導(dǎo)語：如何才能寫好一篇如何宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.完成高校繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，并且在社會主義核心價值體系中，它的優(yōu)秀基因也得到弘揚。高校校園文化是高校完成育人職能和文化傳播的重要載體，高校有責(zé)任在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚。

2.提升工科院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量

隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立與發(fā)展，隨著不同文化的交流與碰撞，大學(xué)生的主體意識、競爭意識、效率意識等得到強化和提升；但是另一方面，他們在公德意識、修身意識、共處意識等方面開始出現(xiàn)不足。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活及價值觀念中表現(xiàn)出的諸如人格問題、人際問題、等傾向都是人文意識缺陷的外化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，更多的是如何處理人與自己、人與人、人與社會的關(guān)系，這個很好的彌補了目前工科高等教育里所缺乏的人文精神和審美情趣。

二、工科院校中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不容樂觀

部分對傳統(tǒng)文化缺乏理性認(rèn)識。本校區(qū)抽樣問卷調(diào)查結(jié)果顯示，“你對我們的傳統(tǒng)文化感興趣嗎？”23%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化失去興趣，47%的學(xué)生持無所謂態(tài)度，30%以我們的傳統(tǒng)文化為自豪。訪談?wù){(diào)查結(jié)果表明，在大學(xué)生課外閱讀中，關(guān)注古典文化的非常少。

2.學(xué)生對傳統(tǒng)文化有很實際的需求

調(diào)查問卷顯示，“如果一些傳統(tǒng)文化能告訴你如何更好的待人接物，你會感興趣嗎？”這個問題回答“是”的統(tǒng)計結(jié)果為95%，問卷和訪談?wù){(diào)查表明，學(xué)生對某些傳統(tǒng)文化有很迫切的需求，只是鑒于文化的承載方式，他們不能靜下心來去慢慢品味。目前，普通學(xué)生所受的教育里，很難系統(tǒng)的告訴他們?nèi)绾瘟⑸碜鋈耍绾螢槿颂幨溃瑢W(xué)經(jīng)常咨詢的問題，如應(yīng)該怎么處理事情，應(yīng)該如何待人接物都反映了同學(xué)的強烈需求。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入工科校園文化的措施

1.與時俱進(jìn)，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合

傳統(tǒng)文化如果只是停留在過去，它就會僵化。我們要堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場和方法，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里講仁愛，重民本，崇正義，求大同的精神展現(xiàn)出新的時代價值，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

2.在校園文化中增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育建設(shè)的多元支撐

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關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 時代教育 滲透 加強

主席在全國宣傳思想工作會議上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”通過發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將時代教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化精髓滋養(yǎng)學(xué)生心靈，從而指導(dǎo)、優(yōu)化現(xiàn)代行為實踐，成為當(dāng)代教育者應(yīng)深入研究的重要課題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值

中國傳統(tǒng)教育是人文教育，注重教人以美德和智慧，而不僅僅追求純粹知識。它以育人為教育的唯一目的，尤其注重道德教育和德性修養(yǎng)，提倡發(fā)奮、立志，重視氣節(jié)、操守，強調(diào)道德責(zé)任感、歷史使命感，褒揚以天下為己任的寬廣胸懷，在追求自我完善的同時強調(diào)社會責(zé)任，在道德教育的基礎(chǔ)上要求身體力行，并把個體道德修養(yǎng)看做是整體國民素質(zhì)提高、良好社會氛圍形成的重要條件。這對當(dāng)前理想信念教育有十分重要的價值。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于削弱不規(guī)范的市場經(jīng)濟引發(fā)的負(fù)面影響

市場經(jīng)濟是把雙刃劍，容易導(dǎo)致貪婪、拜金、自私自利、個人主義、享樂至上等消極思想，而傳統(tǒng)文化教育有利于克服其消極的一面。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重自強不息，提倡以苦為樂，強調(diào)先義后利，主張克己奉公等精神，都可以為當(dāng)前理想信念教育提供有益借鑒。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于我們養(yǎng)成健康的生活態(tài)度，提升民族自尊心和凝聚力

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人們能夠依靠自身善的本質(zhì)和能力而不斷自我超越。這種強調(diào)主體意識的精神理念和提倡積極向上的人生態(tài)度，正是提倡自主精神的當(dāng)今社會迫切需要的。幾千年的歷史沉淀鑄就的勤勞勇敢、和諧團結(jié)、自強不息的偉大民族精神，貫穿在整個傳統(tǒng)文化思想之中，對于當(dāng)今愛國主義、民族精神教育的深入開展大有裨益。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代德育教育的開展提供了方法論指導(dǎo)

中國傳統(tǒng)文化主要倡導(dǎo)“道德感化”“心理感化”的教育方法，體現(xiàn)以德為先的教育理念，由此形成的心理教育模式，可為新時代教育提供有益借鑒。傳統(tǒng)文化肯定主體自覺，尊重人格價值，強調(diào)道德踐行，注重自我磨煉，能指導(dǎo)我們勇于面對現(xiàn)實生活，積極獲取道德體驗。另外，“慎獨”“自省”等修養(yǎng)方法，在今天依然行之有效，值得當(dāng)代教育學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

二、在時代教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式

1.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到思想道德教育中，培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)

當(dāng)前學(xué)校德育教育應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的強大道德教育功能，重視汲取傳統(tǒng)文化中健康的倫理道德觀。在對學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀進(jìn)行教育的同時，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生提升內(nèi)化的基本道德品質(zhì)，這將對學(xué)生的思想、認(rèn)識、價值觀的養(yǎng)成產(chǎn)生積極影響并外化成良好的行為模式。

2.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融入學(xué)生人格養(yǎng)成和錘煉過程，促進(jìn)學(xué)生心理健康，豐富學(xué)生的精神世界

學(xué)校在教育培養(yǎng)學(xué)生時代觀念和意識的同時，需科學(xué)弘揚民族傳統(tǒng)文化，使人格教育植根于歷史與現(xiàn)實中，這樣有助于學(xué)生形成社會認(rèn)可的、具有民族特點的健全人格。同時要注意及時利用心理健康教育和心理咨詢輔導(dǎo)，滋養(yǎng)學(xué)生心靈，豐富學(xué)生個性，引導(dǎo)學(xué)生尋求當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的融合點，弱化觀念沖突，從而保持個體與社會和諧共進(jìn)。

3.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿插到常態(tài)化教育中，注重熏陶感染

中國傳統(tǒng)文化是中華民族長期以來形成的綜合文化積累，具有民族特點的知識結(jié)構(gòu)、思維模式、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式以及風(fēng)尚習(xí)俗和審美情趣等，共同內(nèi)化為文化心理和性格，形成中國社會的文化背景。學(xué)校教育可強化傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)涵，將正義、仁愛、寬恕、禮儀、勤儉、孝行等中華傳統(tǒng)美德穿插到當(dāng)前常態(tài)化教育中，形成獨特的校園文化背景，潛移默化地影響學(xué)生的思想意識和行為實踐。

三、加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑

1.設(shè)置專項課程

（1）開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色課程。為學(xué)生開設(shè)有特色的傳統(tǒng)文化教育課程，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正進(jìn)教材、進(jìn)課堂，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文內(nèi)涵，古為今用，去粗取精，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。

（2）開設(shè)傳統(tǒng)文化知識講座。學(xué)校定期邀請“國學(xué)”專家開展講座，讓學(xué)生有機會與“名家”實現(xiàn)零距離交流，親身體驗文化大師、專家們身上具有的傳統(tǒng)文化魅力。使學(xué)生更容易從心靈上感受并認(rèn)同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而產(chǎn)生自豪感，增強民族意識與責(zé)任感。

2.豐富文化資源

（1）豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖書資源。學(xué)校可以充分發(fā)揮圖書館的作用，充實傳統(tǒng)文化相關(guān)書籍、音像制品，也可設(shè)立傳統(tǒng)文化書籍專屬書架或閱覽室，為學(xué)生提供豐富的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資源和相互交流、學(xué)習(xí)的機會。

（2）搭建傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)平臺。學(xué)校可以充分發(fā)揮新媒體時代網(wǎng)絡(luò)的資源優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生正確借助形式多樣的“國學(xué)”網(wǎng)站，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。也可以在校園網(wǎng)開設(shè)傳統(tǒng)文化專屬板塊，為學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與交流平臺。

（3）優(yōu)化校園文化環(huán)境資源。營造良好人文環(huán)境，有助于對學(xué)生進(jìn)行人文熏陶及其人文精神的養(yǎng)成。學(xué)校可在校園規(guī)劃設(shè)計、綠化美化和宣傳媒介的設(shè)計布局等方面融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳空間，加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育的力度，積極營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，展示傳統(tǒng)文化魅力。

3.開展團學(xué)活動

（1）開展主題紀(jì)念活動：以清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機，開展主題紀(jì)念活動，把知識傳授與文化熏陶相結(jié)合，弘揚民族精神與傳統(tǒng)美德，教育學(xué)生孝敬父母、尊敬長輩、熱愛祖國。

（2）開展傳統(tǒng)文化“聽讀寫唱誦”相關(guān)系列活動：如讀書月、詩詞誦讀、書畫比賽等。堅持課內(nèi)外相結(jié)合，充分利用傳統(tǒng)文化資源，多途徑加強學(xué)生的文化素質(zhì)教育，讓學(xué)生從活動中感受傳統(tǒng)經(jīng)典。

（3）開展傳統(tǒng)文化相關(guān)社會實踐活動：組織學(xué)生參與有關(guān)社會活動、寫調(diào)查報告、參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館等，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)悟。

4.加強師資隊伍建設(shè)

強有力的師資隊伍是繼承與弘揚傳統(tǒng)文化的重要保障。因此，學(xué)校應(yīng)有計劃、有重點地培訓(xùn)與提升教師隊伍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓教師能夠以淵博的文化知識和高尚的人格魅力感化學(xué)生。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代教育相融合意義深遠(yuǎn)，能切實提升教育實效性。通過促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，開闊文化視野，陶冶文化情操，提高文化素養(yǎng)，使學(xué)生逐步形成健康完善的人格，成為能夠擔(dān)負(fù)國家、社會進(jìn)步重任的優(yōu)秀人才。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化倫理道德時展繼承傳揚

【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學(xué)“十三五”科學(xué)規(guī)劃家庭教育專項課題《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升農(nóng)村中學(xué)生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項號，BY[2019]G283號。

【中圖分類號】G631【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2020）33-0005-02

當(dāng)今時代是一個社會高速發(fā)展的時代，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，對傳統(tǒng)文化和倫理道德的關(guān)注也不能缺位。時代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認(rèn)識都發(fā)生了一定變化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來了機遇與挑戰(zhàn)。面對這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應(yīng)該采取符合時展實際的辦法，以便于能夠達(dá)到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實踐中求傳承效果。

一、時展產(chǎn)生的新元素以及引起的新變化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當(dāng)今時展最為顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)及其發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)實生活中的其他技術(shù)不同，更新速度非常快，自身面貌變化速度較快，對社會發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的刺激下變得多樣而快捷，網(wǎng)絡(luò)社交新元素的增加對人們的社交生活產(chǎn)生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網(wǎng)絡(luò)不斷擴大；另一方面，內(nèi)向的人也借助網(wǎng)絡(luò)社交這一“面紗”開展數(shù)量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數(shù)量不斷增加。

網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展促使各種新產(chǎn)業(yè)隨之出現(xiàn)，移動支付、網(wǎng)絡(luò)購物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣產(chǎn)業(yè)、共享經(jīng)濟以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產(chǎn)業(yè)為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高，但行業(yè)準(zhǔn)入門檻并不高，導(dǎo)致高收入與低知識水平共同存在的現(xiàn)象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關(guān)，生活隱私得到了更多的暴露，消費者與從業(yè)者之間產(chǎn)生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人們生活的捆綁程度逐漸上升。現(xiàn)在生活的人們，任何事情都離不開智能手機，離開了智能手機就寸步難行，可以說，智能手機的功能與使用場景就是當(dāng)今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機緊密相連，各種數(shù)據(jù)成為了不同行業(yè)分析客戶面貌的重要基礎(chǔ)，通過手機并分析用戶數(shù)據(jù)能夠得到不同個體對某一產(chǎn)品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產(chǎn)生消費行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業(yè)增加經(jīng)濟收益的良好機會。然而在未經(jīng)個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進(jìn)行分析，得到用戶的喜好隱私數(shù)據(jù)的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強的表現(xiàn)。

二、時展新變化引起的人們思想認(rèn)識的變化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使得當(dāng)今社會產(chǎn)生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，亦或是智能手機與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認(rèn)識在上述過程中產(chǎn)生了不同程度的變化。

人們的社交范圍與社交行為數(shù)量在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產(chǎn)生了對“交往”這一社會行為的不正確認(rèn)知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關(guān)系都能夠很迅速展開，并且處于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自帶的相對隔絕狀態(tài)，很多人出現(xiàn)了社交關(guān)系隨意化的思想認(rèn)識，不認(rèn)真對待人與人之間的關(guān)系的維護(hù)，當(dāng)出現(xiàn)社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態(tài)，產(chǎn)生社交關(guān)系來得快去得也快的現(xiàn)象。同時，網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性使得人們發(fā)表意見的限制大大減少，部分人依仗網(wǎng)絡(luò)評論的這一特點，隨意組織語言，對他人進(jìn)行攻擊，甚至發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)暴力。上述現(xiàn)象都體現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展過程中由于自身特點而逐漸延伸出來的人們的思想認(rèn)識的變化，可以說具有上述行為的人在現(xiàn)實生活中也會表現(xiàn)出相同特點，只是在真實環(huán)境中會比網(wǎng)絡(luò)上有所收斂，真實狀況也并無實質(zhì)性差別，但不能否認(rèn)的是網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)起到了助推作用。

新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)風(fēng)口的變化頻率變快，產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟向好產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經(jīng)濟利益，跟隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與其他行業(yè)結(jié)合的腳步而發(fā)展，期待自己能夠成為引導(dǎo)下一個經(jīng)濟潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經(jīng)濟投機的態(tài)度。而其中突出的為共享經(jīng)濟和直播經(jīng)濟兩種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，越來越多的投資者進(jìn)入共享經(jīng)濟中，從共享單車走向共享汽車的發(fā)展，但成功者數(shù)量仍舊不多，與之相比，直播經(jīng)濟更加殘酷，許多青少年受到直播經(jīng)濟光鮮亮麗表象的吸引，放棄學(xué)業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無幾。在經(jīng)濟形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠(yuǎn)個人發(fā)展之間關(guān)系的思想認(rèn)識。

三、新時代傳承傳統(tǒng)文化和倫理道德的有效途徑

時代在發(fā)展，技術(shù)提升的腳步永遠(yuǎn)不會停歇，我們不能阻止時展過程中各種新元素的出現(xiàn)和它們進(jìn)入到社會發(fā)展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認(rèn)識的滲透過程。但是，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應(yīng)新時代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎(chǔ)上，采取積極主動的措施，對人們的思想認(rèn)識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展，保持自身積極的思想狀態(tài)，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)為自己所用，成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。

在這一過程中，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當(dāng)中汲取營養(yǎng)，運用悠久的中國古典哲學(xué)社會思想解決技術(shù)發(fā)展中對人們思想認(rèn)識產(chǎn)生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強人們精神世界建設(shè)的有力支柱。在實際的社會發(fā)展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢，與當(dāng)前階段的實際生活進(jìn)行融合，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承，成為指導(dǎo)人們思想健康發(fā)展的推動力。

（一）現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩

當(dāng)今社會發(fā)展的一個特征就是科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在飛速更新狀態(tài)中。傳統(tǒng)文化乍一聽與科學(xué)技術(shù)毫無聯(lián)系，是毫不相關(guān)的兩種事物，其實不然，在實際生活當(dāng)中，任何科學(xué)技術(shù)都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯(lián)系。一方面，科學(xué)技術(shù)可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提供有力技術(shù)支持，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳、發(fā)展等諸多方面，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統(tǒng)文化可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方向性指導(dǎo)，減少科技主導(dǎo)思想有害狀況的出現(xiàn)。因此，現(xiàn)代科學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合能夠為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時代煥發(fā)新光彩。

例如，3D打印技術(shù)能夠幫助重現(xiàn)古代精美藝術(shù)品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實物載體，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴展。3D技術(shù)還能夠提高傳統(tǒng)藝術(shù)成品的精細(xì)度，增加藝術(shù)品的精細(xì)價值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示。同時網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現(xiàn)歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認(rèn)識我國優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加。在校園建設(shè)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的意識，能夠在各個教育階段培養(yǎng)學(xué)生用理性的角度對待傳統(tǒng)文化的意識，有效培養(yǎng)學(xué)生們的自發(fā)探索當(dāng)代傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新途徑，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量。

（二）利用新媒體平臺，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍

當(dāng)今社會娛樂業(yè)迅速發(fā)展，新型媒體方式不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與其結(jié)合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統(tǒng)媒體。在社會發(fā)展過程中，重視利用網(wǎng)絡(luò)自媒體這一重要宣傳途徑對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，能夠有效擴大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態(tài)，在主動出擊中不斷擴大傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揮對人們思想認(rèn)識的積極引導(dǎo)作用。

例如，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進(jìn)行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機終端進(jìn)行宣傳。以上三種方式都是基于手機端進(jìn)行的宣傳，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數(shù)據(jù)分析的方式還能夠?qū)Ρ姸嗟暮笈_數(shù)據(jù)進(jìn)行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確定位，進(jìn)而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變?nèi)嗣袢罕妼Σ糠謧鹘y(tǒng)文化“高高在上”的認(rèn)知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結(jié)合，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們思想認(rèn)識的積極轉(zhuǎn)變作用。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果。

（三）結(jié)合時展特點，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德

歷史上的傳統(tǒng)文化流傳到今天只有優(yōu)秀與落后之分，然而倫理道德不同，歷史流傳下來的倫理道德并不一定都是健康的，所以在面對倫理道德在今天的傳承應(yīng)該更加謹(jǐn)慎。時代在發(fā)展，人民群眾的思想也在逐步發(fā)生變化。并不是所有的倫理道德都能夠適應(yīng)現(xiàn)在社會的發(fā)展水平和人們的思想水平。因此，倫理道德的傳承也要在批判中進(jìn)行傳承。對傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行甄別，取其精華、去其糟粕。

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一、重視民族傳統(tǒng)文化教育的社會背景

中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，幾千年的歷史，構(gòu)建了中華民族獨特的傳統(tǒng)文化。但在中國社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊。隨著外來文化的滲透，越來越多的孩子熱衷于外來文化，知道許多外國的節(jié)日諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，了解許多外國的流行元素，對中國那些經(jīng)典的、民族的、傳統(tǒng)的東西卻知之甚少。在對本校學(xué)生進(jìn)行節(jié)日調(diào)查時，很多學(xué)生不知道春節(jié)是一年中的第一個傳統(tǒng)節(jié)日，也不知道什么時候過元宵節(jié)；盡管大部分學(xué)生知道端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念屈原，卻難以把這段歷史完整地復(fù)述下來。學(xué)生正在接受一種被稱為“快餐”的文化――快餐文化。面對這種現(xiàn)象，我們不得不掩卷沉思：如何讓民族傳統(tǒng)文化在青少年這一代得到有效的傳承與發(fā)展呢？因此，我們認(rèn)為，重視民族傳統(tǒng)文化教育，重建文化信仰，重塑文化靈魂，對于提高青少年的思想品質(zhì)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)孩子們的健全人格尤為重要。

二、小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的措施及策略

（一）立足于課堂教學(xué)，弘揚民族傳統(tǒng)文化。

語文課堂是弘揚民族傳統(tǒng)文化的主陣地。抓住常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，在傳授學(xué)生知識、方法、技能的同時，盡可能地深入挖掘出文學(xué)作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”，以塑造學(xué)生健康的情感態(tài)度和價值觀。

1.閱讀教學(xué)，弘揚民族傳統(tǒng)文化。教材選文注重人文精神，注意吸納古今中外的優(yōu)秀文化，從各個側(cè)面引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，豐厚學(xué)生的文化底蘊、民族精神和愛國主義思想。教學(xué)時教師要善于引導(dǎo)學(xué)生通過對文學(xué)語言、形象和審美情趣的品位，感受中華文化的博大精深和無窮魅力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)熾熱的愛國情懷。如《青花》一文介紹了以青花為業(yè)，以青花為榮的民間瓷藝人的精神：修復(fù)和復(fù)制都不是青花的歸屬，完美的青花，應(yīng)該在超越中得到傳承。教師在引導(dǎo)學(xué)生了解著名瓷器青花的相關(guān)知識的同時，也要讓他們懂得文本蘊含的人文精神，繼而引發(fā)思考：怎樣的人生才是比較完美的？讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注自己的情感態(tài)度。又如《我的伯父魯迅先生》向世人展示了一個“為別人想得多，為自己想得少的”文學(xué)家、思想家和革命家――魯迅。他堅強、樂觀，關(guān)心國家的命運，敢于和一切不合理的社會現(xiàn)象作斗爭。學(xué)習(xí)這篇課文時，教師不但要讓學(xué)生了解魯迅先生的生平事跡，更要指導(dǎo)學(xué)生透過這些事跡挖掘出魯迅先生的高貴品質(zhì)，讓他們受到精神上的洗禮。透過這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，學(xué)生似乎讀了一部中國文化的百科全書，領(lǐng)略了祖國的大好河山，了解了祖國各地的風(fēng)俗，回顧了祖國的歷史。

2.古詩學(xué)習(xí)，加強傳統(tǒng)文化的熏陶。古詩，是中國文壇上的一朵奇葩，是燦爛文化夜空中的一顆璀璨的明珠。從小學(xué)一年級到五年級，《傳統(tǒng)文化》教材選編了適合各個年齡階段學(xué)習(xí)的一些優(yōu)秀古詩，如膾炙人口、家喻戶曉的《離離原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《憫農(nóng)》、《登鸛雀樓》和《梅花》等，這些優(yōu)秀的古詩語言凝練、意境優(yōu)美、音韻和諧、節(jié)奏鮮明。學(xué)習(xí)古代詩歌對于學(xué)生了解我國古代燦爛的文化，豐富人文底蘊，提高學(xué)國語言文字的熱情有重要的作用。教學(xué)時，教師要詳細(xì)介紹詩人寫詩的時代背景，以幫助學(xué)生深入了解詩中蘊含的哲理。倘若學(xué)生不知道《石灰吟》的寫作背景，又怎能深刻體會“粉身碎骨全不怕，要留清白人間”的豪氣與悲壯呢？其次，要指導(dǎo)學(xué)生有感情地吟誦，通過吟誦體會詩中的意境和詩人的情感。古詩講究押韻和節(jié)奏，富于節(jié)奏美和韻律美，誦讀起來朗朗上口。以讀促學(xué)，讀中悟情，是古詩教學(xué)的重要舉措。范讀、帶讀、配樂讀、閉上眼睛想象朗讀等方法都可行，通過有感情地朗讀，學(xué)生可以更深刻地理解文本，融入詩中意境，體會詩人感情，從而受到熏陶，提升感悟。

（二）充分利用綜合實踐活動，積極開展民族傳統(tǒng)文化宣傳。

根據(jù)學(xué)生的年齡特點及知識層次，積極開展系列語文實踐活動，采取梯度教育的方式開展民族文化宣傳活動。

1.課前5分鐘民族文化演講，每月評選出“知識小博士”。教師可根據(jù)本班實際情況，規(guī)定每天（或一周兩三天）實行課前5分鐘演講，內(nèi)容是民族傳統(tǒng)文化，可以是各地區(qū)的民俗習(xí)慣，也可以是名人故事，抑或是山川、建筑、詩詞歌賦、對聯(lián)燈謎等的介紹。我們可以把這些內(nèi)容分類進(jìn)行，一段時間內(nèi)介紹一種，從易到難地梯度進(jìn)行。此類活動可以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們主動收集、整理資料，既了解民族傳統(tǒng)文化，又提高演講能力。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；廣告創(chuàng)意；公益廣告

傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來各種思想、觀念及價值觀等的綜合體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精華部分是人們永久的財富，需要得到發(fā)揚和傳播。公益廣告作為以不盈利為目的的向社會公眾傳播正能量，為公眾謀利益的廣告形式，無疑為傳統(tǒng)文化的生長提供了肥沃的土壤。然以傳統(tǒng)文化為基本創(chuàng)意的廣告作品質(zhì)量良莠不齊，在以后的廣告創(chuàng)意中傳統(tǒng)文化的運用仍需思考。

一、廣告創(chuàng)意中的傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是在歷史中不斷演變和發(fā)展起來的，是一個民族思想、文化等的總體表征，它無時無刻不在影響人們的生活，滲透于人們生活的每一個角落。中國傳統(tǒng)文化博大精深，包括文字、圖形、戲曲、書法等有形的物質(zhì)文化，同時又包括思想、意識形態(tài)、價值觀等無形的精神文化。有形的物質(zhì)文化人們能夠直接運用與傳承，無形的精神文化則需要深入挖掘并進(jìn)行藝術(shù)化處理后融入到廣告作品中。所謂創(chuàng)意源于生活，廣告作為公開向公眾傳遞信息的宣傳手段，自然不會忽略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大影響力，同時將深厚的傳統(tǒng)文化完美的融入于廣告創(chuàng)意中，不僅會使廣告更有內(nèi)涵和特色，而且也將使廣告發(fā)揮更大的作用。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告創(chuàng)意的融合現(xiàn)狀

將傳統(tǒng)文化與廣告創(chuàng)意進(jìn)行自然的結(jié)合目前還有待提高，現(xiàn)在的廣告仍停留在運用外在的有形的物質(zhì)文化進(jìn)行創(chuàng)作的階段，比如公益廣告《中國人建更美的中國》，就是在作品中運用中國傳統(tǒng)文化中的腰鼓以及京劇表演時化妝后的眉目表情來傳遞中國人內(nèi)在的剛毅精神，從而契合主題，中國人將建造出更美的中國。像腰鼓、京劇都是有形的文化表現(xiàn)形式，相對于無形的文化較為好表現(xiàn)。但需要警惕的是運用時候不應(yīng)只是簡單的拼接，而忽視了精神的傳達(dá)。公益廣告是不以盈利為目的的為公眾謀利益的廣告形式，中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精神文化部分則主要體現(xiàn)在其家文化、孝文化、民族憂患意識等方面，這在一定程度上與公益廣告為公眾傳遞正能量，為社會公眾謀利益相吻合，同時也為兩者更好地融合找到了共同點。山東“厚道魯商”公益廣告大賽中的一組銅獎作品《善、信、修、義》就將傳統(tǒng)文化與廣告創(chuàng)意完美的結(jié)合起來，從而突出其要表達(dá)的“厚道魯商”的主題。作品畫面簡潔，用黑色和紅色形成強烈對比，鮮明的突出表現(xiàn)主體。將“善”、“信”、“修”、“義”四個字用極具中國特色的古體字形式表現(xiàn)出來，將流暢線條與具有象征意義的字型完美融合，給人極具藝術(shù)性的觀感。同時主體字右下方用朱紅的印章點綴，將傳統(tǒng)表達(dá)的藝術(shù)演繹的淋漓盡致。海報下方配文均出自流傳深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)詩詞句，與每張海報的表達(dá)主體向呼應(yīng)，深入的解釋主題。海報背景有傳統(tǒng)文化元素和古文字組成，不僅使海報的觀感更為美觀，亦增加了傳統(tǒng)文化意蘊。本組作品采用傳統(tǒng)文化元素，也進(jìn)一步體現(xiàn)出，“善”、“信”、“修”、“義”的美好品德中國古以有之，從側(cè)面更加突出了“厚道儒商”的廣告主題。總的來說，傳統(tǒng)文化和廣告創(chuàng)意的融合還遠(yuǎn)未達(dá)到嫻熟的階段，因而如何更好的找到兩者的契合點是所有廣告創(chuàng)作者都應(yīng)關(guān)注的問題。

三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告創(chuàng)意的融合方法

在傳統(tǒng)文化內(nèi)容上懂得取舍，善加選擇。上文提到，中國傳統(tǒng)文化從宏觀來看，可以分為外在文化（山水文化、服飾文化、民俗文化等）和內(nèi)在文化（宗法文化、道德文化等）。中國傳統(tǒng)文化復(fù)雜多樣，有的傳統(tǒng)文化符合當(dāng)今社會的發(fā)展潮流，例如山水文化和民俗文化，其表現(xiàn)形式與現(xiàn)代社會融合之后衍生出一批具有傳統(tǒng)文化色彩的、人民大眾喜聞熱見的公益廣告。例如水墨系列公益廣告《大愛無疆》、廉政公益廣告《剪紙篇》；而有的傳統(tǒng)文化則與當(dāng)代社會人們的價值觀相悖，例如傳統(tǒng)文化中的宗法禮俗文化，奴隸社會有奴隸社會的禮俗，封建社會有封建社會的禮俗，在古代社會中，統(tǒng)治階級所提倡的禮俗是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的，許多繁瑣的禮俗和吃人的禮教，在今天看來，是很難令人們接受的。在傳統(tǒng)文化形態(tài)上避免“曲高和寡”局面。中國傳統(tǒng)文化博大精深，有很多不為人知的傳統(tǒng)文化，若執(zhí)意將這些沒有廣泛傳播的傳統(tǒng)文化融入廣告創(chuàng)意中，恐怕就會產(chǎn)生“曲高和寡”的局面，以至于觀眾不知道廣告所要表達(dá)的主題是什么，意義何在。例如中國的漢字文化，在做平面廣告的時候，若文字是平面廣告內(nèi)容的重要表達(dá)途徑，一定要選擇大眾易認(rèn)易識的字體。選擇適合納入傳統(tǒng)文化的廣告創(chuàng)意，而不是生搬硬套，適合的創(chuàng)意主題的才是最好的。中國的傳統(tǒng)文化是主“情”的文化，“孝道”是中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分之一，許多廣告創(chuàng)意都融入了孝文化，取得了很好的宣傳效果。如60秒的公益廣告《愛的距離》：作品中講“世界上最遙遠(yuǎn)的距離是我在看著你，你在看著手機”，一句話點明父親與兒子的距離，但不管是打也好，罵也好，在下雨天給兒子撐傘的永遠(yuǎn)都是父親，作品最后指出：親情，是史上最溫暖的距離。中國傳統(tǒng)的孝文化在這則公益廣告中運用的恰到好處，不卑不亢的敘述了幾個生活的片段，卻讓看過作品的人都明白愛沒有距離。“感人心者，莫先乎情”。廣告中少一些功利色彩，多以人情味為主，會更為大眾所接受。再如央視公益廣告《洗腳篇》，一句“媽媽，洗腳”感動了無數(shù)人，這個廣告過去好多年了，卻仍然是值得我們學(xué)習(xí)的制作精良的好廣告。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在廣告創(chuàng)意中的表現(xiàn)形式。一方面，不要過多的重復(fù)運用水墨、書法等元素，不是說其不好，而是創(chuàng)意是講求創(chuàng)造，過多的運用反倒已引起不好的效果。中國傳統(tǒng)文化博大精深，可以充分挖掘下其中的元素，應(yīng)用于自己的廣告創(chuàng)意中，說不定會獲得出乎意料的效果。另一方面，現(xiàn)在已經(jīng)步入新媒體時代，在廣告的創(chuàng)意和設(shè)計方面可以有所選擇和針對的運用傳統(tǒng)文化元素。比如可以像上文中的《善、信、修、義》作品一樣，運用易識別的字體與現(xiàn)代社會相結(jié)合，藝術(shù)性與創(chuàng)造性兼?zhèn)洌摲f而出。總之，傳統(tǒng)文化為廣告創(chuàng)作者提供了豐富的素材和廣闊的創(chuàng)作空間，但在現(xiàn)代社會，也不應(yīng)一味地追逐傳統(tǒng)文化，努力嘗試將傳統(tǒng)文化與廣告創(chuàng)意完美結(jié)合，符合社會主義精神文明建設(shè)，不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，積極探索，將中國的廣告帶入到更廣闊的發(fā)展空間，求得更好的發(fā)展才是我們最正確的方向。

參考文獻(xiàn)

[1]孫蓉，《中國傳統(tǒng)文化與廣告創(chuàng)意》

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；氛圍；師資；評價

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的靈魂和血脈，是建設(shè)中華民族共有精神家園的深厚文化根基。在小學(xué)階段做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作，對于陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)審美能力、提高學(xué)生文化素養(yǎng)至關(guān)重要。學(xué)校是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和主陣地。

一、我校弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體做法

1.打造書香校園，營造氛圍

創(chuàng)設(shè)濃厚的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，充分利用學(xué)校部分宣傳欄、班級“文化展板”專欄，專門開辟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)專欄，介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性、意義、方法等，讓學(xué)生在潛移默化中獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。

2.各班設(shè)立班級圖書角（書柜由學(xué)校統(tǒng)一制作，提供指定位置擺放，各班專人負(fù)責(zé)管理）

學(xué)校鼓勵班主任、跟班老師、學(xué)生捐獻(xiàn)內(nèi)容健康、適合學(xué)生閱讀的圖書、雜志。定期舉行“好書換著看”活動，開辟書源。

3.建立學(xué)校傳統(tǒng)文化體驗室

體驗室包括古琴、茶藝、插花、書法、國畫、圍棋等。利用每周一節(jié)傳統(tǒng)文化課或校本課程等時間，給學(xué)生提供良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化體驗室親身體驗國學(xué)魅力。

4.寓教育于活動中，豐富內(nèi)涵

把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于豐富多彩的活動中。每年六一的匯報演出活動中，傳統(tǒng)文化板塊內(nèi)容必不可少。如課本劇《狐假虎威》《揠苗助長》，經(jīng)典誦讀《弟子規(guī)》《少年中國說》，舞蹈劇中的《說唱臉譜》《春曉》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目最受好評。而且，在全縣首屆師生“經(jīng)典誦讀”比賽中，我校四年級的《少年中國說》獲得一等獎，我校兩名教師誦讀的《明月幾時有》也喜獲一等獎。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了教育活動內(nèi)容，提升了教育活動內(nèi)涵，同時也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育實踐活動中得以傳承。

二、學(xué)校在具體實踐過程中存在的問題

1.傳統(tǒng)文化教育之教學(xué)時間與地點問題

弘揚我國民族傳統(tǒng)文化的精髓，重拾民族文化信仰，重樹文化靈魂，僅靠在學(xué)校的國學(xué)經(jīng)典誦讀時間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。另外，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，除學(xué)校教學(xué)這一主渠道外，還要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會、回歸家庭，以家庭生活樵靨澹引導(dǎo)他們回歸生活理解歷史。

2.傳統(tǒng)文化教育之教學(xué)內(nèi)容與方法問題

中華五千年悠久歷史的文化，在我們這一代或下一代如何傳承，面臨著一個非常現(xiàn)實的問題。在急功近利的傳承之下掀起的“唐宋詩詞熱”“國學(xué)熱”“幼兒讀經(jīng)熱”，在熱鬧之余，也讓我們陷入沉思之中。難道流傳千年的文化就是“背背詩詞”“走走形式”？這樣，傳統(tǒng)文化與我們的生活不是近了，而是遠(yuǎn)了，于孩子們的學(xué)習(xí)不是美了，收獲了，而是多余了，負(fù)擔(dān)了。

3.傳統(tǒng)文化教育之師資培訓(xùn)問題

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要一支具有良好的教師道德規(guī)范、專業(yè)技能不斷提高、配置日趨合理的教師隊伍。但是，目前傳統(tǒng)文化教育的師資現(xiàn)狀可用“缺、弱、差”三字概括。要鍛煉一支師德高尚、業(yè)務(wù)精良、和諧高效的教師隊伍任重而道遠(yuǎn)，這不是一朝一夕能完成的，需要一個過程。

4.傳統(tǒng)文化教育之評價方式問題

教學(xué)評價是教學(xué)中必不可少的一環(huán)，其目的主要是檢查和促進(jìn)教學(xué)工作。然而，目前在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這方面的評價還存在隨意性問題，甚至一些評價者根本就沒有標(biāo)準(zhǔn)意識。

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【關(guān)鍵詞】 中學(xué)語文 國學(xué)經(jīng)典 校園文化

【中圖分類號】 G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2012）07（b）-0069-01

作為一名語文教師，我為自己多年來對國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的匱乏和對學(xué)生國學(xué)經(jīng)典教育的缺失而感到無比慚愧與自責(zé)。這么多年來，我們的教育圍繞著中考指揮棒、高考指揮棒，只一味地去追求高分與升學(xué)率。通過國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園培訓(xùn)學(xué)習(xí)，以及一系列活動的開展，我幡然醒悟，原來這么多年來我們丟掉了最根本的東西——中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)國學(xué)經(jīng)典，它是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，閃耀著偉大的思想光輝，是我們中華民族的根啊！

《論語》語言雖然淺顯，但思想?yún)s無限深邃；表達(dá)雖然簡潔，內(nèi)涵卻無比豐富；影響雖由古貫今，歪曲和偽飾也接踵而來。因此，這部教材一方面針對社會上普遍存在的誤解和疑問，提出很多有啟發(fā)性的問題，同時又節(jié)選了一些發(fā)掘孔子思想又適合青少年閱讀的短論短評，作為“相關(guān)鏈接”，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，得到正確的認(rèn)識。這對澄清社會的誤釋誤解，是有很好的積極作用的；這種做法更積極的意義是養(yǎng)成青少年善亍發(fā)現(xiàn)矛盾、善于思考的習(xí)慣，也給老師的啟發(fā)式教學(xué)提供了可資借鑒的資源。

中國傳統(tǒng)文化價值觀是：和諧、仁、義、禮、智、信、忠、孝等，其中起著統(tǒng)領(lǐng)作用的核心價值觀是和諧。和諧的意思是“事物之間配合得適當(dāng)和勻稱”。即合理、適當(dāng)、恰到好處。合理，就是按照客觀規(guī)律和真理法則做事，適當(dāng)就是適宜、妥當(dāng)、恰如其分。和諧價值觀倡導(dǎo)的是和而不同，不同事物的合理搭配，恰如其分地組合或融合，事物由不協(xié)調(diào)達(dá)致協(xié)調(diào)，由不勻稱達(dá)致勻稱，由不平衡達(dá)致平衡。在現(xiàn)代社會，和諧追求的是人與自然和諧，人與社會和諧，人與人和諧，自我身心和諧。

我們的社會，人們傾力注重科學(xué)技術(shù)最新知識的學(xué)習(xí)與掌握，注重資本的積累與占有，注重個人財富的創(chuàng)造與增加，而對人自身的精神世界、道德規(guī)范，對人與人之間的情感交流、相互關(guān)懷等方面有所淡化，致使人文精神一度嚴(yán)重失落。綜上所述，國學(xué)經(jīng)典重返校園勢在必行。所以，《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重。中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。”

作為一名語文教師，我認(rèn)為，我們首先要明確“國學(xué)經(jīng)典誦讀”的教學(xué)目標(biāo)，然后采用最有效的教學(xué)策略，持之以恒，堅持不懈。只有堅持傳誦國學(xué)，才能讓我們的學(xué)生從小就積累起深厚的國學(xué)底蘊，讓我們的學(xué)生在誦讀中懂得如何做一個有道德的人。而誦讀國學(xué)經(jīng)典的一些傳統(tǒng)篇目，只不過是促進(jìn)國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園的一種舉措，不論是開設(shè)課程，還形式多樣的宣傳教育，我們都不能滿足于國學(xué)教育的表面熱鬧。如何讓國學(xué)經(jīng)典真正走進(jìn)校園，傳承并弘揚好；如何讓學(xué)生在“銘言、知理”的基礎(chǔ)上不斷“塑形、矯行”，讓孩子們成為有理想、有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮@不光需要學(xué)校的積極探索，更加需要家庭、社會共同參與和整體推進(jìn)。

“腹有詩書氣自華，最是書香能致遠(yuǎn)。”閱讀經(jīng)典，品味經(jīng)典，感悟經(jīng)典，從經(jīng)典中去吸取先賢哲人的思想和智慧，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)活力，使傳統(tǒng)美德在學(xué)生身上得到傳承，讓源遠(yuǎn)流長的國學(xué)經(jīng)典浸潤書香校園。推廣國學(xué)的未來是美好的，讓我們在堅持中守候。

篇8

據(jù)了解，在近幾年高考各科試題中，結(jié)合傳統(tǒng)文化或以生活實際為背景的題目明顯增多。此次修訂高考大綱，明確提出增加中華傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容，這既是傳統(tǒng)文化回歸學(xué)校教育的一個鮮明而積極的信號，也對傳統(tǒng)的教育方式提出了新的挑戰(zhàn)，“如何教”等問題更是不可回避。當(dāng)前，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的理論和實踐脫節(jié)，課堂教學(xué)枯燥，教師素質(zhì)良莠不齊，授課內(nèi)容陳舊，教學(xué)方式落后，使得部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了抵觸情緒和排斥心理，如何以學(xué)生喜聞樂見的形式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真正落地，對教育者來說是不小的挑戰(zhàn)。

如何把握高考考試要點，又不至于應(yīng)試化教學(xué)，這是一個難點。筆者認(rèn)為，要把握學(xué)生“三觀”形成的規(guī)律性，使用學(xué)生熟悉的用語和話語體系，是推進(jìn)傳統(tǒng)文化入腦、入心、入行的有效路徑。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的理論“灌輸”時，要充分考慮學(xué)生的理解能力和認(rèn)知水平，在保持傳統(tǒng)文化精神的前提下，將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于接受的內(nèi)容、語言和風(fēng)格，深入淺出地對他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。從學(xué)校內(nèi)部環(huán)境看，推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，一方面要充分發(fā)揮日常教學(xué)的主陣地作用，切實提高課堂教學(xué)效果。另一方面，要在學(xué)校的黨團活動、社會實踐、校園文化、社團研討以及各類課堂教學(xué)和講座中，有機滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。從方式方法看，傳統(tǒng)文化教育要力戒單純、抽象的理論灌輸和僵化、呆板的說教，要采用靈活多樣的社會實踐活動，要根據(jù)不同層次、不同年級學(xué)生的特點科學(xué)安排活動內(nèi)容，努力探索和建立社會實踐與課堂學(xué)習(xí)相結(jié)合的機制，不斷豐富和充實教育內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化教育的回歸，意味著傳統(tǒng)文化的普及化、通俗化和理論的實用化。眼下必須建立適合時展要求的培養(yǎng)方式、培養(yǎng)目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)，讓教育模式符合大眾化的特征，采取有效的方式、方法和先進(jìn)的技術(shù)，把握學(xué)生的接受特點，用學(xué)生喜聞樂見的語言對博大精深的傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀和宣傳，把精英話語轉(zhuǎn)化為大眾話語，縮短傳統(tǒng)文化與學(xué)生群體之間的距離，讓學(xué)生容易接受、樂于接受。現(xiàn)階段推進(jìn)傳統(tǒng)文化大眾化，要堅持“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”，要準(zhǔn)確把握學(xué)生群體的特點和需求，探索文化傳播的新形式、新手段，切實增強推進(jìn)傳統(tǒng)文化大眾化的緊迫感，全方位推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。

事實上，高考的每一次改革都對學(xué)校教育提出了新的要求與任務(wù)。如果從教育規(guī)律出發(fā)，應(yīng)該是學(xué)校教什么高考就考什么，而不應(yīng)該是高考要考什么學(xué)校就教什么的局面。但由于高考的指揮棒作用，學(xué)校教學(xué)不能不圍著其轉(zhuǎn)，因此，教學(xué)在圍繞考題和考試的同時，要更加注重學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。否則，傳統(tǒng)文化將被考試異化，不但達(dá)不到應(yīng)有的效果，反而讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成錯誤的印象。

篇9

1 中國傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義

“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的思想精髓和價值觀念的最高原則。正是具有“和諧”精神的中國傳統(tǒng)文化造就了中華文明的歷久不衰，并顯示出自身強大的生命力和超越民族界限的世界價值。充滿了大智大慧的“和諧”思想，有著豐富的內(nèi)涵：“天人合一”思想強調(diào)人與自然的一致性與和諧統(tǒng)一；“中和”思想指社會整體的協(xié)調(diào)與融洽，是“和而不同”，是求大同存小異，甚至于是求大同存大異；“民貴君輕”思想是中國歷史上“仁政”說的立足點，這一思想，對于今天落實“以人為本”、“執(zhí)政為民”的宗旨具有可借鑒的理論意義與實踐意義。

2 傳統(tǒng)文化教育在計劃生育創(chuàng)建和諧幸福家庭活動中的作用與價值

2.1 結(jié)合傳統(tǒng)“仁愛”文化教育，提升“以人為本”的計劃生育工作。 計劃生育工作開展多年來，成績斐然，不足也有很多。如不少地方工作簡單粗暴，把人當(dāng)作完成任務(wù)指標(biāo)和數(shù)據(jù)的工具冷漠對待，前段時間陜西西安強制墮胎事件、網(wǎng)上暴光的內(nèi)容“惡狠狠”的計劃生育宣傳標(biāo)語：“該扎不扎，見了就抓”、“寧添十座墳，不添一個人”等，反映出一些地方計劃生育工作嚴(yán)重脫離群眾，不顧群眾利益。傳統(tǒng)儒家思想中主張以“仁愛”去融洽人際關(guān)系，強調(diào)“惻隱之心”、“推己及人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“樂以天下，憂以天下”。這種寬泛的仁愛思想對今天計劃生育工作有著積極的借鑒意義。正如總書記多次強調(diào)：“堅持發(fā)展要為了人民、發(fā)展要依靠人民、發(fā)展成果由人民分享，關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展”。

2.2 結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，強化新時期計劃生育隊伍建設(shè)。 中國傳統(tǒng)文化的核心，是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價值體系，儒家對“仁”的強調(diào)，對“禮”的推崇以及“和為貴”的主張，都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人與人之間的關(guān)系。

“正己正人”的思想，有利于提高領(lǐng)導(dǎo)班子的管理水平 儒家在“如何做人”的理論主線上，強調(diào)如何在日常生活中實現(xiàn)人的道德自律和道德完善，成為理想健全的人。孔子有“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，為仁之方，講究“躬自厚而薄責(zé)于人”，就是要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從” 講的正是領(lǐng)導(dǎo)者嚴(yán)格要求自己才能形成的人格魅力，以及這種魅力所蘊涵的無限感召力和引導(dǎo)力。在組織生活中，領(lǐng)導(dǎo)者的工作水平，工作能力和綜合素質(zhì)的高低，在很大程度上影響著隊伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力。領(lǐng)導(dǎo)者的個人魅力，對隊伍的整體形象和干部日常行為的養(yǎng)成也會產(chǎn)生十分重大的影響。

“精忠報國”思想的繼承，有利于增強干部的忠誠意識

“精忠報國”思想在中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長，實際上體現(xiàn)的是一種深層的國家意識，是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發(fā)展的巨大精神力量。在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、以德治國的今天，科學(xué)的反思“精忠報國”的民族精神，對進(jìn)一步增強干部隊伍愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的責(zé)任意識，以實際行動維護(hù)國家和人民的利益，心系群眾，具有重要的現(xiàn)實意義。

“重義輕利”的價值取向，有利于培養(yǎng)隊伍的道德精神 重義輕利是儒家傳統(tǒng)文化的基本價值取向。孔子宣稱，“不義而富且貴，于我如浮云。”從價值取向上肯定了義重于利。孟子更是把“舍身取義”看作是事之當(dāng)然。儒家的重“義”思想在很大程度上支配了我們民族成員的生活方式，成為人們的行動指南和處世準(zhǔn)則。重義輕利的價值取向使干部隊伍在日常工作中以法律、道德等“義”之標(biāo)準(zhǔn)為重，以自身的價值思想防線抵御市場經(jīng)濟和商品社會所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)對自我的沖擊，有利于干部隊伍的道德價值建設(shè)和廉政建設(shè)，解決計劃生育亂罰款、收取紅包、現(xiàn)象。通過引導(dǎo)隊伍自覺養(yǎng)成廉榮貪恥的良好風(fēng)尚，在潛移默化中讓正氣在每一個干部的心中扎根。

2.3 結(jié)合傳統(tǒng)“孝悌”文化教育，促進(jìn)獎扶政策落實。 “百善孝為先”、提倡“孝親”從道德功能上看，對協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，維護(hù)社會穩(wěn)定，培養(yǎng)人們對國家，對社會，對家庭的義務(wù)感、責(zé)任心等方面都有積極的促進(jìn)作用。無論社會怎樣變化，家庭仍然是社會的基礎(chǔ)，國家的細(xì)胞。而“孝悌”文化也仍然是維系家庭正常運轉(zhuǎn)、化解壓力的重要元素。因為孝可以使家庭親密和諧，可以使家庭溫馨幸福。

當(dāng)前，隨著我國步入老齡化社會，解決“老有所養(yǎng)”成為家庭及社會的主要問題。所以，我們在幸福家庭服務(wù)隊進(jìn)社區(qū)為群眾提供技術(shù)服務(wù)時，如果再結(jié)合傳統(tǒng)“孝悌”文化教育，宣傳敬老，孝老，養(yǎng)老，對群眾的宣傳效果會更好，對樹立計劃生育良好形象和計劃生育未來工作的順利開展更是具有積極作用。

篇10

[關(guān)鍵詞] 中原經(jīng)濟區(qū)；中原傳統(tǒng)文化；新興文化；開發(fā)；利用

隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，提升經(jīng)濟區(qū)的綜合競爭能力是發(fā)展的必然途徑。中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，有助于推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，從某種程度上傳統(tǒng)文化與新興文化的融合與發(fā)展是中原經(jīng)濟區(qū)域發(fā)展的主要動力。因此，要加快中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)，提升中原經(jīng)濟區(qū)域的綜合競爭力，需要進(jìn)一步對中原傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)與利用，更需要明確到中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合。

一、中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的戰(zhàn)略意義

中原經(jīng)濟區(qū)在戰(zhàn)略上定位是：中原經(jīng)濟區(qū)是國家非常重要的農(nóng)業(yè)基地與糧食生產(chǎn)基地，也是我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的主要示范區(qū)域，明確來說就是全國經(jīng)濟增長的主要區(qū)域，全國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略平衡支點，是現(xiàn)代綜合交通樞紐，更是中原傳統(tǒng)文化傳承的主要陣地。

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)具有非常重要的戰(zhàn)略意義：有助于探索不以犧牲農(nóng)業(yè)與糧食、生態(tài)與環(huán)境為代價的“三化”協(xié)調(diào)之路，為國家提供最安全的糧食保障，為我國糧食生產(chǎn)做好示范榜樣，積累更多的優(yōu)秀經(jīng)驗；對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行更好的落實，推動區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)濟，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；有利于中原地區(qū)形成新的經(jīng)濟增長區(qū)域，明確河南省在我國經(jīng)濟發(fā)展大局中的優(yōu)勢，為全國經(jīng)濟發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)；有利于國家區(qū)域經(jīng)濟布局更加完善，對中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)布局進(jìn)行優(yōu)化與整合，能將國民經(jīng)濟發(fā)展的空間拓寬，逐漸形成東中西優(yōu)勢互補的良好形勢，相輔相成共同發(fā)展；有助于中原傳統(tǒng)文化精髓的傳承，增加中原傳統(tǒng)文化的影響力，增強民族凝聚力，對我國中原文化繁榮復(fù)興有非常重要的現(xiàn)實作用。

二、中原傳統(tǒng)文化與新興文化的相互作用

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化的影響力，畢竟時展速度快，不順應(yīng)時代的發(fā)展，會被很多領(lǐng)域所遺忘。而新興文化的存在與發(fā)展，一定程度上有利于中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，完全可以借助新興文化的優(yōu)勢，例如：各種各樣的數(shù)字技術(shù)、軟硬件載體等等，能有效宣傳中原傳統(tǒng)文化，一旦形成了一定的局勢，才能實現(xiàn)真正意義上的開發(fā)與利用。

中原傳統(tǒng)文化是居住在中原地區(qū)內(nèi)的中原人以及祖先所創(chuàng)造的并一直繼承延續(xù)發(fā)展的，具有非常明顯的中原特色，其歷史比較悠久，內(nèi)容博大精深，屬于優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。中原文化是中華民族文化的發(fā)源地，而這也是區(qū)別于其他文化無法復(fù)制的精髓所在，在整個中華文化內(nèi)容中具有非常重要的地位。新文化業(yè)態(tài)是指，對新興技術(shù)進(jìn)行充分利用，如電子技術(shù)、各種軟硬件載體等等，對文字、圖像、影像、語音等等內(nèi)容進(jìn)行充分的整合，以數(shù)字化為主要操作模式，進(jìn)行編輯、生產(chǎn)、傳遞等等，為廣大群眾提供多類型、多層次的文化產(chǎn)品。其新興文化呈不斷發(fā)展的趨勢，更新速度加快，覆蓋領(lǐng)域較廣。對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用關(guān)鍵還不是經(jīng)費與人力方面的投入，關(guān)鍵是文化的傳播與使用，因此對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，同時也是發(fā)展河南的新興文化產(chǎn)業(yè)。首先，從傳播入手，從發(fā)展中原傳統(tǒng)文化入手，利用新興文化各種技術(shù)上的優(yōu)勢，將博大精深的中原傳統(tǒng)文化宣傳出去，讓中原傳統(tǒng)文化更加直觀的展示給人們，力求營造出廣大群眾積極參與中原傳統(tǒng)文化傳承的氛圍中去，將中原傳統(tǒng)文化中的核心民族精神發(fā)揚光大；其次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合，要保留傳統(tǒng)文化的精髓，同時要重視文化凝聚力在中原經(jīng)濟發(fā)展中的現(xiàn)實作用，培育具有河南特色文化的產(chǎn)業(yè)，加強對外文化交流與輸出；再次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化結(jié)合要重視塑造新一代民族精神，不僅要重視人才的培養(yǎng)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供最大的保障，又必須重視文化融合過程中某些外來文化對中原傳統(tǒng)文化的不良影響，更需要注意的是中原傳統(tǒng)文化與時尚之間的關(guān)系必須正確處理，最大限度避免傳統(tǒng)文化可能被商業(yè)化的情況出現(xiàn)。

三、中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用策略

1、以傳統(tǒng)文化尋求創(chuàng)意靈感

中原地區(qū)曾經(jīng)是中國政治經(jīng)濟文化中心，其中民間藝術(shù)在這樣的趨勢下發(fā)展比較好，具有區(qū)域特色，例如：朱仙鎮(zhèn)年畫、南陽玉雕、禹州釣瓷、洛陽三彩、浚縣泥咕咕、開封汴繡等等。這些豐富多彩的民間的藝術(shù)，充分體現(xiàn)了祖先對自然的理解能力與創(chuàng)造能力，這些民間藝術(shù)的色彩、造型以及象征意義完全能成為新興文化發(fā)展的主要財富。河南省內(nèi)一些比較著名的旅游地區(qū)，積極開發(fā)旅游紀(jì)念品設(shè)計，并將中原傳統(tǒng)文化與紀(jì)念品設(shè)計相互結(jié)合，主要是以當(dāng)?shù)刂奶厣珎鹘y(tǒng)文化為主要內(nèi)容，并充分考慮到現(xiàn)代人們的審美情趣，尤其是旅游群眾對中原傳統(tǒng)文化的追溯與向往。

新興文化產(chǎn)業(yè)中如何將傳統(tǒng)文化進(jìn)行成功的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于各方面創(chuàng)意的應(yīng)用與開發(fā)，堅持以傳統(tǒng)文化為源頭，創(chuàng)意為內(nèi)核動力，以文化的相互融合為切入點，并且要準(zhǔn)確找到市場賣點，進(jìn)一步實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品化，新興產(chǎn)品文化化。對現(xiàn)代原材料進(jìn)行廣泛的分析與使用，并與數(shù)碼建模結(jié)合起來，例如：印花、自動化智能控制技術(shù)等等，有助于將中原傳統(tǒng)文化直觀形象的體現(xiàn)出來，借助現(xiàn)代技術(shù)提升產(chǎn)品在造型上的美觀度，提升產(chǎn)品的色彩品質(zhì)，將中原傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代產(chǎn)品中，使其產(chǎn)品更加有生命力，更加精致，不僅有時代的特色，也同時有傳統(tǒng)文化的魅力，為樹立中原新興文化產(chǎn)品品牌形象出一份力，使其中原傳統(tǒng)文化得到更好的開發(fā)與利用。當(dāng)前河南新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常需要中原傳統(tǒng)文化作為依托，充分利用網(wǎng)絡(luò)與新媒體等等現(xiàn)代技術(shù)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)形式通過現(xiàn)代化音樂、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品以及數(shù)字化影像等等宣傳出去，一定程度上能滿足消費者的消費觀念，也能對文化融合與生產(chǎn)方式、表現(xiàn)方式進(jìn)行創(chuàng)新，有助于形成中原文化傳播新的格局。

2、突出中原文化的特征

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略意義明確指出：如何要讓華夏文明在傳承中得到充分的發(fā)展與創(chuàng)新，進(jìn)一步培育具有中國特色、中原風(fēng)貌、時代特征，甚至有一定國際影響力的文化品牌，不斷提升我國民族凝聚力與中原文化的軟實力，成為當(dāng)前中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的主要戰(zhàn)略內(nèi)容。中原傳統(tǒng)文化具有一定的特色，而其中的多樣性無疑是文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的核心動力。中原傳統(tǒng)文化在開發(fā)與利用的過程中，其主要手段在于如何宣傳，如何在宣傳與利用的過程中成為文化品牌。在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下，中原傳統(tǒng)文化品牌的建設(shè)需要將河南經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)元素與新興文化資源充分結(jié)合起來，這是一次對中原傳統(tǒng)文化深入系統(tǒng)地剖析與整合，讓科技與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，對中原傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形勢進(jìn)行創(chuàng)新，有助于尋求中原傳統(tǒng)文化開發(fā)與利用更多的增長點。

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下，關(guān)于市場化運作方面，文化產(chǎn)品雖然是非常有效的手段，但是只有盡量滿足大多數(shù)人的需求才能獲得對應(yīng)的經(jīng)濟效益，或者更多。我國是一個大家庭，有56個民族，而不同的民族對于文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求存在一定的差異性，但是在親情、愛情、友情以及真善美方面的看法其實是一致的。如何培育高新會計支持下的中原傳統(tǒng)文化新的形態(tài)，就必須要從中原文化的特色與本質(zhì)體現(xiàn)出來，要努力尋求一個契合點。而這個契合點首先就必須有藝術(shù)、道德基本衡量的標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)品開發(fā)的過程中要注意對技術(shù)原理、設(shè)計哲學(xué)等等方面的基礎(chǔ)研究，營造良好的文化消費環(huán)境，不能因為追求所謂的利益而違背了傳統(tǒng)文化的精髓，要充分體現(xiàn)文化之本、藝術(shù)之本。數(shù)字時代是一個高速發(fā)展的時代，而文化產(chǎn)業(yè)中必須注重克服機械復(fù)制藝術(shù)與大眾文化，要明白原創(chuàng)藝術(shù)的現(xiàn)實意義，要善于通過原創(chuàng)的、藝術(shù)的、文化的東西來將人類內(nèi)心深處的情感記憶喚醒，營造尊重、理解、對話、創(chuàng)新的良好氛圍，并在這個環(huán)境中創(chuàng)造出新的人類情感認(rèn)知方式，有效拓展人類認(rèn)知的視角，進(jìn)一步營造更加濃厚的中原傳統(tǒng)文化的氛圍。

將傳統(tǒng)文化與新興文化相互結(jié)合，無疑是對傳統(tǒng)文化較好的開發(fā)與利用。當(dāng)前中原傳統(tǒng)文化資源分布比較分散，完全可以借助現(xiàn)代技術(shù)在博物館中將中原所有傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行集中展示，使其主題化、集約化；充分利用借勢、移植、嫁接等等方式，對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行配置與整合，盡可能讓中原傳統(tǒng)文化資源借助新興文化的優(yōu)勢實現(xiàn)不受地域限制的目標(biāo)，并健康、穩(wěn)定、持續(xù)的傳承下去。

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