導語：如何才能寫好一篇維吾爾族的民族文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】伊犁維吾爾族 門窗裝飾 多元文化

伊犁地區的人文環境

伊犁地區的維吾爾族具有一定的同化特征。同化，顧名思義就是指同類化或者一律化。列寧曾指出：

“同化的問題，即喪失民族特性，變成另一個民族的問題’。”人類作為審美的主體，在藝術研究的方面來說，不僅要研究藝術的生存環境，而對于藝術創作的主體――人的研究也是不可或缺的。

（1）維吾爾族民居的歷史故土象征符號

維吾爾族的先世是高車部落中的一支，稱為袁紇氏。后來，袁紇氏在漫長的歷史過程中，又融合漠北草原的古代民族，在漠北鄂爾渾河流域建立汗國，于788年上書唐廷，改名為“回鶻”。當時唐廷的三位公主下嫁汗國可汗，帶去了大批漢族工匠和隨從，加強了汗國與中原的聯系。

唐開成年間（836―840），由于天災人禍，回鶻汗國分三支進入今甘肅、新疆境內，融合部分當地民族，建立了三個汗國：以河西走廊（今甘肅張掖）為中心的“河西回鶻”；以西周高昌（今新疆吐魯番）為中心的“高昌回鶻”；以中亞及喀什為中心的“黑汗王朝”。

蒙元時期，回鶻被稱作畏兀兒，與中央政權的關系非常密切。畏兀兒文化對蒙元政權起到重要影響，蒙古曾采用高昌回鶻的典章制度，網羅畏兀兒才藝之士為蒙元服務。明代雖有許多部落，但與中央的聯系始終沒有間斷。

在十七世紀中葉時期，準噶爾汗國統治曾強迫南疆的維吾爾族至伊犁河谷耕種。清朝在統一新疆以后，為了更好地經營伊犁地區，基本傳承了準噶爾時期的移民方式即“回屯”，并分別在不同時間由新疆其他地區遷移維吾爾族人來伊犁河谷地區進行耕種，這些維吾爾人民成為清朝伊犁地區多民族移民社會的重要組成部分，他們在當時就被稱作“塔蘭奇”，大意為“種地的人”。

這些遷移到伊犁的維吾爾族大部分是年輕力壯者或者攜家眷而來的，并目這項工作始終都是在清朝政府嚴格地調控下最終完成的。遷移至伊犁的維吾爾族居民在優越的地理條件下，生產資料也是由官方提供的，他們的生產生活方式在清攻府靈活多變的管理政策下，相比南疆地區的賦稅勞役，使得在伊犁地區的維吾爾族民眾生活的更加安定可靠，這也是清廷的回屯政策能夠長期持續發展的主要原因。

對于清廷時期的伊犁維吾爾族來說，這種具有軍事化強迫式的遷徙和分布，一方面為群體內添加了新的文化元素，另一方面也使得維吾爾族群體內具有同質文化的個體相互凝結并重塑，為了新的文化群體而出現在伊犁社會中。而且在對此群體內部進行組織協調時能夠適應其傳統制度，因此促使伊犁維吾爾族社會形成了相對的自治但又不完全封閉的社會制度，造就了伊犁維吾爾族與伊犁其他群體之間的差異。至今在新疆伊寧市富有民族特色的維吾爾族群體內還有這種有趣的劃分，而“塔蘭奇”是其中最有代表性的。還有一些維吾爾族人自稱是“塔蘭奇”，以此來彰顯自己為地道的、純正的伊犁人，并引以為豪。

在現在的伊犁地區，維吾爾族民眾是伊犁地區人口數量最多的民族，占整個伊犁地區人口比重的89.3%，這也說明，維吾爾族所蘊含的民族文化奠定了整個伊犁地區的文化基調。

（2）維吾爾族濃郁的宗教意識

宗教是影響人們的一種精神文化，任何國家的宗教都具有一種神圣感，當人們進入宗教場所時，宗教建筑總能帶給人們精神上的震撼以及靈魂上的撫慰，而宗教的繁榮發展必然會影響建筑門窗的裝飾特征。

伊斯蘭教是在公元10世紀初的時候，通過路上絲綢之路經過中亞而傳入到新疆地區的。伊斯蘭教的發展過程與其信仰地區的各種民族文化融合是緊密聯系的。伊斯蘭教的教徒穆斯林們在傳播地區傳教時，基本主要是向受教人士灌輸伊斯蘭教義、阿拉伯語以及阿拉伯文的《古蘭經》，雖沒有先進的文化和科學技術但是卻也吸收了受教區民族的物質和精神文化生活。在兩種文化相互交往和文化交流中，不僅使生活習俗得到交融，而且這種民族融合也促使穆斯林產生了新的思想。一方面，在當地民族的影響下，、習俗及禮教方面都有所改變；另一方面，當地居住的人民也會有意識的把本民族原先的信仰和風俗習慣融入伊斯蘭教中。

今天流傳在中亞和北非許多國家和地區的伊斯蘭教并不完全相同，各個地區和民族都有著不同的地方色彩和民族特點，這也說明伊斯蘭教具有多民族特征和各地區多元文化的特點。

參考文獻

[1]列寧全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1958.

[2]秦惠彬.伊斯蘭文明[M].北京：中國社會科學出版社，2000.

篇2

維吾爾族大學生大部分文化基礎比較薄弱，成績不理想。造成他們文化基礎薄弱的，成績不理想原因是多重的。首先，由于他們多數來自于經濟欠發達的地區，他們接受的基礎教育相對于經濟發達地區的漢族學生本身要差，這就造就了他們基礎教育底子比較薄弱。其次，能考入到內地高校的維吾爾族學生大多都是當地比較優秀的學生，初來內地由于語言、邏輯思維、生活習慣不同等困難，都會使得他們的學習受到比較大的干擾，他們突然由比較優秀的學生變為普通學生，甚至是后進生這使得他們會產生較大的心理落差，如果自身處理不好，很容易造成其成績不斷下滑。第三，由于來自于經濟不發達地區大部分維吾爾族大學生家庭經濟條件比較困難，上學的高昂費用給維吾爾族大學生帶來了比較大的經濟負擔和心理壓力，由于自身較為貧困，他們只能通過勤工助學、利用課余時間打工來減輕家庭的經濟負擔，這樣也耽誤其本就不多的學習時間，造成了成績的不理想。

二、結合維吾爾大學生特點有針對性的對其實施教育與管理

育人是大學的主要責任，社會主義高校就是要培養社會主義事業的合格接班人，維吾爾族大學生是未來建設新疆維吾爾族自治區的主要力量,培養好維吾爾族大學生是各所高校必須完成的任務。如何培養好維吾爾族大學生？必須要結合維吾爾大學生特點有針對性的對其實施教育與管理，真正做到以人為本。

（一）將愛國主義教育與維吾爾族傳統道德教育結合世界上任何一個民族在其發展中都有自己的一套標準、價值觀、民俗和規章制度。維吾爾族是一個古老的民族，其在很早的時候就比較重視孩子的道德教育。維吾爾道德教育在其本民族的著作中都有較多的體現。例如，安尼瓦爾•賽麥提在《維吾爾族的傳統道德》一書中寫道：“重視并培養個人的道德素質，是維吾爾族道德教育的顯著特點之一。”在《烏古斯傳》、《金光明經》等維吾爾族的名著中多次出現維吾爾族重視道德教育的話語。內地高校管理者可以利用維吾爾族重視傳統道德教育這一特點，將愛國、愛黨、愛民族與維吾爾族傳統道德教育有機結合，幫助維吾爾族同學了解其民族歷史，告訴其民族的文明史中華民族文明的一部分，以豐富多彩的形式和途徑開展愛國主義和民族精神教育，宣傳黨和國家的民族政策，傳播相關的民族知識，幫助維吾爾族大學生樹立正確的民族觀，自覺維護民族團結。

（二）大力開展校園文化活動，給維吾爾族同學更多關愛維吾爾族大學生天性活潑且能歌善舞，學校可以抓住其這一特點有針對性的開展豐富多彩的校園文化活動，營造和諧校園。如，舉辦特色的維吾爾民族美食節，舉辦各種文藝晚會，充分發揮其能歌善舞的特點，引導維吾爾族大學生參加學校的各級社團組織，在各項活動中讓他們體會到集體的溫暖，充分增強對自己的認識，增加漢族同學對他們的了解，增強他們人際交往的能力，擴大他們的交友圈；同時，要給予維吾爾族大學生更多的關愛，多關注他們的飲食是否可口是否符合其民族習慣。要定期的組織多種形式的座談，了解維吾爾族大學生的心理狀態和思想情況，要讓他們知道他們是被關注的和被愛護的。

（三）加強維吾爾族學生管理干部隊伍建設和培養學生管理干部是高校中的重要力量，是高校育人和高校思想政治教育工作、管理工作的骨干。維吾爾族大學生的管理需要一支專業的維吾爾族學生管理干部隊伍或者是了解維吾爾族大學生的這樣一支隊伍。“近兩年，國家從民族地區選拔了一大批懂政策、有愛心、覺悟高的教師到各高校參加少數民族學生的教育管理工作’這些老師除了配合輔導員開展培養工作之外，還會針對少數民族學生在信仰、風俗#語言等方面出現的不適應，全面關心他們的生活、學習和業余活動。”雖然國家在維吾爾族學生干部管理上進行了一定的探索，但是還不能滿足當前各個高校日益缺失維吾爾族大學生管理干部的局面。所以未來，各高校可以將本校老師送至新疆地區的高校進修學習維吾爾族學生教育及管理方面的知識，也可以通過引進優秀的維吾爾族大學生或自身培養優秀的畢業生留校等多種方式，進而打造一支優秀的維吾爾族大學生管理干部隊伍。

（四）開展民族課程激發維吾爾族同學學習熱情促進融合我國是一個多民族組成的國家，由于不同的生活環境和地理條件，每個民族都形成了各不相同的民族文化，不同的民族文化共同構成了中華文化的枝繁葉茂"。維吾爾族的民族文化具有悠久的歷史積淀。內地高校科研通過開展維吾爾族民族相關課程去激發維吾爾族大學生的民族自豪感，同時也加快了其他民族對其的了解，更加容易促進各民族同學融合，也加深了維吾爾族同學對本民族的進一步認識。

篇3

關鍵詞：文化變遷；民族認同

一、引言

由于居住地的變遷導致了生活環境的改變，社會環境的變遷需要個體行新的社會適應。社會適應要求個體與環境之間進行互動，通過調節自身與周圍環境達成動態平衡，或者改造周圍環境，達到自身期許的生活方式。湖南桃源的少數民族是典型的“大雜居，小聚居”居住類型，改變周圍的環境存在著一定的困難，因此他們通過調節自身來融入新的生活環境中。當個體從一個社會群體跨越到另一個社會群體時，文化變遷就隨之出現了。文化是一個民族的關鍵符號，是民族身份的具體體現，它包括價值觀、倫理道德、藝術、風俗等。①

二、文化變遷與中華民族認同

桃源縣楓樹維吾爾族新村是一個以維吾爾族、回族為主的少數民族村。轄17個村民小組、621戶、2296人，有少數民族人口1909人，其中維吾爾族1577人、回族315人、土家族15人、白族2人，是除新疆外最大的維吾爾族聚居地，具有“維吾爾族第二故鄉”之稱。他們在桃園縣境內生活了630多年，繁衍至今27代，經過630多年遠離族群并與異族通婚，桃源維吾爾族的相貌特征已經發生實質性變化。文化模式中的生活方式、價值觀念等也發生了相應的變化。

（一）婚俗變遷

桃源維吾爾族婚姻最明顯的特征就是本民族內男女不得通婚，一般是維吾爾族與回族之間通婚。從明代到之前，維吾爾族很少與漢族通婚。尤其是不允許維吾爾族女性嫁給漢族男性，個別嫁給漢族與漢族聯姻的，還必須議定條件，即漢族的一方同意尊重女方的生活習慣。

1、政策改變。據桃源縣民宗局2006年優生優育的調查，族內通婚致使桃源縣境內生理缺陷的人口數量占全縣人口數量的5%到6%左右，主要表現為低能兒、唇裂、六指、白患病等癥狀。族內通婚圈子小、選擇性低，族內通婚導致人口質量日漸下降。后來桃源縣民宗局公示調查結果，并與當地伊斯蘭教協會溝通，對婚姻觀念進行科普目，的是讓當地維吾爾族能夠優生優育。并且國家為了保持當地維吾爾族人口數量和質量的發展，在2006年以前就已經放寬計劃生育政策，允許和鼓勵當地少數民族生二胎。

2、婚俗觀念的改變。隨著社會的發展，桃源縣人口流動量的增大，婚俗觀念也隨之而改變。根據筆者實地調查的結果得知，當地維吾爾族居民按照年齡段劃分對婚俗的觀念呈以下趨勢：60歲以上維吾爾族居民反對異族通婚，他們是《古蘭經》忠誠的守衛者，是傳教士，反對異族通婚；30歲―60歲階段的當地居民由于處在改革開放的發展時期，思想觀念有所改變，他們對自己的孩子選擇異族通婚持中立態度；30歲以下為當前適婚年齡，他們一般接受過正規學校教育，工作和生活地點具有不確定性，因此會受到其他民族生活習慣和價值觀念的影響，地域限制的減小使得他們的思想觀念比較開放，選擇結婚對象的機會多、范圍廣，受到當地風俗習慣的束縛小。一般在擇偶時往往會考慮對方的職業、人品、文化程度或富裕與否。

3、婚俗變遷與中華民族認同。湖南維吾爾族婚俗變遷最突出的特點是異族通婚，異族通婚是順應時展的要求，也是保持民族持續健康發展的需要。不同民族成員之間通婚的前提條件是對彼此民族文化的認識和了解，對彼此文化的認同和認可，因此民族間的文化認同是促進湖南維吾爾族婚俗變遷的有利條件。婚姻是家庭的載體，家庭是一個人進行社會化的重要場所，異族通婚的家庭在生活中能夠進一步了解和學習彼此的民族文化，其后代在家庭中進行初級社會化的過程中能夠學習兩種的民族文化，對不同民族的文化進行融合，達到促進民族間文化認同的結果，因此從另一方面來說婚俗變遷進一步促進了各民族間的文化認同和中華民族認同。

（二）湖南維吾爾族民俗的多元化

民俗是一個民族的關鍵符號，衣著服飾，飲食習慣和價值觀念是民族符號的具體表現形式。自1950年代國家實施積極的民族識別政策后，桃源縣楓樹鄉翦家崗的翦氏族人被認定為維吾爾族。②根據筆者調查結果得知，并不是所有的當地維吾爾族都姓翦，由于各方面的原因導致當地維吾爾族趨于多姓氏化，生活習俗也隨之發生了改變。

1、民俗多元化的原因。原因有以下幾點：（1）在族際通婚的形式下，其他民族的女性嫁到維吾爾族家庭后由于國家政策或某些方面的原因改變了自己的民族身份，其后代也跟隨具有少數民族的一方來認定自己的民族身份，例如計劃生育政策和高考加分政策等；（2）族際通婚的前提條件是維持原生活習俗，由于一個家庭有新的民族成分的出現，在一定程度上會影響生活習俗的維持，例如外族女性嫁到翦姓維吾爾族家庭以后受以前生活觀念的影響不能堅持到清真寺做禮拜，不能堅持清真飲食習慣其后代也會隨之受到影響。（3）綠洲耕牧型到集約農耕型的耕種方式的改變導致了生活習俗的變化，生活習俗是為了適應文化環境而產生的，環境的改變帶動生活習俗的改變也在情理之中。在筆者進行訪談的過程中一位村民是這樣跟我們說的：不是我們不去做禮拜，是生活有壓力，我們以耕種為生，大部分時間都在田里勞動，沒有太多的時間去清真寺做禮拜。不讓我們吃豬肉，我們只能吃雞肉，牛肉和羊肉太貴了，而且我們已經在這里生活了幾百年了，已經適應了這邊的生活習慣，我們只要記得自己是維吾爾族就是了。③

2、民俗多元化與中華民族認同。維回村中民俗出現多元化是文化發展進程的必然結果。民俗的多元化使得他們使得他們社會化的路徑拓寬，文化適應進程加快，能夠更好地融入當地生活環境中。民俗的多元化也是文化的多元化，除了本民族文化的學習，也接受其他民族的文化，是對大眾文化的認可，加深了對其他民族的認識和了解，促進了民族間情感和文化的交流，增強了民族間的認同感，即中華民族的認同感。

三、結語

從阿文的忘卻，到對漢語的記憶到熟練使用；從單一的族內通婚，到多渠道的族際間的通婚，從單一的維吾爾族生活習慣到習俗多元化的發展，桃源維吾爾族無時無刻不在改變著。對中華民族認同的基本表現形式就是對中華優良文化的汲取與肯定。另一方面，站在民族內認同的角度分析，他們也在努力保留自己特有的東西，例如重拾維語，學習維語并不是他們交流的需要，是對維吾爾族文化的傳承，是對伊斯蘭教的延續，是對自己的祖先和“根”的懷念，表現了他們對本民族強烈的認同感和歸屬感。總的來說中華民族認同包含了民族內部認同和民族間的認同兩個部分。（作者單位：中南民族大學）

注解：

① 楊彥平：《社會適應心理學》，上海社會科學出版社，2010版，第14頁。

② ：《史學論文選集匯》，人民出版社，1990年第一輯，第403頁-409頁。

③ 2015年5月7日，湖南桃源縣楓樹鄉回維新村張姓村民（年齡47，性別：女，民族：維吾爾族）訪談記錄。

參考文獻：

[1] 王希恩.民族認同與民族意識[J].民族研究，1995，（6）.

[2] 楊彥平.社會適應心理學[J].上海社會科學出版社，2010（6）.

篇4

關鍵詞：服飾設計；維吾爾族；艾特萊絲；應用

中圖分類號：J523.5 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）14-0173-01

艾特萊絲是在新疆維吾爾族、烏茲別克族等民族婦女最喜愛用于做服飾的綢料之一，是色彩絢麗鮮艷，圖案豐富有多樣變化蘊含著歷史悠久維吾爾族服飾文化藝術與民族精神。在當代婦女服裝設計中合理的運用艾特萊絲圖案元素不僅增強服飾的藝術時尚魅力，同時也能增強本土民族服飾文化內涵，能夠滿足本民族婦女的時尚、個性、本土審美需求。

一、艾特萊絲圖案的歷史及藝術價值

“艾德萊斯”是南疆和田、莎車、喀什等地區特有的一種傳統絲織品，它以獨特的織造和染法，有關學者對它作過研究和探索，企圖找出它的歷史淵源，但至今尚無定論，說法不一。但是有些學者推斷在印歐語系和突厥語系詞匯中，“塞里斯”“阿特拉斯”的通常讀音為“艾德萊斯”，維吾爾語把它變音成了“艾特萊絲”，意思是“扎染”。在南疆維吾爾族養蠶、繅絲、編織具有幾千年的歷史，艾特萊絲種類可分為黑艾特萊絲，紅艾特萊絲，黃艾特萊絲，彩色艾特萊絲等，艾特萊絲是顏色絢麗圖案色彩構成對比強烈，，圖案紋樣是巴旦木紋，阿娜爾紋（石榴紋），蘋果，木梳和各種植物的花、葉、莖、公羊角、樂器（熱瓦甫，獨它爾琴）、柵欄，梳子紋等，呈長條形，二方連續，三方連續、色彩反差大，對比強烈，粗獷奔放，排列交松散，裝飾性強，圖案具有強烈地方文化特色，呈現了維吾爾族婦女對現實生活和未來的熱戀和追求，特殊地域中生活美在服裝上的藝術反映，也是維吾爾族裝飾圖案所內涵的文化意義藝術價值。

二、在當代服裝設計中的作用

維吾爾族婦女特別喜愛服飾的裝飾形和民族特點，當下維吾爾族服飾文化中艾特萊絲圖案是一個重要的民族特色設計元素，在服裝設計中具有不可忽視作用。在多元化國際化背景下，設計師所追求的理念是有民族特色的服飾，可以說沒有民族本土特色服裝，就不存在民族服飾文化。雖然艾特萊絲圖案元素在服裝中占據的面積較小，但是作用不能忽視，是能夠呈現民族文化的閃光點，所以應用艾特萊絲圖案元素在服裝設計中是非常重要的。艾特萊絲圖案的運用為服裝的款式增添更多的美感，時尚感和民族風味，但是，艾特萊絲圖案元素的運用一定要合理協調，符合維吾爾族婦女身材特征和審美觀。合理運用，從而使服裝更加時尚，在人們新奇的目光中，我們欣賞艾特萊絲圖案元素的藝術魅力，使人們的個性化時尚化民族化本土化得以更完美的展現。

三、服裝設計中艾德萊絲圖案元素的運用意義

在新疆，服飾設計中艾特萊絲圖案的應用意義更在于增強維吾爾族婦女服飾的藝術魅力和民族精神。由于當下維吾爾族婦女對服飾的需求日益趨新、趨變和趨向個性化、時尚化、民族化，而艾特萊絲圖案元素能夠以其靈活的應變性和強烈的民族特色適應這些時代要求，服裝設計中艾特萊絲圖案元素的應用和創新發展是維吾爾族文化藝術的繼承和發展中的重要組成部分，更是從事服飾設計師的歷史責任。所以可以說艾特萊絲圖案元素應用的意義顯然非常重要的，通過一定的艾特萊絲圖案的形式我們能夠達到多元文化影響下服裝設計的時尚化、民族化、本土化。同時也能傳達到維吾爾族服飾文化藝術，真正體現民族文化精神的國際化服裝。

參考文獻：

[1]伊明江阿布都熱依木.維吾爾族手工藝文化研究[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2007.

[2]李安寧，張享德.艾特萊斯與拜合散姆研究[J].新疆藝術學院學報，2004（09）.

篇5

何眉老師執教的《走進維吾爾族舞蹈》一課，內容豐富、引人入勝，在短短45分鐘的教學與互動中，學生們感受、學習了新疆舞簡單卻最具特點的舞蹈動作和韻律。筆者認為本堂舞蹈課主要具有以下四個特點。

一、注重興趣激發

本節舞蹈課與傳統藝術類課程的最大區別，就是改變了學習環境，將傳統固定的書桌式課堂變成了開放式的練功房，同時，學生們都穿上了舞蹈練功服進行學習。外在環境和內在身份的雙重改變，提高了學生的學習興趣；獨具特色的教學氛圍與授課內容，更將學生從較重的文化課程學習壓力下解放出來，讓他們充滿愉悅地融入到全新的舞蹈學習中。

在課程教授的開始，舞蹈老師用一句簡單而生動的維吾爾族問候語做開場白，將學生的注意力吸引過來。之后教師又以一段生動的維吾爾族舞蹈表演作為對學生的“獎勵”，熱情洋溢的新疆舞表演，瞬間將課堂氣氛升溫，拉近了學生與老師之間的距離，使學生對維吾爾族舞蹈產生了濃厚的興趣與強烈的參與感。由于老師表演的維吾爾族舞蹈選取了很多具有鮮明舞蹈特征的動作，這使學生們在專注于舞蹈老師表演的同時，對維吾爾族舞蹈的特點有了初步印象。在表演結束后，教師又通過提問的形式強化了學生對維吾爾族舞蹈特點的記憶，緊接著通過這些基本動作的教授，將學生正式帶入一節生動的維吾爾族舞蹈課程之中。

二、課堂氛圍融洽

在普通中學的藝術課堂中，大多數學生并沒有相應的舞蹈基礎，所以舞蹈老師在本節舞蹈課程的教授過程中，抓住“熱情”這一維吾爾族舞蹈的核心特征來感染學生，同時將“由簡至繁、由易至難”的培訓方法貫穿教學的始終。從開始的頸部動作到之后的腳步動作和肩部動作，舞蹈老師始終以最簡單但卻最具鮮明維吾爾族舞蹈特征的動作開始，讓學生充分感受維吾爾族舞蹈的節奏特點和韻律。

同時，為減少學生在重復簡單動作時易形成的枯燥感，舞蹈老師找到了一種“換位教學”的方法。讓同學也體味一下短暫的“小老師”的感覺，增強互動性。而在尋找“小老師”候選人的時候，舞蹈老師體現出了教學智慧：她先尋找一些認真努力但卻相對缺乏舞蹈天賦的同學上臺，這些同學稍顯笨拙但堅韌的學習狀態融洽了課堂氛圍。由于初期學習的動作簡單，通過老師悉心教導之后，這些同學馬上就找到了節奏竅門和舞蹈感覺，增強了自信，大膽而迅速地進入“狀態”。“小老師”明顯的進步也促使學生之間形成一種良性而友善的競爭，加快了教學節奏。

三、鍛煉身體機能

運動是伴隨著舞蹈藝術美感形成的核心。本節《走進維吾爾族舞蹈》的教學中，舞蹈老師除了“言傳”之外，“身教”更起著至關重要的作用。在課程進行到中期之后，舞蹈體驗與實踐便成了核心內容。舞蹈老師在此時播放了一些新疆特有的民族音樂，歡快熱情的音樂節奏將同學們帶入到維吾爾族舞蹈的體驗過程中。學生們將之前對于維吾爾族舞蹈的興趣和特點記憶充分釋放到實踐的過程中，頭部、肩部、腿部、腳步之間協調配合，尋找著舞蹈的快樂，雖然滿頭大汗卻興致極高。

學生進行舞蹈體驗與實踐的過程張弛有度，在緊張快樂的舞蹈體驗之間，教師穿插著一些短暫的休息，并通過精彩的舞蹈視頻播放，將同學們的熱情持續保持在一個較高水平。不知不覺中使學生增強了自信、提升了氣質修養，更鍛煉了身體的協調性和反應能力。

四、感受民族文化

舞蹈課開設的意義，不僅在于對學生進行簡單動作的教授，更多的是通過具有民族特色的舞蹈教學與體驗，讓學生充分感受舞蹈藝術的魅力，體味舞蹈背后滲透出的豐富燦爛的民族文化。

老師在教授維吾爾族舞蹈的過程中，除了教會同學們一些經典的維吾爾族舞步之外，通過簡單的維吾爾族語言、自身穿著的維吾爾族服飾以及許多隱藏于舞蹈動作背后的文化含義與歷史知識，來豐富學生的體驗。在課程中后期，通過學生們對維吾爾族舞蹈的理解，舞蹈老師讓男女分開進行大膽的編創與表演，并選出一些優秀的學生與大家分享經驗，從而將整個課堂氣氛推向。最終，在鮮明歡快的民族音樂節奏中，在活躍濃郁的維吾爾族舞蹈中，在師生同舞的熱烈氛圍中，在盡興滿足和依依不舍中結束了整節課的教授。同學們身心得到了完整的釋放，所有人都感受到了維吾爾族舞蹈的巨大魅力與民族文化的燦爛光芒。

這種舞蹈模塊課程的開設是簡單而易于達到目標的。首先，從硬件要求上講，課程開設并不需要大量的資金投入與設備投入。一間普通教室與基本的音響投影設備即可滿足，服裝與道具的投入資本也十分低廉。而這些基本條件，在當前我國基礎教育階段是易于實現的。

其次，從軟件要求上講，舞蹈模塊課程的開設并未對師資的專業程度提出過高要求。由于課程開設的目的本著“體驗感受”、“興趣培養”、“愉悅身心”、“傳播文化”的基本要求進行，所以整個課程中并不存在專業性很強和難度很大的情況，對于教師的技能要求相對于專業類藝術院校而言較低，甚至非專業教師在進行詳細認真的備課與學習之后也可以勝任，并達到較好的教學效果。

篇6

一、舞蹈是音樂的“女兒”

著名的音樂教育家奧爾夫認為：舞蹈和音樂是一個不能分離的行為，二者同出一源，密切聯系。此言不虛。音樂是舞蹈的靈魂，而維吾爾舞蹈的音樂旋律一般都有活潑、節奏鮮明、情緒歡快等特點，小學生十分喜歡。音樂一響起，孩子們就會手舞足蹈。

二、民族音樂在小學音樂教育的內在要求

小學音樂教育本著以音樂審美為核心，以審美愛好為動力的原則進行教學，強調音樂實踐，突出音樂特點，弘揚民族音樂，回歸音樂本位，注重音樂體驗。新疆維吾爾音樂作為中國傳統民族音樂運用在小學音樂課堂中對于弘揚民族精神，讓小學生充分感悟、體會民族文化具有重要意義。

三、維吾爾族歌舞藝術的基本特點與小學音樂的結合

（一）維吾爾族歌舞節奏的基本特征。節奏是音樂的一個基礎單位，舞蹈節奏則是舞蹈音樂的靈魂。維吾爾族舞蹈節奏具有強拍弱化、弱拍強化的特點。這種切分音附點節奏以弱拍上給以強拍的方式呈現，具有較強的辨識度，小學生在聽到音樂后很容易捕捉節奏特點，從而更好地體現在與舞蹈的結合中。而在舞蹈中充分運用舞蹈速度的快慢、動作的力度、幅度的大小，采用三步一抬或繞腕等動作，將舞蹈動作與強弱拍子完美結合在一起。維吾爾族舞蹈伴奏音樂，通常運用附點、切分音來打破原本中規中矩的節奏，讓音樂風格更有民族特點和舞蹈風韻，小學生在學習中也更容易把握節奏的特點，突出了學習的趣味性。

（二）維吾爾族歌舞的動律特點。動律在舞蹈動作上，體現為舞蹈者通過身體有規律的動作來表達音樂節奏。膝部有規律性的連續微顫以及變換動作時的微顫是維吾爾族舞蹈的典型動作，變換動作之前經常使用“微顫”讓舞蹈動作銜接得更加瀟灑自然與優美。維吾爾舞蹈擅長運用身體的每一個部位，比如手、肩膀、手腕、腰等，并且加一點裝飾性動作，構成維吾爾族舞蹈的典型動作。

（三）維吾爾族歌舞的技巧特點。維吾爾族舞蹈非常講究腰肢扭動的技巧。維吾爾族舞蹈不僅要求腰部扭動，呈現柔軟的特點而且偏向于舞步的旋轉，在不斷變化的旋轉舞步中，不斷改變舞蹈造型，不斷地將舞蹈推向，并且在快速旋轉中戛然而止。小學生體態輕盈、動作靈敏的身體特征為表現維吾爾歌舞奠定了良好的動作基礎，表現為肢體動作協調，迅速把握維吾爾舞蹈的精髓。而維吾爾歌舞中歡快的音樂、矯健的舞步，能夠充分調動學生學習的興趣，讓學生在歡樂中充分感悟民族文化帶來的魅力。

（四）維吾爾族歌舞的服飾特點。維吾爾族個性好客熱情，在服飾穿著上講究寬松、灑脫。維吾爾族的民族服侍都是色彩鮮艷，喜歡穿皮靴，喜戴四楞小花帽。維吾爾族姑娘以長發為美，把長發梳成十幾條甚至更多的細辮，舞蹈旋轉時隨寬大的裙擺飄揚，十分嫵媚迷人、活潑熱情。學習新疆舞服飾也是其中重要的一部分，通過人們的穿著才能身臨其境，體會新疆人民的歡快熱情。

四、維吾爾歌舞藝術在小學音樂教育中的重要性

篇7

關鍵詞：風格美；風格形成；風格創新舞蹈是一種表現美的藝術形式，而舞蹈中的風格美又是舞蹈美的代名詞。舞蹈作品的好壞不僅僅取決于它的表現形式和內容還關乎其風格和特色，有沒有傳遞民族的傳統文化、風土人情、心理素質以及思想情感等。

1維吾爾族舞蹈的風格美

維吾爾族是新疆主要的民族組成部分，它的歌舞藝術廣為人知，所以維吾爾族舞蹈基本上是新疆舞蹈的代名詞。所以對維吾爾族舞蹈風格美的探究對于新疆其他少數民族的舞蹈藝術發展有著至關重要的作用。新疆各個少數民族的舞蹈都有著各自的風格特征，它與這個民族的歷史、社會制度、地理環境、文化教養程度以及傳統文化息息相關，但最重要的影響因素是民族的心理特點。我們從新疆本土舞蹈演員高超精湛的舞蹈表演藝術中，可以真切明白地感受到來自天山草原人民的豪放與熱情，以及對邊疆生活的熱愛以及可愛率真的新疆人民對美好生活的贊美和樂觀豁達的生活態度。

2維吾爾族舞蹈風格美的形成

維吾爾族組舞蹈風格美的形成需要一定的社會經驗和時代背景條件，而且維吾爾族舞蹈風格美的形成是通過其舞蹈有的獨一無二的風格來傳遞的。

（1）造型。眾所周知新疆享有“歌舞之鄉”的稱號，民間舞蹈多姿多彩，已經深深扎根在人們的日常生活中了。人們感知舞蹈藝術的美最先是從外在的動作以及造型開始的，優美婀娜的舞姿、嫻熟高超的舞蹈技巧以及在舞蹈中所傳遞的神韻都是通過外部形態來給予人們美的享受的。所以說維吾爾族舞蹈的造型是風格美的一種重要體現，直接給予了人們視覺上的沖擊。維吾爾族舞蹈的舞姿造型主要是昂首、挺胸、立腰拔背的體態特征，給人一種高傲挺拔、外向纖細的感覺，同時加上頭、肩、腰、肘、腕、膝部直至腳步動作的靈活運用，衍生出各種不同的姿態和造型。例如，舞蹈《摘葡萄》通過動靜結合的舞蹈表現形式，展現了少女在摘取葡萄以及品嘗葡萄時的天真爛漫、憨厚靈巧、執著堅毅的性格特征，惟妙惟肖出神入化，讓人忘乎所以深陷在舞蹈的美中，也強化了舞蹈在觀眾心目的地位。

（2）動態與動律。維吾爾族舞蹈不僅造型令人神往，其通過舞蹈演員的動作銜接，使觀眾產生了巨大的心理共鳴，形成了優美的動態和動律。維吾爾族舞蹈給人熱情奔放的感覺，隨著音樂、舞蹈動作的完美配合，讓人感受到非同尋常的動態美。舞蹈中常出現的移頸、打指、翻腕燈動作，形成了熱情豪放但又不失矜持的風格特征。輕盈的舞姿和柔軟的腰部動作都是從古西域樂舞中繼承而來的，微顫是在維吾爾族舞蹈中常見的動律，其特點膝蓋部分的連續顫動和變換動作之間的自然銜接，時至今日在賽乃姆中依然可見，像揚眉動目、晃頭移頸、拍掌等動作都是動靜結合的典范。在維吾爾族舞蹈中，下腰有快慢之分，如著名的維吾爾族舞蹈家迪麗娜爾表演的舞蹈《摘葡萄》中的動脖子下腰，彎下去時十分柔軟，起來時卻力道十足，加之肩部、手腕以及腿部的配合向我們展現了畫面感十足的形象。

（3）節奏。舞蹈和音樂是密不可分的，尤其是維吾爾族舞蹈十分重視節奏對舞蹈的控制，如維吾爾族的《手鼓舞》《薩巴依舞》等僅憑借單一的道具和拍點就能表演出具有藝術感染力的舞蹈。現今，一些舞蹈流于形式，只靠華麗的演出服裝和舞臺場景以及喧鬧的音樂聲來撐場面，一旦拿走這些附加因素，舞蹈作品則變得十分蒼白無力。而在維吾爾族舞蹈的表演形式當中，不管是跳躍、扭動還是搖擺等，每一個眼神甚至呼吸都是緊扣音樂旋律的，展示了維吾爾族舞蹈有的節奏感。在層出不窮的維吾爾族舞蹈有些作品當中，就是將節奏和文化意識形態巧妙地結合了起來，是舞蹈與時俱進，具有濃重的現代感。這種巧妙的融合不僅僅是形式、動作等表層的變化，而是在節奏上產生了深刻的改變，加入了時代的元素，相互碰撞出一種節奏的美感。比如說在維吾爾族舞蹈中手鼓與舞蹈的配合就是一個典范，在舞蹈中講究鼓點和舞蹈動作的協調性和統一性，手鼓鼓點快，舞蹈速度也加快，手鼓鼓點慢，舞蹈速度也隨之放慢，但有時也相反。由于手鼓鼓點的高低起伏加上活靈活現抱有情感的唔到啊表現，生動地展現了舞蹈表演中所塑造的人物的情緒。在舞蹈中融入手鼓，使氣氛更加熱烈，藝術的感染力也大大增強了，如果缺少了鼓手的伴奏，舞蹈的張力也會大大減弱，手鼓音樂節奏歡快奔放明朗，在現代感中又保有了其特有的樸實風格，所以說，手鼓是維吾爾族舞蹈中重要的節奏表現樂器，也向我們傳達了維吾爾族舞蹈是動作、技巧及音樂巧妙融合的一種藝術表現，使人們獲得節奏上的享受。

（4）神韻。神韻是一種傳神的藝術表現形式，是高層次的美感形式，它是區別于理性的表達，它表現得更為感性，是一種氣質，觀眾可以通過觀看舞蹈來感受和體驗這種神韻。不同的風格會產生不一樣的神韻，神韻的體驗比較主觀，每個觀眾可以透過自己的理解和感悟來體會這種神韻。比如說在維吾爾族舞蹈《摘葡萄》中，舞蹈表演者通過曼妙的舞姿和高超的舞蹈技藝向觀眾傳遞一種熱情好客的態度，讓觀眾身臨其境，仿佛置身于葡萄園中，觀眾被舞蹈表演者傳達的神韻深深打動[2]。

3維吾爾族舞蹈風格美中的創新

新疆各族人民通過舞蹈來傳達他們飽滿豐富的思想情感，他們以舞蹈作品的高超技藝和豐富細膩的情感享譽藝術的殿堂，一提到維吾爾族舞蹈人們就下意識地感受到了豐富的情感和完美的舞蹈技藝。新疆維吾爾族舞“木卡姆”在國內外都有較高的知名度，其表演內容詳實、形式多樣、風格獨樹一幟、流傳范圍廣，是新疆維吾爾族人民藝術文化智慧的結晶。新疆維吾爾族舞蹈具有悠久的歷史底蘊，但在今天它也沒有落后于時代的腳步，而是與時俱進，積極創新，融合多種舞蹈表演形式，體現了維吾爾族人民的智慧、積極向上的生活態度以及獨特的審美價值等等。在保持經典舞蹈動作的基礎上，積極的改良創新新疆維吾爾舞蹈，將本土的傳統文化和國際的視角想融合可創造出新的表演形式，衍生出一種新的氣質，誕生了一種獨特的舞蹈風格美。在向傳統致敬、向民間學習的基礎上，展現了新疆維吾爾族舞蹈的獨特魅力，這是我們中華民族的共有財富。在本民族特色的基礎上進行改革創新、開拓向前、運用新的藝術手法才能創造出既是中國的又是世界的舞蹈藝術風格[3]。

4總結

綜上所述，新疆維吾爾族舞蹈不僅在國人心中地位崇高，在海外也具有一定的影響力，而維吾爾族舞蹈風格美是舞蹈美的表現形式，獨特的風格美使維吾爾族舞蹈深入人心，通過其特征維吾爾族舞蹈更是歷歷在目，是人身臨其境，深深地被舞蹈的神韻所感染，現如今，維吾爾族舞蹈也要積極創新，只有這樣才能將民族舞蹈發揚光大。參考文獻：

[1] 謝雯雯.淺談新疆維吾爾族舞蹈的風格美[J].大舞臺，2011（02）：5758.

篇8

[關鍵詞]維吾爾族；伊斯蘭教；民族認同

一、語言文字

維吾爾族是有自己語言文字的民族。在中國少數民族宗教信徒里，因為沒有本民族的文字，而用漢語做禮拜，使得一些敬拜、講道和贊美上都使用的是漢語，例如回族；也有像朝鮮族這樣有語言，文字的民族，在信仰基督教時所用語言是朝鮮語而非為漢語，保證其教會活動完全是朝鮮族的，強化了其朝鮮族認同；但是在維吾爾族的伊斯蘭信仰中，有自己的文字、語言，但在誦讀古蘭經及做禮拜時所使用的都是阿拉伯語，只有在講解時使用的是維吾爾語，古蘭經也是阿拉伯語的。在今年國內舉行的乙級聯賽，新疆隊主場賽時，位于烏魯木齊市二宮體育館舉行的比賽，新疆隊屢次刷新了乙級聯賽的上座紀錄，觀戰球迷人數達到了驚人的幾萬人次，微博中便出現“能把我們維吾爾族男人聚集在一起的兩種場地及口號是：清真寺――Allahuakbar；二宮體育館――Urra”（urra是維語前進、加油的意思）”。正是這樣的語言文字上的堅持，也使他們和其他民族區分開來，是他們堅持自己是維吾爾族的強有力的符號之一。

二、社會文化習俗

（一）社會制度

維吾爾族社會是一個典型的家長制及男權社會，穆斯林是要絕對遵從父母的，而男性作為一家之主，決定著家里的重大事務，女性則處于從屬的地位，一般宗教活動場所是以男性為主導的，所以女性的宗教活動多處于家里舉行。一方面也促使女性蘇菲的發展（女性為了尋求宗教學問以及訴苦的方式訴說自己的痛苦或不幸，而聚在一起舉行的一些儀式）。

（二）

維吾爾族的伊斯蘭教在堅持《古蘭經》和“圣訓”當中的“六大信仰”和“五功”基礎之上，還融入了很多本民族傳統文化的東西，形成了與阿拉伯地區伊斯蘭教相比不同的民族特色。例如麻扎朝拜活動就是伊斯蘭教信仰中所沒有的。新疆的麻扎主要有像薩圖克?布格拉汗這樣對宗教傳播有貢獻的人物的麻扎；穆斯林大學者、智者《福樂智慧》的作者玉素甫?哈斯?哈吉普的麻扎；還有包括無名人士、動植物命名的麻扎。人們為了驅邪避災對其朝拜、獻祭使自己所求的事進行得順利或者得到自己想要的東西，如求醫治病、求子傳宗接代，當然也包括升官發財等等。

（三）節日慶典

維吾爾族在信仰的同時還表明自己的民族身份，在幾大宗教節日之中比較重視宰牲節（古爾邦節），慶祝節日的形式也有所不同。

伊斯蘭教的宗教節日主要有開齋節、宰牲節等。這一天里，男人聚集在大清真寺里，舉行盛大的禮拜儀式然后回到家里宰牲獻祭，在禮拜結束，人們聚在一起，合著嗩吶、“納格爾鼓”開始跳起薩滿舞。這和其他穆斯林的宰牲節最大的不同在于他保留著大量的原始宗教遺留的氣息，而且伊斯蘭教并不提倡歌舞，但在維吾爾族的宗教節日當中并不排斥歌舞活動，反而有著“擅長歌舞的民族”的稱號。其他禮節與肉孜節相當。還有一個最為顯著的一個特點是，維吾爾族有著和其他幾個少數民族共同的節日但非伊斯蘭教的節日――努肉孜節。努肉孜節是維吾爾族民間傳統的歲時節日，而非伊斯蘭教固有的節日。

三、共同的歷史記憶

我們對陌生的東西和事務常感到恐懼，以至于對陌生的事物包括人的不理解，使我們對其保持一定的距離，在這里就是對其他民族的不理解，使我們在交往的選擇上選擇和我們膚色相近、相同文化背景、相同及相同民族甚至相同種族。所以大多數少數民族同學在第一選擇上優先選擇本民族的人來交往。一直沿襲到現在，使我們保留了大量本民族的特色，使我們共享著一個遙遠而清晰的的記憶。

總得來說，維吾爾族對宗教身份認同是很明確的，但并沒有在伊斯蘭信仰中否認維吾爾族的身份，反而由于信仰的緣故強化了他們的民族身份，使用維吾爾語對《古蘭經》的解說及勸誡，在伊斯蘭教和維吾爾族傳統文化之間尋找到某種契合點，是他們比非穆斯林有了更多的維吾爾族文化環境，反而有助于維吾爾族認同。同時，作為一種民族文化，伊斯蘭教既是維吾爾族的內聚力和保守力，但同時也不可避免地具有一般民族所顯現出的獨特性。伊斯蘭教在維吾爾族族中傳播和發展，對維吾爾族的思維方式、認知方式、行為方式、生活習俗等產生不同程度的影響。

參考文件：

[1]王希恩.民族認同與民族意識[J].民族研究，1995（6）.

[2]郝時遠.西方學界有關族群釋義的辨析[J].廣西民族學院學報，2002（4）.

[3]周慶智.文化差異，對現存民族關系的一種評估[J].社會科學戰線，1995（6）.[4]管志翔.與族群邊界以保安族為例[J].西北民族研究，2004（2）.

[5]趙志裕，等.社會認同的基本心理歷程中國的研究范例[J].社會學研究，2005（5）.

[6]厲聲，主編.中國新疆歷史與現狀[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2003.

[7]潘志平，主編.民族自決還是民族分裂[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1999.

篇9

關鍵詞：風格美；風格形成；風格創新

一、什么是維吾爾族舞蹈的風格美

舞蹈是一種美的藝術，而舞蹈中的風格美又是舞蹈美的精髓。一個好的舞蹈作品，不但要有好的內容和美的形式，而且要有自己的民族風格和特色，體現出民族的文化傳統、風土人情、心理素質、審美情趣和思想感情等。維吾爾族是新疆的主體民族，它歷史悠久、文化發達，歌舞藝術尤為精美，“維吾爾族舞蹈”幾乎成了“新疆舞蹈”的代稱。因此，探討和把握維吾爾族舞蹈的風格美以及它獨特的藝術個性，對于了解新疆其他各少數民族的舞蹈藝術無疑具有十分重要的意義。維吾爾族農民在喜慶節日時的舞蹈表演，體現出一種色彩、一種韻味。這種色彩和韻味是內在的、民族性的、絕非惟妙惟肖的模仿所能完全表現出的一種風格美。新疆各個少數民族歌舞有其獨特的風格，它維系于這個民族的歷史、社會制度、地理環境、文化程度以及長期形成的傳統的風貌，更重要的是取決于這些民族的心理特點。因此，在新疆土生土長的舞蹈演員(包括和新疆各少數民族相處較久的漢族演員)精湛的表演中，就較能清晰地感覺到天山草原的粗獷和豪放、邊疆生活情趣的熱烈和率真，以及人們對生活理解的曠達和樂觀。新疆維吾爾族舞蹈《賽乃姆》的飄逸婀娜，使人不由自主地進入悠然的夢幻世界，另外如莊重肅穆、深沉凝練的《薩瑪》與豪放爽朗的《夏地亞納》所傳遞出來的執著迷狂的祭祀宗教氣氛和慷慨壯烈的征戰氣魄是現實生活遠遠不能比擬的。新疆維吾爾族舞蹈，隨著社會的發展，人的生活觀念的變化，從而在更為凝練的藝術形式中濃縮了更多的社會、歷史、文化內容，因此才形成了具有獨特審美價值的風格美。

二、風格美的形成

舞蹈風格的形成離不開一定的時代背景和社會生活。新疆各民族的舞蹈源遠流長，它凝聚著歷代各族人民的聰明智慧，表達了勞動人民的理想和愿望。作為絲綢之路舞蹈文化中重要組成部分的新疆民族舞蹈藝術，同樣以它深刻的精神內涵、絢麗的地域特色、豐富的民族情感、以及多姿多彩的藝術表現手法聞名于世。尤其在這塊土地上產生的民族原始舞蹈，更充滿勃勃生機。居于絲綢之路中段的維吾爾族人民早先生活在我國北方的大草原，后稱古西域(今新疆)，由草原牧騎生活發展到地區的農業生活，在不同歷史時期信奉過薩滿、摩尼、佛、伊斯蘭等宗教。這種經濟生活和宗教文化在維吾爾族舞蹈中留下了多重的文化印跡，使之既有歷史中《胡騰》《胡旋》的風韻，又有薩滿跳神的姿態；既有古波斯、阿拉伯舞蹈的神態，又有鄰近民族舞風的余味。維吾爾族舞蹈在繼承古代鄂爾渾河流域和天山回鶻樂舞的傳統基礎上，又吸收古西域樂舞的精華，有關西域民族舞蹈藝術，在我國許多歷史書上和古代詩詞中有不少記載和描繪。早在隋唐以前，別具一格的西域舞蹈就已經流傳到內地。梁詩中就有：“胡舞開齊周，玲盤出步廊”①的描繪。隋唐時期，西域歌舞在中原風行一時，深入人心，如唐朝詩人李端的《胡騰兒》，劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》等詩中，曾對風行當時的西域胡騰舞做過精彩的描述，胡騰舞在唐代以它獨特的藝術風格在中原舞壇獨領，以它強烈的藝術感染力影響了中原舞蹈。②“揚眉動目踏花氈，雙靴柔弱滿燈前”，“蹲舞樽前急如鳥，弄腳繽紛錦靴軟”……從這些繪聲繪色的詩句中不難看出今天維吾爾族舞蹈的韻致。胡騰舞所追求的敏捷、急速、紛繁復雜的舞步，以及揚眉動目的動作，同我們現在的手鼓舞、夏地亞那、那孜空姆的風格有很相似的地方。由此可見，西域舞蹈，是我國古代人民在長期藝術實踐中創作形成的具有濃郁民族風格的舞蹈，它以獨有的民族心理和民族性格的特點而經久不衰。

維吾爾族舞蹈風格的形成是通過維吾爾族舞蹈中獨有的風格特點來體現的：

1.造型

新疆素有“歌舞之鄉”的美稱，民間舞蹈也豐富多彩，它在各族人民的生活中，占有重要的位置。人們獲得舞蹈美的藝術享受，是從舞蹈的外部形態動作開始的，舞蹈的絕妙動作、優美姿態、嫻熟的舞蹈技巧和舞蹈過程中所表現出來得心往神馳的風韻，都通過舞蹈的外部形態給人以美的感受，首先維吾爾族舞蹈的造型就是舞蹈藝術動靜結合的表現也是它風格美的一種體現。舞蹈《摘葡萄》在摘取過程中和摘到葡萄后以及嘗葡萄時，出現了多次靜態造型，把葡萄園中姑娘天真、執著、憨厚、靈巧的性格從各個側面表現出來，達到了出神入化的效果。在觀眾心目中加深了舞蹈形象美的持久性。維吾爾族舞蹈的舞姿造型主要是昂首、挺胸、立腰拔背的體態特征，給人一種高傲挺拔、外向的感覺。加上頭、肩、腰、肘、腕、膝部直至腳步動作的充分運用，使其動態多樣，造型優美。

2.動態與動律

維吾爾族舞蹈不是只有造型獨特，它依照表演者動作的銜接變化，作用于觀眾的心理，形成了優美的動態與動律!它的舞蹈感情熱烈奔放、弦鼓聲聲、左旋右轉、閃胸下腰、踢踏起舞、使人感受到歡快樸實的動態美。③“移頸、打指、翻腕”等裝飾性動作點綴，形成“熱情樂觀但不輕浮，穩重細膩卻不瑣碎”的風格韻味。女子腰部柔軟，舞姿輕盈等都是古西域樂舞的繼承與發展，微顫是舞蹈中常見的動律，膝部連續性微顫和變換動作前瞬間的微顫使動作柔美、銜接自然，在今日的賽乃姆中依然可見，像揚眉動目、晃頭移頸、拍掌以及快速的動態中戛然而止等。維吾爾族的柔軟下腰有快慢之分，如著名的維吾爾族舞蹈家迪麗娜爾表演的舞蹈《摘葡萄》中的動脖子下腰，像雕塑似的，彎下去很軟，起來時卻韌性十足，柔肩、手腕、腿等的巧妙配合與變化。旋轉是最常用的技巧，要求快速、多姿、戛然而止，連續旋轉中不斷變換舞姿是高難度技藝，舞蹈中多以競技性的旋轉作為表演的，從而突出維吾爾族舞蹈動態動律的風格特點！

3.節奏

舞蹈從來是與音樂分不開的，舞與歌相應：“歌主聲，舞主形”。新疆民族舞蹈極為重視節奏對舞蹈的主宰作用，如維吾爾族的《手鼓舞》《薩巴依舞》等只憑借簡單的道具和拍點就能表演出極富藝術魅力的舞蹈。然而我們舞臺上的有些舞蹈卻以華麗的服裝與布景、繁雜喧囂的音樂與歌聲來烘托藝術氣氛，一旦把這些附加成分取消，舞蹈作品則淪落為沒有靈魂的軀殼。而維吾爾族舞蹈的過程中，不論是跳、轉、翻、騰，還是扭、擺、進、退，甚至舞蹈中手的一指，眼神的一動，以及每一個呼吸都和著舞曲節奏，緊扣著音樂曲度，表現出舞蹈過程中微妙的節奏美感。近幾年來，維吾爾族舞蹈中的優秀作品，就是在舞蹈節奏中恰當地結合了現代文化意識和節奏特點，從而給舞蹈帶來強烈的時代感。這種結合不是在形式上、動作上的表面變化，而是從節奏上改變固有的節奏規律，注入時代精神，從而產生具有時代節奏特征的節奏美。舞蹈中手鼓與舞蹈緊密配合的一個范例，在舞蹈中鼓點節奏與舞蹈動作和諧統一，高度吻合，手鼓音樂快，舞蹈也快，手鼓音樂慢，舞蹈也慢，有時與之相反。它以抑揚頓挫的手鼓音樂和富有感彩的舞蹈動作，展現了姑娘一邊勞動一邊吃甜酸葡萄時的情景和喜悅的心情。因其手鼓的伴奏，烘托了氣氛，增加了藝術感染力，可以說沒有手鼓的伴奏，這一舞蹈大為遜色，并且它的音樂多附點節奏特點鮮明，音樂輕快奔放、利落，但又不失其古樸的風格特點，因此說，手鼓的節奏特點已成為維吾爾族舞蹈中表現音樂節奏的重要環節了，從而也說明了維吾爾族舞蹈節奏不是簡單地服從于音樂節拍，是通過動作、隊形、技巧、風格等將音樂節奏用可視性的舞蹈形象表現出來，從而得到舞蹈藝術特有的節奏美的享受。

4.神韻

最后就是高級的美感形態――維吾爾族舞蹈中的神韻。維吾爾族舞蹈中的神韻是一種感性的、鮮活的、漂移的、無明顯骨架的風采氣質。它雖沒有具體的表象，但審美者可以感受、體驗得到。神韻是通過不同的韻律和風格感染觀眾的，這種由舞蹈家個性所構成的審美心理定勢，能影響觀眾按照既定的審美情趣去穩定的進行欣賞。如維吾爾族舞蹈《摘葡萄》更是充滿舞蹈特殊的神韻，舞蹈者在假定性的情境中透過熱情多變、靈巧輕盈的舞姿引發人們的聯想。舞者手中雖然沒有拿著葡萄，然而觀者卻寧信其真不以為假，仿佛置身于葡萄園中，深深地被這種特有的神韻所感染。

三、維吾爾族舞蹈風格美的創新

新疆各族人民為了表述豐富的思想感情，創造出形式眾多、如夢如幻的舞蹈藝術作品，他們以無限的激情、心境和熱情注于人體有節奏、有規律的動作，外化為氣息宏偉、情愫細膩的藝術世界。飲譽國內外的新疆維吾爾族舞“木卡姆”，內容豐富，形式多樣，風格獨特，流傳廣泛，木卡姆中包容著許多蕩人心魄的民族舞蹈，它們是維吾爾族人民追求真、善、美審美理想的文化結晶體。新疆維吾爾族舞蹈有著令人驕傲的極其燦爛的歷史，也應該有著適應時代要求的更加輝煌的錦繡前程，任何一個民族的舞蹈藝術，無論在任何時代，都有其不可替代的舞蹈觀念、舞蹈形象和舞蹈精神，它體現了這個民族的民族精神、氣質和審美理想，這種累積和沉淀在人們內心深處的審美理想，不是輕易能超脫和改變的，它具有穩固性、內聚性和持久性，從那規范化、經典式的一招一式中，喚起人們對民族生活、歷史生活的追憶，激起熱愛本民族和熱愛生活的崇高情愫.我們堅持向傳統、向民間學習，是因為我們的民族舞蹈有獨特的個性和誘人的魅力，它是歷代各族人民共同創造的財富。創新發展必須立足于自己民族特色的基礎上，只有認真研究學習民間舞蹈，不斷開拓視野，借鑒運用新的藝術手法，才能創新作品，從而建立自己的舞蹈藝術風格。④已故的新疆著名維吾爾族舞蹈編導阿吉?熱合曼同志，在他的舞蹈實踐中就曾大膽吸收借鑒外來的藝術形式。如他在《蠶絲姑娘》中吸取了印度和巴基斯坦的舞蹈語匯，溶化在維吾爾族舞蹈的韻律之中；在《我的熱瓦甫》中，他不僅大膽吸取了芭蕾舞，還融合了現代舞的造型和藝術手法。我們只有感悟到藝術符號轉化之道理，才會主動地去舍棄新疆民族舞蹈中不厭其煩的生產勞動過程、原始動作的照搬，以及社會政治運動機械的拼湊。取而代之的是以虛幻的舞蹈藝術動作來展示美好心靈，表達豐富情感，在人們面前創造出源于生活而高于生活的“新的藝術境界”。

從這些舞蹈創作中，我們可以看出它們既從傳統民間舞蹈中吸取精華，又賦予這些作品鮮明的時代精神和審美意蘊。各民族舞蹈在發展中相互借鑒、相互吸收、使其出新，從而更加突出了新疆維吾爾族舞蹈獨特的民族風格。這些舞蹈在風格上既有豪放、灑脫、粗獷、熱烈、雄渾之美，又有典雅、柔美、溫馨、纏綿之美，抒發了對新生活的熱愛和對未來的美好憧憬。近年來，維吾爾族的舞蹈創作在追求民族風格的同時，還特別重視對現實生活的思考和對民族文化心理的剖析，從而使舞蹈作品的風格從淺層次達到一個新的高度。編導們不是簡單地、程序化地來表現舞蹈主題，而是讓舞蹈的寓意向高層次拓展，在表現手法上借鑒了現代舞的技巧韻律，并對國內外舞蹈的新成果廣采博收、兼容并蓄、追求韻律美、色調美與風格美的有機結合，實現美的形式和美的思想情操的和諧統一，從而使新疆維吾爾族舞蹈的風格更具光彩，達到更高的審美境界。

注釋：

①出自于“梁詩錦集網”，描繪西域歌舞精彩詩句的其

中之一。

②前半句出自于李端《胡騰兒》的第五分句和第六分句，

后半句出自于劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》的第一分

句和第四分句，這些都是對當時胡騰舞的精彩描繪。

③出自于教育網《維吾爾族舞蹈概括》

④孫玲 《淺談新疆民族舞蹈的藝術形式美》 37頁摘自于

《新疆藝術》1987年合訂本

參考文獻：

[1]胡小杰.《從賽乃姆看維吾爾族民間舞的藝術特征》

《新疆藝術》1993年01期

[2]羅雄巖.《綠洲文化與新疆歌舞的藝術升華》 《新疆藝

術》1990年05期

[3]王振遠.《激動人心的維吾爾族鼓舞》 《新疆藝術》

1993年06期

[4]阿不都秀庫爾•依明.《民族舞蹈的奧秘和魔

篇10

關鍵詞：非物質文化遺產保護；新疆民族民間美術；高校；傳承

民族民間非物質文化遺產是承載我國各民族歷史記憶和文化內涵的活化石，是中華民族重要的文化資產。當前，在城市化、現代化進程中，非物質文化的傳承面臨諸多問題：大批有歷史、文化和藝術價值的非物質文化遺產遭到不同程度的破壞，大量珍貴實物與數據遭到毀棄，一些民族古老傳統節日、民間手工藝、原汁原味的民間舞蹈和民歌離我們遠去，一些依靠口傳身授方式加以傳承的非物質文化遺產正在不斷消失，許多珍貴的傳統技藝正在迅速消逝，甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡。我國民族民間非物質文化遺產保護問題引起黨和國家的高度重視，2005年3月26日國務院辦公廳了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，意見對于推動非物質文化遺產的保護和傳承起到了重要的推動作用。高校是傳承人類文化的重要陣地，也是人類文化的傳習地，必須要在保護和傳承民族民間文化遺產發揮重要作用。本文從非物質文化遺產保護視野中的新疆民族民間美術教學視角，闡述高校美術課程的開發與建設，對傳承和保護新疆各民族非物質文化遺產的作用。

一、非物質文化遺產保護視野中的新疆民間美術現狀

民間美術特指在歷史發展過程中，由身處社會下層的普通勞動群眾根據自身生活需要而創造、應用、欣賞，并和生活完全融合的美術形式。民間美術不是由功能劃分或藝術形式劃分的美術品類的集合，而是指包括了民間雕塑、民間建筑、民間工藝美術在內的，一個相當寬泛的藝術范疇。新疆民間美術涵蓋范圍廣泛，各民族在長期的生產生活的時間中，創造了豐富多彩的民間美術。維吾爾族有獨具特色享有盛名的土陶制作、雕刻、木器加工、服飾、綢布織染、地毯、首飾打造、樂器制造、金屬工藝等；哈薩克族民間美術有氈房及裝飾、鞍具轡具、民族建筑及裝飾、工藝器皿等等，塔吉克族長期以來也形成了別具特色的民間美術如婦女的刺繡等，還有新疆蒙古族在長期的社會生活中形成的刺繡技藝、服飾制作等，柯爾克孜族豐富多彩的民間圖案，還有錫伯族刺繡等等，新疆各族人民在長期的生產、生活中，創作的各種民間美術形式，體現了他們的審美情趣和價值取向，這些都是我們進行研究的重要資源。各民族文化的交融、混合和個性跳動，使新疆成為民族文化的博物館。各民族的手工藝品既能滿足人們日常生活的部分需求，又為各個社區增添了靚麗的風景。

到目前為止，國務院共頒布了三批國家級非物質文化遺產保護名錄，每批名錄中都有新疆民族民間美術包括民間工藝入選。2006年5月20日，國務院批準文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產名錄，新疆維吾爾族的模制法土陶燒制，花氈、印花布織染，桑皮紙制作等3項民間工藝入選。2008年，新疆又有41個項目入選第二批國家級非物質文化遺產名錄，其中傳統美術4項：維吾爾族的枝條編織和刺繡、蒙古族刺繡、柯爾克孜族刺繡。傳統技藝8項：維吾爾族的棉紡織技藝、艾德萊斯綢織染技藝、地毯織造技藝、卡拉庫爾胎羔皮帽制作技藝、民族樂器制作技藝、傳統小刀制作技藝，哈薩克族氈房營造技藝，俄羅斯族民居營造技藝。民俗5項，其中涉及民族服飾的有3項，分別是蒙古族服飾、維吾爾族服飾、哈薩克族服飾。2010年，第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目中新疆維吾爾自治區有11項入選該名錄。新疆錫伯族刺繡入選傳統美術項目。和田地區維吾爾族民居建筑技藝（阿依旺賽來民居）入選傳統技藝項目。

在國務院頒布國家級非物質文化遺產保護名錄之后，新疆也頒布了第一批區級非物質文化遺產名錄，民間手工藝和民間美術共計有32項入選。其中，維吾爾族民間工藝美術就有模制法土陶燒制技藝、模戳印花布技藝、花氈制作工藝、玉雕技藝、帕拉孜紡織技藝、傳統小刀制作技藝、卡拉庫勒羊胎羔皮帽、于田服飾、民間刺繡工藝、艾德萊斯綢織染技藝等20項。2006年，第一批自治區級非物質文化遺產名錄擴展項目，傳統美術2項，分別是哈薩克族花氈制作技藝和維吾爾族花氈制作技藝；傳統手工技藝3項，與民間美術有關的有樂器制作技藝。哈薩克族民間圖案文化、氈房制作技藝、花氈制作工藝、哈薩克族服飾制作技藝等。新疆蒙古族服飾制作技藝、刺繡技藝。柯爾克孜族繡花布單制作技藝、馬鞍制作技藝、約爾麥克（毛線編）編織技藝。新疆俄羅斯民居與建筑藝術等。

2008年第二批自治區級非物質文化遺產名錄項目共78項，傳統美術(11項)，維吾爾族阿依旺賽來民居建筑藝術、建筑裝飾圖案，哈薩克族皮革編織技藝、芨芨草編織技藝、骨雕技藝、毛線編織技藝、氈繡和布繡，蒙古族唐卡，錫伯族刺繡，回族刺繡，新疆滿文、錫伯文書法。傳統手工技藝19項，分別是，維吾爾族花帽制作技藝、胡爾捃制作技藝、木制器具制作技藝、葦編技藝、和田果西格爾地制作技藝，哈薩克族馬鞍制作技藝、木制器具制作技藝等。“大學教育應該成為非物質文化傳承的重要方式，它既可調和非物質文化國際保護、國家保護和民間保護之間的矛盾，又可回避基礎教育高考指揮棒帶來的種種尷尬。”[1]新疆地區蘊藏著豐富的非物質文化遺產，在新疆高校美術專業知識體系中，以新疆本土文化為背景開設新疆民族民間美術的理論與實踐教學，對地域民間美術進行全面挖掘與研究，并納入高等美術教育中來，將優秀的非物質文化遺產民間美術納入高校進行文化傳承，以體現豐富的地域非物質文化遺產的文化價值。