導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇瓷器文化傳播的歷史意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 喇家遺址;馬家窯文化;白陶;高嶺土;陶瓷之路

一、青海喇家遺址新發(fā)現(xiàn)馬家窯白陶，為半山馬廠所見(jiàn)白陶開(kāi)了先河

在青海喇家遺址資料整理中，發(fā)現(xiàn)了為數(shù)不多的白陶殘片。這僅有的幾十片白陶片令我們有些激動(dòng)，把它作為整理工作上的一個(gè)新發(fā)現(xiàn)成果，一面選擇標(biāo)本到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所的考古科技中心尋求科學(xué)檢測(cè)驗(yàn)證，一面對(duì)這些新發(fā)現(xiàn)的資料再逐一追溯查實(shí)它們所出土?xí)r的情況。最后，研究人員肯定地確認(rèn)，這些白陶片都是馬家窯文化遺存，而不是齊家文化遺存。我們遂又查尋前人對(duì)甘青地區(qū)白陶發(fā)現(xiàn)的報(bào)告和相關(guān)研究資料。恰巧，2014年是安特生發(fā)現(xiàn)馬家窯遺址90周年，馬家窯白陶發(fā)現(xiàn)的意義當(dāng)不一般。

考古科技中心用科技方法測(cè)試出白陶片的成分分析結(jié)果后，證實(shí)這些白陶片都是高嶺土成分，完全印證了我們目測(cè)分揀的結(jié)果。隨后，我們撰寫(xiě)了發(fā)現(xiàn)馬家窯文化白陶的資料報(bào)道《青海喇家遺址新發(fā)現(xiàn)馬家窯文化白陶和初步研究》，刊發(fā)在《中國(guó)文物報(bào)》（2014年8月29日第6版）上。對(duì)于在喇家遺址發(fā)現(xiàn)馬家窯文化白陶頗有一些欣慰，因?yàn)楫吘惯@是我們?cè)谥暗陌l(fā)掘工作中沒(méi)有能夠及時(shí)注意到的工作失誤，可喜的是，通過(guò)整理時(shí)的逐一經(jīng)手過(guò)目，從堆積如山的大量出土陶片中，還是發(fā)現(xiàn)了它們的不同。由此，對(duì)以前的工作做了一個(gè)很好的彌補(bǔ)。

資料報(bào)道發(fā)表后，有學(xué)者不以為然，表示在半山馬廠的遺存中見(jiàn)到的白陶更多，意即我們說(shuō)馬家窯文化發(fā)現(xiàn)白陶有點(diǎn)大驚小怪，流露出馬家窯的那點(diǎn)白陶算不得什么，沒(méi)必要小題大作的意味。可是應(yīng)該說(shuō)，正是馬家窯白陶開(kāi)了半山馬廠白陶的先河。按照甘青地區(qū)史前文化的年代早晚關(guān)系序列來(lái)看，馬家窯類(lèi)型早于半山、馬廠類(lèi)型。我們所說(shuō)的馬家窯文化發(fā)現(xiàn)白陶，就是馬家窯類(lèi)型。在早于半山和馬廠類(lèi)型的馬家窯類(lèi)型中再發(fā)現(xiàn)白陶，使半山、馬廠白陶有了相對(duì)更早的資料，馬家窯發(fā)現(xiàn)白陶，大有可能為半山、馬廠白陶研究找到一個(gè)可能的來(lái)源，它或許就是半山、馬廠白陶的技術(shù)淵源或發(fā)展基礎(chǔ)。同時(shí)，對(duì)于馬家窯白陶也需要探尋其更早的來(lái)源，相信可以從更早或同期其他文化白陶資料中尋找白陶文化的影響。

二、對(duì)甘青地區(qū)史前白陶研究，既可表現(xiàn)獨(dú)特也可如彩陶研究那樣豐富多彩

我們從查閱資料中，基本上沒(méi)找到曾經(jīng)見(jiàn)諸報(bào)告的甘青地區(qū)出土史前白陶資料，也許是工作還不到家，就更沒(méi)見(jiàn)關(guān)于白陶發(fā)現(xiàn)和進(jìn)行檢測(cè)研究及相關(guān)論述的文字。現(xiàn)在看來(lái)，未必此前完全沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)白陶，很可能雖有發(fā)現(xiàn)卻并未認(rèn)真對(duì)待，被一些同行輕慢了。真沒(méi)想到，是這個(gè)原因?qū)е逻@個(gè)早該有研究的學(xué)術(shù)問(wèn)題，延至今天，才因我們的重視，開(kāi)始注意該問(wèn)題。看來(lái)既有可能真的有沒(méi)注意發(fā)現(xiàn)，也真有一些學(xué)者是見(jiàn)了竟沒(méi)想到需要把發(fā)現(xiàn)的這些少量白陶分出來(lái)，更沒(méi)考慮到它可能的科學(xué)研究?jī)r(jià)值，對(duì)其學(xué)術(shù)意義也就必然無(wú)知。他們或許看重的是些大課題大學(xué)問(wèn)，對(duì)枝節(jié)細(xì)末的小問(wèn)題沒(méi)看上，輕視和忽略了。

問(wèn)學(xué)沒(méi)有高下之分。那種對(duì)我們的小問(wèn)題現(xiàn)出不屑，多少有點(diǎn)傲慢無(wú)禮。其實(shí)，此小問(wèn)題的意義并不小。我們還只是初步意識(shí)到白陶關(guān)系到陶器發(fā)展的某些影響和相關(guān)研究?jī)r(jià)值，實(shí)際白陶可成系列的一套大學(xué)問(wèn)，意義實(shí)在可以另當(dāng)別論。在黃河流域，尤其黃河上游地區(qū)，白陶也可像馬家窯文化彩陶那樣從研究中獲知文化聯(lián)系及發(fā)展關(guān)系的脈絡(luò)，并有豐富多彩的廣闊研究前景。白陶發(fā)現(xiàn)雖少卻仍不可小覷，它代表了一類(lèi)特殊的陶系。這樣一類(lèi)特殊陶器，可能牽涉深遠(yuǎn)，還遠(yuǎn)比彩陶更要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它甚至關(guān)乎瓷器發(fā)展。

甘青地區(qū)彩陶豐富而研究受到廣泛重視，彩陶給我們認(rèn)識(shí)甘青史前文化發(fā)展帶來(lái)了很大便利，發(fā)揮了積極作用。馬家窯和半山、馬廠彩陶，向前可以追溯到仰韶文化，特別是廟底溝時(shí)期彩陶被稱(chēng)為巨瀾般藝術(shù)浪潮的那個(gè)重要彩陶文化淵源。在考古學(xué)界，說(shuō)起廟底溝時(shí)期，學(xué)者們隨之想到的就有可能勾畫(huà)出史前期的華夏中國(guó)大輪廓。

在甘肅的渭水流域，在小小的大地灣，那里找到了中國(guó)早期彩陶的起源。黃土地帶溝壑縱橫的甘青地區(qū)，通過(guò)彩陶揭示，考古學(xué)家可以把8千年的文化延續(xù)和相互關(guān)系說(shuō)得相當(dāng)明白透徹。彩陶是了不起的史前藝術(shù)。在甘青地區(qū)，彩陶發(fā)展曾達(dá)到了巔峰，這個(gè)巔峰就是馬家窯文化。史前文化交流和人群的流動(dòng)變化，通過(guò)彩陶顯示，曾經(jīng)呈現(xiàn)彩陶之路。更有學(xué)者指出，彩陶之路是絲綢之路的前身，而絲綢之路同時(shí)也可以說(shuō)是陶瓷之路。

白陶被研究者認(rèn)為具有很強(qiáng)的文化傳播性。在中國(guó)南方，白陶幾乎就如黃土地的彩陶那樣強(qiáng)勢(shì)，被大量發(fā)現(xiàn)，鮮明展現(xiàn)其文化特色。在南部中國(guó)的高嶺土分布十分廣泛，儲(chǔ)量豐富，先民也就最早認(rèn)識(shí)了高嶺土，制作了白陶，廣泛流傳。如黃河彩陶一樣，早在8千年前，白陶就在江南出現(xiàn)，其文化元素一直長(zhǎng)期大范圍流動(dòng)在南方各地。白陶的流變，首先演變?yōu)樵即桑缓笤侔l(fā)展成熟，生成瓷器。

甘青地區(qū)白陶雖少，仍是文化元素。馬家窯文化的白陶，不知是高端產(chǎn)品還是普通陶器，它可否反映出像多地的白陶那種傳播影響，目前還難說(shuō)清，需要積累更多資料來(lái)觀察。或許白陶極少，與其他陶器顯然不能比，其表現(xiàn)方式也或有不同。但白陶在技術(shù)上是非常獨(dú)特的一類(lèi)品種和陶器文化的另一大系。一方面，白陶的追求，可反映對(duì)于白色與相關(guān)寓意的觀念或某種意識(shí)形態(tài)甚至包含更多精神內(nèi)涵;另一方面，白陶與其他陶器有大不一樣的資源特殊要求，一般陶土原料基本上隨處可得，但白陶原料高嶺土礦物，并非每個(gè)地方都有充足資源條件，而且它還需要開(kāi)采技術(shù)。

三、白陶到瓷器是窯火與高嶺土的神奇造化，更是南北方物質(zhì)與精神文化的協(xié)同創(chuàng)新

眾所周知，數(shù)千年白陶的發(fā)展演化，是古代人類(lèi)認(rèn)識(shí)高嶺土這種瓷器基礎(chǔ)原料的資源開(kāi)發(fā)和經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的積累，對(duì)創(chuàng)燒瓷器有特別重要也是必然的促進(jìn)作用。瓷器發(fā)明是中國(guó)對(duì)于世界的一大貢獻(xiàn)。史前白陶的歷史意義，其實(shí)無(wú)需細(xì)數(shù)，已再明白不過(guò)清楚了。

歷史性的白陶及瓷器偉業(yè)，怎么說(shuō)高嶺土的歷史地位和功勛都不為過(guò)。從白陶到瓷器，是高嶺土與窯火的神奇變幻和造化。也因此，在技術(shù)條件具備之后，尤其是高溫?zé)苹鸷虿粩嗵岣摺⒏邷赜猿霈F(xiàn)，在升溫可達(dá)，窯溫可控中，低溫白陶就在高溫中演化成瓷器。

瓷器誕生在中國(guó)南方，不僅因高嶺土的豐富物質(zhì)條件和長(zhǎng)期技術(shù)成熟的基礎(chǔ)，更重要的或許還在于白陶的傳播早已形成堅(jiān)實(shí)文化傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)展提出要求，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)節(jié)和適應(yīng)，物質(zhì)文化和精神文化的協(xié)同創(chuàng)新，歷史性地開(kāi)創(chuàng)了瓷器的大國(guó)春秋。

瓷器發(fā)明還離不開(kāi)社會(huì)對(duì)高等級(jí)器物品質(zhì)的特殊追求和崇尚觀念，即有其時(shí)代的需求。考古發(fā)現(xiàn)表明，原始瓷曾大量出現(xiàn)在夏商周北方各中心區(qū)域，可能受到這些重要地域的高層人物和上流社會(huì)的極力追捧。生產(chǎn)和消費(fèi)，這種特定的南北方配合，協(xié)同求新，促進(jìn)了陶瓷業(yè)的大發(fā)展，也推動(dòng)了古代中國(guó)社會(huì)大格局的發(fā)展。從某種意義上說(shuō)，瓷器發(fā)明為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移也奠下了基礎(chǔ)。

四、馬家窯文化白陶是迄今所知最早進(jìn)入青藏高原的高嶺土新材料

目前資料顯示，白陶在甘青地區(qū)也有一些現(xiàn)象，值得更多注意。馬家窯文化或更早的彩陶上就有見(jiàn)白彩，實(shí)際上它就是與白陶原料相同的高嶺土材料。只不過(guò)它僅用來(lái)繪彩，沒(méi)有用于制做陶泥。據(jù)說(shuō)，青海高原的宗日文化，已有白陶，我們此前還未曾留意到。在臨洮紀(jì)念馬家窯遺址發(fā)現(xiàn)90周年的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，美國(guó)印第安納大學(xué)的科技考古學(xué)者洪玲玉女士告知了這個(gè)資料。但即使是宗日文化的早期，也不過(guò)約略相當(dāng)于馬家窯文化，因此，我們之前對(duì)于馬家窯白陶發(fā)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)，并未言過(guò)其實(shí)。是馬家窯文化的白陶，在約近5千年前，已進(jìn)入到了青藏高原。這大概應(yīng)是高原上最早的高嶺土人造材料。

我們還注意到，宗日文化具有土著特征的陶器類(lèi)型中，陶色普遍偏白，還有人稱(chēng)它為乳白色（不過(guò)說(shuō)乳白色顯然言過(guò)其實(shí)了），盡管不是純粹的白陶，但是否含有對(duì)白色的偏好或追求，是否在陶土中也添加了增白的呈色成分，也都值得探討。

馬家窯文化白陶現(xiàn)在開(kāi)始讓我們?cè)诟是嗟貐^(qū)重新認(rèn)識(shí)了這里較早就出現(xiàn)的史前高嶺土材料，雖然認(rèn)識(shí)它還是晚了一點(diǎn)。我們滿(mǎn)心希望那些輕視白陶的考古學(xué)家同行們，現(xiàn)在能夠體悟白陶所具有的如此重大的科學(xué)意義和歷史意義。然而應(yīng)該說(shuō)，目前我們對(duì)它更多的實(shí)際認(rèn)識(shí)了解，對(duì)它更具體的學(xué)術(shù)意義，仍然還是缺乏清晰。

篇2

關(guān)鍵詞：盧塞恩；古城；規(guī)劃保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2013）-08-55-（5）

1 導(dǎo)論

盧塞恩是瑞士聯(lián)邦盧塞恩州的首府，古城建于13世紀(jì)，歷史上曾經(jīng)是瑞士聯(lián)邦的首都。盧塞恩古城依山跨河，面湖而建，猶如一顆鑲嵌在湖光山色仙境中的明珠，是享譽(yù)世界的歷史文化名城和旅游城市。在盧塞恩古城區(qū)，至今保護(hù)完好的古規(guī)劃遺存比比皆是，有城墻、雕樓、街巷、廣場(chǎng)、教堂、宮廳、古橋、橋頭堡、古邸宅等……本文試從古城墻、古街區(qū)規(guī)劃、古建筑三個(gè)方面談?wù)勅鹗勘R塞恩古城規(guī)劃保護(hù)對(duì)我們的啟示。

2 盧塞恩古城墻保護(hù)與啟示

2.1 盧塞恩古城墻保護(hù)的現(xiàn)狀

在盧塞恩博物館可以看到盧塞恩古城規(guī)劃變遷圖和不同時(shí)期的古城規(guī)劃模型。盧塞恩古城被羅伊斯河分為河南、河北兩個(gè)城區(qū)。北城區(qū)比南城區(qū)大，北城區(qū)西部位于羅伊斯河北岸，北城區(qū)東部位于盧塞恩湖西北岸。南城區(qū)則位于羅伊斯河南岸，城東為盧塞恩湖西岸。北、南兩個(gè)城區(qū)均有城墻，連接兩個(gè)城區(qū)城墻的是羅伊斯河中的兩座廊橋。（圖1）

現(xiàn)存古城墻在河北城區(qū)的山坡上，1386年修建，磚石結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)度近1000米，城墻高約8-10米，女墻高2米多，厚度約2-3米；有敵樓9座，高約20-30米。（圖2）河北城區(qū)西部近河處有一小段1689年修建的古城墻遺址，為石砌結(jié)構(gòu)，厚度約2-3米。該段城墻遺址位于北城墻西北敵樓與斯普羅伊爾橋的連接線(xiàn)上。（圖3）

盧塞恩古城河北城區(qū)的古城墻的規(guī)劃與走向，充分體現(xiàn)出因地制宜和便于防衛(wèi)的筑城思想。羅伊斯河北岸城區(qū)的城墻依山規(guī)劃，成為聳峙在羅伊斯河北岸城區(qū)的一道屏障。九座敵樓的設(shè)計(jì)也匠心獨(dú)具：城墻西北角敵樓規(guī)劃在最高處，西城墻從西北角敵樓沿山坡南下與斯普羅伊爾橋相接。

盧塞恩古城在羅伊斯河北岸的北城區(qū)，規(guī)劃分為三個(gè)部分：一部分是與南城區(qū)相對(duì)的北城區(qū)的中部，一部分是北城區(qū)的東部，一部分是北城區(qū)的西部。北城區(qū)的東部，南臨盧塞恩湖的西北岸，地勢(shì)比北城區(qū)的中部稍低些，以大教堂為古城之東端點(diǎn)，北有城墻，南有長(zhǎng)橋，長(zhǎng)橋東端連接大教堂，長(zhǎng)橋西端連接卡貝爾橋北端的橋頭堡，西與中部城區(qū)城墻相隔。從盧塞恩古城規(guī)劃變遷圖得知，盧塞恩古城河北城區(qū)的東部，為盧塞恩古城的原始城區(qū)，后來(lái)主城區(qū)移至地勢(shì)相對(duì)較高的北城區(qū)中部。在河北岸中部城區(qū)的西北部，即在西北角敵樓和西城墻以西的羅伊斯河北岸沿河路上，又規(guī)劃修建了一座橋頭堡式的圓形敵樓，使河北古城區(qū)的西城墻以外，形成了一片南有羅伊斯河、北有古城墻的三角形地帶，形同“衛(wèi)城”，大大增強(qiáng)了古城的城防功能。

羅伊斯河南岸城區(qū)，位于卡貝爾橋和斯普羅伊爾橋之間，建有城墻。在南城墻的東、西兩側(cè)，規(guī)劃有城廂區(qū)。西側(cè)城廂區(qū)，北直河北岸的橋頭堡式的圓形敵樓，為南城區(qū)的西部防衛(wèi)屏障。東部城廂區(qū)，即盧塞恩湖的西岸地帶，為南城區(qū)東部防衛(wèi)的緩沖區(qū)域。

在羅伊斯河入湖口處，即南、北城區(qū)城墻的臨河處，規(guī)劃修建有兩座木質(zhì)廊橋——著名的卡貝爾橋（又名“教堂橋”，長(zhǎng)約200多米，始建于1333年，成為盧塞恩的象征之一）和斯普羅伊爾橋（又名“榖糠橋”、“磨坊橋”，長(zhǎng)約60多米，始建于1408年）。（圖4、5）這兩座廊橋即為連接河南、河北兩岸的“水中城墻”。在卡貝爾橋的北端建有圓形橋頭堡一座，在靠近橋南端的外側(cè)水中，建有一座八角形的“橋頭堡”（俗稱(chēng)“瞭望塔”、“水塔”）。兩座廊橋的頂部均于17世紀(jì)繪有彩畫(huà)。隨著日后長(zhǎng)久的和平以及羅伊斯河南岸城墻的拆除，兩座廊橋“水中城墻”的功能日益為人們淡忘。為了保持歷史規(guī)劃的原貌，卡貝爾橋在1993年后又按原樣進(jìn)行了復(fù)建。

盧塞恩卡貝爾廊橋的復(fù)建，真正體現(xiàn)了歷史規(guī)劃保護(hù)的真諦——為保持歷史規(guī)劃的整體原貌，而不是單純地復(fù)建某一個(gè)歷史建筑；或者說(shuō)復(fù)建某一個(gè)歷史建筑，不是在做一件假文物，而在于反映和揭示歷史規(guī)劃的整體原貌。復(fù)建的歷史建筑，能否被游客認(rèn)同，關(guān)鍵在于它是否是歷史規(guī)劃整體原貌中不可或缺的一部分或一個(gè)環(huán)節(jié)。卡貝爾廊橋的復(fù)建，保持了盧塞恩古城城墻規(guī)劃走向的完整性，充分反映出古代盧塞恩人的筑城智慧。

2.2 盧塞恩古城墻保護(hù)對(duì)北京的啟示

參考或借鑒盧塞恩保護(hù)古城墻及其規(guī)劃走向以彰顯古城輪廓的做法，保護(hù)北京不同歷史時(shí)期的古城墻的規(guī)劃走向，以展示古城幾度變遷前后的輪廓，以及保護(hù)北京古城的中軸線(xiàn)歷史規(guī)劃，可從下列幾方面入手。

1、標(biāo)明北京古都不同時(shí)期城墻走向的原貌，即標(biāo)明金中都、元大都、明清北京內(nèi)城和外城城墻的走向。現(xiàn)存的古城墻遺址，要無(wú)條件地加以保護(hù)，需要修護(hù)的須按原貌修護(hù)，不允許人為地改動(dòng)。已拆除的古城墻，可以在適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)建立圖示標(biāo)牌，如在城角位置、城角與城角的連線(xiàn)位置、城墻的拐彎處建立圖示標(biāo)牌。還可以在北京城區(qū)旅游地圖上標(biāo)注出金中都、元大都、明清北京內(nèi)城和外城城墻的走向，使游客和讀者獲知金中都、元大都、明清北京城的空間位置，以及800多年來(lái)北京城池的變遷情況。

2、在天安門(mén)以南的廣場(chǎng)北端，標(biāo)示出元大都“國(guó)門(mén)”麗正門(mén)的空間位置輪廓和元大都南城墻的東西空間走向，以便游客回溯歷史，了解歷史變遷，成為文化傳播的使者。

3、在地安門(mén)南，復(fù)建或標(biāo)示出元大都皇城北門(mén)的空間位置輪廓和皇城北城墻的東西空間走向，圖志元明兩代皇城北城墻的變遷。

4、在端門(mén)稍北處，標(biāo)示出元大都皇城欞星門(mén)的空間輪廓位置和皇城南城墻的東西空間走向，圖志元明兩代皇城南城墻的變遷。

5、在正陽(yáng)門(mén)以北標(biāo)示出大明門(mén)（即大清門(mén)、中華門(mén)）的空間輪廓位置，圖志1420-1958年的變遷情況。

6、在南河沿、北河沿大街西側(cè)，標(biāo)示出元大都皇城東城墻的南北空間走向和東安里門(mén)的空間位置，圖志元明兩代皇城東城墻的變遷。

7、在西皇城根大街東側(cè)，標(biāo)示出皇城西城墻的南北空間走向和西安門(mén)及西安里門(mén)的空間位置，圖志元明兩代皇城西城墻的變遷。

8、在地安門(mén)南大街南口，復(fù)建或標(biāo)示出北中門(mén)的空間位置輪廓和禁城北城墻的走向。

9、在故宮神武門(mén)以北、景山門(mén)以南，復(fù)建或標(biāo)示出北大門(mén)的空間位置輪廓和宮城北夾垣的東西空間走向。

對(duì)古城墻規(guī)劃走向的標(biāo)示和對(duì)中軸線(xiàn)上若干城門(mén)的復(fù)建或標(biāo)示，不是單純復(fù)建某一個(gè)古建筑，而是告訴游客，這些古建筑是帝京五重城規(guī)劃及其中軸線(xiàn)上的節(jié)點(diǎn)。這樣做對(duì)保護(hù)北京的歷史文化遺產(chǎn)，把北京建設(shè)成為世界城市有著直觀的現(xiàn)實(shí)意義。

3 盧塞恩古街區(qū)規(guī)劃保護(hù)對(duì)北京的啟示

盧塞恩古城的面積不大，但古街區(qū)規(guī)劃得井然有序——數(shù)十條古街巷和眾多的古建筑組成了若干古街區(qū)，至今還保持著600多年前規(guī)劃的原貌。古街巷有沿河路、北城區(qū)東西向主街、南北向街巷、西城墻順城街等，其特點(diǎn)是依地形地勢(shì)而規(guī)劃街巷，雖然古街巷不是特別寬闊，但都便于交通。南城區(qū)古街巷已與新城區(qū)街道融為一體，但古街巷比新街道的寬度要窄，且古街巷多為商業(yè)街和步行街。古街區(qū)規(guī)劃中大多有廣場(chǎng)，廣場(chǎng)四周有教堂或高大的建筑，與之毗鄰的是古民居樓舍。

將盧塞恩和北京的古街區(qū)規(guī)劃保護(hù)做一比較，可資借鑒。北京二環(huán)路以?xún)?nèi)為數(shù)不多的幾個(gè)街區(qū)，至今還保持著明清北京規(guī)劃的原貌，甚至有些街區(qū)（如南北鑼鼓巷街區(qū)、鐘鼓樓周邊街區(qū)、什剎海周邊街區(qū)、國(guó)子監(jiān)孔廟街區(qū)、東單至東四街區(qū)等）還保持著元大都規(guī)劃的原貌，實(shí)在是太珍貴了！遺憾的是，金城坊、騾馬市、南橫街、廣安門(mén)內(nèi)外等歷史更加悠久的古街區(qū)規(guī)劃的原貌在城市改造中消失了。上述幾個(gè)至今保存較好的古街區(qū)規(guī)劃，再也不能假借改造的名義使其消失了。因?yàn)楣沤謪^(qū)規(guī)劃的整體保護(hù)，是古都的一張文化名片。由一條條窄窄的街巷和若干傳統(tǒng)民居四合院所組成的古街區(qū)規(guī)劃，其文化價(jià)值和旅游價(jià)值，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)新辟的街巷和改造后的新街區(qū)。什剎海、鑼鼓巷、國(guó)子監(jiān)、鐘鼓樓等古街區(qū)的胡同游，恰恰說(shuō)明了保護(hù)古街區(qū)規(guī)劃整體原貌的重要性。

北美大陸的2億多人口，大多數(shù)來(lái)自歐洲各國(guó)，因此在歐洲各國(guó)經(jīng)常有來(lái)自北美的做尋根之旅的游客，有的游客還隨身帶有“祖居房舍”或“祖居街區(qū)”的照片。幾代僑居在海外的華人、華僑，為思念祖國(guó)和故鄉(xiāng)而做“尋根之旅”的為數(shù)也很多。今天，北京因城區(qū)改造致使不少古街巷、胡同和傳統(tǒng)民居院落被高樓取代而消失，老城區(qū)居民多拆遷至郊區(qū)，但懷舊的情感因素使不少老北京故地重游，或拿著昔日的舊照向后代訴說(shuō)其居住過(guò)的街區(qū)規(guī)劃的變遷。“尋根之旅”和“故地重游”以及“舊照訴說(shuō)”，都客觀說(shuō)明了古街區(qū)規(guī)劃的文化價(jià)值所在。因此保護(hù)古街區(qū)規(guī)劃的完整性，可以說(shuō)是目前保護(hù)北京古都風(fēng)貌，將北京建設(shè)成為世界城市的一個(gè)亟需重視且極其重要的具有重大文化價(jià)值和重要現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)歷史意義的課題。

盧塞恩的古城區(qū)和新城區(qū)有機(jī)地融為一體，新城區(qū)眾多的建筑被稱(chēng)為“建筑藝術(shù)博物館”，吸引著世界各國(guó)的建筑設(shè)計(jì)者前往參觀、考察。然而，古城區(qū)的游客卻是新城區(qū)的若干倍。這一現(xiàn)象告訴人們：擁有歷史積淀的古街區(qū)規(guī)劃的文化價(jià)值最能吸引游客。反觀北京的現(xiàn)代建筑，能被世人稱(chēng)道的可謂寥寥無(wú)幾，而最能吸引中外游客的卻是古城墻、古街區(qū)規(guī)劃和古建筑。因此保護(hù)北京現(xiàn)存的古規(guī)劃，不僅僅是保護(hù)古建筑，還應(yīng)該保護(hù)古街巷的原貌和古街區(qū)規(guī)劃空間的完整性。例如，中軸線(xiàn)古規(guī)劃空間、鑼鼓巷街區(qū)、鐘鼓樓周邊的街區(qū)、什剎海周邊胡同和街區(qū)、國(guó)子監(jiān)街巷和街區(qū)、東城和西城現(xiàn)存的胡同與街區(qū)，以及一些斜街等的保護(hù)，應(yīng)該盡量保持古規(guī)劃的原貌或恢復(fù)原貌，不能再對(duì)現(xiàn)存的古規(guī)劃空間進(jìn)行改造、改變和毀壞了。

因此，規(guī)劃者和決策者必須清醒地認(rèn)識(shí)到：建筑，可以靠錢(qián)在短時(shí)間內(nèi)建成，而文化不是靠錢(qián)能夠解決問(wèn)題的；文化的實(shí)質(zhì)是精神，它是靠數(shù)十年乃至千百年的累積而形成。古街區(qū)規(guī)劃，本身就是一張文化名片。與其說(shuō)改造，不如說(shuō)保護(hù)，即原汁、原味、原貌、原樣、原生態(tài)地保護(hù)。從某種意義上說(shuō)，保護(hù)是文化的傳承、是民族精神財(cái)富的積累；而改造則是原文化形態(tài)的異化，是脫離民族精神的一種再造（如，將四合院改造成樓群）。所以，古街區(qū)規(guī)劃改造的提法實(shí)不可取。針對(duì)北京古都規(guī)劃的保護(hù)情況，筆者認(rèn)為應(yīng)該盡快制定保護(hù)古街區(qū)規(guī)劃的法規(guī)，要向古街區(qū)規(guī)劃改造的決策者和規(guī)劃師問(wèn)責(zé)。只有這樣依法行政，才能真正保護(hù)住北京古都僅存不多的古街區(qū)規(guī)劃的完整性。

4 盧塞恩古建筑保護(hù)對(duì)北京的啟示

在盧塞恩古城河北、河南兩個(gè)城區(qū)，保存有許多古建筑，有教堂、市政大樓、學(xué)校，以及眾多的百年以上的民居樓房。在盧塞恩古城區(qū)內(nèi)，現(xiàn)存的建筑基本上都是歷史規(guī)劃的古建筑。古城墻、古街巷、古街區(qū)及其周邊的古環(huán)境，成為盧塞恩吸引各國(guó)游客從而聞名世界的旅游城市的主要原因之一。

梁思成、陳占祥對(duì)北京古城保護(hù)、新城規(guī)劃曾作“梁陳方案”。該方案如能施行，北京無(wú)疑早已成為世界上最具文化魅力的旅游城市。遺憾的是，金中都古城墻只剩下了一個(gè)殘破的西南角遺址，金中都中軸線(xiàn)宮殿與城門(mén)遺址已經(jīng)被道路建設(shè)所鏟平；元大都城墻遺存不到1/3；明清北京古城墻已經(jīng)“消失”了96%。進(jìn)入20世紀(jì)，北京古都中軸線(xiàn)規(guī)劃和建筑也遭到人為的毀壞，①但萬(wàn)幸的是，其整體規(guī)劃和主體建筑尚存，亟需全面保護(hù)。而所剩不多的古街區(qū)規(guī)劃、②古街巷胡同、傳統(tǒng)民居四合院、散落各處的古建筑以及名人故居，成為北京古都保護(hù)和建設(shè)世界城市的不可多得的、無(wú)法再生的文化財(cái)富，亟須得到保護(hù)，不可再因城市改造而毀壞。

保護(hù)古建筑，不僅僅是保護(hù)古建筑本身，還應(yīng)該保護(hù)古建筑周邊的古街區(qū)規(guī)劃和歷史文化環(huán)境。例如，保護(hù)鐘樓、鼓樓，不僅要保護(hù)明清時(shí)期的古建筑原貌，還應(yīng)該保護(hù)鐘樓、鼓樓周邊的古街區(qū)規(guī)劃和古街巷的原貌，進(jìn)而恢復(fù)元大都規(guī)劃的“鐘樓市”的歷史風(fēng)貌。筆者曾經(jīng)在《北京日?qǐng)?bào)》（古都版）發(fā)文，談及《恢復(fù)元大都鐘樓市的意義》，引述元代史料《析津志》有關(guān)記載，論證了今鐘樓前街、后街即元大都鐘樓前街、后街，明清北京鐘、鼓樓是在元大都鐘、鼓樓的舊基上重建的歷史事實(shí)，也談到位于鐘樓北街以北的若干條東西向的胡同，乃元大都時(shí)期的歷史規(guī)劃，猶如元青花瓷器一樣，堪稱(chēng)保存至今的歷史文化遺產(chǎn)，應(yīng)該作為古街區(qū)規(guī)劃而給予重點(diǎn)保護(hù)，千萬(wàn)不能進(jìn)行什么新的規(guī)劃。

古建筑、古街區(qū)、古城墻，是不可移動(dòng)的建筑文化遺產(chǎn)。如果把單體古建筑放在古街區(qū)、古規(guī)劃中看，僅是反映古規(guī)劃的一個(gè)點(diǎn)，而古街區(qū)則是反映古規(guī)劃的一個(gè)面，而這個(gè)面又恰恰是古規(guī)劃時(shí)代特征和時(shí)代風(fēng)貌的一個(gè)縮影。因此，對(duì)北京古建筑的保護(hù)，應(yīng)該同時(shí)對(duì)其周邊古街區(qū)規(guī)劃進(jìn)行保護(hù)，應(yīng)該把古建筑保護(hù)與古街區(qū)規(guī)劃保護(hù)視為一個(gè)不可分割的整體，通過(guò)對(duì)若干單體古建筑的保護(hù)和修護(hù)，以及對(duì)其周邊古街區(qū)規(guī)劃的保護(hù)和恢復(fù)，從而真正保全和復(fù)原古規(guī)劃的歷史風(fēng)貌，傳承歷史文脈，讓人們真正感受到北京歷史文化的厚重。

瑞士盧塞恩古城規(guī)劃保護(hù)，對(duì)今后北京的城市規(guī)劃、對(duì)中軸線(xiàn)歷史規(guī)劃和古街區(qū)、古建筑的保護(hù)，有著可供參考和借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。保護(hù)好北京現(xiàn)存的古街區(qū)規(guī)劃這一文化遺產(chǎn)，應(yīng)該列入市、區(qū)兩級(jí)政府的工作日程，再不能借城市改造之名，將現(xiàn)存不多的古街區(qū)規(guī)劃加以毀壞。

保護(hù)好北京的古建筑，尤其是保護(hù)好以中軸線(xiàn)為主的古街區(qū)規(guī)劃，不僅是文保工作者和北京城市規(guī)劃者的職責(zé)，也是文化發(fā)展和把北京建設(shè)成為世界城市的時(shí)代需要。

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① 北京古都中軸線(xiàn)規(guī)劃及其古建筑在民國(guó)以降遭到部分拆除：A、1915年拆除了“國(guó)門(mén)”正陽(yáng)門(mén)的甕城； B、拆除了宮苑禁垣北門(mén)北中門(mén)； C、1954年拆除了皇城北門(mén)地安門(mén)； D、1957年拆除了外城正門(mén)永定門(mén)（2003年復(fù)建）及其甕城和甕城門(mén)； E、1956年拆除了宮城夾垣北門(mén)北上門(mén)； F、1959年拆除了中華門(mén)，即明清北京皇城南門(mén)（明代稱(chēng)“大明門(mén)”、清代稱(chēng)“大清門(mén)”）。

② 目前，北京舊城歷史文化保護(hù)區(qū)有33片，其中，皇城內(nèi)有14片，皇城外有19片。

參考文獻(xiàn)：

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