)，取其精華去其糟粕，推陳出新。

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，依托互聯(lián)網(wǎng)而發(fā)展起來(lái)的新媒體正在日益改變?nèi)藗兊纳睢Ｔ谛畔⒒臅r(shí)代，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)更應(yīng)結(jié)合當(dāng)今時(shí)代旋律，運(yùn)用大眾能輕易接受的傳播方式進(jìn)行宣傳。弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)不能流于形式，不是搖頭晃腦念幾首故事，也不穿穿漢服讀幾首經(jīng)典。要把傳統(tǒng)民族藝術(shù)中精華的東西用現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展現(xiàn)出來(lái)，尤其是要利用互聯(lián)網(wǎng)。微博、微信、微電影等都是宣傳傳統(tǒng)民族藝術(shù)的有力工具，要大力加以利用。尤其是正確把握和引導(dǎo)大眾出現(xiàn)的系列“微心態(tài)”，將對(duì)微時(shí)代場(chǎng)域下傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)起到不可磨滅的重要作用。

在微時(shí)代場(chǎng)域下，“微心態(tài)”是一個(gè)矛盾體，它喧囂、浮躁的另一面是推崇高度的快捷化和與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化。巧妙地展現(xiàn)它的“正能量”對(duì)傳承民族藝術(shù)能起到意想不到的功效。首先，應(yīng)多維度探討微信、微電影、微博等新媒介傳播對(duì)年青一代在審美心理、價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)等方面產(chǎn)生的影響，利用年青一代對(duì)這些“微元素”盲從和追逐的偏好，將民族藝術(shù)中的各種經(jīng)典元素現(xiàn)代化、時(shí)尚化，潛移默化地植根于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫在A得年輕人自覺(jué)的青睞、關(guān)注與參入。譬如，福建閩南地區(qū)就憑借“一帶一路”契機(jī)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)推廣“民族民俗真人版桌游”、微信推送當(dāng)?shù)孛褡逍〕耘腼兗记伞⒅撇コ錆M閩南風(fēng)土人情的微電影藝術(shù)等方式，讓年輕群體在游戲、美食和視覺(jué)感官藝術(shù)中主動(dòng)自覺(jué)地體驗(yàn)和探索了當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)，培養(yǎng)了其對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)濃烈的主人翁意識(shí)。其次，利用“微元素”的傳播力對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)“揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”，對(duì)部分腐朽、時(shí)過(guò)境遷的傳統(tǒng)民族藝術(shù)表現(xiàn)形式加以革新，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，更好地契合“微時(shí)代”的流行趨勢(shì)和個(gè)人體驗(yàn)。如2012年端午節(jié)前夕，一部公益微電影《我的端午節(jié)》正式推出。該片6月21日起在鳳凰網(wǎng)視頻、愛(ài)奇藝高清、優(yōu)酷、中青在線等多家主流網(wǎng)站上線后，10個(gè)小時(shí)內(nèi)就吸引了超過(guò)10萬(wàn)網(wǎng)友觀看。對(duì)在異地求學(xué)工作的人們來(lái)說(shuō)，這部微電影承載了他們對(duì)家的思念，對(duì)親情的眷念，對(duì)童年的追憶，也讓他們?cè)谟^看微電影的同時(shí)，更了解我們傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵。類似于這部微電影一樣，短短的20多分鐘講述了傳統(tǒng)的端午文化與藝術(shù)，恰好迎合了當(dāng)年快節(jié)奏的生活方式，以一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式讓年輕人接受了傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化的熏陶。再比如，紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的一次成功實(shí)踐。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)飲食藝術(shù)文化的展現(xiàn)，各種溫情故事的穿插，讓人易于接受，追憶過(guò)往的年代，回味童年的記憶。對(duì)大眾進(jìn)行了一次深刻的傳統(tǒng)民族藝術(shù)熏陶。

諸如此類的案例舉不勝數(shù)，皆是傳統(tǒng)民族藝術(shù)的現(xiàn)代表達(dá)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)有力的精神保障，我們?cè)诤霌P(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)時(shí)，要注重運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)手段，充分用好“微時(shí)代”這把利器，不斷擴(kuò)大傳統(tǒng)民族藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)宣傳影響力，用新媒體傳播傳統(tǒng)民族藝術(shù)，寓教于樂(lè)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族藝術(shù)的種子根植于我們內(nèi)心，讓其開(kāi)出美麗的文明之花。

篇2

 

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；服裝設(shè)計(jì)；植入

    隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來(lái)是一部渙渙長(zhǎng)河，其大背景就是中國(guó)五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫(xiě)了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來(lái)愈強(qiáng)烈。

    在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無(wú)論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

    中國(guó)有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說(shuō)，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

    像我國(guó)古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見(jiàn)效慢，其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失，不過(guò)，這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本，被很好地保留并傳承了下來(lái)，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

    我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開(kāi)啟世界時(shí)尚大門(mén)的金匙。

    其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新。縱觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

    傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植人形式很多，我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下:

 1.意境植人方式

    我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過(guò)圖案及圖案的形式來(lái)完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來(lái)的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

    吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國(guó)人熱愛(ài)生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂(lè)觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門(mén)”等等。“龍”被視為中華民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來(lái)這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國(guó)人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟f著特有的中國(guó)文化。

    2.圖案植人方式

    中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史由來(lái)已久，中國(guó)文化從開(kāi)始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無(wú)窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

    傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

    在具體的圖案植人時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

篇3

不同地域、族群對(duì)圖形的理解和認(rèn)識(shí)有其不同的特點(diǎn)，所形成的藝術(shù)上的特征也是不一樣的，這是由各民族的地理情況、生活狀況、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣多種因素決定的，反應(yīng)出該民族的審美思想和審美需要，總的來(lái)講源于本民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生活。圖形的民族性不在于藝術(shù)作品中是否具有民族特征的圖形，不是簡(jiǎn)單描寫(xiě)民族圖案、服飾和風(fēng)俗，而在于能不能體現(xiàn)了民族精神、是否用民族精神去表現(xiàn)事物（即能不能反映本民族圖形文化特征）。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性的學(xué)科，講究現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)圖形的綜合運(yùn)用，達(dá)到具有國(guó)際化的特點(diǎn)，在視覺(jué)上也就是綜合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)把民族傳統(tǒng)圖形提煉出來(lái)，加以藝術(shù)化處理，以形成一種特殊的符號(hào)效果。“民族傳統(tǒng)圖形”給予工業(yè)結(jié)構(gòu)、工業(yè)構(gòu)造、機(jī)構(gòu)部件以美學(xué)價(jià)值。當(dāng)今世界是一個(gè)多元化的世界，圖形的民族性、世界性正日益受到人們的重視，在世界的設(shè)計(jì)舞臺(tái)上發(fā)掘民族圖形的特性，用民族圖形獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)。由于受諸多方面的影像，當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相比，在某些方面依然有著一定的差距。我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在借鑒那些優(yōu)秀設(shè)計(jì)的同時(shí)，應(yīng)注重對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。因此，如何把我國(guó)民族傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然思考。

2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民族傳統(tǒng)圖形的延續(xù)和發(fā)展

（1）對(duì)民族傳統(tǒng)圖形的繼承和革新是促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的重要因素。繼承性是藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在需求，這種繼承性，是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影像和感染，以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的傳承和保留。反映著不同歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美觀念的延續(xù)性和革新性。正如馬克思所說(shuō)：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，進(jìn)而來(lái)改變歷史，傳承歷史。同樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)也在以延續(xù)歷史的軌跡發(fā)展著。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民族傳統(tǒng)圖形的延續(xù)和發(fā)展會(huì)隨著時(shí)間和特點(diǎn)環(huán)境的變化而變化，這是藝術(shù)自身發(fā)展的一個(gè)普遍規(guī)律。

（2）民族傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)辯證統(tǒng)一的，正如畫(huà)家吳冠中所說(shuō)“風(fēng)箏不斷線”，形象地說(shuō)明了藝術(shù)必須立足于本民族的土壤，用本民族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的、容易接受的方式來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。同時(shí)我們也看到，藝術(shù)本身是無(wú)國(guó)界的，其民族和國(guó)家的優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果，既是其本民族的也是世界的，因而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也是對(duì)民族傳統(tǒng)圖形的傳播和發(fā)展。東西方各民族很早就已經(jīng)開(kāi)始了文化藝術(shù)交流，歷史上著名的“絲綢之路”，不僅是橫貫中西的貿(mào)易之路，而且也是中外文化藝術(shù)交往的通道，圖形作為藝術(shù)的語(yǔ)言在相互交流傳播著。

（3）民族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，既是建立在批判的繼承原則基礎(chǔ)上，還要堅(jiān)持在藝術(shù)的思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)語(yǔ)言、創(chuàng)造手法等方面的塑造，不斷的適應(yīng)不同階段不同時(shí)期人們對(duì)于在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)圖形的發(fā)展需求。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中圖形成為各民族間交流的語(yǔ)言，這些我們可以通過(guò)一些標(biāo)志、招貼廣告以及產(chǎn)品的符號(hào)中不難看出。民族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的寓意，超越了圖片的畫(huà)面范圍，其不僅僅局限在設(shè)計(jì)作品的形態(tài)和結(jié)構(gòu)元素上了，而是上升到圖片所反映的民族內(nèi)涵和民族精神。縱觀歷史，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，繼承、借鑒是手段，創(chuàng)新是目的。人類的民族傳統(tǒng)圖形正是在藝術(shù)潮流中不斷更迭、不斷的發(fā)展、不斷的創(chuàng)新。

3民族傳統(tǒng)圖形如何走向世界

篇4

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)民族文化符號(hào)；運(yùn)用

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，傳統(tǒng)文化似乎已經(jīng)徹底遠(yuǎn)離了人們的生活，我們只能通過(guò)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、博物館和圖書(shū)館等渠道感知傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化就快要真正成為歷史“符號(hào)”了。

作為民族精神的重要體現(xiàn)方式，傳統(tǒng)文化符號(hào)在堅(jiān)持民族歷史藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，還應(yīng)融入國(guó)際化通用的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方式，只有這樣，設(shè)計(jì)才能獲得強(qiáng)大的精神支撐，民族藝術(shù)才能變得世界化、現(xiàn)代化，從而得到全球的認(rèn)可和贊揚(yáng)。

1、設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)運(yùn)用的問(wèn)題分析

在傳統(tǒng)文化實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師在選取傳統(tǒng)民族文化符號(hào)方面存在很多問(wèn)題，主要有以下幾點(diǎn)：第一、范圍過(guò)小，內(nèi)容含義淺潛。其形象設(shè)計(jì)大多依靠文化形態(tài)中最表面的器物文化，例如，古代玉器、青銅瓷器、木藝家具等等歷史悠久的工藝作品以及附帶的裝飾物品，又或者是古代房屋建筑、書(shū)法繪畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)形式等等。選取這些古代物質(zhì)文化作為傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的主要對(duì)象，除了民族符號(hào)能最直接反映華夏民族文化特點(diǎn)這一因素以外，還因?yàn)檫@些民族符號(hào)加工成設(shè)計(jì)語(yǔ)言應(yīng)用到設(shè)計(jì)中十分方便快捷。由此我們可以看出，設(shè)計(jì)師選取符號(hào)時(shí)的慣事實(shí)上是對(duì)民族傳統(tǒng)文化和古代器物藝術(shù)理解不夠徹底造成的，所謂慣就是設(shè)計(jì)者只能停留在對(duì)器物的表面理解上，無(wú)法深入感知器物包含的精神領(lǐng)域的深遠(yuǎn)意義，機(jī)械性、習(xí)慣性的進(jìn)行設(shè)計(jì)行為，例如古代人們學(xué)識(shí)禮儀、行為習(xí)慣、生活習(xí)俗、詩(shī)書(shū)思想等深層次的文化形態(tài)卻完全被漠視了。第二，在設(shè)計(jì)過(guò)程中“生拉硬拽”的使用傳統(tǒng)文化符號(hào)。一旦要求設(shè)計(jì)內(nèi)容具有中國(guó)特色，設(shè)計(jì)者通常就是使用太極、龍、書(shū)法、水墨畫(huà)等符號(hào)，這些元素在設(shè)計(jì)者腦中似乎已經(jīng)成為固定形式，只是意味的機(jī)械設(shè)計(jì)，不會(huì)推陳出新。有時(shí)候根本不參考現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境以及所選內(nèi)容是否真正符合作品的特性。例如，倘若在手機(jī)上設(shè)計(jì)太極圖形，設(shè)計(jì)師在思考怎樣設(shè)計(jì)之前，首先要去找太極和手機(jī)的關(guān)聯(lián)性和共同特點(diǎn)。只有在合理設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，才能合理的使用民族符號(hào)。

“重構(gòu)”就是將選取的民族文化符號(hào)進(jìn)行加工重組，塔直接影響到設(shè)計(jì)成功。目前，設(shè)計(jì)師在重組方式和構(gòu)建方式上手法都比較單調(diào)。一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，面對(duì)如此龐大的文化內(nèi)容，設(shè)計(jì)師無(wú)法進(jìn)行吸收、消化和重組。另一方面由于對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容含義和傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的關(guān)聯(lián)理解不到位，要不就直接將文化符號(hào)生硬切布甲解釋的應(yīng)用到設(shè)計(jì)作品中，要不就將文化符號(hào)等同于外部裝飾不假思索的應(yīng)用到作品美化中去。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的東西，作品沒(méi)有變化，符號(hào)也沒(méi)有變化，兩者之間并沒(méi)有合二為一，所謂的中國(guó)特色設(shè)計(jì)也不過(guò)是一種沒(méi)有靈魂的模仿秀。

2、藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的運(yùn)用方法

2.1“西學(xué)為體，中學(xué)為用”

哲學(xué)家李厚澤在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中曾提到，我國(guó)在設(shè)計(jì)民族文化符號(hào)過(guò)程中其實(shí)可以采取“西學(xué)為體，中學(xué)為用”的方法。是指引入西方的具體方法和措施，在中國(guó)特色藝術(shù)設(shè)計(jì)之路。其中的“體”說(shuō)的是本質(zhì)和原則。而重點(diǎn)則是“用”字。他認(rèn)為要用西方的理論知識(shí)，思想技術(shù)來(lái)改變我國(guó)傳統(tǒng)文化的心理結(jié)構(gòu)。“西體中用”確實(shí)是一個(gè)適合中國(guó)特色藝術(shù)發(fā)展為全球化的好辦法。

2.2當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中偏重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用

民族的即是全球的，華夏民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，作為華夏子孫，我們一定要加以傳承和發(fā)展，使藝術(shù)掙脫經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的文化形式單調(diào)的現(xiàn)象，突破藝術(shù)模式的單一化。傳統(tǒng)民族文化符號(hào)體現(xiàn)出中華民族的心理轉(zhuǎn)變、思維模式，是五千年中華文化的沉淀。比如，在外國(guó)人眼中，龍是一種口中噴火，身長(zhǎng)利爪，兇猛動(dòng)物，象征著殘忍、邪惡和危險(xiǎn)。然而在中國(guó)，龍則是權(quán)力、財(cái)富和威嚴(yán)的象征，具有祥和之意。

2.3中學(xué)為體，西學(xué)為用”

文化世界化現(xiàn)象使人們?cè)谡J(rèn)知方面產(chǎn)生了巨大轉(zhuǎn)變，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”又再一次成為焦點(diǎn)。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是指我們應(yīng)該吸收和接受外國(guó)文化的精髓，將其應(yīng)用到我國(guó)自己的作品設(shè)計(jì)當(dāng)中去，在世界的大背景下，中西文化的交流能夠使藝術(shù)符號(hào)改變傳統(tǒng)的單一模式，使傳統(tǒng)的符號(hào)模式得以發(fā)展和延伸。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，以我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)為主要對(duì)象，參考和借用西方的文化理念，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品，大部分藝術(shù)設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作過(guò)程中更傾向于“中為主，西為輔”，較多的加入中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)內(nèi)容，在作品中體現(xiàn)我國(guó)的民族文化和民族精神。

2.4異形同構(gòu)

這種方法在平面廣告招貼中比較常見(jiàn)，這種方法是把兩個(gè)毫無(wú)聯(lián)系的圖形拼湊在一起用來(lái)表達(dá)中心思想。通過(guò)異形同構(gòu)可以完成一部分民族圖形的再生工作。由于變異的差別，元素重新組合后，有些可以保持原來(lái)的部分特征和形態(tài)，但是有些可能轉(zhuǎn)化為別的存在形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）蘇珊?朗格.藝術(shù)的問(wèn)題.滕守堯[M]，譯.南京出版社，2011.

篇5

1.充分挖掘和利用教育資源

首先，編寫(xiě)好校本教材。剪紙作為校本課程，沒(méi)有現(xiàn)成的教材可用。為此，學(xué)校要?jiǎng)訂T教師和學(xué)生廣為收集有關(guān)剪紙的書(shū)籍和資料，并到新華書(shū)店購(gòu)買(mǎi)相關(guān)書(shū)籍。同時(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，由課題組負(fù)責(zé)把這些材料整編成冊(cè)，作為剪紙校本教材。其次，充分利用民間藝人這一稀有資源，邀請(qǐng)民間藝人來(lái)校指導(dǎo)，傳授剪紙刻紙的技術(shù)和方法。

2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

要逐步普及剪紙藝術(shù)，就要通過(guò)多種渠道向?qū)W生介紹、宣傳剪紙藝術(shù)。可以在學(xué)校的宣傳櫥窗、墻面、樓道、教室、窗戶等位置上張貼師生的剪紙作品，發(fā)揮校園隱性環(huán)境課程的教育作用。利用學(xué)校廣播等媒體進(jìn)行定期宣傳，介紹剪紙的知識(shí)、方法，借鑒適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)的剪紙教學(xué)網(wǎng)站，開(kāi)展為學(xué)生作文配剪紙插圖的活動(dòng)，編制“小巧手”剪紙學(xué)習(xí)專欄，使學(xué)生對(duì)剪紙由陌生到熟悉，由熟悉轉(zhuǎn)為親切，激起探究欲望，營(yíng)造積極的校園剪紙藝術(shù)氛圍，使師生在校園生活的每時(shí)每刻都能受到藝術(shù)熏陶。

3.讓學(xué)生積極參與剪紙

剪紙是一種工藝，需要良好的心態(tài)、力量的均勻和意志的堅(jiān)定。不論學(xué)什么，精神都是最重要的，方法是第二位的。剪紙教育注重動(dòng)手、動(dòng)腦，能營(yíng)造一種輕松活潑、主動(dòng)探索的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性與求知欲，提高學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，寓教于樂(lè)。剪紙內(nèi)涵十分豐富，具有極強(qiáng)的綜合性，涉及數(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、力學(xué)等。它的創(chuàng)作過(guò)程，與常規(guī)教育有很大的區(qū)別。剪紙教育主要是以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮他們動(dòng)腦、動(dòng)手的主動(dòng)精神，而且還要提高他們的美學(xué)審美層次。剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵是開(kāi)放的，是課內(nèi)外相結(jié)合的，能促使學(xué)生廣泛地吸納更多的學(xué)科知識(shí)，特別是美學(xué)知識(shí)，因此在剪紙的創(chuàng)作和教育過(guò)程中包含了再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，對(duì)人的品質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生了重大影響。很多不愿學(xué)習(xí)的學(xué)生通過(guò)參與剪紙藝術(shù)，學(xué)會(huì)了吃苦，磨練了意志，提升了自信，開(kāi)始熱愛(ài)學(xué)習(xí)。

4.建設(shè)剪紙藝術(shù)傳承團(tuán)隊(duì)和工作室

學(xué)校應(yīng)安排教師牽頭成立剪紙藝術(shù)學(xué)群，負(fù)責(zé)剪紙工藝教育和教學(xué)工作，并定期邀請(qǐng)剪紙大師或藝人來(lái)校講學(xué)、傳授技藝，由教師和工藝師聯(lián)合組成傳統(tǒng)工藝傳承團(tuán)隊(duì)。還應(yīng)該建立剪紙工作室，繼承傳統(tǒng)、融入時(shí)尚元素、結(jié)合現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)室、創(chuàng)作室、展示室三位一體，使設(shè)計(jì)、制作、展示在真實(shí)的職業(yè)場(chǎng)所環(huán)境中進(jìn)行，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)融入技術(shù)、技術(shù)凸現(xiàn)藝術(shù)。學(xué)生跟隨指導(dǎo)教師學(xué)習(xí)實(shí)際操作技能，真正做到“教學(xué)做”合一。每一件栩栩如生的剪紙作品，都能夠很好地感染熏陶學(xué)生。

5.建立新型的師生關(guān)系

在師生關(guān)系的處理上，要建立陶行知先生所提出提出的“藝友制”，即教師和學(xué)生之間是一種新型的師生關(guān)系，既是師生，又是朋友，教學(xué)形式不拘泥于課堂，大家像朋友一樣相處。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以和教師進(jìn)行交流，既可以切實(shí)學(xué)到技藝，還可以發(fā)展創(chuàng)造性思維，極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、傳承剪紙工藝對(duì)塑造校園文化的再思考

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關(guān)鍵詞：西蘭卡普；產(chǎn)業(yè)化；傳統(tǒng)工藝

西蘭卡普是我國(guó)西南地區(qū)土家族特有的織錦，對(duì)于土家歷史以及巴楚文化有著極高歷史研究?jī)r(jià)值，也有著獨(dú)特的審美價(jià)值。但因其本身就是傳統(tǒng)工藝品，出產(chǎn)地又位于鄂湘黔的邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便，信息閉塞。在繼承與發(fā)展過(guò)程中，遭遇到很多無(wú)法避免的困惑和阻礙。

一、土家瑰寶――西蘭卡普的歷史與傳承意義

土家織錦的出現(xiàn)可以追溯到商周，在兩晉時(shí)期基本成型，唐宋年間趨于成熟，明清時(shí)期已然完美。歷代以來(lái)，地方的土司土官都會(huì)將土家織錦作為上等貢品想朝廷納貢。[1]西蘭卡普主要用于土家服飾、鋪蓋背面以及一些小的裝飾用品。另外，在宗教祭祀活動(dòng)上或者逢土家族重大節(jié)日，例如舍巴日、牛王節(jié)等，都會(huì)用上西蘭卡普。西蘭卡普還是土家女兒必不可少的嫁妝，土家女兒一般從十歲開(kāi)始就跟母嫂學(xué)習(xí)西蘭卡普編織，好將來(lái)為自己編織嫁妝，編織的好壞會(huì)直接影響到婆家對(duì)這一媳婦是否心靈手巧的判斷。

但是作為男耕女織的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期產(chǎn)物，西蘭卡普具有落后性、封閉性的特點(diǎn)，那么對(duì)于西蘭卡普的繼承是否是有意義和價(jià)值呢？

生長(zhǎng)在土家族聚集區(qū)的筆者，強(qiáng)烈的感受到了這一織錦正面臨著消失的危險(xiǎn)。由于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及漢化的結(jié)果，現(xiàn)在當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)的人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)西蘭卡普的需求幾乎沒(méi)有了，穿的都是現(xiàn)代服裝，用的也全是現(xiàn)代家用紡織品，土家女兒也不再用親手織的西蘭卡普作為自己引以為傲的嫁妝了。本就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，在現(xiàn)代文明的沖擊下，就更沒(méi)有了發(fā)展前景。土家族的擺手舞、南劇、撒葉兒嗬等土家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]的繼承也面臨著同樣的問(wèn)題。不僅僅是土家族，整個(gè)西南山區(qū)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)也同樣如此。如果在傳承西蘭卡普方面有所突破，同樣也能對(duì)其他少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的傳承起到借鑒的意義。

二、山路彎彎――少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的困厄

然而，作為土家族民俗文化縮影的西蘭卡普在繼承與發(fā)展中也面臨著不可避免的問(wèn)題和困境。

（一）傳統(tǒng)手工藝術(shù)后繼無(wú)人，面臨消失。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷更新，傳統(tǒng)手工藝術(shù)不具有廣闊的市場(chǎng)，發(fā)展較為緩慢，所以越來(lái)越多的手工藝人紛紛放棄了傳統(tǒng)手工業(yè)，繼而轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)。手藝人的社會(huì)地位越來(lái)越低，并且收入微薄，所以沒(méi)有年輕人愿意加入繼承傳統(tǒng)手工藝術(shù)的行列中來(lái)。

（二）從事傳統(tǒng)手工業(yè)人員的文化素質(zhì)偏低。目前留在當(dāng)?shù)乜楀\的往往是家里的婦女，她們的文化素質(zhì)往往偏低。不懂得如何去推銷(xiāo)自己的東西，也不懂得如何形成自己的文化品牌，更沒(méi)有能力使西蘭卡普的制作銷(xiāo)售形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）西蘭卡普的生產(chǎn)規(guī)模較小，發(fā)展空間小。現(xiàn)如今土家族部分地區(qū)還有制作西蘭卡普的手工藝人，這一小部分人依靠傳統(tǒng)織錦來(lái)貼補(bǔ)生活。生產(chǎn)規(guī)模小，資金投入少，西蘭卡普沒(méi)有更多的發(fā)展空間。

歸根結(jié)底，困擾西蘭卡普發(fā)展的本質(zhì)還是在于其自身的性質(zhì)，同樣是民族傳統(tǒng)工藝的傳承，蘇繡和蜀繡等織錦的發(fā)展相對(duì)會(huì)更加容易，因?yàn)樵谄錃v史發(fā)展過(guò)程中，由于地理位置的優(yōu)越性，這兩種手工藝術(shù)品就已經(jīng)作為商品而存在了。而西蘭卡普，同其他少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝一樣，其本身出現(xiàn)的必要就是土家族以家庭為中心的生活必需品，而在歷史上從來(lái)沒(méi)有作為商品而存在。更為嚴(yán)重的是在現(xiàn)代的今天，隨之紡織工藝的現(xiàn)代化，對(duì)于大多土家兒女來(lái)說(shuō)，西蘭卡普已不再成為一種生活必需品。

三、探尋路標(biāo)――西蘭卡普發(fā)展前景

（一）改善傳統(tǒng)織法缺陷，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

西蘭卡普采用傳統(tǒng)織機(jī)手工編織，而且制作工藝復(fù)雜，其過(guò)程還需進(jìn)行反復(fù)翻染，手工藝人編織一幅貨真價(jià)實(shí)的西蘭卡普大概需要半年的時(shí)間。耗時(shí)長(zhǎng)，生產(chǎn)成本高。因?yàn)槲魈m卡普所選用的材料，致使西蘭卡普觸感粗糙，并且柔軟度很差，過(guò)于厚重硬挺。在土家人民生活中，傳統(tǒng)的這樣的西蘭卡普主要用作鋪蓋、背面，而現(xiàn)在真正的西蘭卡普已經(jīng)不再是土家人日常生活用品，而是用來(lái)被收藏和鑒賞的藝術(shù)品了。

但是如果想要將西蘭卡普變成不僅僅只是成為供人收藏的藝術(shù)品，而是更多人可以觸摸到的手工藝品，就必須要把西蘭卡普推向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展就必定會(huì)與現(xiàn)代生產(chǎn)方式相結(jié)合，西蘭卡普首先要做的就是改善自身傳統(tǒng)的缺陷，適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)方式。[3]

這樣做并不等于放棄手工織法，而是在探索繼承與發(fā)展西蘭卡普的道路上分為兩個(gè)方向。第一個(gè)就是注重西蘭卡普真正的傳統(tǒng)織法，花費(fèi)更多的資金投入，織出高、精、貴的西蘭卡普。使其具有極高的收藏價(jià)值和土家民俗文化的研究?jī)r(jià)值，打造高端的文化品牌。雖然對(duì)這些少量的優(yōu)質(zhì)織錦的消費(fèi)市場(chǎng)很小，但是高成本、高收入這一道理是亙古不變的。不僅如此，還能更好的打造優(yōu)質(zhì)的品牌形象，在高端奢侈品牌市場(chǎng)上有一立足之地。

但是如果僅僅只是走這一條路，只會(huì)讓西蘭卡普僅僅只是固守傳統(tǒng)，無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相融合，與時(shí)俱進(jìn)。因此需要開(kāi)辟另一條道路，將西蘭卡普產(chǎn)業(yè)化，更加注重西蘭卡普所蘊(yùn)含的文化因素，把西蘭卡普的圖案紋樣和色彩搭配元素運(yùn)用到各類產(chǎn)品中去，用現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)流水線代替。雖然低成本、低收入，但是這一消費(fèi)群體的集體消費(fèi)能力是不容忽視的，薄利多銷(xiāo)同樣也有很大的利潤(rùn)空間，更能促進(jìn)“西蘭卡普”產(chǎn)業(yè)化的多元發(fā)展。[4]

（二）利用旅游和互聯(lián)網(wǎng)新興模式，打造知名文化品牌。

“西蘭卡普”本來(lái)就是土家族歷史發(fā)展過(guò)程中代表性的民族手工藝品，利用其文化因素 和當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)進(jìn)行捆綁營(yíng)銷(xiāo)。旅游活動(dòng)本就是一種人類對(duì)文化的需求活動(dòng)，在旅游活動(dòng)中，游客對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜紊唐酚兄鴱?qiáng)烈的消費(fèi)需求。

湖南湘西自治州也是土家族聚集的區(qū)域，也是土家織錦“西蘭卡普”的發(fā)源地之一。在張家界、鳳凰古城等旅游景區(qū)都可以看見(jiàn)，“西蘭卡普”作為旅游商品映入游客的眼簾。另外，在湖北恩施市女兒城，還專門(mén)在其景區(qū)內(nèi)搭設(shè)舞臺(tái)，表演舞臺(tái)劇《西蘭卡普》。這部舞臺(tái)劇以關(guān)于“西蘭卡普”的民間傳說(shuō)作為創(chuàng)作題材，并融入了土家山歌、擺手舞等文化因素。來(lái)到此旅游的游客自然會(huì)對(duì)如此有底蘊(yùn)和特色的文化表演所吸引。

蘇繡在全國(guó)乃至全世界都有極高的文化品牌認(rèn)可度。享受?chē)?guó)內(nèi)外美譽(yù)。蘇繡在打造自己的品牌形象時(shí)，不僅僅是全靠本地旅游帶動(dòng)。更有一個(gè)重要原因就是利用媒介和互聯(lián)網(wǎng)推廣自身產(chǎn)品。在互聯(lián)網(wǎng)上，很多的新聞網(wǎng)都會(huì)有有關(guān)蘇繡的報(bào)道，視頻客戶端也會(huì)有很多關(guān)于蘇繡的專題宣傳以及蘇繡繡法的簡(jiǎn)單視頻教程。不僅如此，在京東、天貓等網(wǎng)上有眾多的售賣(mài)蘇繡的官方旗艦店，人們可以很便利的在網(wǎng)上購(gòu)買(mǎi)各種各樣的蘇繡工藝品。而相反，在天貓網(wǎng)上竟沒(méi)有一家專門(mén)售賣(mài)“西蘭卡普”的旗艦店。可見(jiàn)“西蘭卡普”在利用互聯(lián)網(wǎng)方面還是不成熟的。當(dāng)今世界的人們生活在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的時(shí)代，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)使自身的產(chǎn)品多次數(shù)頻繁的出現(xiàn)在公眾的視野里，自然就會(huì)受到關(guān)注，提升文化產(chǎn)品的知名度。

（三）發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)產(chǎn)品多樣化

生產(chǎn)“西蘭卡普”，主要還停留在原始的手工作坊的生產(chǎn)方式，而且形成規(guī)模生產(chǎn)的企業(yè)少之又少，直到現(xiàn)在其發(fā)展規(guī)模仍沒(méi)有很大的跨越和發(fā)展。

依據(jù)目前“西蘭卡普”的市場(chǎng)分析上看，企業(yè)在精準(zhǔn)的市場(chǎng)定位及滿足現(xiàn)代消費(fèi)者多樣化需求上，所作的努力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。首先要做的應(yīng)該是規(guī)劃生產(chǎn)市場(chǎng)，地方政府在這一問(wèn)題上可以做一個(gè)牽線搭橋者，聯(lián)合已經(jīng)出具規(guī)模的各個(gè)企業(yè)，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，他們之間最大的益處就是對(duì)生產(chǎn)市場(chǎng)和消費(fèi)市場(chǎng)的資源共享，還可以形成更大規(guī)模的生產(chǎn)基地，加強(qiáng)手工藝人相互之間的交流和聯(lián)系，推動(dòng)對(duì)“西蘭卡普’的創(chuàng)意研發(fā)。生產(chǎn)企業(yè)之間的資源共享，更能幫助其制定精準(zhǔn)的市場(chǎng)定位，針對(duì)不同的消費(fèi)群體生產(chǎn)不同檔次的文化產(chǎn)品。

四、結(jié)語(yǔ)

西蘭卡普是土家歷史文化的長(zhǎng)期積累，探索它的繼承與發(fā)展，當(dāng)然離不開(kāi)創(chuàng)新。如果將其文化元素與現(xiàn)代時(shí)尚相融合，并利用新型科技，避免和改善自身的缺陷。只有在傳承中不斷創(chuàng)新，才能夠有所發(fā)展。不僅僅是西蘭卡普，也是整個(gè)西南山區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展所要遵循的原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]詳見(jiàn)《傳承千年的民族風(fēng)情》民族論壇，2011第9期.

[2]周興茂，肖英.《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：價(jià)值、瀕危與保護(hù)》重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，第29卷（146期）.

篇7

一、民族傳統(tǒng)藝術(shù)的含義

民族傳統(tǒng)藝術(shù)即民間藝術(shù)，其中包含了民間和藝術(shù)，簡(jiǎn)單來(lái)講就是民間中的藝術(shù)，但其內(nèi)容是豐富多彩的，民間藝術(shù)一般存在于勞動(dòng)人民的生活中，有的從勞動(dòng)形式中體現(xiàn)，有的是生活需要，還有的就是人們對(duì)精神境界的一種追求。中國(guó)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中已經(jīng)形成了一個(gè)一個(gè)雄厚磅礴的體系，包括了民族傳統(tǒng)音樂(lè)、民族傳統(tǒng)美術(shù)、民族傳統(tǒng)舞蹈、民族傳統(tǒng)戲曲和民族傳統(tǒng)節(jié)日等，形式可以說(shuō)是多種多樣，千變?nèi)f化，形式大的可以到生活中常見(jiàn)的建筑物包括藝術(shù)雕塑等，從小的來(lái)說(shuō)可以是民族服裝、傳統(tǒng)的手工玩具，都滲透著民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式及藝術(shù)特征。在民族傳統(tǒng)文化中選擇合適的，將其融入幼兒園日常教育中，民族傳統(tǒng)藝術(shù)通過(guò)在幼兒活動(dòng)中傳播，這樣中華民族傳統(tǒng)文化便得到了初步的繼承，讓幼兒了解，從而進(jìn)行創(chuàng)新和改造，在本園開(kāi)展的幼兒藝術(shù)教育中，主要以民間音樂(lè)和民間美術(shù)這兩大類開(kāi)展了一系列活動(dòng)。

二、幼兒民族傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容選擇

（一）從幼兒生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)選擇內(nèi)容

民族傳統(tǒng)藝術(shù)貫穿中華歷史，它隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不斷豐富、變化，在將其融入幼兒園日常活動(dòng)中我們一定要根據(jù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)本身的發(fā)展的特征，以及隨時(shí)展而消失的那些文化，進(jìn)行合理選擇，從而彌補(bǔ)由于歷史發(fā)展而導(dǎo)致幼兒在這方面缺乏了許多相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，而操作的困難也會(huì)隨著教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)而出現(xiàn)。因此，在內(nèi)容的選擇上要選擇貼近幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的教育內(nèi)容。

（二）從幼兒的動(dòng)手能力來(lái)選擇內(nèi)容

這方面就要因幼兒的個(gè)別差異以及集體水平來(lái)選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容操作性強(qiáng)的活動(dòng)就能提高幼兒參與的興趣，但同時(shí)也要考慮到幼兒的操作水平，在園內(nèi)實(shí)施這一系列藝術(shù)活動(dòng)就是讓幼兒在動(dòng)手動(dòng)腦中感受藝術(shù)，民族傳統(tǒng)藝術(shù)就是在幼兒了解民族傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)進(jìn)行操作和創(chuàng)作，豐富自己的生活、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。

（三）從幼兒園課題來(lái)選擇內(nèi)容

如之前所說(shuō)的，民族傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)源于歷史，是歷史的產(chǎn)物，有著多樣性、普遍性、生活性、形式性等特點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)幼兒身心情感全面和諧發(fā)展有著重要的作用。把民族傳統(tǒng)藝術(shù)引入幼兒園課程活動(dòng)中，展開(kāi)課題研究，不斷地充實(shí)改善，在課題實(shí)施活動(dòng)后，能產(chǎn)生積極有效的作用，對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)不僅是民族文化的學(xué)習(xí)了解，對(duì)本園的課題研究也有著積極的意義。

三、幼兒民族傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)實(shí)施策略

（一）環(huán)境創(chuàng)設(shè)與利用

幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)首先要能讓幼兒喜愛(ài)，以幼兒喜愛(ài)的方式呈現(xiàn)幼兒園環(huán)境，是幼兒園環(huán)境具有童趣性，才能真正引起幼兒的共鳴，使得幼兒有參與的愿望。在教室的掛飾、主題墻、區(qū)角游戲中都可以根據(jù)民族文化的特征來(lái)進(jìn)行布置，同時(shí)，作為民族傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)的環(huán)境應(yīng)具有突出的藝術(shù)性，保證幼兒在這樣的環(huán)境中感受藝術(shù)的氛圍，使得幼兒身心得到熏陶，從而激發(fā)感受美、體驗(yàn)美的能力和表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣。

（二）資源的開(kāi)發(fā)和利用

民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不僅是通過(guò)教師的教，還需要合適、適宜的材料、資源。活動(dòng)中少不了幼兒動(dòng)手操作，而操作的材料往往來(lái)源于生活，資源的收集要從身邊開(kāi)始，資源可以是實(shí)質(zhì)性的物體，也可以是一種傳播媒介，或者一種表現(xiàn)形式，只有有準(zhǔn)備地來(lái)進(jìn)行民族傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)，活動(dòng)的宗旨才能更好地體現(xiàn)。

首先要做好充分的準(zhǔn)備工作，了解幼兒園周?chē)鐓^(qū)所現(xiàn)有的存在的民族傳統(tǒng)藝術(shù)資源。可以以問(wèn)卷調(diào)查的形式了解社區(qū)存在的藝術(shù)形式。然后根據(jù)幼兒園的教育內(nèi)容合理選擇資源。并且，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等各種媒體工具如開(kāi)設(shè)微信公眾平臺(tái)，開(kāi)啟博客使得更多社會(huì)人士參與進(jìn)來(lái)，獲取更多的資源。

其次，通過(guò)這些方式獲得資源后在園中開(kāi)始制定計(jì)劃，制定主體方案。在制定主題時(shí)，要選擇幼兒能接觸到的、常見(jiàn)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容，根據(jù)幼兒已有經(jīng)驗(yàn)，以及提升幼兒經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)來(lái)制定。民族文化的傳承不僅僅需要幼兒園帶領(lǐng)幼兒理解認(rèn)識(shí)，同時(shí)也需要家長(zhǎng)一起參與進(jìn)來(lái)，如參觀民俗博物館，在傳統(tǒng)節(jié)日中制作具有節(jié)日特征的飾品，帶領(lǐng)幼兒從平時(shí)的生活中感受民族文化。

幼兒民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育應(yīng)滲透在幼兒園一日活動(dòng)內(nèi)容之中。不是裸的將這些形式方法傳授給幼兒，而是讓部分課程內(nèi)容與民族傳統(tǒng)藝術(shù)相互結(jié)合相互滲透，使其他課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與民族傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)在同一實(shí)施過(guò)程中和諧融洽的進(jìn)行。同時(shí)做好家園共育工作與家長(zhǎng)共同發(fā)揚(yáng)民族文化。

篇8

一、開(kāi)展樺樹(shù)皮工藝教育的必要性

鄂倫春人的狍皮服飾、樺樹(shù)皮屋、盆、盒等不僅僅再現(xiàn)著過(guò)去鄂倫春人的原始生活，同時(shí)也記載著鄂倫春民族從原始社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)三次歷史性跨越的社會(huì)進(jìn)程。2006年，鄂倫春族樺樹(shù)皮制作技藝經(jīng)國(guó)家文化部批準(zhǔn)，列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中國(guó)北方有幾個(gè)少數(shù)民族也有樺樹(shù)皮工藝的制作，但鄂倫春族的樺樹(shù)皮工藝歷史悠久，具有傳統(tǒng)的造型及豐富的裝飾紋樣，而且種類最多，保留也最完整。受現(xiàn)代文明的影響，鄂倫春族的傳統(tǒng)民族文化發(fā)生了很大變化，樺樹(shù)皮工藝就是一個(gè)典型的說(shuō)明，在過(guò)去，它們主要用做生活用品為主。現(xiàn)在制作樺樹(shù)皮工藝多以收藏和觀賞性為主。

生活在鄂倫春民族文化繁衍生息的地區(qū)，我們被這悠久的、傳奇的樺樹(shù)皮工藝所感染。知道作為教育工作者要為傳承民族傳統(tǒng)文化教育貢獻(xiàn)一份力量。

《綱要》中提出“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感”。

因此，我園立足于幼兒的年齡特點(diǎn)，著眼于鄂倫春民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，開(kāi)展了“幼兒園鄂倫春民族傳統(tǒng)樺樹(shù)皮工藝教育的實(shí)踐與研究”，讓更多的幼兒了解制作樺樹(shù)皮工藝的技法。

二、如何在幼兒園開(kāi)展鄂倫春民族樺樹(shù)皮工藝文化的教學(xué)活動(dòng)

（一）運(yùn)用多種方法向幼兒介紹鄂倫春民族傳統(tǒng)的樺樹(shù)皮工藝

1.利用家長(zhǎng)資源。我們開(kāi)展“家長(zhǎng)志愿者”活動(dòng)，把不同文化背景、職業(yè)的家長(zhǎng)請(qǐng)進(jìn)幼兒園。邀請(qǐng)鄂倫春族家長(zhǎng)身穿民族服裝，現(xiàn)場(chǎng)為幼兒邊講解邊制作樺樹(shù)皮工藝品，介紹樺樹(shù)皮工藝品的名稱。在欣賞制作過(guò)程中幼兒對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)樺樹(shù)皮制作工藝有了一定的了解，為以后自己動(dòng)手制作打下了一定的基礎(chǔ)。

2.利用社區(qū)資源。與社區(qū)聯(lián)系，帶幼兒到樺樹(shù)皮手工藝品店進(jìn)行參觀，了解鄂倫春民族樺樹(shù)皮工藝制作的過(guò)程和新興的工藝品制作技法。如在樺樹(shù)皮上燙畫(huà)、制作書(shū)簽、筆筒、筷筒、茶葉盒、涼帽等。引導(dǎo)幼兒觀察、欣賞、感受、體驗(yàn)民族文化，激發(fā)幼兒感知、參與鄂倫春民族傳統(tǒng)樺樹(shù)皮文化教育活動(dòng)的興趣。

（二）開(kāi)展對(duì)鄂倫春民族樺樹(shù)皮制作有效的教學(xué)活動(dòng)

1.建立一間鄂倫春族樺樹(shù)皮制作工作室。工作室中有大量供幼兒操作的制作材料，讓幼兒和有著一定樺樹(shù)皮制作經(jīng)驗(yàn)的教師和孩子一同制作；創(chuàng)設(shè)與鄂倫春民族樺樹(shù)皮文化相適宜的良好環(huán)境，讓幼兒在鄂倫春民族環(huán)境中學(xué)習(xí)和生活，通過(guò)環(huán)境傳遞給幼兒大量的鄂倫春民族藝術(shù)美的信息和刺激，使幼兒在充滿民族特色的氛圍中受到潛移默化的影響和熏陶。在工作室中教師也可以提高自己制作樺樹(shù)皮工藝品的技能，還可以進(jìn)行“親子樺樹(shù)皮制作活動(dòng)”。在活動(dòng)中幼兒與家長(zhǎng)有了一定的親子互動(dòng)，家長(zhǎng)有了更多了解自己孩子動(dòng)手能力的機(jī)會(huì)，從而擴(kuò)大了樺樹(shù)皮傳統(tǒng)文化的傳承。以幼兒帶動(dòng)家長(zhǎng)加入到保護(hù)與傳承鄂倫春民族樺樹(shù)皮制作工藝的隊(duì)伍中來(lái)。幼兒在活動(dòng)室中可以自己制作樺樹(shù)皮工藝品，也可以集體制作，有利于培養(yǎng)幼兒與他人合作的能力。在活動(dòng)中教師要給予幼兒支持、肯定、表?yè)P(yáng)，以形成積極的心理環(huán)境。

2.開(kāi)展關(guān)于“白樺樹(shù)”的主題教育活動(dòng)。從環(huán)保的角度出發(fā)，以幼兒的視覺(jué)觀察，解開(kāi)幼兒心中的疑團(tuán)。“剝樺樹(shù)皮會(huì)傷害樺樹(shù)嗎？”“樺樹(shù)要多久才可以長(zhǎng)出新的皮來(lái)呢？”這些都是幼兒關(guān)心的問(wèn)題。剝樺樹(shù)皮也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。有經(jīng)驗(yàn)的鄂倫春婦女剝樺樹(shù)皮手法靈巧，她們剝過(guò)的樺樹(shù)，從不會(huì)傷到樹(shù)里面的嫩皮，因此，一兩年后樹(shù)又可以長(zhǎng)出新皮。既要傳承傳統(tǒng)的民族文化，又要保護(hù)好白樺樹(shù)，是我們的責(zé)任，也是要幼兒在上大后能看到高高的興安嶺的一份擔(dān)當(dāng)。

3.在活動(dòng)區(qū)中投放相關(guān)的制作材料。給幼兒提供一個(gè)有利于幼兒表現(xiàn)的良好機(jī)會(huì)。幼兒在活動(dòng)區(qū)中能夠動(dòng)手操作，自由結(jié)伴，自由選擇，有利于發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性。例如，在美工區(qū)中投放樺樹(shù)皮、廢布、彩紙、卡紙、畫(huà)筆等材料，幼兒可以利用這些材料進(jìn)行繪畫(huà)、剪貼等多種形式制作。在活動(dòng)區(qū)里幼兒自己動(dòng)手制作的樺樹(shù)皮作品，雖然沒(méi)有精良的做工，但在制作的過(guò)程中幼兒了解到了鄂倫春民族樺樹(shù)皮制作的過(guò)程，對(duì)鄂倫春民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，激發(fā)了幼兒的民族意識(shí)，從而培養(yǎng)了他們的民族自豪感。

篇9

一、傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的影響

（一）融真情實(shí)感于歌詞“吞吐”過(guò)程

在我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)之中，其藝術(shù)的代表性特點(diǎn)就是“字正腔圓”，“以字帶情”，在我國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)漫長(zhǎng)的發(fā)展史里面，核心的組成部分就是“字”，而傳統(tǒng)戲曲的精髓就在于對(duì)“字”的吞吐發(fā)音。在這個(gè)過(guò)程中，演員對(duì)“字”的吞吐發(fā)音效果的掌握程度也是影響到民族聲樂(lè)的表現(xiàn)效果的重要因素。而在我國(guó)的現(xiàn)代民族聲樂(lè)表現(xiàn)過(guò)程中，也是深受傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)對(duì)“吐字”的效果的影響。具體的來(lái)說(shuō)，就是在現(xiàn)代民族聲樂(lè)的表演過(guò)程中，通過(guò)對(duì)吞吐字的“準(zhǔn)”“正”“清”的追求，將情感有效地融入進(jìn)民族聲樂(lè)表現(xiàn)過(guò)程中，并在進(jìn)行民族聲樂(lè)的表現(xiàn)過(guò)程中，根據(jù)情感的不同變換，選取不同的“吞吐”詞語(yǔ)的形式，提升現(xiàn)代民族聲樂(lè)的效果感染力。

民族聲樂(lè)在表演的過(guò)程中對(duì)情感的主要表達(dá)方式是通過(guò)吞吐詞語(yǔ)來(lái)完成的。與此同時(shí)，聲樂(lè)演唱中“吞吐”詞語(yǔ)的形式應(yīng)該來(lái)源于民族聲樂(lè)表演者的生活，進(jìn)而才能在聲樂(lè)演唱的過(guò)程中融入其真實(shí)的情感，這也是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演傳遞給現(xiàn)代民族聲樂(lè)表演的寶貴價(jià)值，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代民族聲樂(lè)是藝術(shù)家的再創(chuàng)造后，才能進(jìn)一步通過(guò)融情感于“吐字”過(guò)程中，體現(xiàn)出現(xiàn)代聲樂(lè)演唱過(guò)程中藝術(shù)表達(dá)的真實(shí)性。具體的來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行現(xiàn)代民族聲樂(lè)演唱的過(guò)程之中，只有不斷地尋找在演唱之中的切入點(diǎn)，才能夠找到演唱的出彩點(diǎn)，提升歌曲對(duì)人們的感情度。例如，我國(guó)著名的民族聲樂(lè)表演藝術(shù)家郭蘭英老師，在其進(jìn)行《我的祖國(guó)》這一著名民族歌曲的演唱過(guò)程中，通過(guò)對(duì)“寬”與“河”這兩個(gè)詞的“吞吐”發(fā)音技巧的巧妙掌握，給整個(gè)歌曲添加上了演唱者對(duì)祖國(guó)濃厚的愛(ài)的情感，增強(qiáng)了整首歌的藝術(shù)感染力，也讓這首歌成為了傳唱大江南北的經(jīng)典歌曲。

（二）融真情實(shí)感于演唱“運(yùn)氣”過(guò)程

在進(jìn)行聲樂(lè)演唱的過(guò)程中，演唱者的“氣”的功力是決定延長(zhǎng)效果的重要因素之一。我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)家也普遍認(rèn)為“氣”乃歌唱之本，而“運(yùn)氣”的能力則是民族聲樂(lè)演唱者要掌握的基本技能之一。針對(duì)這樣的情況，民族聲樂(lè)演唱者和戲曲演唱者都要將“運(yùn)氣”作為重點(diǎn)培養(yǎng)的能力之一。“運(yùn)氣”的基本功就在于利用好演唱者的“丹田”部位，首先“氣沉丹田”，然后再利用演唱者的腹部活動(dòng)來(lái)控制丹田之中蘊(yùn)含的“氣”，保證民族聲樂(lè)演唱的藝術(shù)表達(dá)效果，最終演唱出一首美妙的歌曲。與此同時(shí)，在民族聲樂(lè)演唱進(jìn)行運(yùn)氣的過(guò)程中，演唱的“運(yùn)氣”要和演唱者的情感表達(dá)方式和演唱方式具體的結(jié)合在一起。具體的來(lái)說(shuō)，不同的民族聲樂(lè)音樂(lè)作品所包含的情感因素也不一樣，因此，民族聲樂(lè)演唱者在表演的過(guò)程中需要演繹的方式也不同，這就需要聲樂(lè)演唱者融情感于“運(yùn)氣”過(guò)程中，提升現(xiàn)代聲樂(lè)演唱的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

（三）融真實(shí)情感于“唱腔”變化間

我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲表達(dá)方法之一就是利用唱腔來(lái)表現(xiàn)歌曲的思想情感，在我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲中，大部分都具有著濃郁色彩的不同唱腔曲調(diào)，并通過(guò)利用這些各不相同的唱腔曲調(diào)，深刻反映出戲曲人物的個(gè)性特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲表現(xiàn)形式主要分為以下幾種：第一種是拖腔的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式主要是通過(guò)對(duì)腔調(diào)的拉長(zhǎng)，在戲曲中添加上相應(yīng)的藝術(shù)表達(dá)詞語(yǔ)，進(jìn)而有效提升戲曲的藝術(shù)表現(xiàn)力;第二種是潤(rùn)腔的藝術(shù)表現(xiàn)形式，該唱腔主要是通過(guò)對(duì)戲曲演唱過(guò)程中應(yīng)用到的腔調(diào)的潤(rùn)色、修飾，提升戲曲腔調(diào)的表現(xiàn)力;第三種是甩腔的藝術(shù)表現(xiàn)形式，該唱腔主要是通過(guò)唱腔的快速變化，來(lái)提升歌曲的情感表達(dá)能力。這三種唱腔對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)也產(chǎn)生了重要的影響，其主要就集中在通過(guò)選擇不同的唱腔技術(shù)，來(lái)表達(dá)出歌唱者不同的思想情緒過(guò)程。

具體的來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代民族聲樂(lè)演唱的過(guò)程中，唱腔技巧的表達(dá)是多樣性的，并且唱腔的表達(dá)的多樣性主要體現(xiàn)在民族聲樂(lè)演唱者選曲上。由于聲樂(lè)演唱作為一種藝術(shù)的表達(dá)主要源自于生活，并且聲樂(lè)演唱的過(guò)程主要是民族聲樂(lè)演唱者將其生活中的情感表述的過(guò)程。但是，豐富多彩的唱腔為民族聲樂(lè)演唱者提供了很多的素材。同時(shí)，民族聲樂(lè)演唱者還需要關(guān)注其生活中的情感元素，并且生活中的情感元素更加多樣化，從生活中引進(jìn)的情感才能夠更好地打動(dòng)觀眾。

二、傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的促進(jìn)作用

（一）把握演唱節(jié)奏，將個(gè)人情感和演唱融為一體

對(duì)于同一首歌而言，民族聲樂(lè)演唱者不同，演繹出來(lái)的歌曲就會(huì)帶給聽(tīng)眾不同的感受，這和演唱者的專業(yè)素養(yǎng)、文化修養(yǎng)、審美觀點(diǎn)等方面密切相關(guān)。“世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”。就算是同一位演唱者在不同時(shí)期演唱的同一部作品也會(huì)由于個(gè)人的情緒、外界環(huán)境、閱歷的不同而發(fā)生改變。一般情況下，民族聲樂(lè)演唱者都希望能夠?qū)⑵淝楦腥谌肫渲校坏┌盐詹坏轿环炊鴷?huì)影響聲樂(lè)演唱的效果。但是在演唱過(guò)程中將自己的個(gè)性、情感融入其中，依舊能夠感動(dòng)聽(tīng)眾，讓廣大聽(tīng)眾朋友們所喜愛(ài)。因此，將民族聲樂(lè)演唱者有個(gè)性的民族聲樂(lè)演唱融入到聲樂(lè)演唱的過(guò)程中是聲樂(lè)演唱中情感表達(dá)的重要組成部分。

（二）把握作品的情感變化，恰當(dāng)尋找演唱共鳴點(diǎn)

在聲樂(lè)演唱表演的過(guò)程中，和傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)表演一樣，民族聲樂(lè)演唱者需要把握作品的旋律變化，從而采取最有效的情感表達(dá)方式將其表演出來(lái)。因此，聲樂(lè)演唱是要求能夠表達(dá)一定的情感和內(nèi)容的，要想把觀眾打動(dòng)，首先要看一下是否能夠?qū)⒆约捍騽?dòng)，如果自己演唱的歌曲不能將自己感動(dòng)，何來(lái)的打動(dòng)聽(tīng)眾呢？演唱不能只依靠嫻熟技巧和高亢聲音，聲音高亢但是沒(méi)有情感的聲音就不能打動(dòng)聽(tīng)眾;技巧完美，但是沒(méi)有情感幫助也不會(huì)得到聽(tīng)眾的認(rèn)可。要想打動(dòng)聽(tīng)眾，必須將情感充分地融入作品中。相反，將情感過(guò)分的夸張表達(dá)作品，其結(jié)果同樣事于愿違，依舊打動(dòng)不了聽(tīng)眾。因此，民族聲樂(lè)演唱者需要把握情感表達(dá)過(guò)程中的情感變化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)將情感完美地表述出來(lái)。

（三）運(yùn)用豐富的想象，尋找演唱中的共鳴點(diǎn)

聲樂(lè)演唱作為一種藝術(shù)，在聲樂(lè)演唱表演的過(guò)程中還需要民族聲樂(lè)演唱者運(yùn)用豐富的想象，在聲樂(lè)演唱的過(guò)程中只有運(yùn)用好想象才能表達(dá)出豐富的情感。同時(shí)，民族聲樂(lè)演唱者的想象越豐富，其情感表達(dá)的將會(huì)更加充分。為了進(jìn)一步增強(qiáng)聲樂(lè)的感染力，民族聲樂(lè)演唱者應(yīng)該運(yùn)用豐富的想象力創(chuàng)立聲樂(lè)的背景、形象和意境等，從而使得聲樂(lè)演唱的過(guò)程更加傳神。但是，聲樂(lè)演唱的想象不是憑空出現(xiàn)的，想象也應(yīng)該源自民族聲樂(lè)演唱者的實(shí)際生活，再經(jīng)過(guò)民族聲樂(lè)演唱者的再創(chuàng)造就能夠?qū)⑾胂蟮降囊饩澈芎玫厝谌氲铰晿?lè)演唱中，進(jìn)而就能夠?qū)⒚褡迓晿?lè)演唱者的情感表達(dá)出來(lái)。通過(guò)想象，主要是在民族聲樂(lè)演唱者的頭腦中形成生活中有關(guān)情感的意境，進(jìn)而將其通過(guò)演奏的形式表達(dá)出來(lái)。因此，運(yùn)用豐富的想象來(lái)表達(dá)民族聲樂(lè)演唱者的情感出來(lái)是很重要的。

三、結(jié)語(yǔ)

在聲樂(lè)演唱的過(guò)程中，民族聲樂(lè)演唱者首先應(yīng)該把握作品的內(nèi)在情感因素，然后在表演的過(guò)程中將這些情感傳達(dá)給觀眾，從而與觀眾在情感方面形成共鳴。同時(shí)，通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表達(dá)方法的研究，能夠有效地幫助現(xiàn)代聲樂(lè)演唱者將真情實(shí)感融入到演唱過(guò)程中。因此，現(xiàn)階段研究傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的影響具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。

篇10

項(xiàng)目名稱：中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)與動(dòng)畫(huà)角色造型設(shè)計(jì)的聯(lián)系

項(xiàng)目編號(hào)：2011D006（梧院發(fā)[2011]50號(hào)）

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)藝術(shù)；動(dòng)畫(huà)角色造型；美學(xué)風(fēng)格

【中圖分類號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B

動(dòng)畫(huà)是以繪畫(huà)或其他藝術(shù)形式作為造型的主要手段，結(jié)合各種技術(shù)所創(chuàng)作出來(lái)的活動(dòng)影像。一部動(dòng)畫(huà)片想要打動(dòng)觀眾不能單單依靠劇情，還需要塑造角色的形象，好的動(dòng)畫(huà)必須有好的角色造型才能充分傳達(dá)出故事劇情和人物個(gè)性。20世紀(jì)60到70年代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)曾轟動(dòng)國(guó)際，尤其是在角色造型上包羅萬(wàn)象，以極為豐富的藝術(shù)形式，開(kāi)拓了動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言，并以優(yōu)良的制作巧妙融合了中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)，在國(guó)際動(dòng)畫(huà)界掀起了一股“中國(guó)學(xué)派”風(fēng)潮。

一、中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的造型特點(diǎn)

造型藝術(shù)，它在狹義上指造型藝術(shù)，廣義上指以藝術(shù)表現(xiàn)為目的，并且具有一定美術(shù)要素的實(shí)用物之形態(tài)，甚至指不論有無(wú)美的要素，凡通過(guò)人類的意識(shí)制造出來(lái)的眼睛能看得見(jiàn)、手能觸摸著的形象。

中國(guó)五千年歷史文化的積累和廣袤的地理環(huán)境使其自身形成了獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)從民間藝術(shù)中也吸取了大量的藝術(shù)養(yǎng)分，將諸如剪紙、壁畫(huà)、版畫(huà)和戲曲等民間美術(shù)很好地融合在一起。中國(guó)的民族造型藝術(shù)自漢、唐以來(lái)，一直以線條造型為主，到了明代出現(xiàn)了大筆觸的濃淡墨塊造型，間以線條結(jié)構(gòu)，造成水墨淋漓、筆酣墨暢的效果。這一繪畫(huà)樣式，為人們所推崇，并對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)造型藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。

二、動(dòng)畫(huà)角色造型設(shè)計(jì)

一個(gè)鮮活的動(dòng)畫(huà)角色形象是決定一部動(dòng)畫(huà)作品優(yōu)劣的關(guān)鍵元素。動(dòng)畫(huà)片的主要故事情節(jié)都是要由角色進(jìn)行表演，所以角色應(yīng)該有形象的特殊性或者個(gè)性才是觀眾區(qū)分角色人物的關(guān)鍵。

成功的動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)奠定了動(dòng)畫(huà)片良好的基礎(chǔ)，同時(shí)角色形象也帶來(lái)了巨大的商業(yè)價(jià)值。例如美國(guó)米高梅公司的代表作品《貓和老鼠》、日本電視動(dòng)畫(huà)公司制作的《哆啦A夢(mèng)》等等，這些角色都是因?yàn)樾蜗笊鷦?dòng)、個(gè)性鮮明才會(huì)深入人心，家喻戶曉。一個(gè)成功的動(dòng)畫(huà)角色造型形象甚至比明星有更持久的生命力和商業(yè)化的號(hào)召力。

三、民族傳統(tǒng)藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)角色造型中的運(yùn)用

動(dòng)畫(huà)是一種新興的藝術(shù)形式，它同時(shí)也是一個(gè)民族文化的表現(xiàn)形式之一，我們中華民族幾千年積淀下來(lái)的民族精神就更應(yīng)該成為我國(guó)動(dòng)畫(huà)造型藝術(shù)民族性的主要內(nèi)涵。在多元文化共同發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)國(guó)家的美術(shù)電影趨向成熟的標(biāo)志之一，是它的藝術(shù)作品更多地包含著本民族的藝術(shù)趣味和適應(yīng)本民族的欣賞習(xí)慣，也就是這個(gè)民族在漫長(zhǎng)的藝術(shù)發(fā)展道路上，逐漸形成的美學(xué)原則。

1.民族傳統(tǒng)藝術(shù)在國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)角色造型中的運(yùn)用

我國(guó)早期動(dòng)畫(huà)大師們就曾經(jīng)嘗試探索民族之路，將民族性融入到動(dòng)畫(huà)造型中，通過(guò)動(dòng)畫(huà)造型體現(xiàn)民族精神和個(gè)性，并獲得極大成功。20世紀(jì)50年代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)界開(kāi)始探索“民族形式之風(fēng)”的道路，不斷地在民族傳統(tǒng)藝術(shù)中挖掘素材，創(chuàng)作出了一大批具有濃厚中國(guó)民族風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)電影，并研制成功了剪紙動(dòng)畫(huà)、折紙動(dòng)畫(huà)以及水墨動(dòng)畫(huà)等多個(gè)動(dòng)畫(huà)片種。

“中國(guó)學(xué)派”的開(kāi)山之作《驕傲的將軍》中，人物的形象是采用了國(guó)粹京劇中臉譜的造型來(lái)塑造的；背景設(shè)計(jì)上采用了古代壁畫(huà)中工筆重彩的手法，用流暢的線條、明麗的色彩很好地表現(xiàn)古代建筑的雄偉典雅；片中音樂(lè)大量運(yùn)用民族音樂(lè)和京劇鑼鼓來(lái)烘托氣氛，以動(dòng)畫(huà)片特有的夸張形式再現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲的韻味。

在另一部動(dòng)畫(huà)電影《哪吒鬧海》中，造型設(shè)計(jì)上吸取了中國(guó)門(mén)神、壁畫(huà)等民間素材，采用裝飾風(fēng)格，簡(jiǎn)練的線條，配以民俗畫(huà)常用的青、綠、紅、白、黑等色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)。背景道具上，龍鳳的圖案樣式多為秦漢風(fēng)，莊嚴(yán)、神秘；金銀錯(cuò)的蟠螭紋飾極具裝飾性；城門(mén)、巖石、潮水、云彩形狀是具有典型的傳統(tǒng)審美特征的。

王國(guó)維在《宋元戲曲史》里面說(shuō)：“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也。古詩(shī)詞之佳者，無(wú)不如是。”古代詩(shī)詞和繪畫(huà)一直都將意境作為一種藝術(shù)追求，講求情與景的有機(jī)結(jié)合。經(jīng)典水墨動(dòng)畫(huà)《牧笛》，用濃淡虛實(shí)和簡(jiǎn)約洗練的筆觸，以不求形似而求神似、不重寫(xiě)實(shí)而重寫(xiě)意的表現(xiàn)手法將詩(shī)情畫(huà)意的江南水色展現(xiàn)在觀眾面前。

2.民族傳統(tǒng)藝術(shù)在國(guó)外動(dòng)畫(huà)角色造型中的運(yùn)用

不僅僅是本土動(dòng)畫(huà)，中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)也對(duì)國(guó)外的動(dòng)畫(huà)造型產(chǎn)生了一定的影響。夢(mèng)工廠在北京奧運(yùn)年內(nèi)推出的商業(yè)動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》，更是將中國(guó)元素展現(xiàn)得淋漓盡致。片中除了功夫與熊貓這兩大中國(guó)元素外，最引人注意的便是“五大武林高手”――矯虎、青蛇、金猴、仙鶴、螳螂，這五種動(dòng)物在我國(guó)傳統(tǒng)文化中都有不同的吉祥美好的象征意義，同時(shí)，在我國(guó)的武俠文化中此五種動(dòng)物常常被形象地作為某些武術(shù)套路的名稱。