導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：私有經(jīng)濟(jì). 私有財(cái)產(chǎn).

剩余權(quán)

的改革開(kāi)放，極大的推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而這種發(fā)展，在很大程度上是依賴于私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)閲?guó)有在改革前就已經(jīng)存在，并且在改革后發(fā)展也比較緩慢，而私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)企業(yè)改革開(kāi)放前基本沒(méi)有，它是隨著改革的深入而不斷發(fā)展壯大的，其發(fā)展勢(shì)頭及創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益也是國(guó)營(yíng)企業(yè)所自嘆不如的。可以說(shuō)，20年來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本來(lái)源是非公有制經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而在非公有制經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)又無(wú)疑起到核心作用。

盡管私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到如此重要的作用，但其卻是在一個(gè)十分不利的環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，時(shí)常受到各方面的非議及各種歧視性政策的制約：許多私營(yíng)企業(yè)可以大展身手的行業(yè)不許他們經(jīng)營(yíng)；限制私營(yíng)企業(yè)在中國(guó)股票市場(chǎng)上市；銀行不愿為其貸款；限制自營(yíng)進(jìn)出口權(quán)等，凡此種種，舉不勝舉。一方面，黨和國(guó)家承認(rèn)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的合理合法性及其在主義建設(shè)中所起的積極作用。1997年黨的十五大報(bào)告明確指出：私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的一個(gè)構(gòu)成部分，他的存在符合“三個(gè)有利”原則。是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。但另一方面，國(guó)家又在許多方面對(duì)私營(yíng)企業(yè)進(jìn)行限制甚至歧視，嚴(yán)重惡化了私營(yíng)企業(yè)的生存環(huán)境，其地位甚至不如外企，使其成為我國(guó)各種所有制企業(yè)中的“二等公民”。這本身就已是自相矛盾了，難道“基本經(jīng)濟(jì)制度的構(gòu)成部分”，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”就體現(xiàn)在各種歧視性政策上嗎？

其實(shí)，透過(guò)各種制約私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)企業(yè)發(fā)展的表象本身，應(yīng)當(dāng)看到，造成這種不平等現(xiàn)象及矛盾的根源在于人們對(duì)于私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，私營(yíng)企業(yè)以及與此相聯(lián)系的各種私有經(jīng)濟(jì)的思想認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。我們知道，思想指導(dǎo)人們的行動(dòng)，因此，當(dāng)這種帶有偏見(jiàn)的思想滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域時(shí)，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)不公平的生存環(huán)境便不可避免了。

首先，在關(guān)于公有制經(jīng)濟(jì)同私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的問(wèn)題上存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)改變了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所造成的短時(shí)間內(nèi)是難以消除的。這種思想不但體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，更重要的是已經(jīng)深入到相當(dāng)一部分人的思想當(dāng)中。傳統(tǒng)的社會(huì)主義把公有制與私有制絕對(duì)對(duì)立，認(rèn)為資本主義與社會(huì)主義的矛盾運(yùn)動(dòng)是不可調(diào)和的，而理論根據(jù)則是資本與雇傭勞動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)是不可調(diào)和的。資本代表著私有制經(jīng)濟(jì)，公有制經(jīng)濟(jì)則是廣大雇傭勞動(dòng)者利益的代表。這種公有制與私有制在理論認(rèn)識(shí)上的絕對(duì)對(duì)立，使我們無(wú)論在理論認(rèn)識(shí)上還是在處理實(shí)際問(wèn)題時(shí)都自覺(jué)不自覺(jué)的站在公有制立場(chǎng)上排斥資本，排斥私有經(jīng)濟(jì)。這就使我們?cè)诳创綘I(yíng)經(jīng)濟(jì)及私營(yíng)企業(yè)問(wèn)題上，雖然也看到其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的方面，但仍過(guò)分強(qiáng)調(diào)其通過(guò)雇傭勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素組合，存在著資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削，具有資本主義性質(zhì)的一面。進(jìn)而得出結(jié)論：私營(yíng)經(jīng)濟(jì)必然具有不利于社會(huì)主義建設(shè)的消極作用。于是乎，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中一系列的限制、監(jiān)管，乃至歧視的政策便隨之產(chǎn)生了。事實(shí)上，變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重要目標(biāo)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一種以個(gè)人為主的自主性經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，而這一切歸根結(jié)底是以私有財(cái)產(chǎn)、私有經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，而商品交換同樣是以私有財(cái)產(chǎn)存在為前提的，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，就不可能有商品交換。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有財(cái)產(chǎn)具有先天的統(tǒng)一性。因此，如果我們一方面喊著要大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，另一方面又對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在基礎(chǔ)--私有財(cái)產(chǎn)“橫眉冷對(duì)”，要想使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到正常的發(fā)展，是根本不可能的。

公有制經(jīng)濟(jì)與私有制經(jīng)濟(jì)、私有財(cái)產(chǎn)真的到了水火不容的地步了嗎？他們的矛盾真的是不可調(diào)和的嗎？答案無(wú)疑是否定的。我黨歷來(lái)以為指導(dǎo)思想，因此在論述公有制與私有制的矛盾絕對(duì)對(duì)立關(guān)系時(shí)，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)這是馬克思思想原理的體現(xiàn)，著事實(shí)上是在某種程度上曲解了馬克思關(guān)于公有與私有關(guān)系的認(rèn)識(shí)。馬克思指出，“如果拋開(kāi)私有財(cái)產(chǎn)的異化，那么私有財(cái)產(chǎn)的意義就在于本質(zhì)的對(duì)象，私有財(cái)產(chǎn)是在和生理的需要上建立起來(lái)的，就每一個(gè)人而論，為了獲得適當(dāng)?shù)臇|西而滿足他的需要，他們不辭勞苦和不惜生命地去發(fā)揮他的一切才能。由此可見(jiàn)，馬克思否定的是資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，是私有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為榨取剩余價(jià)值的資本，這也是公有與私有對(duì)立和矛盾的根源所在，而對(duì)于以獨(dú)立勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制，以及由此產(chǎn)生的勞動(dòng)者與勞動(dòng)條件相結(jié)合的優(yōu)點(diǎn)，馬克思是給予了充分的肯定的。而我們?cè)诶碚撜J(rèn)識(shí)上往往片面強(qiáng)調(diào)馬克思關(guān)于公有經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)對(duì)立的論述，而對(duì)于馬克思所闡述的私有財(cái)產(chǎn)、私有經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用以及公有經(jīng)濟(jì)同私有經(jīng)濟(jì)的同一性的問(wèn)題避而不談，或者認(rèn)識(shí)不清。這必然造成我們?cè)诮?jīng)濟(jì)實(shí)踐中對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)及私營(yíng)企業(yè)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)以及由此產(chǎn)生的阻礙作用。清代大學(xué)者顧炎武曾說(shuō)：“大公者，集天下之私。”也就是說(shuō)，公其實(shí)與似是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，公中有私，私中有公，因此，公應(yīng)當(dāng)顧及到社會(huì)中每個(gè)人，每個(gè)利益團(tuán)體的利益，兩者是息息相關(guān)，容損相依的。可見(jiàn)，我們?cè)诠c私的認(rèn)識(shí)上，有時(shí)還趕不上古人。

其次，由于長(zhǎng)期受到公有制經(jīng)濟(jì)與私有制經(jīng)濟(jì)、私有財(cái)產(chǎn)絕對(duì)對(duì)立觀念的影響，以至于人們?cè)谠S多關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)、私人利益等方面是存在偏見(jiàn)的。這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)并不會(huì)因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)了公有與私有的相容性而消失。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，自然強(qiáng)調(diào)公有制為主體，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、集體利益高于個(gè)人利益，但問(wèn)題在于，在強(qiáng)調(diào)國(guó)家、集體利益的同時(shí)，卻卻往往忽視了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人利益應(yīng)有的承認(rèn)與保護(hù)。在《憲法》第一章第十二條就規(guī)定：社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。國(guó)家保護(hù)社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)。。同時(shí)在第十二條規(guī)定：國(guó)家保護(hù)公民的合法收入、儲(chǔ)蓄、房屋和其他合法財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。在用詞著句上便可見(jiàn)公有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)的地位差距。更為重要的，對(duì)個(gè)人利益及私有財(cái)產(chǎn)的偏見(jiàn)與輕視已滲入到相當(dāng)一些人的思想意識(shí)當(dāng)中，進(jìn)而對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了阻礙作用。其實(shí)，每個(gè)人天生都是“自私”的，這個(gè)“自私”并不是貶義詞，而是說(shuō)，每個(gè)人都是看重自身的個(gè)人利益及私有財(cái)產(chǎn)的增殖的。亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)：“人們都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，社會(huì)利益就可以達(dá)到最大。”可見(jiàn)，只要我們的“自利”行為不是建立在損人利己的基礎(chǔ)上，自利行為那么不但對(duì)于我們自己，對(duì)于整個(gè)社會(huì)也是有很大好處的。同樣，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，最基本的單元就是“理性人”概念，其具有“個(gè)體本位主義”、“自利原則”、“理性原則”三個(gè)基本特征。其核心就是人如何理性的去追求自身利益的最大化。毫不夸張的說(shuō)，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈就是建立在“理性人”的假設(shè)基礎(chǔ)之上的，外國(guó)人是人，中國(guó)人同樣是人，外國(guó)人是理性的，中國(guó)人也沒(méi)有理由失去理性，有理性就要去追求私人利益，這是任何意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度都無(wú)法抑制和抹殺的。事實(shí)上，無(wú)論是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)人理性的追求個(gè)人利益的本能都是無(wú)處不在的，這也是為何人民公社時(shí)期自留地的收成往往比生產(chǎn)隊(duì)要好；國(guó)企經(jīng)濟(jì)效益為何趕不上私營(yíng)企業(yè)的重要原因之一。在我國(guó)，長(zhǎng)期輕視私有財(cái)產(chǎn)，缺乏對(duì)私有財(cái)產(chǎn)及產(chǎn)權(quán)的有效保護(hù)，已造成了嚴(yán)重的不良影響，銀行存在大量壞賬，企業(yè)間存在大量三角債，資金〔尤其是私有財(cái)產(chǎn)〕大量流向國(guó)外，皆是因?yàn)槿狈?duì)財(cái)產(chǎn)、產(chǎn)權(quán)的有效保護(hù)所致，因此，當(dāng)務(wù)之急就是要改變我們對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，尤其是要從上肯定私有財(cái)產(chǎn)的地位，加強(qiáng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)及產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，這不但有利于我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且對(duì)于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)都是有重要意義的。

第三，在如何看待資本與雇傭勞動(dòng)、剩余價(jià)值的問(wèn)題上我們也存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)。我們?yōu)槭裁匆x擇社會(huì)主義制度而放棄資本主義制度？因?yàn)橘Y本主義制度是一個(gè)人剝削人的制度，而社會(huì)主義制度卻在人類上首次消滅了剝削和壓迫。資本主義制度存在剝削是千真萬(wàn)確的，這在資本主義發(fā)展早期表現(xiàn)的尤為明顯，資本家為了更大限度的榨取工人的剩余價(jià)值，不斷加強(qiáng)勞動(dòng)強(qiáng)度，延長(zhǎng)工作時(shí)間，工人僅得到最低限度的生活資料。正如馬克思所言：“資本來(lái)到人間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都浸透著血污和骯臟的東西。”可見(jiàn)，資本與雇傭勞動(dòng)是存在著對(duì)立和斗爭(zhēng)的。這也是符合“理性人”的假設(shè)的，理性的企業(yè)主和勞動(dòng)者都要追求自身利益的最大化，因此資本與勞動(dòng)力的對(duì)立和斗爭(zhēng)也是必然的。我國(guó)的私營(yíng)企業(yè)內(nèi)部當(dāng)然也存在資本與雇傭勞動(dòng)者的對(duì)立，一定程度上存在著剝削與被剝削的現(xiàn)實(shí)。正視這一現(xiàn)實(shí)是完全必要的，而問(wèn)題就在于，矯枉往往過(guò)正，在現(xiàn)實(shí)中，人們往往只看到資本與雇傭勞動(dòng)的對(duì)立，私營(yíng)企業(yè)主對(duì)工人的剝削，但任何事物都應(yīng)當(dāng)辨證的看待，就如同硬幣有正反兩面一樣，資本與雇傭勞動(dòng)也具有同一性，他們是相互依賴，相互制約的。而且，這種同一性會(huì)隨著私營(yíng)企業(yè)由維持生存階段向?qū)で蟀l(fā)展機(jī)遇階段的轉(zhuǎn)變而越發(fā)顯著并居于主導(dǎo)地位。同樣是追求利潤(rùn)最大化的目的，廠商也會(huì)盡力使工人保持良好的工作能力及健康的精神狀態(tài)，調(diào)動(dòng)工作人員的生產(chǎn)積極性，這事實(shí)上是對(duì)人力資本的尊重與有效利用，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，人力資本是一種特殊的資本，如果人力資本的產(chǎn)權(quán)受到侵犯，他很可能會(huì)完全或基本上失去創(chuàng)造價(jià)值的能力，而這當(dāng)然是私營(yíng)企業(yè)主不希望看到的。因此，私營(yíng)業(yè)主為了自身收益的最大化，也必然要減輕工人負(fù)擔(dān)，改善工人的生活條件。另一方面，工人積極的工作，為企業(yè)創(chuàng)造更多的利潤(rùn)，對(duì)自身收益的增加也是有益的。可見(jiàn)，私營(yíng)企業(yè)與工人，資本與雇傭勞動(dòng)在商品生產(chǎn)中已結(jié)成了利益的共同體。私有制的性質(zhì)也逐漸由古典私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄疲と烁嗟膮⑴c管理，持有企業(yè)股份，即使所有者又是勞動(dòng)者，斗爭(zhēng)性淡化了，資本與雇傭勞動(dòng)更多的表現(xiàn)為同一性。因此，如果我們的觀念仍停留在古典私有制上，只關(guān)注資本與雇傭勞動(dòng)的斗爭(zhēng)性，是不符合資本與雇傭勞動(dòng)矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)私營(yíng)企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的。

另一個(gè)值得充重新審視的問(wèn)題是，我們應(yīng)當(dāng)如何看待私營(yíng)企業(yè)家在企業(yè)生產(chǎn)中所起的作用及其應(yīng)得的收益，按傳統(tǒng)的馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論，只有雇傭勞動(dòng)者才創(chuàng)造價(jià)值，資本家剝削了工人的剩余價(jià)值，剩余價(jià)值是資本積累的唯一源泉。這一觀點(diǎn)從早期的資本主義發(fā)展及古典私有制角度來(lái)看，有其合理性，但也有不足之處，事實(shí)上，我們可以把私營(yíng)企業(yè)中企業(yè)主與工人之間的不同作用看作是社會(huì)分工不同的結(jié)果，是一種腦力與體力，管理者與執(zhí)行者之間的分工。如果說(shuō)商品的價(jià)值由勞動(dòng)創(chuàng)造，那么私營(yíng)企業(yè)主的勞動(dòng)就不是勞動(dòng)，就不創(chuàng)造價(jià)值嗎？尤其從我國(guó)私營(yíng)企業(yè)的現(xiàn)狀來(lái)看，企業(yè)主不僅投入實(shí)物資本和貨幣資本，還投入了自己的技術(shù)、管理及社會(huì)關(guān)系方面的資源，超強(qiáng)度的工作及極高的風(fēng)險(xiǎn)壓力，因此，即使根據(jù)按勞分配原則，他們也應(yīng)該獲得較高的報(bào)酬。澳籍華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家揚(yáng)小揩就認(rèn)為，“老板的剩余權(quán)就是管理知識(shí)的間接價(jià)格，是對(duì)企業(yè)家思想的間接定價(jià)的工具，剩余權(quán)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原動(dòng)力。”著段話是有其道理的，試想，如果沒(méi)有這種剩余權(quán)，哪個(gè)企業(yè)主還會(huì)去追加投資，去改善管理，我們的國(guó)民經(jīng)濟(jì)又如何得到發(fā)展？因此，當(dāng)我們談到私營(yíng)企業(yè)主時(shí)，不要把他們不加區(qū)別的想象成貪得無(wú)厭，惟利是圖的，只會(huì)吸食勞動(dòng)者血汗的吸血鬼，其實(shí)，他們本身在某種意義上也是勞動(dòng)者，付出了普通勞動(dòng)者無(wú)法付出的復(fù)雜而繁重的勞動(dòng)，只不過(guò)這種勞動(dòng)太無(wú)形，以至于人們往往無(wú)法察覺(jué)。

二十于年來(lái)，中國(guó)的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)從無(wú)到有，從弱到強(qiáng)，已成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)肌體中最具有活力和生命力的一個(gè)亮點(diǎn)。但是，成績(jī)并不能掩蓋阻礙私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的種種問(wèn)題，還是那句話：思想決定人們的行動(dòng)，因此，只有解放我們的思想，更新我們的觀念，正確認(rèn)識(shí)關(guān)于私有經(jīng)濟(jì)與公有經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；每個(gè)人利益及私有財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)和地位；資本與雇傭勞動(dòng)，剩作價(jià)值等核心問(wèn)題，才能深刻認(rèn)清我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)私營(yíng)企業(yè)的性質(zhì)，進(jìn)而制定出有利于私營(yíng)企業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，促進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。 ：

（1） 劉秀華：《從勞資關(guān)系看的基本性質(zhì)》

（2） 張波：《何去何從——二十一世紀(jì)中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)前景預(yù)測(cè)》

篇2

[關(guān)鍵詞]：群體共有制， 家國(guó)同構(gòu)的金字塔社會(huì) 中庸

土地、血緣和共有觀是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的三大基本要素。土地是幾千年來(lái)中華民族賴以生存之本；血緣是凝聚中華民族大家庭之根；共有觀則是在前二者的基礎(chǔ)上形成的中國(guó)人獨(dú)特的生存法則。唯有弄明白這三大基本要素的相互關(guān)系，方可搞清楚中國(guó)文化傳統(tǒng)的特質(zhì)和中國(guó)人獨(dú)特的公私觀。

一 共有觀與共有制的形成和

把土地變成可以增殖的商品，是西方建立在個(gè)體私有制基礎(chǔ)之上的商品的產(chǎn)物，它主要有兩個(gè)特點(diǎn)："第一，在上，它不必與社會(huì)的成員或社會(huì)組織有任何關(guān)聯(lián)；第二，它是一種個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，無(wú)需牽涉到任何親屬上的關(guān)系。"[1]總的說(shuō)來(lái)，西方由于其獨(dú)特的地理環(huán)境，缺乏農(nóng)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展的條件，始終無(wú)法做到自給自足，迫使他們別無(wú)選擇地形成貿(mào)易、掠奪、殖民三位一體的獨(dú)特生存發(fā)展模式，以彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)發(fā)展的不足，從而不得不打破氏族制度，形成建立在商品經(jīng)濟(jì)和個(gè)體私有制基礎(chǔ)之上的城邦國(guó)家。最遲到古希臘時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，便"出現(xiàn)了個(gè)人單獨(dú)經(jīng)營(yíng)的土地耕作，以后不久又出現(xiàn)了個(gè)人的土地所有制"[2]( P.110)。但中國(guó)卻不僅得天獨(dú)厚地具有農(nóng)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展和自給自足的條件，而且具有相對(duì)與世隔絕的獨(dú)特地理歷史環(huán)境，為農(nóng)業(yè)和自給自足自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了足夠的保護(hù)。因此，商品經(jīng)濟(jì)一直處于被抑制狀態(tài)，古老的氏族制度便得以保存，無(wú)法形成個(gè)體私有觀念以及相應(yīng)的個(gè)體私有制度，土地也就不可能成為自由產(chǎn)業(yè)。由此形成了根深蒂固的共生、共存及共有觀念。

也就是說(shuō)，正是由于不同的地理歷史條件，決定了中國(guó)和西方以不同的方式和道路邁入文明社會(huì)。

距今1萬(wàn)年前后，黃河、長(zhǎng)江兩大流域的初民，告別了依靠自然界恩賜的生活狀態(tài)定居下來(lái)，開(kāi)始了原始農(nóng)耕生活，從此，他們便一直為土地之根所羈絆。大致從公元前8500年起，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年溫暖潮濕的全新世大暖期[3]又為農(nóng)業(yè)的大發(fā)展提供了極好的條件。隨之而來(lái)的人口壓力，由于宜農(nóng)土地遼闊而得到緩解，致使原始血緣氏族以類似細(xì)胞分裂的方式，繁衍出許許多多同質(zhì)的、具有共同血緣的氏族村落，從而也使中國(guó)的原始血緣氏族制度得到充分的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的原始手和商業(yè)，也就成為農(nóng)耕生產(chǎn)生活的輔助，而沒(méi)有向商品經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由此也就形成了中國(guó)特有的、以農(nóng)業(yè)為主體的自給自足自然經(jīng)濟(jì)生存發(fā)展模式。

然而，自進(jìn)入約公元前3500年至前2000年的銅石并用后，人口增長(zhǎng)與環(huán)境資源相對(duì)枯竭的矛盾終于激化，當(dāng)同血緣或異血緣的氏族開(kāi)始發(fā)生大規(guī)模的邊界糾紛時(shí)，所有制觀念才姍姍來(lái)遲。但此時(shí)形成的所有觀還是建立在原始血緣群體共有制基礎(chǔ)上的群體所有觀--誰(shuí)開(kāi)墾的土地就歸誰(shuí)所有；只有同一血緣祖先的人們才能擁有對(duì)土地和財(cái)富的共有共享權(quán)；非我族類，無(wú)權(quán)涉足。

隨著生存壓力的進(jìn)一步激化，以黃河流域?yàn)橹鞯谋狈礁魇献宀柯洌_(kāi)始了為保衛(wèi)或拓展本群體的生存空間的戰(zhàn)爭(zhēng)，但與西方農(nóng)耕與游牧兩種異質(zhì)文化的大沖突、大動(dòng)蕩相比，中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)基本上是農(nóng)耕文化區(qū)域內(nèi)同質(zhì)文化間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。而且，由于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式所能創(chuàng)造的剩余價(jià)值畢竟有限，所以對(duì)古代先民而言，土地只是生活生產(chǎn)資料，不可能轉(zhuǎn)化為商品。他們不會(huì)也不可能為擴(kuò)大再生產(chǎn)去掠奪和經(jīng)營(yíng)土地，而只能是為了家族的生存、血脈的繁衍，占有、使用或開(kāi)拓土地。因此，以此為目的的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，不論具體起因或初衷是什么，其最終的或宏觀的目的，都只能是爭(zhēng)奪祭祀、軍事和農(nóng)業(yè)的宗主權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)也只能是農(nóng)耕社會(huì)內(nèi)部通過(guò)改變生產(chǎn)關(guān)系來(lái)提高和解放生產(chǎn)力的內(nèi)斂性兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。加之由于兵農(nóng)不分，戰(zhàn)爭(zhēng)都是以部落為單位，在一個(gè)強(qiáng)大的部落首領(lǐng)或首領(lǐng)集團(tuán)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行聯(lián)合作戰(zhàn)，原來(lái)就不多的戰(zhàn)利品也主要?dú)w部落而非個(gè)人所有，相應(yīng)地，對(duì)兼并土地和臣服的人口的分封也是以部落為單位進(jìn)行的。因此，這種戰(zhàn)爭(zhēng)不僅沒(méi)有像西方那樣，生成、強(qiáng)化了個(gè)體財(cái)產(chǎn)私有觀念，并形成相應(yīng)的個(gè)體私有制度；反倒強(qiáng)化、發(fā)展了血緣與擬血緣群體的共有意識(shí)和群體共有制度。其結(jié)果，便是將權(quán)力滲透到氏族制度之中，使之向血緣的宗族化和異血緣群體的擬血緣化發(fā)展。

于是，一方面，通過(guò)在氏族制度基礎(chǔ)上的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，以最強(qiáng)大的部族為核心，以血緣的親疏遠(yuǎn)近、歸附的早晚或效忠的程度為分層的標(biāo)準(zhǔn)，使擬血緣的部族聯(lián)盟，像滾雪球一樣一層層越滾越大；另一方面，血緣族群內(nèi)部的等級(jí)越來(lái)越森嚴(yán)，權(quán)力逐漸集中到最有權(quán)威的氏族父家長(zhǎng)手中。整個(gè)社會(huì)便以血緣和擬血緣群體為單位向金字塔式國(guó)家發(fā)展，不同地域分散的同質(zhì)文化亦由此逐漸凝聚成一個(gè)整體。

大約在公元前2800年至前2000年的龍山時(shí)代，通過(guò)一系列的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，男人們的社會(huì)地位有了顯著的提升，以姻親為紐帶的父系制逐漸取代了以血親為紐帶的母系制。原先分散而自足的氏族公社，也經(jīng)歷了蘇秉琦先生指出的古文化、古城和古國(guó)三個(gè)階段，開(kāi)始向方國(guó)和帝國(guó)方向過(guò)渡。[4]但通過(guò)一系列內(nèi)斂式兼并戰(zhàn)爭(zhēng)所形成的國(guó)家，不是、也不可能是西方式的、建立在個(gè)體私有制基礎(chǔ)之上的集私為公的國(guó)家，而是、也只能是建立于血緣和擬血緣共有制基礎(chǔ)上的家國(guó)同構(gòu)國(guó)家，它的職能自然也就不可能是保護(hù)和發(fā)展個(gè)體私有制，而是保護(hù)和發(fā)展群體共有制。即首先是政治權(quán)力與權(quán)利的按差等共有與分享制度，其次是在政治特權(quán)保障下的生活生產(chǎn)資料(土地)的按差等共有共享制度。

在這種生存發(fā)展模式下，那些在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得權(quán)勢(shì)的家族或擬血緣族群，所獲得的不是建立在個(gè)體私有制基礎(chǔ)上的土地的所有權(quán)，而是建立在群體共有制基礎(chǔ)上的土地、賦稅與勞役的支配權(quán)，即使是號(hào)稱"普天之下，莫非王土"的皇帝，也不可能有個(gè)體土地私有權(quán)。作為血緣與擬血緣群體的父家長(zhǎng)總首領(lǐng)，他代表著血緣和擬血緣群體的各路祖先，管理著號(hào)稱是"普天之下，莫非王土"的偌大江山。但這江山既不是靠他一人之力打下的，更不可能靠他一人之力來(lái)管理，他必須遵循血緣與擬血緣群體共有制的原則，首先，將政治特權(quán)以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，按照血緣親疏、軍功大小及其在國(guó)家管理中所負(fù)的責(zé)任輕重，有等差地分配給皇親國(guó)戚和擬血緣官吏集團(tuán)分治與共享。其次，為保證國(guó)家的稅收和勞役供給，他還不得不努力保障他的"子民"得到最起碼的生存和人口繁衍的條件。只有這樣，才能使其子孫后代永享祖宗基業(yè)。

等而下之的、從王公貴胄直至編戶齊民的各級(jí)父家長(zhǎng)們，所擁有的同樣也只能是按等差分得的土地使用權(quán)而不是所有權(quán)。尤其是處于金字塔最底層的農(nóng)民，不僅要為擬血緣君父交納賦稅，承擔(dān)沉重的勞役；為保住土地--全家人的生存與繁衍的命根子，還必需集中所有家庭或家族成員分工協(xié)作，集中全部物力財(cái)力統(tǒng)一使用，從而就必需將統(tǒng)籌調(diào)配的權(quán)力集中于父家長(zhǎng)，所謂"家有千口，主事一人"。相應(yīng)地，子?jì)D也就必需"無(wú)私蓄，無(wú)私藏"；另一方面，集財(cái)力與權(quán)力于一身的父家長(zhǎng)，則必須以血緣群體整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益為重，對(duì)所有家庭或家族成員一視同仁，保證他們的生存需求，讓他們各盡所能，各得其所，子孫自立門(mén)戶時(shí)，都能分到大體均等的家產(chǎn)(由此形成約定俗成的諸子均分制)，無(wú)權(quán)像日本那樣，將家產(chǎn)只傳給長(zhǎng)子或最有能力的子女，更不用說(shuō)像西方那樣贈(zèng)給或傳給血緣群體以外的人了。

在這種制度下，甚至連窮人家的債務(wù)也是血緣群體共有的，父?jìng)舆€，窮人家的子孫分家時(shí)分得的，往往是債務(wù)或承佃權(quán)，同時(shí)，世代為仆，又必然使他們與地主之間，結(jié)成擬血緣的主佃關(guān)系。

在這種制度下，土地的買(mǎi)賣(mài)自然不可能自由地進(jìn)行。任何一個(gè)等級(jí)的血緣或擬血緣父家長(zhǎng)都可以代表其所統(tǒng)領(lǐng)的血緣或擬血緣群體，買(mǎi)賣(mài)土地的占有權(quán)、使用權(quán)甚至是承租權(quán)，卻不可能買(mǎi)賣(mài)土地的所有權(quán)。因?yàn)閺幕首濉?guó)族到平民家庭、家族層層分解的土地共有權(quán)，必然要受到國(guó)家的調(diào)控、鄉(xiāng)族勢(shì)力的干預(yù)和宗族與家族勢(shì)力的制約。

篇3

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是工商管理的前提和基礎(chǔ)

當(dāng)人類在進(jìn)入奴隸制社會(huì)以及封建社會(huì)以后，由于擴(kuò)大了商品的生產(chǎn)，后來(lái)就漸漸形成了國(guó)家而且還使得國(guó)家的集權(quán)不斷地加深，為了維護(hù)私有制和統(tǒng)治階級(jí)利益，設(shè)置一個(gè)專門(mén)性的工商管理機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)主體以及一些市場(chǎng)交易行為進(jìn)行管理與監(jiān)督，維護(hù)并規(guī)范市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)秩序就顯得尤為重要。因此，以商品交換和商品生產(chǎn)為代表的商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生及發(fā)展是工商管理產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)也是最根本的決定因素。我們還不難發(fā)現(xiàn)，工商管理機(jī)構(gòu)的形成，正在隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷地向成熟和完善邁進(jìn)。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與工商管理是相互促進(jìn)的

當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)在發(fā)展到一定階段的時(shí)候，就有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一產(chǎn)物，它是市場(chǎng)作為一種配置社會(huì)資源的“無(wú)形的手”在發(fā)揮基本的調(diào)節(jié)功能的經(jīng)濟(jì)。從一般的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：市場(chǎng)的范圍不斷擴(kuò)大，市場(chǎng)的種類不斷增多，市場(chǎng)的法規(guī)不斷完善，市場(chǎng)的發(fā)育程度不斷提高，市場(chǎng)主體的自律、自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，消費(fèi)者的自我保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)等，都為我國(guó)的工商管理不斷發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以及需要對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化、改良的緊迫性。而且，工商管理在不斷發(fā)展的過(guò)程中也促使了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身更加合理、有序地發(fā)展，兩者之間是由于互相補(bǔ)充和完善從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是推動(dòng)工商管理進(jìn)行完善的動(dòng)力

如果按照原先提出的基本觀點(diǎn)來(lái)看的話，隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，就需要生產(chǎn)關(guān)系的不斷優(yōu)化和調(diào)整。當(dāng)人類從自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)入封建經(jīng)濟(jì)甚至后來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)代以后，商品經(jīng)濟(jì)的許多活動(dòng)中，都存在著既相互依存又相互獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體，這些主體通過(guò)商品交換和商品生產(chǎn)，在彼此之間產(chǎn)生各式各樣的利益關(guān)系，這樣的多元主體中間充滿著各種各樣的矛盾。

首先，單個(gè)的經(jīng)濟(jì)主體所追求的活動(dòng)目標(biāo)就是個(gè)體的利益最大化，而這樣的情況就可能會(huì)與我們國(guó)家的整體宏觀目標(biāo)不同，甚至是與國(guó)家所追求的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)背道而馳或沖突，對(duì)于這一類的經(jīng)濟(jì)行為要進(jìn)行調(diào)整，僅靠經(jīng)濟(jì)個(gè)體本身和單一的市場(chǎng)手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閭€(gè)體的力量畢竟是有限的，市場(chǎng)這只“無(wú)形的手”也會(huì)存在一些弊端。由此可見(jiàn)，這些問(wèn)題都需要我們的工商管理部門(mén)利用一定的強(qiáng)制手段或是政策措施來(lái)對(duì)其予以監(jiān)督和協(xié)調(diào)。

其次，單個(gè)的經(jīng)濟(jì)主體為獲得自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，以及他們相互之間在進(jìn)行物物交易活動(dòng)中取得的經(jīng)濟(jì)利益上的差異會(huì)爆發(fā)出一場(chǎng)非常激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，這就會(huì)使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一系列活動(dòng)中現(xiàn)存的矛盾更加加劇或者是出現(xiàn)新的矛盾，這就要求工商管理部門(mén)要考慮并參照實(shí)際的市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)情況，按照維護(hù)和建立一個(gè)有序、公平、競(jìng)爭(zhēng)和開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)型市場(chǎng)，對(duì)各個(gè)利益主體的交易活動(dòng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓芾砗透深A(yù)。

最后，如果我們將范圍進(jìn)行擴(kuò)大，在世界性的市場(chǎng)領(lǐng)域中，各個(gè)國(guó)家之間進(jìn)行的物物交易活動(dòng)，由于國(guó)家同樣存在自己的利益需要，所以促使了經(jīng)濟(jì)主體間存在的經(jīng)濟(jì)利益矛盾不斷加劇。外匯制度、傾銷(xiāo)以及資本流動(dòng)貿(mào)易的限制等都對(duì)商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展造成了很大的沖擊，所以為了更好地維護(hù)整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和商品交易活動(dòng)的公平性，維護(hù)正常的、和諧的國(guó)際貿(mào)易交往秩序，就需要工商管理活動(dòng)范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大，成立一個(gè)國(guó)際性的、全球化的工商管理機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)國(guó)際貿(mào)易過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾加以解決或是協(xié)調(diào)。

根據(jù)上述的內(nèi)容可以看出，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步、發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步的優(yōu)化，經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展引起了各種利益主體彼此之間的矛盾關(guān)系漸漸頻繁化和復(fù)雜化。本來(lái)單純的市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制就不夠完善，它自身的力量就非常有限，所以就要求工商管理能夠不斷完善機(jī)制、更好的發(fā)展，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，對(duì)現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行維護(hù)、管理、監(jiān)督、協(xié)調(diào)和完善。

四、結(jié)束語(yǔ)

伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化、信息化發(fā)展，我們的工商管理部門(mén)只有不斷整合和分配好各項(xiàng)行政職能，才能夠爭(zhēng)取到工商管理效率的最大化。這不僅僅是對(duì)于企業(yè)自身的發(fā)展具有非常積極的推動(dòng)作用，同時(shí)還可以加快工商管理對(duì)于自己部門(mén)的開(kāi)拓創(chuàng)新。因此，我們需要最大限度的發(fā)揮出工商行政管理機(jī)構(gòu)的職能，促進(jìn)企業(yè)更好、更健康的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)更快、更好的發(fā)展。也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度越高，工商管理存在的必要性就越高，它的完善也就顯得越重要。

參考文獻(xiàn)

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[3]李守君.加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合同管理的策略研究[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2007(04Z).

篇4

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤(pán)、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P(pán)、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫(xiě)本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問(wèn)題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的。”[1] 因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。”[2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來(lái)戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過(guò)“商品交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過(guò)“交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來(lái)滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見(jiàn)，人類活動(dòng)形式的是一個(gè)客觀的“過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。”[3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4] 。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場(chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)”是以商品生產(chǎn)和交換為結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[5] “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書(shū)中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8] 恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。”[9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上，列寧對(duì)“計(jì)劃”作了更加深入的思考和，在主義經(jīng)濟(jì)史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺(jué)保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10] 。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺(jué)的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來(lái)修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11] 。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來(lái)代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說(shuō)：“完整的、無(wú)所不包的、真正的計(jì)劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃官僚主義化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12] 。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會(huì)（國(guó)家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過(guò)程中不斷地進(jìn)行修正，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺(jué)”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺(jué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會(huì)的理智”通過(guò)事先的計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說(shuō)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來(lái)含意。它與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’制度相對(duì)立，是自覺(jué)地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見(jiàn)的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺(jué)的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開(kāi)發(fā)和利用。

提要：當(dāng)我國(guó)確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤(pán)否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問(wèn)題。本文從的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，也存在著同一性的問(wèn)題。科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見(jiàn)之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤(pán)、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P(pán)、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫(xiě)本文的宗旨。

一、市場(chǎng)的演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

，在我國(guó)界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的。”[1] 因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。”[2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來(lái)戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過(guò)“商品交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過(guò)“交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來(lái)滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見(jiàn)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。”[3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

客觀形態(tài)的每一個(gè)階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4] 。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場(chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[5] “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書(shū)中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義，從和揭示資本主義的基本矛盾及其出發(fā)，批判地繼承空想主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8] 恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。”[9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

篇5

關(guān)鍵詞：《手稿》；異化理論；綜述

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0035-02

異化理論是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的基礎(chǔ)內(nèi)容。理論角度上，研究異化理論對(duì)于研究哲學(xué)深遠(yuǎn)意義；現(xiàn)實(shí)角度上，它對(duì)于我國(guó)社會(huì)的發(fā)展也有著導(dǎo)向作用。我國(guó)學(xué)術(shù)界針對(duì)馬克思的異化內(nèi)涵、異化理論的現(xiàn)實(shí)意義等方面進(jìn)行了較為深入的探討。針對(duì)我國(guó)學(xué)界在這方面的研究成果，筆者從異化的內(nèi)涵、異化理論的現(xiàn)實(shí)意義這兩方面做如下綜述。

一、國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)異化概念的理解

黃楠森在《人的本質(zhì)的異化不是一個(gè)科學(xué)的概念》中提出，歷史上異化概念有三個(gè)用法，即“（1）黑格爾的用法指矛盾的轉(zhuǎn)化， 或矛盾。（2）費(fèi)爾巴哈的用法， 指由于認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤而產(chǎn)生出與主體對(duì)擾的結(jié)果。（3）馬克思的用法， 指在資本主義制度下的勞動(dòng)， 即剝削剩余價(jià)值。”他認(rèn)為，異化概念不能濫用，就如黃楠森提到的：“馬克思講的異化就是勞動(dòng)異化，就是剝削剩余價(jià)值，他講的異化勞動(dòng)就是雇傭勞動(dòng)。這一點(diǎn)是很明顯的。”[1]

孫英在《異化概念新議》中從兩個(gè)角度論述異化概念，即作為一般科學(xué)術(shù)語(yǔ)的異化和作為人道主義基本概念的異化。他認(rèn)為作為后者是前者在人的行為上的具體推演。他通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)內(nèi)學(xué)界異化的流行定義進(jìn)行辨析，最后得到的結(jié)論是，“異化也就相應(yīng)地分為兩類： 一類是被自己活動(dòng)及其結(jié)果所奴役的異化， 如工人的異化勞動(dòng)， 另一類則是被自己的活動(dòng)及其結(jié)果之外的力量所奴役的異化。”[2]

侯才在《有關(guān)“異化”概念的幾點(diǎn)辨析》中提到，“馬克思對(duì)異化概念的使用和對(duì)異化現(xiàn)象的研究大體經(jīng)歷了由自然的異化到政治的異化再到經(jīng)濟(jì)的異化的這一過(guò)程。”[3]文中從博士論文的“對(duì)自然的任何關(guān)系本身同時(shí)也就是自然的異化”，到《黑格爾法哲學(xué)批判》的“政治國(guó)家的彼岸存在無(wú)非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)域的異化”，再到《論猶太人問(wèn)題》的“金錢(qián)是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)”進(jìn)行了論述，充分展現(xiàn)了馬克思異化概念的變化過(guò)程。

葉汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》一文中，反對(duì)“社會(huì)主義異化論”對(duì)馬克思異化觀的曲解，認(rèn)為它“故意舍去了‘異化’的條件性、暫時(shí)性， 把它變成了超社會(huì)、超歷史的永恒的范疇。”[4]他認(rèn)為，對(duì)待異化概念要從的基本觀點(diǎn)出發(fā)去評(píng)價(jià)分析。

二、馬克思異化理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）對(duì)當(dāng)代資本主義異化現(xiàn)象和我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段出現(xiàn)的異化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

沙光學(xué)在《馬克思勞動(dòng)異化理論及當(dāng)代意義探析》中提到：“新的異化現(xiàn)象在當(dāng)代西方社會(huì)有繼續(xù)深化的趨勢(shì)，這與統(tǒng)治階級(jí)的推波助瀾是分不開(kāi)的。他們更善于借助科學(xué)技術(shù)的‘中介’，將異化當(dāng)作一種統(tǒng)治人民、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的手段。在資本主義社會(huì)里，工人要獲得真正的解放，就不能僅僅滿足于勞動(dòng)條件的改善，生活的富裕，而必須認(rèn)清異化現(xiàn)象的危害及其深刻的根源，要尋找解放自己的途徑。”[5]資本主義制度的局限性決定了它的異化現(xiàn)象是不可能被消滅的，新的時(shí)代會(huì)以新的形式出現(xiàn)。正如沙光學(xué)所說(shuō)的，工人要想“獲得”真正的解放，必須從根源上認(rèn)清異化現(xiàn)象本身及其危害，尋找到科學(xué)的途徑“解放自己”。

我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段雖然也出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，但是與資本主義的異化現(xiàn)象是有著本質(zhì)差別的。

葉汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》中提出，社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)是有著本質(zhì)區(qū)別的，資本主義社會(huì)是私有制的本質(zhì)，而社會(huì)主義社會(huì)正是要廢除了私有制。他提到：“這種本質(zhì)區(qū)別的基本表現(xiàn)恰恰在于社會(huì)主義廢除了私有制， 廢除了剝削和消滅勞動(dòng)的異化性質(zhì)。”[4]

楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“社會(huì)主義制度的本質(zhì)就是要消滅異化，社會(huì)主義本身也具有克服異化的力量，社會(huì)主義建設(shè)的歷史使命在一定意義上就是為消滅異化創(chuàng)造條件，社會(huì)主義必然取代資本主義，這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)和主流”[6]。社會(huì)主義初級(jí)階段所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象和資本主義出現(xiàn)的異化現(xiàn)象是有本質(zhì)差別的。資本主義制度本身的局限性必然會(huì)導(dǎo)致人的異化，而社會(huì)制度的本質(zhì)就是消滅異化。

“有的是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，或由于不認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律而造成的工作上的失誤；有的則是主觀主義大發(fā)作，根本違反自然規(guī)律和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律所致。這些問(wèn)題有的是可以避免的，有的雖然難以避免，但隨著人們的經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的深入，又可以逐步得到解決。”葉汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》中這樣提道，“這些問(wèn)題并不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度本身的產(chǎn)物，它的性質(zhì)也根本不同于資本主義經(jīng)濟(jì)異化的對(duì)抗性質(zhì)。用經(jīng)濟(jì)異化的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)這些問(wèn)題加以概括，就會(huì)混淆社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的界限。”[7]

（二）馬克思異化理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的指導(dǎo)作用

1.社會(huì)發(fā)展方面

楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“我們周遭的現(xiàn)實(shí)， 我們驚異地發(fā)現(xiàn)， 這些在國(guó)際社會(huì)已被批評(píng)、拋棄的‘發(fā)展異化’問(wèn)題仍在劇烈地困擾著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展”，“所謂發(fā)展異化就是將發(fā)展的主體與客體對(duì)立起來(lái)，將發(fā)展的目的與手段顛倒過(guò)來(lái)，割裂發(fā)展的本意并扭曲發(fā)展的本質(zhì)，致使發(fā)展的重心錯(cuò)位，發(fā)展的價(jià)值失衡，最后將發(fā)展變成‘無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)’或‘惡性發(fā)展’。”[6]我國(guó)現(xiàn)階段出現(xiàn)的地區(qū)貧富差距、權(quán)力濫用、道德滑坡等問(wèn)題，一定程度上體現(xiàn)出了異化現(xiàn)象的某些特點(diǎn)。由于我國(guó)現(xiàn)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在政治經(jīng)濟(jì)體制改革，外加國(guó)外資本主義制度的存在，對(duì)人們的思想觀念的變化產(chǎn)生了一定的影響，異化現(xiàn)象在我國(guó)一定程度上可以說(shuō)是存在的。

“我們必須消除‘發(fā)展異化’現(xiàn)象及其產(chǎn)生的思想根源，充實(shí)和完善自己的發(fā)展觀”，楊建華接著提到。我國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀的提出和完善正是解決異化問(wèn)題的途徑。劉柱海也堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，他在《論馬克思的異化勞動(dòng)理論及現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向意義》中提出：“我們既不能聽(tīng)任異化現(xiàn)象在我國(guó)各個(gè)地方蔓延，也不能過(guò)于保守，我們應(yīng)該大膽充分利用其積極的作用來(lái)建設(shè)我們社會(huì)主義。同時(shí)，我們也應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來(lái)，必須全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵和基本要求，認(rèn)真加以貫徹落實(shí)。要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、快速、健康發(fā)展，避免走資本主義老路。”[8]由此看來(lái)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也不能忽視人的發(fā)展。

2.人的發(fā)展方面

馬克思在《手稿》中解決異化問(wèn)題的途徑就是人的自由全面的發(fā)展，正如馬克思所說(shuō)：“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人， 占有自己的全面的本質(zhì)”[9]。這樣看來(lái)，人只有全面發(fā)展才能擺脫異化。

楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“人是一切發(fā)展的最終目標(biāo)， 其他發(fā)展都是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件或機(jī)會(huì)。而人的發(fā)展反過(guò)來(lái)能積極促進(jìn)社會(huì)的自我完善和更新， 只有依靠人才能獲得發(fā)展；人是發(fā)展的動(dòng)力， 沒(méi)有人的參與， 發(fā)展是不可能的。社會(huì)的發(fā)展與否， 完全取決于人的素質(zhì)和人的發(fā)展；人的發(fā)展程度成為衡量社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)志。”[6]

從上述的總結(jié)梳理中可以看出，目前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思在《手稿》中提出的異化勞動(dòng)理論研究已經(jīng)取得了相當(dāng)大的階段性成果，涉及的面較廣，有許多獨(dú)特的思想觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，《手稿》歷久彌新，雖然經(jīng)過(guò)百年的洗禮，但并沒(méi)有失去其價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義越加強(qiáng)大。尤其是其中深刻的人本學(xué)思想。衣俊卿教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，哲學(xué)以人的解放為核心的批判性實(shí)踐哲學(xué)。對(duì)于《手稿》的研究，我們也更應(yīng)該注重馬克思對(duì)異化理論的分析，通過(guò)揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的解放、全面發(fā)展。

因此，筆者認(rèn)為，對(duì)于《手稿》的研究，無(wú)論從理論還是從實(shí)踐上，我們都應(yīng)該重視人的全面發(fā)展。馬克思對(duì)于這方面的研究經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)現(xiàn)異化、揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這樣一個(gè)過(guò)程。

首先，馬克思在批判資本主義社會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，通過(guò)分析勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)本身的異化、勞動(dòng)者同他的人的類本質(zhì)的異化、人與人的異化，認(rèn)識(shí)到在資本主義條件下，勞動(dòng)生產(chǎn)無(wú)法成為實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)本質(zhì)，由此結(jié)果導(dǎo)致了人的發(fā)展的歪曲和喪失，人的全面發(fā)展無(wú)從談起。

提出問(wèn)題后，需要解決問(wèn)題。馬克思解決異化問(wèn)題的方式就是揚(yáng)棄異化，恢復(fù)人的主體意識(shí)，使人得到真正的解放，實(shí)現(xiàn)人得到全面發(fā)展。換句話說(shuō)，揚(yáng)棄異化的過(guò)程也就是人全面發(fā)展的過(guò)程。我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義初級(jí)階段，在一定程度上，人的發(fā)展也是存在異化現(xiàn)象的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，盡管由于我們的商品經(jīng)濟(jì)還不很發(fā)達(dá)，但仍然是存在異化現(xiàn)象的。商品經(jīng)濟(jì)中的人們?nèi)菀桩a(chǎn)生商品意識(shí)，用物的價(jià)值去衡量人的價(jià)值，但是卻失去了人的主體意識(shí)以及其存在的意義。人的本質(zhì)應(yīng)該是從事有意義的實(shí)踐活動(dòng)，但是現(xiàn)在的很多人往往為了經(jīng)濟(jì)利益、金錢(qián)的誘惑，在物質(zhì)方面不知足地追求。這樣，實(shí)踐活動(dòng)的根本目的成了追求物質(zhì)享受，而不是通追求。這樣，實(shí)踐活動(dòng)的根本目的成了追求物質(zhì)享受，而不是通過(guò)發(fā)揚(yáng)個(gè)人的積極性和主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值以及為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。個(gè)人應(yīng)該將社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和理想視為自己的目標(biāo)和理想，積極地以自己的本質(zhì)力量投入到社會(huì)主義實(shí)踐中，在豐富和發(fā)展自己的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)和人類的全面發(fā)展。

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[7]葉汝賢.剖析“社會(huì)主義異化論” [J].學(xué)術(shù)研究，1984，（1）.

篇6

眾所周知，馬克思的價(jià)值理論與西方價(jià)值理論存在著重大的差別。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)過(guò)程中所投入的勞動(dòng)是價(jià)值的唯一決定因素，資本等非勞動(dòng)要素只能創(chuàng)造“財(cái)富”或使用價(jià)值，而不可能成為“價(jià)值”的源泉，并構(gòu)成商品價(jià)值的實(shí)體。馬克思的活勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉理論被理論界概括為“價(jià)值源泉一元論”；且這種價(jià)值理論是徹底的“客觀價(jià)值論”，即馬克思認(rèn)為，價(jià)值的決定因素是實(shí)實(shí)在在的，它完全取決于生產(chǎn)過(guò)程中的實(shí)際勞動(dòng)投入量大小或有無(wú)，而與人們的主觀感覺(jué)或好惡沒(méi)有任何關(guān)系。

但西方學(xué)者則不同意馬克思的上述觀點(diǎn)，在馬歇爾均衡價(jià)值理論產(chǎn)生之前，他們或主張多元價(jià)值論，或主張主觀價(jià)值論。價(jià)值源泉多元論的產(chǎn)生最遠(yuǎn)可以追溯到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人威廉．配第，他的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的名言，為后來(lái)的西方學(xué)者們所普遍接受，并發(fā)展為勞動(dòng)和土地等要素共同創(chuàng)造價(jià)值的多元價(jià)值論。（需要說(shuō)明一點(diǎn)的是，馬克思雖然也認(rèn)同配第的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的名言，但是由于馬克思認(rèn)為財(cái)富與價(jià)值是兩個(gè)完全不同的范疇，所以，盡管勞動(dòng)和土地共同創(chuàng)造了財(cái)富，但是創(chuàng)造價(jià)值的就只能是勞動(dòng)一個(gè)因素。至于西方學(xué)者則顯然是假定“財(cái)富”與“價(jià)值”這兩個(gè)范疇是可以等同使用的范疇。）依價(jià)值多元論的解釋，價(jià)值的源泉不僅包括勞動(dòng)要素，還應(yīng)包括資本等非勞動(dòng)要素。也就是說(shuō)，構(gòu)成產(chǎn)品成本范疇的各個(gè)因素都是商品價(jià)值的源泉，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，從產(chǎn)品使用價(jià)值的創(chuàng)造或產(chǎn)品的供給離不開(kāi)所有要素的共同配合。這種從供給角度或成本方面分析價(jià)值源泉的理論就是所謂的“生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論”。應(yīng)該承認(rèn)一點(diǎn)的是，盡管生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論從具體的價(jià)值決定因素來(lái)說(shuō)是屬于多元價(jià)值論范疇，但是如果從主客觀價(jià)值論的劃分來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論則無(wú)疑可以歸入客觀價(jià)值理論范疇，因?yàn)槌杀就度雽?duì)生產(chǎn)商品的企業(yè)來(lái)說(shuō)是實(shí)實(shí)在在的和客觀的。

至于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主觀價(jià)值論，雖然早于18世紀(jì)中葉就已出現(xiàn)，但完整理論體系的形成則是在19世紀(jì)70年代由奧地利學(xué)派門(mén)格爾、英國(guó)的杰文斯和洛桑學(xué)派的瓦爾拉斯等人完成的。他們?cè)凇斑呺H效用”概念基礎(chǔ)上指出，決定商品價(jià)值的因素并非供給方面的生產(chǎn)費(fèi)用大小，而是消費(fèi)者需求方面的主觀因素，即商品給消費(fèi)者所帶來(lái)的邊際效用大小才是決定商品價(jià)值的唯一因素，這即所謂的“邊際效用價(jià)值論”。據(jù)西方學(xué)者認(rèn)為，邊際效用價(jià)值論的出現(xiàn)“徹底地解決了”斯密在《國(guó)富論》中所提出的“水與金鋼石的價(jià)值悖論”難題。

邊際效用價(jià)值理論的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主觀價(jià)值論產(chǎn)生。那么，“價(jià)值”究竟是一個(gè)主觀范疇還是客觀范疇？19世紀(jì)末英國(guó)劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾通過(guò)均衡價(jià)值理論對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)和。在他認(rèn)為，價(jià)值既取決于供給因素，又取決于需求因素，從供給方面來(lái)看，生產(chǎn)費(fèi)用是決定產(chǎn)品價(jià)值的因素；從需求方面來(lái)看，效用或邊際效用是決定產(chǎn)品價(jià)值大小或有無(wú)的因素。商品的最終價(jià)值決定在于供求雙方的共同作用，這一價(jià)值理論就是所謂的均衡價(jià)值論或均衡價(jià)格論。由于供給方面的“費(fèi)用”因素屬于客觀范疇、需求方面的“效用”因素屬于主觀范疇，因此，價(jià)值這一概念在馬歇爾認(rèn)為便既帶有主觀性，又帶有客觀性。

二、對(duì)私有經(jīng)濟(jì)的不同認(rèn)識(shí)：價(jià)值源泉之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家與西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間發(fā)生的價(jià)值理論之爭(zhēng)，從形式上看是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身或?qū)W術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)，然而，隱藏在理論背后的則是一個(gè)重大的階級(jí)利益沖突問(wèn)題，或者更具體地說(shuō)體現(xiàn)了雙方對(duì)發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)的態(tài)度問(wèn)題。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論所最終得出來(lái)的基本觀點(diǎn)或結(jié)論是：在生產(chǎn)資料私人占有制條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間存在著根本的利益沖突或不可調(diào)和的階級(jí)矛盾；而生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論、邊際效用價(jià)值論以及均衡價(jià)值論則無(wú)視資本主義社會(huì)中兩大階級(jí)之間的矛盾、對(duì)立與沖突，認(rèn)為二者是和諧的關(guān)系。

熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，馬克思在勞動(dòng)價(jià)值理論基礎(chǔ)上以鐵一般的邏輯推導(dǎo)，建立了他的剩余價(jià)值理論（即資本家剝削雇用勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的理論）并進(jìn)而得出了資本主義必然滅亡的歷史唯物主義結(jié)論。對(duì)于剩余價(jià)值理論的分析，馬克思是通過(guò)對(duì)一個(gè)具體的生產(chǎn)過(guò)程的剖析來(lái)進(jìn)行的，確切地說(shuō)是通過(guò)對(duì)商品價(jià)值構(gòu)成及形成的分析來(lái)進(jìn)行的。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)過(guò)程中所投入的人力成本（工人的活勞動(dòng)）和物力成本（機(jī)器設(shè)備、原料、燃料等生產(chǎn)資料）在形成為商品后或者說(shuō)形成為使用價(jià)值后，其價(jià)值構(gòu)成包括三個(gè)部分，第一部分是和投入的物質(zhì)資本相對(duì)應(yīng)的不變資本價(jià)值：依據(jù)勞動(dòng)是價(jià)值唯一源泉的理論，機(jī)器、廠房、原料等物質(zhì)資料是不可能創(chuàng)造價(jià)值的，它們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中只轉(zhuǎn)移其自身價(jià)值，資本家投資于物質(zhì)資料上的資本因此被稱為不變資本；第二部分是和人力資本相對(duì)應(yīng)的工資部分：依據(jù)勞動(dòng)價(jià)值理論，這一部分是可以通過(guò)工人勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中再生產(chǎn)出來(lái)，它構(gòu)成商品生產(chǎn)過(guò)程中的新創(chuàng)造價(jià)值的一部分，在馬克思資本理論中，它被稱為可變資本；第三部分是超過(guò)生產(chǎn)之初所投入的資本量的價(jià)值量：這一部分就是剩余價(jià)值。根據(jù)活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值而物化勞動(dòng)只轉(zhuǎn)移價(jià)值卻不創(chuàng)造價(jià)值的理論，剩余價(jià)值部分顯然只能來(lái)自于工人的活勞動(dòng)本身，而與資本家所投入的物質(zhì)資本是沒(méi)有關(guān)系的，物質(zhì)資本在生產(chǎn)過(guò)程中的作用僅限于創(chuàng)造使用價(jià)值。由些馬克思得出結(jié)論，資本家憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)（即生產(chǎn)資料私人所有的制度）而無(wú)償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，也就徹底地體現(xiàn)了資本家對(duì)工人的剝削。剝削的程度或剝削率則可以通過(guò)剩余價(jià)值在可變資本或工資中的比率來(lái)衡量。進(jìn)一步地，對(duì)于資本家這種無(wú)償占有工人剩余價(jià)值的剝削行為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)顯然應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行抗?fàn)帲_切地說(shuō)是應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)共同這種人對(duì)人實(shí)施剝削的生產(chǎn)資料私人占有制度，建立一種勞動(dòng)者聯(lián)合體共同占有生產(chǎn)資料的公有制社會(huì)。可見(jiàn)，“消滅剝削”、“消滅私有制”、“建立生產(chǎn)資料公有制”是勞動(dòng)價(jià)值理論最終的必然結(jié)論。

然而就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度（即生產(chǎn)資料私人占有制）的永恒性和合理性的判斷與認(rèn)識(shí)，使得他們自然要堅(jiān)決抵制并否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，否則他們將無(wú)法抵擋馬克思的鐵一般的邏輯推論。的確，依據(jù)西方學(xué)者的價(jià)值源泉多元論，是無(wú)法得出消滅私有制的結(jié)論的。因?yàn)楦鶕?jù)生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論，不僅生產(chǎn)過(guò)程中的活勞動(dòng)投入創(chuàng)造了價(jià)值，而且物化勞動(dòng)（即資本等非勞動(dòng)生產(chǎn)要素）也創(chuàng)造了價(jià)值，這樣自然地，資本參與剩余價(jià)值的分配便天經(jīng)地義；順理成章，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也就認(rèn)為，資本對(duì)雇用勞動(dòng)的剝削無(wú)從談起，消滅私有制便沒(méi)有必要或依據(jù)，資本主義社會(huì)成為一種永恒不變的理想社會(huì)。生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論被均衡價(jià)值論取代后，西方學(xué)者進(jìn)一步地認(rèn)為，在資本主義私有制永恒不變的假定前提下，再象古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣繼續(xù)關(guān)注價(jià)值理論的討論已沒(méi)有什么實(shí)際意義了，因此，他們也就將研究的重點(diǎn)更多地投放在價(jià)格理論上，而非價(jià)值理論上，在馬歇爾看來(lái)，討論價(jià)格問(wèn)題的意義已超過(guò)價(jià)值問(wèn)題的討論，這一觀點(diǎn)幾乎為現(xiàn)代西方所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。

三、“價(jià)值”定義的差異：價(jià)值理論存在分歧的直接原因

價(jià)值理論之所以存在分歧或爭(zhēng)論，根源雖然在于爭(zhēng)論雙方對(duì)“私有制經(jīng)濟(jì)”合理性以及“消滅私有制”的認(rèn)識(shí)迥然不同上；但直接的原因則在于論戰(zhàn)的雙方所給予的價(jià)值范疇的定義是不同的。換言之，馬克思價(jià)值理論中的“價(jià)值”范疇和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”范疇存在著定義上差別。由于大家是在不同的含義上理解“價(jià)值”這一范疇，因此可以得出結(jié)論：馬克思理論中所討論的“價(jià)值”并不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的“價(jià)值”；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說(shuō)的“價(jià)值”含義也絕對(duì)不是馬克思意義上的“價(jià)值”。這樣，在不同的“價(jià)值”定義基礎(chǔ)上討論價(jià)值的源泉，顯然不可能形成一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值理論。其實(shí)，什么是“價(jià)值”與什么是“價(jià)值的源泉”（或價(jià)值的決定）是兩個(gè)性質(zhì)完全不同的問(wèn)題，前者是對(duì)“價(jià)值”這一概念本身下定義，后者則是探討決定“價(jià)值”量的具體因素或者說(shuō)探討價(jià)值的實(shí)體是什么這一問(wèn)題。

眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重要任務(wù)或使命之一是研究如何提高資源配置效率，然而現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，在價(jià)值理論的討論中，我們這些以講究效率而著稱的學(xué)者們卻陷入了一個(gè)永遠(yuǎn)不可能得出一個(gè)確切結(jié)論的無(wú)謂爭(zhēng)論之中，也就是說(shuō)，在不統(tǒng)一“價(jià)值”范疇定義的前提下?tīng)?zhēng)論價(jià)值的源泉只能是浪費(fèi)時(shí)間與精力。我們認(rèn)為，如果理論界需要將價(jià)值源泉問(wèn)題討論清楚，那么，首先應(yīng)該討論的是價(jià)值的概念本身，即我們所習(xí)以為常的“價(jià)值”范疇，到底該如何定義？

概括說(shuō)來(lái)，理論界對(duì)于價(jià)值范疇本身的（經(jīng)濟(jì)學(xué)）定義或理解，主要有以下幾種：

一是斯密對(duì)價(jià)值的定義。斯密接受了人們?cè)谌粘Ｉ钪械摹в斜砻婊颥F(xiàn)象化的看法，他認(rèn)為，“價(jià)值”一詞通常有兩種意思，一方面是指“使用價(jià)值”，另一方面是指“交換價(jià)值”。在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，斯密說(shuō)：“價(jià)值一詞有二個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用；有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買(mǎi)力。前者可叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值。”（1）

二是馬歇爾對(duì)價(jià)值概念的理解。針對(duì)斯密將價(jià)值解釋為使用價(jià)值和交換價(jià)值的觀點(diǎn)，馬歇爾說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，把價(jià)值這個(gè)字用作前一種意義是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ粋€(gè)東西的價(jià)值，也就是它的交換價(jià)值，在任何地點(diǎn)和時(shí)間用另一物來(lái)表現(xiàn)的，就是在那時(shí)那地能夠得到的、并能與第一樣?xùn)|西交換的第二樣?xùn)|西的數(shù)量。因此，價(jià)值這個(gè)名詞是相對(duì)的表示在某一地點(diǎn)和時(shí)間的兩樣?xùn)|西之間的關(guān)系。”（2）簡(jiǎn)言之，在馬歇爾認(rèn)為，所謂價(jià)值，主要就是指物品的交換價(jià)值或價(jià)格。正是在將價(jià)值定義為價(jià)格的基礎(chǔ)上，馬歇爾才得出了價(jià)值（價(jià)格）取決于供給價(jià)格與需求價(jià)格的共同作用的均衡價(jià)值（價(jià)格）理論，其中，決定供給價(jià)格的因素是生產(chǎn)費(fèi)用的高低；決定需求價(jià)格的因素是邊際效用的大小。撇開(kāi)這種將價(jià)值直接定義為價(jià)格的做法是否合理問(wèn)題不談，我們認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)格由供求關(guān)系決定基本上是符合實(shí)際情況的。

三是馬克思對(duì)價(jià)值概念的解釋。馬克思是通過(guò)對(duì)交換價(jià)值的分析著手進(jìn)而從更本質(zhì)的方面或更深層次引出價(jià)值范疇的。馬克思說(shuō)：“同一種商品的各種有效的交換價(jià)值表示一個(gè)共同的東西。”“如1夸特小麥=A擔(dān)鐵，這個(gè)等式說(shuō)明……在兩種不同的物里面，……有一種等量的共同的東西。因而這二者都等于第三種東西，后者本身既不是第一種物，也不是第二種物。這樣，二者中的每一個(gè)只要是交換價(jià)值，就必定能化為這第三種東西。”這里所說(shuō)的“第三種東西”或“共同的東西”是指什么？通過(guò)分析，馬克思首先排除了使用價(jià)值，因?yàn)椤白鳛榻粨Q價(jià)值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個(gè)使用價(jià)值的原子。如果把商品體的使用價(jià)值撇開(kāi)，商品體就剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性。”他還說(shuō)：“如果真正把產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，就得到……它們的價(jià)值。因此，在商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來(lái)的共同東西，也就是商品的價(jià)值。”“作為價(jià)值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動(dòng)時(shí)間”。（3）根據(jù)馬克思的上述一系列論述，我國(guó)理論界對(duì)價(jià)值范疇下了一個(gè)明確的定義，這個(gè)定義就是學(xué)過(guò)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的人都知道的那一句話——“所謂價(jià)值，就是指凝結(jié)在商品中的一般的、無(wú)差別的人類勞動(dòng)。”由于價(jià)值這一概念在我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中被直接定義為“抽象的人類勞動(dòng)”，因此顯而易見(jiàn)，任何對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論的指責(zé)甚至所表現(xiàn)出來(lái)的絲毫懷疑都是徒勞無(wú)益的。

綜合馬克思的論述不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論中，價(jià)值的內(nèi)含更多的是從本質(zhì)上來(lái)加以概括的，這就是說(shuō)，價(jià)值作為不同使用價(jià)值相交換時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的“共同東西”，它是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)所特有的歷史范疇，它代表了或體現(xiàn)著一種社會(huì)關(guān)系，即商品生產(chǎn)者之間互換勞動(dòng)的關(guān)系。

四、勞動(dòng)價(jià)值論：一個(gè)建立在嚴(yán)格定義與嚴(yán)密前提下的宏大理論體系

如上所述，馬克思是從交換價(jià)值的分析中引出價(jià)值范疇的，緊接著他便給價(jià)值下了一個(gè)非常本質(zhì)化的定義，這個(gè)定義奠定了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，理解價(jià)值源泉一元論和價(jià)值源泉多元論的區(qū)別，關(guān)鍵之一就是應(yīng)該把握雙方在價(jià)值范疇定義上的差別。價(jià)值源泉多元論接受了人們?cè)谌粘Ｉ钪械默F(xiàn)象化看法，把價(jià)值視為“所能交換到的其它商品量或貨幣量”即交換價(jià)值或價(jià)格；而馬克思的價(jià)值源泉一元論則在嚴(yán)格區(qū)分“價(jià)值”與“價(jià)格”概念的基礎(chǔ)上，賦予價(jià)值一個(gè)新的或本質(zhì)上的解釋，即“在商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來(lái)的共同東西，也就是商品的價(jià)值。”（4）

至于商品交換過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的“共同東西”究竟是什么，馬克思通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，它不可能是商品的使用價(jià)值，因?yàn)槭褂脙r(jià)值不同的商品是不好進(jìn)行比較的，這樣只能從“交換雙方都是勞動(dòng)產(chǎn)品”這一共同點(diǎn)出發(fā)尋找不同商品相交換的共同基礎(chǔ)。但價(jià)值源泉多元論者則不同意這一說(shuō)法，他們堅(jiān)持從“使用價(jià)值或物的有用性”方面探討商品交換時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的“共同基礎(chǔ)”，并認(rèn)為不同商品盡管使用價(jià)值不同，但在滿足人類需要和欲望方面卻有“共同性”，這即商品對(duì)交換者而言是有效用的，無(wú)效用的物品是無(wú)價(jià)值可言的。（5）最終西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中便逐漸形成了“邊際效用價(jià)值理論”。這里需要指出一點(diǎn)的是，馬克思雖然不同意將使用價(jià)值視為價(jià)值的源泉；但是他卻沒(méi)有完全否定“有用性”或“使用價(jià)值”在價(jià)值實(shí)際形成中的巨大決定作用。例如馬克思曾指出：“沒(méi)有一個(gè)物可以是價(jià)值而不是使用物品，如果物沒(méi)有用，那么其包含的勞動(dòng)也就沒(méi)有用，不能算作勞動(dòng)，因此不形成價(jià)值。”由此我們可以得出結(jié)論，我國(guó)現(xiàn)行教科書(shū)簡(jiǎn)單地將價(jià)值定義為“抽象的人類勞動(dòng)”是不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模辽賾?yīng)在勞動(dòng)一詞前加上“有用”或“有效”等限定詞。否則勞動(dòng)一詞前面若沒(méi)有“有用、有效”之類的限定詞，那么就會(huì)陷入兩個(gè)因素（勞動(dòng)與有用性）交叉或輪流決定價(jià)值的實(shí)際形成的困境，這就是說(shuō)當(dāng)商品有使用價(jià)值時(shí)，“抽象的人類勞動(dòng)”是決定商品價(jià)值的因素；但是當(dāng)商品沒(méi)有使用價(jià)值或者說(shuō)勞動(dòng)無(wú)效時(shí)，“使用價(jià)值”在價(jià)值形成中就會(huì)起“一票否決權(quán)”的作用，成為價(jià)值的決定性因素。換言之，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)有兩個(gè)含義，一種勞動(dòng)是創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)；另一種勞動(dòng)是不創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)。其中，前一種勞動(dòng)可以稱得上是真正的勞動(dòng)或有用的勞動(dòng)，它創(chuàng)造價(jià)值；后一種勞動(dòng)則“不能算作勞動(dòng)”，是一種虛假的、不創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”理論中的“勞動(dòng)”顯然是指那些能創(chuàng)造使用價(jià)值的有用勞動(dòng)，而不包括“不創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)”在內(nèi)。

接下來(lái)還有一個(gè)“勞動(dòng)的個(gè)別性與社會(huì)性”問(wèn)題。由于馬克思發(fā)現(xiàn)了個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值量大小存在悖論，因此馬克思認(rèn)為：“只有社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（才）決定該使用價(jià)值的價(jià)值量。”這意味著，馬克思也發(fā)現(xiàn)了“社會(huì)需求”是價(jià)值決定中的潛在力量。由于商品的價(jià)值只能相對(duì)地表現(xiàn)出來(lái)，即通過(guò)另一個(gè)商品表現(xiàn)出來(lái)，因此我們“實(shí)際上只能從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā)，才能探索到隱藏在其中的商品價(jià)值。”而交換本身即意味著供給者和需求者必然同時(shí)出現(xiàn)，并且互為前提、相互作用。可見(jiàn)“價(jià)值”概念本身必然蘊(yùn)含著供給與需求的共同作用，簡(jiǎn)單地認(rèn)為馬克思否定需求參與了價(jià)值的形成與決定是不正確的。馬克思其實(shí)已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到了需求對(duì)商品價(jià)值的形成具有重要的決定作用，即需求方對(duì)供給方所付勞動(dòng)量的認(rèn)可程度決定著該商品的實(shí)際價(jià)值量或市場(chǎng)價(jià)值量，這樣勞動(dòng)付出小，并不一定意味著商品的價(jià)值量就小，如果社會(huì)或消費(fèi)者認(rèn)同，少量的勞動(dòng)也可表現(xiàn)出大量的價(jià)值，（按低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間提品的生產(chǎn)者即如此。）反之，勞動(dòng)付出量大也不必然體現(xiàn)較大的價(jià)值，在社會(huì)不接受的情況下，大量的勞動(dòng)付出也可能不形成或只形成一部分價(jià)值，（按高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間提品的生產(chǎn)者即面臨此命運(yùn)。）必須承認(rèn)，馬克思的分析是符合商品價(jià)值的實(shí)際決定過(guò)程的。

既然勞動(dòng)價(jià)值論并沒(méi)有否定需求在價(jià)值形成中的作用，那么也許有人要問(wèn)：勞動(dòng)價(jià)值論和馬歇爾的供求價(jià)值論還有區(qū)別嗎？回答是肯定的。這即馬克思認(rèn)為，當(dāng)供求平衡時(shí)，商品價(jià)值量的大小也就是商品價(jià)格的高低，唯一地取決于商品生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)投入狀況。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為，即使商品供求平衡，從供給方面分析，決定商品價(jià)值量大小的因素也不可能只有勞動(dòng)投入一個(gè)，還應(yīng)該包括資本、土地等非勞動(dòng)要素在內(nèi)。因?yàn)橘Y本、土地等非勞動(dòng)要素參與了商品的使用價(jià)值或財(cái)富的創(chuàng)造過(guò)程，它們對(duì)社會(huì)總價(jià)值的形成起了一定的作用。由于馬克思雖然贊同配第的“勞動(dòng)與土地共同創(chuàng)造財(cái)富”的名言，但卻否定土地創(chuàng)造價(jià)值之說(shuō)，因此可見(jiàn)，馬克思實(shí)際上將“價(jià)值”與“財(cái)富”又視為含義完全不同的兩個(gè)概念。（馬克思對(duì)“價(jià)值”內(nèi)涵的嚴(yán)格界定再次成為理解勞動(dòng)價(jià)值論的關(guān)鍵。）實(shí)際上，只有對(duì)“財(cái)富”與“價(jià)值”賦予不同的內(nèi)含，勞動(dòng)價(jià)值一元論才能成立，我們才可以說(shuō)“勞動(dòng)、土地、資本等全部生產(chǎn)要素參與了財(cái)富的創(chuàng)造過(guò)程，但只是其中的部份生產(chǎn)要素即勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值。”

綜上所述，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是一個(gè)建立在嚴(yán)格的定義和一系列嚴(yán)密的假定前提基礎(chǔ)上的宏大理論體系，在任何一個(gè)環(huán)節(jié)放棄或忽視了其中應(yīng)有的假設(shè)前提，都將會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)價(jià)值論難以貫徹到底。歸納說(shuō)來(lái)，這些必要的前提或基本觀點(diǎn)包括：第一，“價(jià)值”與“交換價(jià)值或價(jià)格”是內(nèi)含迥異的兩個(gè)概念；第二，商品的使用價(jià)值或物的有用性不具備可比性，因而不能成為交換中所體現(xiàn)出來(lái)的“共同的東西”；第三，勞動(dòng)有“有用勞動(dòng)”和“無(wú)用勞動(dòng)”之分，“勞動(dòng)價(jià)值源泉一元論”中的勞動(dòng)是特指有用的人類勞動(dòng)，不包括無(wú)用勞動(dòng)在內(nèi)；第四，“價(jià)值”與“財(cái)富”因而“價(jià)值創(chuàng)造”與“財(cái)富創(chuàng)造”是有本質(zhì)區(qū)別的兩類范疇等。

必須認(rèn)識(shí)到的是，只要堅(jiān)持了上述理論前提或基本觀點(diǎn)，按照馬克思的邏輯思路去思考價(jià)值決定問(wèn)題，結(jié)論必然是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，資本和自然資源等要素不創(chuàng)造價(jià)值。我們認(rèn)為，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論不能簡(jiǎn)單地堅(jiān)持 “勞動(dòng)是價(jià)值唯一源泉” 這一個(gè)結(jié)論，同時(shí)更應(yīng)該堅(jiān)持上述各假定前提，因?yàn)槿魏魏鲆暬蚍艞壣鲜龇治鏊贸龅睦碚撉疤峄蚧居^點(diǎn)的做法，都將會(huì)導(dǎo)致價(jià)值源泉一元論難以貫徹到底。

注 釋：

（1）斯密．國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上冊(cè)），北京：商務(wù)印書(shū)館，1972．25頁(yè)。

（2）馬歇爾．經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，北京：商務(wù)印書(shū)館，1964．81頁(yè)。

（3）馬克思．資本論，北京：人民出版社，1975．49-51頁(yè)。

篇7

[關(guān)鍵詞]兩稅法改革;徭役;變化

在我國(guó)歷史上,徭役一直是封建國(guó)家賴以生存和運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)支柱之一。高敏在論述此問(wèn)題時(shí)稱:“徭役時(shí)間的長(zhǎng)短、服役范圍的廣狹和徭役的繁重程度直接反映出服役者人身依附性和缺少人身自由的程度,也可以說(shuō)明封建生產(chǎn)關(guān)系本身發(fā)展的水平與程度。”可見(jiàn),徭役是最能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)百姓的疾苦,進(jìn)而影響到政權(quán)的興衰的一種制度。

一、唐前期的徭役述略

唐前期的徭役概況:

1.徭役種類及征調(diào)對(duì)象。《唐六典》卷三《尚書(shū)戶部》郎中員外郎條記載:凡賦役之制有四:一曰租,二曰調(diào),三曰役,四曰雜徭。這里說(shuō)的“雜徭”也被稱為充夫,是一種地方性的勞役,它是由地方官的在地方官府或中央有事時(shí)臨時(shí)征發(fā)的。唐代丁男、中男都需服雜徭。《白氏六帖》卷七八記載部式:諸正丁充夫,四十日免(役),七十日并免租,百日以上課役俱免。中男充夫,滿四十日以上,免戶內(nèi)地租,無(wú)他地稅,折戶內(nèi)一丁;無(wú)丁,聽(tīng)旁折近親戶內(nèi)丁。可見(jiàn),唐代丁男除按租庸調(diào)法規(guī)定服正役之外,還有雜徭負(fù)擔(dān),所以一丁徭役量每年遠(yuǎn)不止二十天,加役也不止三十天。同時(shí),中男也是徭役征調(diào)對(duì)象。由此可知,正役僅由丁男擔(dān)任,雜徭的征役對(duì)象則包括丁男和中男。

2.服役年齡。《敦煌掇瑣》上說(shuō):一六作夫役,廿一充府兵。夫役即雜徭。《唐大詔令集》卷74《親祭九宮壇大赦天下敕》載:比者,成童之歲,即掛輕徭;既冠之年,便當(dāng)正役,憫其勞苦,用軫予懷。自今以后,天下百姓,宜以十八以上為中男,二十三以上成丁。(《通典》卷七《食貨典?丁中》)男子一到十六歲成為中男,就要服雜徭;到了既冠之年二十一歲成丁了,便擔(dān)當(dāng)正役。天寶三載敕,把中男與成丁年齡各提高兩年,從此,服役開(kāi)始的年齡也相應(yīng)提高,改為十八歲起服雜徭,二十三歲起服正役,這也是減輕百姓負(fù)擔(dān)的一種方式。

3.輸庸代役的執(zhí)行。前述唐前期的徭役大體分為正役與雜徭兩大類。在兩稅法實(shí)行之前,唐朝法令對(duì)正役和雜徭的代役規(guī)定有一個(gè)很大的不同,就是正役可以按日折算成代役金,雜徭則沒(méi)有類似的規(guī)定。關(guān)于雜徭的代役規(guī)定,據(jù)《白氏六帖事類集》卷二《征役》第七所引“充夫式”,內(nèi)容如下:

諸正丁充夫四十日免役,七十日免租,百日以上課役俱免。中男充夫滿四十日以上免戶內(nèi)地租(稅),無(wú)他稅(地租),折戶內(nèi)一丁;無(wú)丁,聽(tīng)旁折近親戶內(nèi)丁。

其中有兩點(diǎn)是清楚的:第一,以四十日為最長(zhǎng)役期的雜徭,沒(méi)有按日折算代役金的規(guī)定,第二,雜徭沒(méi)有規(guī)定無(wú)事或?qū)嶋H承役不滿四十天的必須補(bǔ)交代役金。雜徭的應(yīng)役方式只能采取力役形式,需要臨時(shí)征調(diào)。

唐朝初年,廣大農(nóng)民的主要徭役負(fù)擔(dān)便是“庸”。按租庸調(diào)制的規(guī)定,不役收庸,每日三尺,二十日合為六丈。對(duì)課戶來(lái)說(shuō),盡管輸庸代役減輕了他們的一部分徭役負(fù)擔(dān),但同時(shí)卻又大大加重了他們的實(shí)物負(fù)擔(dān),使他們每年向政府交納的賦稅額增加了1～2倍。在唐初,所謂“凡丁,歲役二旬,無(wú)事則收庸”之規(guī)定已成具文,實(shí)際上無(wú)論有役無(wú)役,每丁每年以庸的名義交納絹布六丈成了無(wú)法逃避的負(fù)擔(dān)。

二、兩稅法改革后的徭役征收

(一)兩稅法改革

“租庸調(diào)之法,以人丁為本。自開(kāi)元以后,天下戶籍久不更迭,丁口轉(zhuǎn)死,田畝賣(mài)易,貧富升降不實(shí),其后國(guó)家侈費(fèi)無(wú)節(jié),而大盜起,兵興,財(cái)用益屈,而租庸調(diào)法弊壞。”(《新唐書(shū)?食貨一》)為了解決財(cái)政危機(jī),緩和階級(jí)矛盾和鞏固封建統(tǒng)治,唐德宗時(shí)宰相楊炎,在總結(jié)前人包括著名理財(cái)家劉晏等人經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)上,于公元780年(建中元年)推行兩稅法。

《新唐書(shū)?楊炎傳》載:“凡百役之費(fèi),一錢(qián)之?dāng)?先度其數(shù)而賦予人,量出以制入。戶無(wú)主客,已見(jiàn)居為簿,人無(wú)丁中,以貧富為差。……其租庸雜徭悉省,而丁額不廢,申報(bào)出入如舊式。”從兩稅法的內(nèi)容我們可以知道,計(jì)丁征發(fā)徭役已改為按土地和資產(chǎn)征收。這個(gè)改革思路的宗旨在于要改變民戶的力役應(yīng)承形式,即官府向民戶征收代役金,所需徭役則出錢(qián)雇人承擔(dān)。那么兩稅法改革后徭役確定不再征發(fā)了嗎?答案是否定的。

(二)唐朝兩稅法改革后的徭役征收的情況

兩稅法實(shí)施后,有人認(rèn)為農(nóng)民只需按資產(chǎn)交納地稅(即田畝稅)和戶稅(即資產(chǎn)稅),基本上已沒(méi)有力役負(fù)擔(dān),但事實(shí)上并非如此。兩稅法只是暫時(shí)起到了一些減輕負(fù)擔(dān)的作用,由于唐后期政治腐敗,中央政令不能很好地施行,各種徭役有增無(wú)減。兩稅法之后的徭役主要有兩種形式。一部分稱為和雇,另一部分,也是更大的一部分徭役,是靠政府強(qiáng)制征發(fā),由農(nóng)民無(wú)償?shù)赝瓿伞?/p>

兩稅法實(shí)施不久,宰相陸贄就上奏說(shuō):“所在徭賦,輕重相悉”,“今賦役已繁,人力已竭”。唐敬宗時(shí),大臣舒元褒在對(duì)策中說(shuō):各地“守土之臣,或多自開(kāi)戶牖,征徭役稅,不本制條”。可見(jiàn),兩稅法時(shí)期始終是存在徭役征發(fā)的。另外,據(jù)史載,唐武宗即位后,免除河北、河南、淮南、浙東、福建等遭受蝗災(zāi)地區(qū)的徭役;唐僖宗打敗王仙芝軍隊(duì)后,宣布放免農(nóng)民軍所攻克諸州的差役。這又從反面證實(shí)了當(dāng)時(shí)徭役征發(fā)的存在。

三、 徭役變化之我見(jiàn)

(一)徭役變化的基本情況

1.唐前期的租庸調(diào)之中的“庸”的征收是“不役者日為絹三尺”。意即繳納實(shí)物來(lái)代替勞役。而公元780年兩稅法改革實(shí)行之后,改“庸”為以貨幣繳納。“凡百役之費(fèi),一錢(qián)之?dāng)俊奔词菍?duì)其的真實(shí)寫(xiě)照。這說(shuō)明唐朝兩稅法改革后將勞役稅改為貨幣稅。

2.《舊唐書(shū)?食貨上》載租庸調(diào)法:“凡丁,歲役二旬。”即“有身則有庸”。到了兩稅法實(shí)行之時(shí)便有“人無(wú)丁、中,以貧富為差”的規(guī)定。由此我們可以清晰地看到由按人丁征收徭役發(fā)展為按資產(chǎn)多寡征收。

(二)徭役變化的原因

引發(fā)徭役制度變化的第一個(gè)原因是土地兼并。隨著唐代前期社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與商品經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)大,土地私有制獲得了顯著的發(fā)展。均田令已經(jīng)完全失去了效力,土地兼并的進(jìn)程隨之加深。隨著土地兼并的加劇,大批小農(nóng)失去土地,農(nóng)民生計(jì)無(wú)著,“亡逃過(guò)半”,租庸調(diào)失去了征收的根據(jù)。這就使得徭役的征發(fā)不得不轉(zhuǎn)向以土地、資產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)征發(fā)徭役的軌道上來(lái)。

另一個(gè)引發(fā)徭役變化的原因就是唐代商品貨幣關(guān)系的發(fā)展。中唐以后,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。隨著耕織技術(shù)的改進(jìn),農(nóng)戶的生產(chǎn)剩余增多;隨著人口的迅速增加,從事工商業(yè)的人口日益增多,商品交換日益頻繁,貨幣需求迅速增加。在市場(chǎng)上,貨幣為中介進(jìn)行的交易占據(jù)主導(dǎo)地位。再加上土地兼并的日益嚴(yán)重,大多數(shù)小農(nóng)失去土地,淪為大地主的佃客,社會(huì)的雇傭關(guān)系也有極大的發(fā)展,這數(shù)者的共同作用就引發(fā)了徭役有以實(shí)物征收轉(zhuǎn)變?yōu)橐载泿耪魇諡橹鳌?/p>

(三)兩稅法改革后的徭役變化對(duì)后世影響

1.租庸調(diào)制對(duì)“庸”的征收是以人丁為依據(jù)的,兩稅法中對(duì)徭役的征收原則是“唯資產(chǎn)為宗,不以丁身為本,資產(chǎn)少者則稅少,資產(chǎn)多者則稅多。”這使得農(nóng)民的人身依附關(guān)系減弱。另外,大量的因?yàn)樘颖苜x役征斂的脫籍戶也重新入籍,唐代的人口也得到了恢復(fù)和發(fā)展。

篇8

最早將異化引入哲學(xué)領(lǐng)域的是費(fèi)希特，他提出：異化是人類自我意識(shí)的對(duì)象化。在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，異化被描述為“絕對(duì)理念”的自我外化。在這里，異化是自我喪失同時(shí)也是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，“精神的“外化”最終會(huì)克服主觀的“分離”“對(duì)立”，在“理念”的自我復(fù)歸過(guò)程中重新統(tǒng)一。”費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的同時(shí)，建立了自己的人本主義異化觀，他的異化思想增加了主體“統(tǒng)制”性的意義，他將考察重點(diǎn)放在了“宗教異化”上面。他認(rèn)為宗教和上帝本就是人類幻想和創(chuàng)造出來(lái)的，后來(lái)人類卻成了自己的創(chuàng)造物的奴隸。因此他認(rèn)為宗教是一個(gè)讓人類背棄自己本性的異己的存在。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表將異化的概念真正的推至人前，作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要哲學(xué)范疇，“異化”研究在馬克思那里又發(fā)生了新的變化。馬克思對(duì)異化的探究不僅僅局限于異化現(xiàn)象的形式，他還更進(jìn)一步的探究了異化發(fā)生的根源。馬克思將異化的內(nèi)涵分成四個(gè)層次加以闡述。第一，人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。第二，人同他的勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化。第三，人同人的類本質(zhì)相異化。第四，人同人相異化。馬克思在分析了異化現(xiàn)象與資本主義私有制的關(guān)系后指出，私有制是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的直接原因。既然如此，要將工人從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，就要消滅私有制。在此基礎(chǔ)上，馬克思又進(jìn)一步論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的客觀必然性。馬克思提出，異化的消除需要具備一定的社會(huì)歷史條件：首先，需要生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)同時(shí)消除產(chǎn)生異化的私有制和社會(huì)分工。第二，讓異化得到充分的發(fā)展。只有當(dāng)異化發(fā)展成為一種無(wú)法忍受的力量，人們消除異化的要求才會(huì)迫切，才會(huì)義無(wú)反顧的掀起反對(duì)異化的革命。第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是消除異化真正的力量來(lái)源，是它的掘墓人。“要讓人類的大多數(shù)變成完全沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人。”第四，社會(huì)交往的普遍發(fā)展。交往的地域性很大程度上束縛了人的自由全面發(fā)展。西方學(xué)者盧卡奇同樣對(duì)異化進(jìn)行了研究，在他看來(lái)，所謂的“異化”是由物化形成的，任何異化現(xiàn)象都是對(duì)象化，但又不能反過(guò)來(lái)說(shuō)任何對(duì)象化都是異化。同時(shí)他提出應(yīng)該在日常生活本體論的層面對(duì)異化進(jìn)行討論，日常生活才是異化作用于人的真正環(huán)節(jié)。盧卡奇的異化理論拋棄了早期理論中認(rèn)為通過(guò)一次無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，改變社會(huì)所有制度便能根本的消除異化的觀點(diǎn)，在他看來(lái)，異化不僅具有多樣性，消除異化的革命也是極其艱巨復(fù)雜。在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，異化表現(xiàn)出了許多新的形式和特征，異化的危及范圍已經(jīng)從工人擴(kuò)大到各個(gè)階級(jí)和領(lǐng)域。馬克思的異化理論主要在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是自由資本主義的產(chǎn)物。西方學(xué)者的異化理論則側(cè)重于社會(huì)文化領(lǐng)域，是壟斷資本主義的產(chǎn)物。在西馬學(xué)者那里，異化被看成的理論精髓，但他們卻過(guò)多的局限在了人本主義的框架中。

二、列斐伏爾的異化理論

列斐伏爾作為法國(guó)著名學(xué)者，在新的歷史背景下對(duì)馬克思的異化理論做了全新的闡釋，在他看來(lái)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了全面異化的時(shí)期。此時(shí)的異化與馬克思時(shí)期的資本主義異化相比，范圍更大，主體更多，形式更多樣化。

1.列斐伏爾異化的“根源”和“形式”。

關(guān)于異化根源的探索，列斐伏爾的結(jié)論是：異化并不具有唯一最終的根源，主要產(chǎn)生于人類的自然性，人類活動(dòng)和人的本質(zhì)等多個(gè)方面。根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的勞動(dòng)是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，列斐伏爾表示，這種將異化根源歸結(jié)為人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)，帶有濃厚的存在主義的傾向。列斐伏爾認(rèn)為，異化來(lái)源于人類的本性，這其中包括自然本性和存在本性。人類將自己與自然界相分離，這種分離同時(shí)意味著人同人類自己的自然相分離，正是這種分離造成了人類的異化痛苦。人類通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)生產(chǎn)出的“物”在被生產(chǎn)的同時(shí)也具有了客觀物質(zhì)性，成為了不由人的存在，而人類則要反過(guò)來(lái)受“物”的控制和制約，這同樣也造成了異化。人的自然性和創(chuàng)造性勞動(dòng)都是人的本質(zhì)，因而這些異化矛盾就是生來(lái)就有的，是存在于人的本性中的，根源于人與自然的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，列斐伏爾運(yùn)用了新的視角將馬克思的異化根源理論發(fā)展擴(kuò)大，做了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。針對(duì)馬克思關(guān)于異化的四種規(guī)定，列斐伏爾進(jìn)行了梳理。這包括：人與自身勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，與自身勞動(dòng)過(guò)程相異化，人與自己的類本質(zhì)相異化和人與人相異化。在此基礎(chǔ)上，列斐伏爾又進(jìn)行了自己的發(fā)展。首先他認(rèn)為人的異化源自于人的本質(zhì)和人與自然的關(guān)系。人的本質(zhì)是勞動(dòng)，在勞動(dòng)過(guò)程中人必然需要使用或者創(chuàng)造勞動(dòng)工具。而勞動(dòng)工具本身就是一種人造自然，就是異化，因此他推理出異化是伴隨著人的本性永恒存在的。其次，人類的精神產(chǎn)品成為一種支配人類的異化習(xí)慣。精神產(chǎn)品作為人類在探索和認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程中創(chuàng)造出的高于自身實(shí)在的“物”卻反過(guò)來(lái)控制人類，肢解著人類社會(huì)。人類不自覺(jué)的按照它的支配行事，理論就這樣變成了一種異化的習(xí)慣。第三，金錢(qián)使整個(gè)社會(huì)的商品交換出現(xiàn)一種混亂的異化狀態(tài)。社會(huì)交換關(guān)系本來(lái)是基于商品經(jīng)濟(jì)的一種交換關(guān)系，現(xiàn)在這種關(guān)系已經(jīng)擴(kuò)大到了人生活的各個(gè)層面，倫理、愛(ài)情、科學(xué)都受到了金錢(qián)的影響，人們把對(duì)金錢(qián)的追逐當(dāng)作唯一的目標(biāo)。金錢(qián)本為人造，卻徹底的支配著人類。在這個(gè)觀點(diǎn)上，列斐伏爾和馬克思的金錢(qián)拜物教觀點(diǎn)是很相似的。第四，列斐伏爾認(rèn)為國(guó)家的存在將政治的權(quán)利擴(kuò)大化，政治生活影響到經(jīng)濟(jì)、文化甚至是生物生活。使得這一切的社會(huì)生活都變成了一種異己的力量。而這種力量正不斷的被國(guó)家這一存在所強(qiáng)化。列斐伏爾認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，人面臨著多種形式的異化，主要表現(xiàn)為三種形式：第一，人類思想的異化。人類的創(chuàng)造力越來(lái)越大，創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品、社會(huì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品這三種外在的基本產(chǎn)品。在這之中，精神產(chǎn)品作為人類的創(chuàng)造物卻脫離了人類的控制，成為一種反對(duì)人類自身的異己的存在。偶像崇拜和本來(lái)就是人類自己的臆想，然而卻成為約束人類生活，指導(dǎo)人類思想的行為規(guī)則，形成一股人類自己反對(duì)自己的力量。第二，人類需求的異化。主要是指人類忘記了自己人生的真正目的和追求，將金錢(qián)這種人類的創(chuàng)造物當(dāng)作了人生的唯一追求。第三，個(gè)人脫離了社會(huì)集體，與社會(huì)集體的關(guān)系異化。人存在于社會(huì)之中，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。然而現(xiàn)代社會(huì)隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，個(gè)人越來(lái)越脫離集體，認(rèn)為個(gè)人的獨(dú)處才是真正認(rèn)識(shí)自身的方式。現(xiàn)代社會(huì)的生活方式更是強(qiáng)化著這種狀態(tài)，將社會(huì)集體越來(lái)越割裂。針對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)，列斐伏爾強(qiáng)調(diào)最多的是人的異化和政治異化。首先是人的異化，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，人不再是目的，而是手段是工具，是獲得更多物質(zhì)財(cái)富的因素。人類完全聽(tīng)命于機(jī)器，社會(huì)生活被改造成單一、標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范化程序。資本主義的發(fā)展確實(shí)提高了人們的物質(zhì)享受，但是它也帶來(lái)了可怕的異化。壓抑了人類的本能。其次是政治異化。列斐伏爾主要分析了現(xiàn)代資本主義國(guó)家的政治異化和政治迷信。認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義中的資產(chǎn)階級(jí)一方面對(duì)社會(huì)進(jìn)行著精神和思想上的灌輸，一方面又高調(diào)的用增長(zhǎng)福利和更加現(xiàn)代優(yōu)越的生活條件分散著工人階級(jí)的注意力，掩蓋了真正的剝削和壓迫。在列斐伏爾的眼里，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的異化已經(jīng)到了病入膏肓的時(shí)代，人類的創(chuàng)造力和革命力被消耗殆盡，日常生活被國(guó)家變成了一體化。

2.列斐伏爾異化的“特點(diǎn)”和揚(yáng)棄的“途徑”。

基于對(duì)異化的研究，列斐伏爾提出了現(xiàn)代資本主義異化所具有的新特點(diǎn)：第一，異化對(duì)人類造成的傷害主要是精神和心靈上的。第二，現(xiàn)代資本主義社會(huì)已經(jīng)將異化當(dāng)成了一種新的控制手段。第三，現(xiàn)代社會(huì)中的異化具有總體特征。按照列斐伏爾的說(shuō)法，馬克思低估了異化的力量，異化不是一種會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而自然消失的現(xiàn)象。它的存在將會(huì)伴隨人類社會(huì)的始終，是現(xiàn)代社會(huì)中人的一種存在方式。自然界因?yàn)槿祟惖母脑於兊糜幸饬x，但在人類支配自然的同時(shí)自然仍然保持著支配人類的能力。異化的形式可能是具體的，是會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展被改變被超越的。但是異化本身是一個(gè)永恒的存在。對(duì)異化，人類有無(wú)法超越的命運(yùn)。雖然列斐伏爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的異化痛深惡絕，但是他也指出：異化是創(chuàng)造之源，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，人類不可能通過(guò)發(fā)展一勞永逸的擺脫異化，但是卻可以在對(duì)抗異化的過(guò)程中解放自身的創(chuàng)造力，使自己更加自由。因此異化并不等于退化。針對(duì)克服異化的途徑，列斐伏爾提出了”總體的人“的理論。人類歷史開(kāi)始的前提是人的類本質(zhì)的存在，在歷史發(fā)展過(guò)程中，隨著文明的演變，人的類本質(zhì)發(fā)生了異化，而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的揚(yáng)棄，人類又恢復(fù)到了最初的存在。這個(gè)異化——揚(yáng)棄——復(fù)歸之路最終的指向便是“總體的人”。這個(gè)“總體的人”就是消除人類與自然、與社會(huì)、與人類之間的對(duì)立，全面發(fā)展的，成功的揚(yáng)棄了異化的人。

三、結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：厭訟;好訟;訴訟效率;訴訟成本

一、簡(jiǎn)要概述

厭訟是指對(duì)于運(yùn)用訴訟手段來(lái)解決糾紛缺乏一種認(rèn)同感，對(duì)訴訟懷有畏難情緒和抵觸心理的訴訟觀念。“厭訟”觀的底蘊(yùn)乃是儒家思想中“無(wú)訟”的價(jià)值理念，它強(qiáng)調(diào)的是以德去刑，以調(diào)息訟。老子追求的“無(wú)為”境界，倡導(dǎo)“不爭(zhēng)”，反映到訴訟上就是無(wú)爭(zhēng)無(wú)訟，從而達(dá)到自然和諧的理想境界。而法家主張的“以刑去刑”的思想，最終目的實(shí)際上還是為了追求和諧的社會(huì)。西漢董仲舒提出了“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想后，之后的幾千年儒家思想就成為了中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，無(wú)訟思想也開(kāi)始流行起來(lái)。而形成厭訟的主要原因，除了受無(wú)訟文化價(jià)值取向影響外，還與自給自足的封閉性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商的政策和高額的訴訟成本、低下的訴訟效率有關(guān)。

好訟是指積極傾向于運(yùn)用訴訟手段來(lái)解決糾紛，對(duì)訴訟抱有信任感和認(rèn)同感的訴訟觀念，以西方國(guó)家最為典型。縱觀西方法制史，從古希臘古羅馬時(shí)期起，人們對(duì)于生活中發(fā)生的糾紛就愿求助于訴訟來(lái)解決。訴訟又被視為“權(quán)利遭到侵害或發(fā)生沖突時(shí)借助國(guó)家強(qiáng)力保護(hù)的最有效和最終的手段。”①為了滿足當(dāng)時(shí)廣大民眾參與訴訟的需要，西方很早就產(chǎn)生了類似今天律師職業(yè)的辯護(hù)士，他們的工作就是幫助想?yún)⑴c訴訟的人解答法律問(wèn)題，指導(dǎo)訴訟。20世紀(jì)70年代，美國(guó)各大法學(xué)院中關(guān)于訴訟的時(shí)代思潮開(kāi)始轉(zhuǎn)變，由表面上的中立轉(zhuǎn)向?qū)υV訟的贊賞和支持，訴訟漸漸地被描述為“權(quán)利的主張”，到了1977年，聯(lián)邦最高法院以5對(duì)4票決定正式承認(rèn)不再將訴訟視為惡的新觀念②。造成這種好訟的原因，除了深受基督教文化中正義是上帝的意志，運(yùn)用法律尋求正義影響外，還與西方以商業(yè)文明為主的生產(chǎn)方式有關(guān)，商品經(jīng)濟(jì)萌芽促進(jìn)了人口流動(dòng)，交易的頻繁提升了糾紛率，于是訴訟就成為不可避免的選擇。

二、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)厭訟觀與西方社會(huì)好訟觀比較

（一）共性。西方很多流傳至今的法律諺語(yǔ)，如，“息訟乃國(guó)家之福”，“訴諸于法代價(jià)大，還是以調(diào)解為佳”③等，這些諺語(yǔ)可以看出厭訟在西方社會(huì)還是存在的。它們的共性大致在于：

1、人們對(duì)訴訟成本的考慮。訴訟成本的高低從一定程度上來(lái)說(shuō)，一直影響著人們?cè)V訟的積極性。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)刑民不分的訴訟體制和一直居高不下的訴訟成本是造成傳統(tǒng)中國(guó)人一直不愿意參與訴訟的重要原因。《泉州從政錄勸民息訟錄》中就記載了參與訴訟的費(fèi)用清單：“遞狀要狀式錢(qián)，訟師要做狀錢(qián)，……歇家錢(qián)，鋪堂錢(qián)，甘結(jié)錢(qián)。”④另外，必須對(duì)青吏和差役進(jìn)行賄賂。請(qǐng)?jiān)A師打官司，還要花更多的費(fèi)用。這對(duì)大多數(shù)靠天吃飯的老百姓來(lái)說(shuō)當(dāng)然是希望無(wú)訟。而在西方當(dāng)時(shí)英國(guó)的一件普通的離婚案件平均也要花費(fèi)1000磅到1500磅。不難發(fā)現(xiàn)，西方人打官司有時(shí)也要花費(fèi)高額的訴訟費(fèi)用，他們也并不全是動(dòng)不動(dòng)就以訴訟來(lái)解決問(wèn)題的。

2、對(duì)和諧狀態(tài)的共同追求。和諧是一切事物生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，追求和諧社會(huì)不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是許多西方思想家一直尋求的目標(biāo)，柏拉圖在《理想國(guó)》中就提到“整個(gè)國(guó)家都會(huì)得到非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福”，盧梭在《社會(huì)契約論》和《論人類的不平等的起源和基礎(chǔ)》中寫(xiě)到，“人類本是同一上帝的女兒，由于這種神圣的，崇高的，真正的宗教……而把他們集合在一起的社會(huì)是至死也不會(huì)解體的。”正是由于全人類對(duì)和諧這一狀態(tài)的的共同追求造就了西方法文化和訴訟觀念中也存在厭訟這一現(xiàn)象。

3、此外，在中國(guó)幾千年歷史中，某時(shí)期某地區(qū)也存在著健訟的情況。宋代隨著商品經(jīng)濟(jì)和土地私有制的繁榮，為私有權(quán)利進(jìn)行訴訟的案件也日漸增多。從史料上看，宋代好訟的地區(qū)主要集中在今天的江西，湖南，浙江，廣東等地區(qū)。到了明清時(shí)期，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，封建商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，“訟風(fēng)日盛”。日本法學(xué)家夫馬進(jìn)通過(guò)官員筆記中的記載提出，清代每逢放告日各州縣所收到的呈詞少則百余條，甚至有上千條這樣極端的例子，雖然訴狀其中一部分屬于催促狀，一部分不符合要求不會(huì)受理，真正能進(jìn)入訴訟程序的不過(guò)十之一二。但即使如此，出入公堂的現(xiàn)象也是十分可觀了。

（二）差異

1、思想意識(shí)基礎(chǔ)、訴訟文化價(jià)值取向不同。一方面，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，它以道德規(guī)范作為核心思想和治國(guó)方略，在行政原則中引入家長(zhǎng)制，社會(huì)秩序也隨家庭倫理道德類規(guī)范。一旦被卷入訴訟程序，則會(huì)被認(rèn)為道德敗壞，遭受旁人恥笑。人們逐漸養(yǎng)成了厭訟、息訟的生活習(xí)慣和思維定勢(shì)，遇到糾紛，大多依家族家規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣由長(zhǎng)輩裁斷，或通過(guò)親友族鄰出面調(diào)解。而勸訟、息訟也成為中國(guó)歷代官府的重要使命和斷案宗旨，應(yīng)訟多常被視為德化不足和政績(jī)不好的表現(xiàn)。長(zhǎng)期受此影響，法律貌似變成了維護(hù)道德和禮教的工具。另一方面，基督教對(duì)西方人的訴訟觀念影響深遠(yuǎn)。長(zhǎng)期受基督教和正義學(xué)說(shuō)的熏陶，人們逐漸養(yǎng)成了重視訴訟的習(xí)慣，西方訴訟文化價(jià)值取向經(jīng)歷了從“必要的惡”到“訴訟爆炸”的蛻變⑤，并導(dǎo)致“好訟”文化的最終形成。在公元4世紀(jì)基督教被羅馬皇帝確認(rèn)為國(guó)教后，基督教與法律成為了維系社會(huì)的基本手段。16世紀(jì)的時(shí)候，以洛克、盧梭、伏爾泰等人為代表的啟蒙思想家擺脫了“神示正義”的束縛，更加注重訴訟在實(shí)現(xiàn)正義的過(guò)程中的作用。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，法治國(guó)的理念逐漸深入人心，訴訟作為人民實(shí)現(xiàn)正義的手段也逐漸被廣泛認(rèn)可。

2、經(jīng)濟(jì)形式不同。古代中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)處于一種以農(nóng)業(yè)為主，自給自足封閉性的自然經(jīng)濟(jì)體制中，儒家文化所提倡的“重農(nóng)輕商”思想里歷來(lái)都被每一個(gè)朝代的君主所推崇，這種抑商政策，將人民牢牢栓在土地上，安于生產(chǎn)勞作而不是去經(jīng)商，這樣人們勾心斗角和紛爭(zhēng)少了，但人口流動(dòng)性也低了，因此有關(guān)商業(yè)的糾紛訴訟也就隨著少了。而西方大多數(shù)國(guó)家早在古希臘羅馬時(shí)期就出現(xiàn)了以交易形式出現(xiàn)的商品經(jīng)濟(jì)萌芽，這種萌芽的出現(xiàn)，使得交換成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑粨Q的產(chǎn)生促進(jìn)了人口流動(dòng)，交易的頻繁使糾紛率上升，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的利益，不可避免就會(huì)選擇訴訟。另外，啟蒙思想家們提出一系列通過(guò)法律途徑保護(hù)自己的權(quán)利的思想，這種思想使更多的人認(rèn)識(shí)到訴訟的重要性，這種以商業(yè)文明為主的生產(chǎn)方式間接促使人們運(yùn)用訴訟手段來(lái)解決糾紛。

3、民族性格差異。通過(guò)仔細(xì)的研究對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河的發(fā)展過(guò)程中，中華民族形成了以平和，中庸，注重集體性和整體價(jià)值為主要內(nèi)容的民族性格。這種以平和，中庸為主要內(nèi)容的民族性格影響下，養(yǎng)成了過(guò)于追求“和”文化及義務(wù)的習(xí)慣。在人與人交往的過(guò)程中提倡“溫良恭儉讓”，“四平八穩(wěn)”的行為準(zhǔn)則。而這些行為準(zhǔn)則體現(xiàn)在訴訟意向上實(shí)質(zhì)上就是追求無(wú)訟的境界。相比之下，個(gè)人主義一直是傳統(tǒng)西方民族性格中的核心內(nèi)容。資產(chǎn)階級(jí)革命的刺激，使得西方大部分國(guó)家的民族性格中都包含著十分強(qiáng)烈的個(gè)人主義意識(shí)。這種民族性格使得它們的公民一直以來(lái)都嚴(yán)格遵守自由，平等和私有經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的，彼此間的經(jīng)濟(jì)利益應(yīng)當(dāng)以合同，契約等法律形式來(lái)界定的原則。而正是由于這樣的民族性格，造成了一旦自身的權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益遭受到侵害，他們就會(huì)用訴訟等法律程序來(lái)保護(hù)自身權(quán)利和利益，好訟的習(xí)慣也就自然養(yǎng)成了。

三、共性與差異下的啟示

我國(guó)現(xiàn)行訴訟制度雖引進(jìn)了西方的思想，但從效果上看，司法實(shí)踐中出現(xiàn)了大量的“紙面上的法律”與“行動(dòng)中的法律”相悖離的司法二元化現(xiàn)象，引進(jìn)的許多制度在中國(guó)出現(xiàn)了“南橘北枳”的效果⑥。從上述兩種觀念對(duì)比分析可以看到，只選擇一種訴訟觀念是滿足不了現(xiàn)代法治轉(zhuǎn)型需要的。需借鑒融合兩者之間的優(yōu)勢(shì)，

理智計(jì)算好訴訟成本，有效率的維護(hù)個(gè)人合法權(quán)利。

一方面要有權(quán)利理念，我國(guó)許多公民仍認(rèn)為打官司是件不光彩的事，當(dāng)合法權(quán)利受侵害時(shí)，寧愿去尋求行政部門(mén)的幫助也不愿去尋求司法部門(mén)的解決，而訴訟制度設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的權(quán)利理念也不成熟，某種程度上并沒(méi)有鼓勵(lì)人們通過(guò)訴訟來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)利，以致訴權(quán)的行使受到了嚴(yán)格的限制。另一方面應(yīng)批判繼承我國(guó)的傳統(tǒng)訴訟觀念，充分發(fā)揮調(diào)解的作用，重視訴訟效率。調(diào)解制度既符合現(xiàn)代法治下意思自治原則和權(quán)利處分原則的內(nèi)在精神，又在一定程度上解決了糾紛，緩和了雙方矛盾，同時(shí)還節(jié)約了訴訟成本，提高了司法效率，避免司法資源的浪費(fèi)，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧。但同時(shí)也要看到這造成個(gè)人權(quán)利意識(shí)的淡薄，長(zhǎng)期以來(lái)阻礙人民對(duì)法律信仰的養(yǎng)成。隨著法院接受的沖突和糾紛日益增多，忽略訴訟成本而“好訟”引起的負(fù)面效應(yīng)已顯現(xiàn)（如“一元錢(qián)官司”），大量訴訟消耗的金錢(qián)浪費(fèi)著社會(huì)總財(cái)富，于是越來(lái)越多的西方法律學(xué)者認(rèn)識(shí)到這巨大的社會(huì)負(fù)面效應(yīng)。以美國(guó)為代表的一些西方國(guó)家，就對(duì)中國(guó)的調(diào)解制度進(jìn)行了借鑒，作為“審判外糾紛解決方式”或“非訴訟解決程序”，“法院外糾紛解決方式”的模式也受到了更多重視。因此當(dāng)公民在考慮是否提訟時(shí)，應(yīng)分別對(duì)這一訴訟所要耗費(fèi)的各項(xiàng)成本及可能給自己帶來(lái)的收益作出預(yù)測(cè)，并對(duì)二者認(rèn)真地加以權(quán)衡比較，然后以此作為是否提訟的基準(zhǔn)。（作者單位：江西師范大學(xué)）

注解：

①趙鋼、占善剛.論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國(guó)公民應(yīng)有的訴訟觀念[J].中國(guó)法學(xué).1998，1

②范愉.訴訟的價(jià)值、運(yùn)行機(jī)制與社會(huì)效應(yīng)―讀奧爾森的”訴訟爆炸”[J].2001

③陳中繩.英美法律諺語(yǔ)和俗語(yǔ)[J].法治論叢，1995

④（清）程春榮：《泉州從政紀(jì)略?勸民息訟示》。

⑤范愉.訴訟的價(jià)值，運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)效應(yīng)―讀奧爾森訴訟爆炸[J].北大法律評(píng)論，1998

⑥正視與反思：中國(guó)訴訟文化的現(xiàn)代化進(jìn)路/牛振宇、張曉薇/當(dāng)代法學(xué)，2003.6

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篇10

人類自身的條件決定了人類生活只能是一種社會(huì)生活。社會(huì)所具有的基本功能就是給人們提供一個(gè)能夠分工和協(xié)作的有序的場(chǎng)所。社會(huì)秩序有自發(fā)和自覺(jué)之分。在人類社會(huì)之初，社會(huì)秩序是內(nèi)生的，即自發(fā)地演化而成的。然而，隨著私有制的產(chǎn)生，人們追求最大化的排他利益的活動(dòng)導(dǎo)致了外生的社會(huì)秩序，即由政治活動(dòng)來(lái)專門(mén)生產(chǎn)和供給社會(huì)秩序。國(guó)家的主要職能就是生產(chǎn)和供給社會(huì)秩序，由國(guó)家生產(chǎn)和供給的社會(huì)秩序成為一種自覺(jué)的社會(huì)秩序。自覺(jué)社會(huì)秩序的生產(chǎn)和供給并非，也不可能完全取代自發(fā)秩序，二者如能協(xié)調(diào)得好，往往相得益彰。也就是說(shuō)，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，人們所面對(duì)的主要問(wèn)題已由物質(zhì)產(chǎn)品的稀缺轉(zhuǎn)向了社會(huì)秩序的稀缺。相對(duì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)秩序的需求已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主要的利益要求。

隨著社會(huì)秩序生產(chǎn)和供給途徑的增多，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展也就具備了更大的發(fā)展空間，組織和實(shí)施社會(huì)公共工程的建設(shè)也就逐漸成為國(guó)家職能之一。

有了國(guó)家，就必須有執(zhí)行國(guó)家意志的政府及各種強(qiáng)制機(jī)構(gòu)。政府及各種強(qiáng)制機(jī)構(gòu)于是就以一種生產(chǎn)、供給社會(huì)秩序和組織公共工程建設(shè)的名義開(kāi)始了自己的運(yùn)作。政府及其機(jī)構(gòu)的活動(dòng)當(dāng)然也就成為一種謀取所謂的可共享利益的公共活動(dòng)。然而，由于政府及各種強(qiáng)制機(jī)構(gòu)被統(tǒng)治階級(jí)所掌握，整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)是一種等級(jí)社會(huì)，因而這樣的一種公共活動(dòng)主要是維系一種等級(jí)秩序，其主要的受益者當(dāng)然是統(tǒng)治階級(jí)。

例如，即使在實(shí)行民主共和制的雅典城邦國(guó)家中，廣大公民的行動(dòng)也受到嚴(yán)厲的監(jiān)視，個(gè)人的獨(dú)立行為并未得到應(yīng)有的重視，我們今天視為彌足珍貴的個(gè)人選擇自己的自由，在那簡(jiǎn)直是犯罪與褻瀆。在封建專制社會(huì)，尤其是在中世紀(jì)的歐洲，人們的世俗生活受到鄙視，甚至否定，人們的自由受到極大的限制。可見(jiàn)，在傳統(tǒng)的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，廣大民眾的私人生活幾乎完全被公共活動(dòng)所淹沒(méi)。這也就決定了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和精神文化活動(dòng)都要以政治活動(dòng)為中心。

顯然，在傳統(tǒng)的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，公共活動(dòng)并沒(méi)有完全體現(xiàn)出其公共性要求，而是被利益集團(tuán)的自利性所侵蝕。換言之，公共活動(dòng)所創(chuàng)立的可共享利益并未真正被廣大民眾所共享。這樣的一種社會(huì)等級(jí)秩序必然要被較為公平的社會(huì)秩序所揚(yáng)棄。

隨著社會(huì)分工的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)在自然經(jīng)濟(jì)中逐漸發(fā)展起來(lái)，最后從根本上瓦解了自然經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)者之間建立了一種以“物”為中介的社會(huì)聯(lián)系，這種聯(lián)系只依據(jù)商品的價(jià)值來(lái)確認(rèn)商品所有者的價(jià)值，天然地?zé)o視社會(huì)宗法聯(lián)系和等級(jí)地位賦予人的任何特權(quán)和社會(huì)規(guī)定。同時(shí)它肯定商品所有者的獨(dú)立地位和特殊利益，并按照等價(jià)交換的原則在不同商品所有者之間建立平等的社會(huì)聯(lián)系。

社會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人和人之間的關(guān)系主要成為一種利益關(guān)系。每個(gè)人在原則上都是平等的，沒(méi)有人能強(qiáng)迫他人從屬于自己。人們之間交往活動(dòng)的范圍逐漸擴(kuò)大到了全世界。在以私有制為前提的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)個(gè)體成為追求自身特殊利益的經(jīng)濟(jì)主體。經(jīng)濟(jì)主體作為追求特殊利益的自主主體，其經(jīng)濟(jì)行為的選擇不受強(qiáng)制性因素的影響。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)主體所追求的特殊利益必須在商品交換中實(shí)現(xiàn)。如果他的活動(dòng)及其產(chǎn)品不能成為商品，不能滿足他人的需要，他就不能實(shí)現(xiàn)自己的利益，不能達(dá)到自己的全部目的。在這個(gè)意義上，他人成為主體達(dá)到自己目的的手段。

這樣，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一方面?zhèn)€人的主體地位獲得了前所未有的提高，每個(gè)人都變成了追求自身利益的自由人；另一方面，基于分工的市場(chǎng)交換所造成的人們之間以物為中介的依賴關(guān)系的普遍化又構(gòu)成了一種新的社會(huì)秩序的生產(chǎn)方式，即市場(chǎng)機(jī)制可以自發(fā)地對(duì)資源起到有效的配置作用。因此，到了資本主義發(fā)展初期，在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)事務(wù)方面，西方國(guó)家普遍奉行消極主義和放任主義政策，政府職能十分有限。其任務(wù)主要是保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)，維系社會(huì)秩序，保衛(wèi)國(guó)家免受侵略。不過(guò)，隨著單純市場(chǎng)機(jī)制漸漸失效，近代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程又是一個(gè)公共活動(dòng)逐漸增長(zhǎng)的過(guò)程：公共活動(dòng)的任務(wù)日益繁重，政府職能日趨復(fù)雜。

雖然市場(chǎng)機(jī)制對(duì)社會(huì)資源可以起到有效的配置作用，但有效競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)體系的營(yíng)造，相應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體的培育，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的建立和完善要靠公共活動(dòng)來(lái)完成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種秩序經(jīng)濟(jì)，它的發(fā)展離不開(kāi)生產(chǎn)和供給秩序的公共活動(dòng)。然而，在自由資本主義時(shí)期，市場(chǎng)取向的公共活動(dòng)忽視了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所造成的人的活動(dòng)的單一化和片面化，乃至人的異化。因此，自由資本主義時(shí)期公共活動(dòng)創(chuàng)立的可共享利益也并未真正被廣大民眾所共享。這也就決定了公共活動(dòng)必然要實(shí)行新的轉(zhuǎn)向。

到了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，西方主要資本主義國(guó)家相繼進(jìn)入了城市化、工業(yè)化行列，資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段向壟斷階段過(guò)渡。這一時(shí)期，不僅社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化使社會(huì)管理經(jīng)濟(jì)的任務(wù)十分繁重，社會(huì)對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施及公共工程的建設(shè)與管理，教育、國(guó)防、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、生態(tài)和環(huán)境保護(hù)等公共性方面的需求越來(lái)越多，而且社會(huì)關(guān)系的日益復(fù)雜也帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。為了滿足社會(huì)日益增長(zhǎng)的公共性需求，緩和、解決各種矛盾，政府開(kāi)始轉(zhuǎn)變過(guò)去那種消極、被動(dòng)的狀態(tài)，進(jìn)而積極、主動(dòng)地干預(yù)社會(huì)事務(wù)，政府成為一種所謂的“全能政府”，從而使公共活動(dòng)變得越來(lái)越重要。