導(dǎo)語：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)的魅力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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    魯迅先生說:藝術(shù)家應(yīng)當介入生活,勇敢地接受生活,時代的挑戰(zhàn),通過自身對于生活的介入改變生活。使之向著理想轉(zhuǎn)變前進。藝術(shù)不能從美的孤立意義上談美的信仰,而應(yīng)該從沒與人類實踐的關(guān)系上談美的追求。融合關(guān)暖于意象之中,才復(fù)合藝術(shù)創(chuàng)造的本性。黃楊木雕亞太大師高公博在《中國工藝美術(shù)大師全集 高公博卷》中提到:自己的藝術(shù)之路離不開其藝術(shù)理念的指導(dǎo)。高公博曾對自己的藝術(shù)理念進行總結(jié),將其歸納為四個字:“新、奇、獨、變”。新是指觀念的更新,在日新月異的時代中,生活水平的改善,進入人們的視野的藝術(shù)種類繁多,人們的審美也跟隨著潮流變化著。新作品也應(yīng)該與時俱進,契合當代人的審美需要。奇是指在創(chuàng)作過程中允許自己的奇思妙想融入其中,并且將奇思妙想變?yōu)楝F(xiàn)實。獨則是獨特、獨立的個性。凡是成功的作品,必定首先誕生于作者獨立的思維和獨到的構(gòu)思。只有強調(diào)個性的人,才會超越自我,超越別人,甚至是超越時代。變是指不斷的變化,這是藝術(shù)的真諦。美是從無窮的變化中產(chǎn)生的。黃楊木雕劈雕作品《屈原》是高公博大師在劈雕藝術(shù)領(lǐng)域的力作。在藝術(shù)實踐過程中觀察,了解并總結(jié)不同材料產(chǎn)生劈紋形狀的不同的規(guī)律。作品的材料是一條長形的略帶傾斜狀的木塊,劈開后呈現(xiàn)天然的“流水型”和“巖石型”的紋理。高公博大師將這一特點加以利用?？坍嫵鰫蹏娙饲瓚n國憂民的崇高形象。劈紋的美是千姿百態(tài)的,有起有伏之美,線條之美和意象之美、對于這些沒得捕捉與利用,是劈雕藝術(shù)的創(chuàng)作前提。

    內(nèi)地美學(xué)評論家李澤厚認為:藝術(shù)是心與物的結(jié)合,是主觀與客觀的結(jié)合,是再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。工藝美術(shù)的美就是外師造化,中得心源的美好結(jié)果。溫州發(fā)繡提出:應(yīng)物施針,法隨心意。的創(chuàng)作理念,是對外物與內(nèi)化的藝術(shù)融合,是內(nèi)化與再生的一個過程。在創(chuàng)作者認識客觀物象,觀察物象,理解物象,在心中形成內(nèi)在的物象的過程之后,在創(chuàng)作過程中進行針法布局,色彩與肌理的落實。溫州發(fā)繡作品《受驚的駱駝》是中國刺繡大師孟永國赴阿聯(lián)酋考察途中深入沙漠深處巧遇一群休憩的野駱駝。見此稀罕物欣喜至極的孟永國大師立馬掏出照相機,將這群可愛自然的野駱駝的形象記錄下來時,卻驚動了這群機警的家伙們,致使受到驚嚇的它們四處逃竄。而相機也幸運了記錄了這一神奇瞬間。歸國之后的孟永國大師對這組照片嘖嘖稱好,心中充滿了藝術(shù)創(chuàng)作的欲望。歷時半年終將這組因受到陌生人驚嚇的,戒備心十足的單峰野駱駝表現(xiàn)的栩栩如生。孟永國大師介紹作品針法是順著駱駝本身的毛發(fā)生長的順序結(jié)合它身體的結(jié)構(gòu)來施針。在色彩方面是運用不同人種的頭發(fā)合繡,深淺虛實拉開層次。在談及這幅作品創(chuàng)作過程時孟永國大師雖然寥寥幾句去解說,他反映在作品中的藝術(shù)意蘊只可意會,不可言傳,需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會,細心感悟,用全部的心靈去探究和領(lǐng)悟。而這也是作品本身具有不朽的藝術(shù)魅力的根本。

    李澤厚在結(jié)合歷史唯物論哲學(xué)將美學(xué)“實踐”引入有關(guān)美學(xué)的本質(zhì)的思考中。他認為作為個體的人能從審美的角度去發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律中的美,尋找提煉美,實質(zhì)上是改變了自然與人之間的常態(tài)關(guān)系。作為實踐者,在美的創(chuàng)造過程中“實踐”作為連結(jié)主體和客體的橋梁,使人作為主體與自然為客體的相互對話與交流之中。聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樂清細紋刻紙作品《西游記》以唐僧師徒四人西天取經(jīng)經(jīng)歷九九八十一難的故事為題材將之創(chuàng)作。民間工藝美術(shù)作品多與人們生活相關(guān)。而神話是民間文學(xué)的一種,以口口相傳集體創(chuàng)作的形式流行與民間。神鬼故事或神鬼化的英雄故事表達了古代人民對自然力的爭斗和理想追求。《西游記》在世界文學(xué)史上影響重大,故事情節(jié)更是深入世世代代的中華兒女心中。這幅細紋刻紙設(shè)計者浙江省工藝美術(shù)大師盧發(fā)良巧妙地將故事情節(jié)融合在一個作品之中,唐僧四人西天取經(jīng)路途艱辛,歷盡磨難。表現(xiàn)唐僧的正直但優(yōu)柔寡斷;悟空的機警武藝高強但不被約束;八戒的討人歡喜但是花心、好色、軟糯;沙和尚的善良但卻不謹慎的個性表現(xiàn)的十分分明。藝術(shù)作品離不開內(nèi)容與形式的關(guān)系,二者相互對立,相互統(tǒng)一,相互包容,相互轉(zhuǎn)化。作品雖未把《西游記》所有情節(jié)都一一呈現(xiàn),巧妙的去其重要情節(jié),將作品的內(nèi)容升華與作品的形式相互融合,又鮮明的表現(xiàn)主要生物的個性。

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關(guān)鍵詞：采煤技術(shù)；采煤工藝；合理選擇

煤礦工業(yè)都是在煤炭這一主要原料供應(yīng)基礎(chǔ)上才得以正常生產(chǎn)。我國有豐富的煤炭儲備，為煤炭工業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了良好的原料保障。近些年隨著井下采煤設(shè)備的不斷更新升級，采煤技術(shù)及工藝獲得了長足發(fā)展。本文我們主要對當前我國井下采煤技術(shù)還有工藝的合理選擇進行綜合闡述。

1 煤礦開采常用的采煤技術(shù)

當前我國在井下采煤上，經(jīng)常用到四種采煤技術(shù)，綜合機械化采煤、普通機械化采煤、爆破采煤及連續(xù)采煤。下面我們對這幾種技術(shù)分別詳細描述。

1.1 綜合機械化采煤

這種技術(shù)指的是在井下采煤中全過程采用機械化系統(tǒng)作業(yè)，以最大程度降低工人勞動強度，提高開采效率，又被稱為綜采技術(shù)。在綜采中又可以分為割煤、運煤等工序，還包括工作面的支護及采空區(qū)的處理這些工序，在所有工序中都采用機械化作業(yè)。割煤中用滾筒式采煤機或者刨煤機進行破煤及裝煤；利用刮板輸送機、可伸縮帶式的輸送機或者橋式轉(zhuǎn)載機進行運煤，這些機械運煤是同采煤機生產(chǎn)能力相匹配的。在工作面支護中，可以采用液壓支架進行自動的支護及互幫，幫助工作面前移，具體工作中又可以分為及時支護及滯后支護這兩種支護的方式。在采空區(qū)處理中，我們多采用全部垮落方法進行，此方法簡單易行，成本不高，使用比較普遍?？梢哉f這種綜采技術(shù)是我國未來井下采煤的重要發(fā)展方向。

1.2 普通機械化采煤

普通機械化采煤又稱普采技術(shù)，開采中所用的機械及處理工序同綜采相似，只是在采煤機的應(yīng)用上有所不同，綜采中使用刨煤式采煤機，而普采僅采用滾筒式采煤機。兩種采煤機的作用及工作原理有所不同，滾筒采煤機擁有良好的頂板穩(wěn)定性，裝煤效果好，特別是雙滾筒采煤機可以單向割煤，也能夠雙向割煤。

1.3 爆破采煤

爆破采煤又被稱為炮采，按照開采過程有可以分為下面幾個工藝過程：①爆破落煤：按照不同煤礦特點選擇適應(yīng)炸藥及雷管，并計算打眼時的爆破參數(shù)，計算裝藥量還有雷管數(shù)量，計算炮眼數(shù)量，對炮眼進行合理布置，進行打眼及落煤。②人工裝煤：采用人力裝煤，但是這種裝煤方式勞動強度大，進度較慢。 ③機械運煤：采用SGW一40型的可彎曲刮板式的輸送機將采取的煤炭運送出去，在運煤過程中，需在輸送機上安裝鏟煤板及擋煤板，這種運煤方式使工人體力勞動得到了有效減輕。 ④工作面的支護：采用單體支柱進行工作面支護，此支柱不僅可以防炮崩，同時還能夠使工作空間得到良好控制。

1.4 連續(xù)采煤

連續(xù)采煤簡稱連采，是采用連續(xù)采煤機在工作面下進行破煤及裝煤的工作，一般我們運煤采用梭車或可伸縮的輸送機，頂板采用錨桿進行支護，并利用鏟車進行物料的搬運及工作面的清理。在開采過程中破、裝、運、支全部采取機械化作業(yè)。

我國在上世紀80年代將連續(xù)采煤機的成套設(shè)備及技術(shù)引入，并使這種技術(shù)在我國得到廣泛推廣。實踐證明，綜采及連采在適宜條件下能夠獲得良好經(jīng)濟效果。

2 井下采煤工藝的合理選擇應(yīng)用

在井下采煤過程中，不僅可以選擇多種技術(shù)，還可以選用多種工藝，這些采煤工藝的合理選擇及應(yīng)用同井下安全直接相關(guān)，只有在適合技術(shù)下選擇對最適宜的開采工藝才能夠保障采煤生產(chǎn)效益及開采安全。一般講井下采煤一次開采不能完成，需要多層開采，需要針對不同的煤礦，在不同的開采階段選取與之適合的最佳開采工藝，下面我們對開采工藝選擇上要注意的問題進行具體闡述。

2.1 普采工藝

在普采過程中，開采的最大優(yōu)勢就是采煤操作中投入成本不高，開采經(jīng)濟性強。可以說在井下采煤應(yīng)用中，普采工藝有較強的實用性，對煤礦地質(zhì)有較強適應(yīng)性，我們將這種工藝多應(yīng)用在地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，推進距離不大的井下煤礦作業(yè)中。普采工藝操作簡單，不需要花費大量的資金去進行工藝培訓(xùn)，且這種工藝同我國中小型煤礦企業(yè)的特點要求相符合，在這些企業(yè)的井下采煤中應(yīng)用最多。

2.2 爆破工藝

爆破工藝生產(chǎn)管理簡單，技術(shù)成本不高，開采應(yīng)用的實用性強，但是這種工藝在應(yīng)用中也存在一定局限性。因為這種工藝勞動的條件差，單產(chǎn)效率不高，所以我們多將這種工藝應(yīng)用在機械設(shè)備不能開采，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，開采難度大的煤層開采中。

2.3 綜采工藝

同普采工藝相比，綜采工藝的應(yīng)用率不高，這主要是因為綜采工藝主要適用于生產(chǎn)能力強，煤炭儲量豐富，煤層的賦存穩(wěn)定的企業(yè)開采，而且綜采的機械設(shè)備價格昂貴，對多數(shù)中小型煤礦企業(yè)來講，他們地質(zhì)資源的儲量不高，不需要進行大量的資金投入。所以這種綜采工藝多應(yīng)用于大型的煤礦企業(yè)中。且這種工藝高產(chǎn)低耗，安全高效，在煤炭開采中可以使勞動強度大大降低，使勞動條件得以改善，為大型的煤礦企業(yè)創(chuàng)造了客觀的經(jīng)濟社會效益。在多年開采經(jīng)驗中，這種綜采綜藝在舒緩傾斜的，地質(zhì)構(gòu)造簡單，煤層煤量儲量豐富的煤礦應(yīng)用，如果能夠?qū)⒕C采工藝有效利用，不僅可以使煤礦內(nèi)部生產(chǎn)系統(tǒng)有效完善，同時還可以實現(xiàn)開采操作上的統(tǒng)一管理，不僅安全高效，同時還可以獲得良好的經(jīng)濟社會效益。

2.4連采工藝

連采工藝對煤層構(gòu)造有嚴格要求，在應(yīng)用中必須要仔細選擇應(yīng)用。要應(yīng)用連采工藝，煤層傾斜角度應(yīng)該保持在15°以下，且煤質(zhì)應(yīng)介于硬及中硬兩者之間，不能過軟?？梢哉f連采工藝之所以可以在井下開采中廣泛應(yīng)用，是由連采工藝本身功能性質(zhì)所決定的，連采工藝投入成本不高，開采過程安全，而這兩個特點是井下開采得以順利進行的關(guān)鍵。然而任何事物都具有兩面性，連采工藝也不例外，連采工藝雖然能夠讓井下采煤有良好經(jīng)濟社會效益，但是這種開采工藝通風(fēng)不便，井下安全環(huán)境差，煤礦企業(yè)不便于進行安全管理，煤礦資源的回收率不高。

可以說每種采煤工藝都具有各自獨特的特異性，煤礦企業(yè)在開采前應(yīng)該對煤層特點進行詳細分析，結(jié)合煤層的實際情況選擇最適宜的開采工藝，這樣選取的開采工藝才更正確，更科學(xué)。

總之，當前煤礦井下開采的四種開采技術(shù)及開采工藝各有利弊，在應(yīng)用過程中必須結(jié)合不同煤礦地質(zhì)特點，結(jié)合煤層構(gòu)造特點，選擇最適宜的開采技術(shù)及開采工藝，這樣才能夠在確保開采安全的前提下，實現(xiàn)煤炭開采的良好經(jīng)濟社會效益，才能夠促進我國的煤礦開采事業(yè)高速發(fā)展，實現(xiàn)利保及高效益兼收這一目的。

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Abstract: This paper expounds the development of arts and crafts, role of arts and crafts in the artistic creation, modern art education, systematically shows the history and status quo of Chinese arts and crafts, at last, points out there are lots of problems to think.

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；發(fā)展；美術(shù)教育；價值；意義

Key words: arts and crafts；development；art education；value；significance

中圖分類號：G64文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）22-0198-02

0引言

在悠悠的歷史長河中，華夏兒女創(chuàng)造出了無數(shù)舉世聞名的工藝美術(shù)作品，這對于我們后人而言是一筆價值不菲的財富，每一件優(yōu)秀的古典工藝品都會讓我們激動不已，為它的美麗紋飾，優(yōu)雅造型和精巧技術(shù)所折服，可以說中國工藝美術(shù)史是一部智慧史。它的起源與人類起源是同步的，自人類開始有意識之后便去改造自然，隨之而來的是一系列創(chuàng)造活動，所有這些生活包括器物方面的發(fā)展都是為了不斷提高設(shè)計的藝術(shù)水平。中國古代工藝美術(shù)中的審美因素因而也是多方面的，功能之美、造型之美、裝飾之美、材料之美、工藝之美和鑒賞之美都羅列其中。我們一直把工藝美術(shù)視為珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，并且在不斷的傳承和發(fā)展著。但是，隨著經(jīng)濟和生產(chǎn)進步的不斷沖擊，人民的思想意思也在不斷的開放，工藝美術(shù)賴以生存的土壤在發(fā)生了變化，工藝美術(shù)的教育事業(yè)萎靡不振，其地位和受重視程度也日趨衰退，這一現(xiàn)象很長時間并未得到足夠的重視，使得很多地區(qū)工藝美術(shù)消亡的速度不斷加快，前景不容樂觀。近年來，隨著人們思想意識的增強，大家都清醒地認識到工藝美術(shù)的歷史地位和藝術(shù)價值，保護與傳承工藝美術(shù)又成為了社會的一大熱點，各種保護措施與制度都被重視起來。

1工藝美術(shù)的歷史發(fā)展過程

對于工藝美術(shù)而言，我們按照工藝來劃分大致為三種工藝：傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代工藝和民間工藝，對于每種工藝都依據(jù)其自身發(fā)展變化和不同時期表現(xiàn)出來的不同特點分為幾個發(fā)展階段，一般而言可以羅列如下：30年代之前；30年代后期至60年代；60年代后期至80年代；80年代末至90年代。在30年代這一歷史時期內(nèi)，伴隨著大量廉價工藝品和外國機制商品的涌入，以皇家宮廷工藝為主體的中國傳統(tǒng)美術(shù)工藝在這一時期的商品競爭中由于沒有自身的特色處于明顯的劣勢。隨著后文化的發(fā)展和演變，傳統(tǒng)的宮廷工場由慘淡蕭條最后徹底解體，倍受禁錮的良工巧匠開始自己在民間組織起工廠、作坊或商會，將屬于宮廷皇家的技藝在社會中才傳播開來，傳統(tǒng)工藝由封閉的深宅大院走向民眾。作為自然經(jīng)濟過程中的一個產(chǎn)物，中國民間工藝美術(shù)在很多方面都集中體現(xiàn)著勞動大眾的需要。它是伴隨著自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的解體，商品經(jīng)濟和都市文明不斷注入新的文化內(nèi)涵而產(chǎn)生的。民間工藝美術(shù)在最初就應(yīng)該走平民化、商品化的路線，這一特點在某些地區(qū)表現(xiàn)的也是十分明顯，特別在沿海地區(qū)和大城市的周圍地區(qū)，有很多的民間工藝美術(shù)都已經(jīng)失去質(zhì)樸、粗放的鄉(xiāng)土品質(zhì)，日趨精巧工細、嚴謹雅致。

對于工藝美術(shù)的發(fā)展我們必須認識到在重視發(fā)展生產(chǎn)和技術(shù)的同時，中國的工藝美術(shù)教育事業(yè)也應(yīng)該受到極大的重視。1956年原華東藝術(shù)?？茖W(xué)校等單位成立了新型的集研究、教學(xué)、設(shè)計等功能為一體的中央工藝美術(shù)學(xué)院。在此之后的幾十年間，全國各地都在為美術(shù)事業(yè)的發(fā)展出一份力，很多的美術(shù)院校陸續(xù)設(shè)立工藝美術(shù)學(xué)科或?qū)I(yè)，并出現(xiàn)一批中等工藝美術(shù)學(xué)校和多種形式的職工業(yè)余教育。新型學(xué)院式教育的建設(shè)發(fā)展，改變了舊社會以師徒方式相傳的單一陳舊的教育形式，極大地擴大和提高了工藝美術(shù)創(chuàng)作隊伍的規(guī)模和素質(zhì)。與此同時，中國工藝美術(shù)研究工作在新的歷史時期得到蓬勃發(fā)展。全國各地相繼建立了工藝美術(shù)研究所，這樣的機構(gòu)成為工藝美術(shù)組織系統(tǒng)中人才最為集中、技藝力量最為雄厚的研究兼生產(chǎn)部門。同時我國很有影響的基本美術(shù)類雜志如《工藝美術(shù)通訊》和《裝飾》雜志的創(chuàng)刊，為這一時期的理論研究提供了極為重要的陣地。很多的美術(shù)名家如王朝聞、陳之佛、龐熏琴、雷圭元、沈從文、沈福文、張光宇、羅叔子等人曾先后發(fā)表了一些關(guān)于工藝美術(shù)的歷史演變、社會作用、本質(zhì)規(guī)律和分類特征等方面問題的論文和著作，對推進工藝美術(shù)理論研究的廣度與深度起到了積極的作用。

隨著改革開放的大潮席卷我國，工藝美術(shù)行業(yè)隨著文化領(lǐng)域的發(fā)展和經(jīng)濟政策的傾斜，曾經(jīng)顯現(xiàn)了重組的趨勢。傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了一定程度的滯待，原來的靈活多樣形式和市場流通領(lǐng)域也不如先前，起初接近大工業(yè)模式的生產(chǎn)方式進行重新組合與整頓，將工藝美術(shù)品原有手工業(yè)的特點予以極大地調(diào)動，進行新型生產(chǎn)模式的探索。但是后期出現(xiàn)的現(xiàn)代工藝美術(shù)事業(yè)卻隨著工業(yè)化速度的加快，在更加寬松的氛圍和環(huán)境中逐步壯大起來。與時代相適應(yīng)的各類藝術(shù)設(shè)計越來越頻繁地出現(xiàn)在社會公眾媒體面前，并且廣泛運用于大范圍的經(jīng)濟領(lǐng)域。工藝美術(shù)也因此愈來愈引起社會的廣泛重視，工藝美術(shù)事業(yè)的研究在多種學(xué)科交叉、并列的形式下，得到跨學(xué)科的發(fā)展。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)對于美術(shù)事業(yè)發(fā)展的深遠意義

我們必須認識到，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不單單是我們祖先留下的遺產(chǎn)，也是傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展中不可磨滅的一部分?，F(xiàn)階段，從國家到地方對這種傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化都給予了高度的重視，這是因為它也是我們向世人炫耀的一個資本?？隙ê芏嗳瞬⒉徽J同這個觀點，或者覺得有些狹隘，其實傳統(tǒng)工藝美術(shù)服務(wù)于當前美術(shù)發(fā)展道路的重要作用在于其對設(shè)計方面的深遠影響，為了讓我們的文化為更多人所知，為更多人欣賞。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是歷史慢慢沉淀的產(chǎn)物，不是朝夕所成就的東西，在整個民族的發(fā)展過程中，每一代人都有自己的特色，都有著自己不同的生活方式，我們對于工藝美術(shù)的發(fā)展也必須立足于當代進行發(fā)展，創(chuàng)新，甚至改進。傳統(tǒng)工藝美術(shù)對于設(shè)計方面的影響在很多方面表現(xiàn)為一種適應(yīng)性，是對當代社會和生活的適應(yīng)。這種適應(yīng)意味著對于新事物的理解和認同。對于現(xiàn)階段美術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新和改進，在適應(yīng)當代生活需要的同時，保持著傳統(tǒng)中那種優(yōu)秀的以精神內(nèi)核為主的東西不變。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神內(nèi)核是積淀著的民族精神品質(zhì)和文化要素的，可以毫不夸張的說它既是有形的，又是無形的，無形的精神通過有形的造物表現(xiàn)出來，有形的藝術(shù)作品中蘊含著無形的精神和品質(zhì)。不依賴于大機器生產(chǎn)，保持這種獨特的、內(nèi)核的、規(guī)定性東西的基礎(chǔ)不變，永不聲息的前進。

3我國美術(shù)的教育現(xiàn)狀

我國現(xiàn)階段的美術(shù)教育很多還沿用著“藝”和“技”兩條脈絡(luò)的教育模式，對應(yīng)著美術(shù)教育效能的兩個側(cè)重面，雖然隨著美術(shù)教育事業(yè)有了很大的改進，但仍有很多問題值得我們?nèi)ド钏?，這些問題也恰恰是我們教育上的薄弱之處，應(yīng)該引起全社會的廣泛關(guān)注。

3.1 中小學(xué)中的美術(shù)教育對于中小學(xué)而言還處于義務(wù)教育階段，其主要目的是給學(xué)生打好基礎(chǔ)，使他們掌握一定的基礎(chǔ)知識和基本技能，這是我們美術(shù)教育的基本教育理念。但當前隨著應(yīng)試教育的比重加大，美術(shù)教育在這一段重視的程度遠遠不夠，很大程度上影響了學(xué)生個性的發(fā)展和創(chuàng)造意識的培養(yǎng)。因此在中小學(xué)階段，全社會必須重視學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，把美術(shù)教育面向全體學(xué)生，使每個學(xué)生都能夠得到自己的藝術(shù)發(fā)展空間，真正的實現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。況且美術(shù)教育的實施也會影響學(xué)生的文化素質(zhì)、思維品質(zhì)、生理和心理素質(zhì)的形成。使學(xué)生感受到教育的愉悅，建立學(xué)習(xí)的信心，最終讓全體學(xué)生都對美術(shù)有濃厚的興趣。

3.2 我國農(nóng)村的美術(shù)教育在我國，由于經(jīng)濟、觀念等客觀方面的諸多因素，農(nóng)村美術(shù)教育的發(fā)展存在著長期落后的現(xiàn)狀。師資力量不足，教師素質(zhì)普遍偏低，教學(xué)手法陳舊，這些現(xiàn)象一直存在，很難適應(yīng)新課程的教學(xué)目標要求。要改變這種現(xiàn)象，就必須充分開發(fā)利用農(nóng)村人文、地理和自然資源等方面，薄弱環(huán)節(jié)重點抓，結(jié)合各自的教學(xué)特點，開展具有農(nóng)村特色的美術(shù)教育道路。

3.3 高等美術(shù)教育我國現(xiàn)代美術(shù)教育的倡導(dǎo)者和理論奠基者先生對于“什么是美術(shù)教育”、“美術(shù)教育的功能和目的是什么”給了明確的回答，他從哲學(xué)角度出發(fā)，認為美的根本特性是普遍性和超脫?？梢哉f美術(shù)教育就是審美文化教育，其包涵審美形態(tài)教育，美感教育和情操教育三方面的內(nèi)容。

在大力發(fā)展經(jīng)濟，人們對生活質(zhì)量不斷高要求的今天來說，以純美術(shù)為主的高等專業(yè)教育顯然不能適應(yīng)我國現(xiàn)階段社會的需求了。時代需要高水平的美術(shù)家，也呼喚著更多實用美術(shù)人才的出現(xiàn)。發(fā)展設(shè)計教育，不僅是經(jīng)濟建設(shè)，而且還與當代藝術(shù)潮流和文化發(fā)展的態(tài)勢相吻合。藝術(shù)創(chuàng)作活動已不局限在畫架上，現(xiàn)實生活空間為人們提供了創(chuàng)造美、感受美、欣賞美的廣闊領(lǐng)域?，F(xiàn)代美術(shù)教育可以說就是設(shè)計思想和人文精神教育，調(diào)整、完善課程結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容和方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，這些在我國的高等專業(yè)美術(shù)教育中勢在必行。

4發(fā)展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的價值和意義

我們必須清醒的認識到將工藝美術(shù)資源好好的加以利用，發(fā)揚繼承。這不僅僅對現(xiàn)代社會中的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展有深遠影響，在很大程度上這也是我國優(yōu)秀歷史文化的一種復(fù)興。

中國的工藝美術(shù)歷史悠久，制作方面十分精巧，內(nèi)容也是豐富多彩，在世界工藝美術(shù)文化發(fā)展中獨樹一幟。古代的工藝美術(shù)不僅以其豐富多彩及高超的技藝顯示出了巨大的藝術(shù)價值，同時作為一種重要的文化型經(jīng)濟，也具有潛在的巨大經(jīng)濟價值。我國的古代傳統(tǒng)圖案遍布中國工藝美術(shù)作品之中，其特殊的文化特色、風(fēng)格特點及形成因素對于繼承和創(chuàng)新工藝美術(shù)文化，發(fā)展我國的現(xiàn)代社會的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計，進一步提高現(xiàn)代文化的審美情趣都是有著十分重要的意義的，其價值不可估量。

5結(jié)束語

我國的工藝美術(shù)歷史研究在以前往往關(guān)注的是經(jīng)驗方面的問題，忽視對中國社會現(xiàn)代化和中國美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究。工藝美術(shù)歷史研究很多仍然流行于學(xué)院精英和具有個體特征的美術(shù)家的研究，并且一直將視覺表現(xiàn)的高端予以推崇。然而在實際生活中，對工藝美術(shù)的研究是多方面的。對于無法享受精英美術(shù)家創(chuàng)作的美術(shù)品的普通民眾來說，商業(yè)性的印刷品和復(fù)制品往往才是平易近人的美術(shù)品。這些被看做不能登大雅之堂的東西才會給世人更全新的視覺經(jīng)驗，也組成了全新的大眾美術(shù)藝術(shù)。恰恰是那些大眾化的作品，那些依靠復(fù)制或印刷的手段得以普及，并且受到社會大眾廣泛歡迎的通俗藝術(shù)，在美術(shù)發(fā)展史上表現(xiàn)出意想不到的重要作用。同時我們也必須加強國內(nèi)的工藝美術(shù)教育事業(yè)，抓好教育這塊堅實的陣地為廣大的美術(shù)愛好者做好藝術(shù)的傳播與發(fā)揚工作。

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[4]張道一．中國普通高校藝術(shù)教育模式及推廣對策研究[Z]．北京：教科規(guī)辦，1997．

篇4

摘 要：現(xiàn)在，人們對地方民間工藝美術(shù)越來越重視，雖然很多部門或?qū)W校愿意承擔民間工藝美術(shù)的傳承發(fā)揚，各大院校也愿意加入到保護傳承民間工藝的隊列中，但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。目前，急需研究出系統(tǒng)完善的方法，讓民間工藝美術(shù)得到更好的傳承。

關(guān)鍵詞 ：地方民間工藝美術(shù) 中職學(xué)校 傳承

地方民間工藝美術(shù)經(jīng)過多年的歷史沿革，體現(xiàn)了中國民眾代代流傳的審美思想和生活習(xí)慣。隨著經(jīng)濟發(fā)展及文明的進步，人們已經(jīng)越來越意識到對民間工藝美術(shù)進行保護傳承的重要性，許多學(xué)校也都積極響應(yīng)政府的號召，參加到民間工藝美術(shù)傳承的隊列中。但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。

一、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)實意義

1.滿足人才需求，促進經(jīng)濟發(fā)展

據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計，溫嶺市草編帽工藝企業(yè)等一些民間工藝企業(yè)已發(fā)展到585家，規(guī)模企業(yè)46家，全市相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員達30000余人，但仍存在大量人才缺口。企業(yè)普遍存在招工難的問題，技術(shù)人員的短缺更為嚴重。近年來，相關(guān)企業(yè)都在不斷創(chuàng)新，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，急需對口的專業(yè)畢業(yè)生來緩解其人才緊缺的現(xiàn)狀。這都需要盡快培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的民間工藝美術(shù)設(shè)計人員和制作人員。而中職學(xué)生就是地方企業(yè)發(fā)展建設(shè)的未來主力軍，所以有必要促進地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校的傳承，滿足人才需求和溫嶺的經(jīng)濟發(fā)展，以此來保障地方民間工藝美術(shù)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

2.拓寬傳承渠道，發(fā)揚民間工藝美術(shù)

溫嶺有許多民間工藝美術(shù)（如：藍印花布、海洋剪紙、紙扎、龍燈、木雕、貝殼畫、草編等）都是民眾千百年來的智慧結(jié)晶。溫嶺民間工藝美術(shù)歷史悠久，源遠流長，種類繁多，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財富。

然而，隨著溫嶺經(jīng)濟的發(fā)展，民眾的生活文化發(fā)生著前所未有的改變，許多民間工藝美術(shù)的生存空間遭到破壞，于是各種工藝美術(shù)正面臨著消失、遺忘的困境。同時，幾乎所有的年輕人都不愿傳承民間工藝美術(shù)，而老一輩的傳承者都已年逾花甲或離開人世。在這些眾多的民間藝術(shù)中，只有海洋剪紙等少數(shù)得到了較好的傳承和保護，其他很多項目都因無人傳承而瀕臨消失。溫嶺民間工藝美術(shù)的生存狀況堪憂，正如著名作家馮驥才所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。

所以，將地方民間工藝美術(shù)的傳承引入中職學(xué)校，向?qū)W生展現(xiàn)溫嶺本土藝術(shù)，不僅能讓學(xué)生了解各種各樣的溫嶺地方民間工藝美術(shù)，還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新，讓地方民間工藝美術(shù)得到更好的傳承與發(fā)揚。

二、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)狀

1.沒有合理的定位

在民間工藝美術(shù)進校園熱潮的推動下，各個中職學(xué)校都展示出了極大的熱情。但是由于缺乏經(jīng)驗等因素，沒有對課程目標定位、教學(xué)模式定位等進行充分的研究，更沒有結(jié)合專業(yè)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)特點和學(xué)習(xí)規(guī)律去實施傳承。在傳承過程中沒有進行合理的定位，導(dǎo)致傳承目標不明確，效率低下，因而也就不能有計劃地實施傳承，達不到有效傳承發(fā)揚民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標。

2.缺乏資源整合，課程體系不完善

據(jù)了解，許多中職學(xué)校傳承民間工藝美術(shù)項目的并沒有統(tǒng)一的教材或開發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發(fā)了極個別項目的校本課程，而且質(zhì)量不高。這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。

3.師資隊伍建設(shè)不完備

地方民間工藝美術(shù)要在中職學(xué)校進行有效傳承，就必須要有一支強有力的師資隊伍。然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實的制約，師資不能得到及時培訓(xùn)，導(dǎo)致師資隊伍薄弱。沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。

4.課堂模式陳舊，傳承方式單一

由于受到人力物力等因素的限制，各學(xué)校多以課堂教學(xué)為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。這與中職學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式存在著較大的差距，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，傳承效果不高。

三、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議

1.明確課堂教學(xué)定位，有目標有計劃地傳承

課堂教學(xué)是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。為了有效開展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。有了明確的定位，有利于為傳承教學(xué)指明方向；明確教師實施課堂教學(xué)的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標和傳承計劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作；有了明確的定位，有利于為學(xué)生學(xué)習(xí)提供指路燈，全面提升學(xué)生素質(zhì)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。

明確課堂教學(xué)的定位，要做到根據(jù)社會需求和結(jié)合中職學(xué)生實際，尋找合適的課程目標定位、強調(diào)教學(xué)的重點，合理搭配教學(xué)模式。以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生向著一個又一個的目標前進。使學(xué)生一步一個腳印地習(xí)得知識能力和技能以及社會能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。

2.整合資源，開發(fā)校本課程

溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個角落，沒有一個系統(tǒng)的歸納整合。而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學(xué)資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)情全面開展校本課程的開發(fā)，完善課程體系，為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識和技能知識。

地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學(xué)，需要根據(jù)本校的特點靈活運用，對其進行篩選、編寫。篩選課程資源要遵循適應(yīng)傳承目標定位、尊重學(xué)生的個性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實際的原則，通過刪減或添加，合理編排。從而更好地適應(yīng)學(xué)校及學(xué)生的具體情況，充分滿足學(xué)生知識體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學(xué)生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動性。

3.“請進來走出去”，增強師資力量

為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請進來，走出去”不失為一種好的方法。通過引進、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團隊。

“請進來”，是指通過將民間藝人請到學(xué)校來，對教師進行民間工藝美術(shù)的培訓(xùn)和現(xiàn)場指導(dǎo)?！白叱鋈ァ保侵父鶕?jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過開拓校外學(xué)習(xí)的途徑，努力探索各種渠道，有計劃地開展專業(yè)教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，有針對性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學(xué)校的藍印花布項目，就是通過網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學(xué)藝，為藍印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。

4.豐富傳承方式，激發(fā)學(xué)生興趣

基于中職學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學(xué)形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂到社會上、生活中獲取知識。這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學(xué)生知識面局限的現(xiàn)象，幫助學(xué)生擺脫課堂的束縛，從而提高學(xué)生知識的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來促進學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

（1）教學(xué)做合一，理實結(jié)合。地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅持理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)原則。因為地方民間工藝美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)的是有實踐動手能力的技能型人才，這樣才能同時完成學(xué)生的理論知識的建構(gòu)和技能知識的建構(gòu)。而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運用的‘教學(xué)做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運用一些先進的教學(xué)手段如:項目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動法等，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動參與到民間工藝美術(shù)傳承中來。

（2）巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合。在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運用到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。比如到企業(yè)聘請民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中。學(xué)校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。

（3）追蹤尋源，將課堂搬到教室以外。學(xué)校可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學(xué)生視野。也可以不定期帶領(lǐng)學(xué)生到當?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當?shù)氐拿耧L(fēng)民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。

（4）舉辦民俗活動，營造學(xué)習(xí)氛圍。在民間工藝美術(shù)逐漸淡出人們視線的今天，通過民俗節(jié)等活動，在學(xué)校里營造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，能夠強烈激發(fā)中職學(xué)生對于民間工藝美術(shù)的熱愛之情。例如：端午節(jié)的荷包制作比賽，小人節(jié)（溫嶺石塘鎮(zhèn)的本土兒童節(jié)，家長常以面泥紙扎等為材料，制作彩亭彩轎，為兒童祈禱。）面塑紙扎展示，或藍印花布服飾展等等。所以在校內(nèi)舉辦一些民俗活動，不失為營造濃厚學(xué)習(xí)氛圍的好方法。

總而言之，地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承需要從各個方面加以改善，才能得到令人滿意的效果。

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篇5

一、趣味導(dǎo)入,引導(dǎo)學(xué)生欣賞美

導(dǎo)入是課堂教學(xué)的重要步驟。經(jīng)過教師精心設(shè)置的導(dǎo)入環(huán)節(jié)能夠在短時間內(nèi)將學(xué)生的注意力集中,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新歌的欲望,使學(xué)生能夠很快進入到課堂學(xué)習(xí)的狀態(tài)中。

在這里,我采用“師生對歌”的形式作為導(dǎo)入,來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生可以唱課本上的歌曲,也可以唱課外會唱的歌曲,即使唱相同的歌曲,也可以對歌曲的感情作不同的處理,豐富自己的欣賞水平。在“對歌”的過程中教師適時參與范唱新歌,引出新課的學(xué)習(xí)目標。這種有趣的導(dǎo)入不僅復(fù)習(xí)了學(xué)過的歌曲,而且激發(fā)了學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)新歌的欲望,同時又使學(xué)生在愉快的“對歌”活動中建立相互合作關(guān)系。

二、設(shè)疑激思,探求新知,在自唱教學(xué)中讓學(xué)生感受音樂美

在音樂課堂教學(xué)中,歌唱教學(xué)占有相當大的比重?！白灾魇健币魳氛n堂是以學(xué)生的學(xué)習(xí)活動為主體,教師只充當引導(dǎo)者、組織者的身份,適時向?qū)W生提出適量問題,制造懸念。學(xué)生根據(jù)教師提出的問題相互討論、交流。主動獲取新的知識,達到初步會唱,唱準歌曲的目的。在這個環(huán)節(jié)中,教師可通過錄音、彈奏、范唱或VCD等來讓學(xué)生學(xué)習(xí)歌曲,中、高年級的同學(xué)可以在老師琴音的引導(dǎo)下,進行看譜唱詞的試唱練習(xí),教師適時巡視,和學(xué)生交流,在反饋的過程中讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)難點,自己克服困難。還可以通過小組合作交流的形式,采取“對唱”“群唱”的方法,達到“一幫一”“多幫一”的效果。將歌譜和歌詞的學(xué)習(xí)同時進行,順應(yīng)學(xué)生的認知規(guī)律和心理特征,準確地把握詞曲結(jié)合所帶來的豐滿的藝術(shù)形象。

三、鼓勵學(xué)生暢所欲言,評唱過程中讓學(xué)生表現(xiàn)美

在自唱的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)言,積極討論歌曲的速度、力度及歌曲的體裁風(fēng)格,流傳區(qū)域等,有助于學(xué)生在評唱過程中提高演唱水平,做到唱準、唱美歌曲,滿足自我表現(xiàn)的需要。如《國歌》是愛國主義歌曲,應(yīng)用進行曲速度演唱,同時讓學(xué)生通過討論、分析來培養(yǎng)自己健康的情緒,并使這種情緒體驗得到鞏固、升華、深化,從而形成穩(wěn)定而深厚的情感體驗。這種情感體驗可以通過對父母、老師、學(xué)校的熱愛,真正理解和感受到熱愛祖國、熱愛人民情感實質(zhì)和深刻含義。

四、留有空間,自由創(chuàng)造,運用多種教學(xué)形式,讓學(xué)生創(chuàng)造美

新的音樂課程標準明確提出三至六年級學(xué)生要能夠主動參與綜合性藝術(shù)表演活動,同時教師要尊重學(xué)生的獨立感受與見解,鼓勵學(xué)生勇于表述自己的審美體驗……要啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地進行藝術(shù)表現(xiàn),不要用“標準答案”去束縛學(xué)生。因此,在音樂課上,鼓勵學(xué)生通過積極聯(lián)想和想象,去感受、去把握,在課堂表演過程中打造一個屬于他們的美好音樂世界,孩子們就會再次感受到音樂課的魅力了。

(一)表演過程中讓學(xué)生創(chuàng)造美

奧爾夫曾說:“讓孩子自己去實踐,自己去創(chuàng)造音樂,是最重要的?！痹凇白灾魇健币魳氛n堂中通過表演唱使學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力得到鍛煉和發(fā)展。如我在教五年級教材“漁夫與金魚的故事”這一課時,讓學(xué)生為后面的場景設(shè)計臺詞并根據(jù)劇情發(fā)展所創(chuàng)造的臺詞來進行表演。然后在以組為單位的表演中,要求學(xué)生全員參與,能用自己創(chuàng)編的對白,自己設(shè)計的肢體動作加上演唱、表演出童話劇的內(nèi)容,并根據(jù)表演的情況舉行頒獎典禮,由師生共同投票選出最佳導(dǎo)演、最佳男女演員、最佳服裝設(shè)計、最具團隊精神獎項,讓學(xué)生在表演愉悅的同時,感受到成功的喜悅。

(二)自編動作來表現(xiàn)音樂美

如學(xué)習(xí)《哈達獻給》一歌時,教材中只是一個簡單的律動,但歌詞是易用動作來表現(xiàn)的。讓學(xué)生用自己的身體動作來表示自己對歌詞的理解,學(xué)生對自己的想出的動作特別有感情,因此也練習(xí)得認真。這樣,學(xué)生通過自己的創(chuàng)編,動作的協(xié)調(diào)能力得到了培養(yǎng),也使學(xué)生從自然中得到創(chuàng)造的源泉,從而感受音樂之美。

(三)自編歌詞表現(xiàn)音樂美

如《對花》歌曲中唱了春季和夏季開的花,沒有編寫秋季和冬季的,我就讓學(xué)生根據(jù)自己所知道的,分組編寫出。學(xué)生寫得很妙,編寫出秋季開的是,冬季開的是雪花,對于學(xué)生這種奇異的個性想象力,我在吃驚之余,再有的就是贊賞了。

(四)利用體育活動讓學(xué)生自由創(chuàng)造

體育活動是一項提高身體協(xié)調(diào)能力和體力能耐的活動,當音樂與其結(jié)合時,就另有一番雅趣了。如在教唱《理發(fā)師》后,設(shè)計了這樣一項活動,讓學(xué)生根據(jù)歌曲的節(jié)奏,分組自編一曲橡皮筋舞,邊唱邊隨音樂節(jié)奏優(yōu)美地跳,學(xué)生的思維在沸騰的教室里飛揚。

篇6

關(guān)鍵詞： 動畫；《公主與青蛙》；藝術(shù)魅力

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）04-0130-010引言

美國動畫電影《公主與青蛙》，是迪士尼動畫工作室根據(jù)著名童話《青蛙王子》改編，耗資1.05億美元打造的二維動畫力作，于2009年上映，片長1小時37分鐘，導(dǎo)演是羅恩·克萊蒙茲和約翰·馬斯克，在第37屆安妮獎上獲得最佳配樂、最佳角色動畫和最佳動畫視覺效果三項大獎，在第82屆奧斯卡上獲最佳動畫長片提名。在3D制作的動畫席卷了整個好萊塢乃至全世界的今天，《公主與青蛙》可以說是迪士尼對2D動畫的回歸，更是對于自己最擅長的童話題材的回歸。

1題材創(chuàng)新，緊密貼近時代

《公主與青蛙》雖然取材于著名童話《青蛙王子》，但并沒有直接采用原來的故事以及沿用原著的名稱，而是改名為《公主與青蛙》。而該片最大的創(chuàng)新之處是對人物的設(shè)定，首先是對“公主”的設(shè)定，在迪士尼這座成立八十多年的“宮殿”中，曾涌現(xiàn)出白雪公主、睡美人等多位白人公主，即便《風(fēng)中奇緣》和《花木蘭》中的女主角相繼成為印第安公主及中國姑娘，但黑皮膚的公主始終未能現(xiàn)身傳統(tǒng)的迪士尼公主動畫片。在該片中“公主”蒂安娜就是一位膚色黝黑的非洲裔美國女孩，她出生于平民家庭，不會跳舞唱歌，沒有業(yè)余愛好，只有很高的烹飪天分，在父親的熏陶下很早就明白了要腳踏實地，要靠自己的雙手來實現(xiàn)自己的夢想：擁有一間屬于自己的餐廳。而“王子”納溫也不同于一般此類角色的完美無瑕，他確實有著顯赫的背景和英俊的外表，卻渴望自由沒有責任感，養(yǎng)尊處優(yōu)沉溺于享樂，甚至被剝奪了王位的繼承權(quán)。也許該片中的公主與王子都不如傳統(tǒng)童話故事中的那樣完美，但也正因為他們的不完美才更能打動觀眾的心，真切的貼近人們真實生活。而將故事的時間背景安排在上世紀之初的工業(yè)革命之后，而不是《睡美人》那樣經(jīng)典的中世紀傳奇，是因為這是一部關(guān)于近現(xiàn)代的美國童話，也是一趟追逐和實現(xiàn)美國夢的神奇之旅，從這點上可看出《公主與青蛙》比它的前輩顯得更具現(xiàn)代感。

2故事情節(jié)在對童話的顛覆與捍衛(wèi)中跌宕起伏

《公主與青蛙》是個童話故事，故事書上說王子被魔法變成青蛙，公主親吻青蛙，青蛙才能變回王子，然后王子與公主在城堡里幸福的生活在一起。但該片的編劇卻對整個故事情節(jié)作了顛覆，利用觀眾的思維定勢，用顛覆所帶來的錯位作為突破口，公主的吻能夠破除青蛙王子身上的魔咒，使青蛙變回王子，但如果親吻王子的不是公主呢？答案是“假公主”同樣會遭到詛咒而化身青蛙，這樣的安排著實讓人啼笑皆非。然后通過這個“雙雙變青蛙”的引子為接下來的傳統(tǒng)冒險和愛情故事鋪路，兩人被迫逃亡并遇到酷愛爵士樂的鱷魚路易斯與螢火蟲雷，在他們的幫助下幾經(jīng)周折從居住在沼澤深處的女巫婆婆沃提那里知道了變回人的方法，然后回到城中粉碎了影巫師與假冒王子的胖跟班的陰謀，成功地將影巫師送去了惡魔地府。在故事的最后，如果王子想恢復(fù)成人，必須在午夜之前與一位公主——哪怕是一個嘉年華儀式名義上的公主——夏洛特接吻才行，但時間卻在他們的猶疑不決與夏洛特的絮絮叨叨中錯過了。當王子與公主都欣然接受了這個事實回到沼澤準備長相私守時，卻在最后舉行婚禮的禮成一吻中一起變回了人。

有評價說就這樣讓王子和公主一直是青蛙下去才是徹底地顛覆精神，但編劇做這樣的安排卻是在保留迪斯尼風(fēng)味方面和權(quán)衡創(chuàng)新求變之間取得了一個良好的平衡。因為童話就是人們心中一個美好的期待和夢想，只有這樣的結(jié)局才是完美的童話式結(jié)局。

3配樂優(yōu)美動聽，與故事背景相得益彰

在《公主與青蛙》中使用的的配樂是動畫電影中極為少見的爵士樂。故事發(fā)生在密西西比河的入海口新奧爾良，那里是美國黑人爵士樂的發(fā)源地和曾經(jīng)的法國殖民地，所以影片中會出現(xiàn)黑人公主、密西西比探險、法式街區(qū)等等元素。而用爵士樂作為電影配樂，更是與故事背景相得益彰。

該片配樂的基調(diào)是愉悅而浪漫的，無時無刻不散發(fā)著歡快的感覺。主題曲《Down in New Orleans》共在電影中出現(xiàn)過三次：第一次只有半分鐘，出現(xiàn)在影片開頭，安妮卡·諾尼·羅斯柔美地唱出主旋律，烘托了星光下靜謐的氣氛。第二次以一首完整的歌曲出現(xiàn)，請來了已經(jīng)70歲高齡的新奧爾良傳奇爵士大師約翰博士，他最享有盛名的，就是將鋼琴演奏融合在演唱中。歌曲的畫面穿插著蒂安娜搭乘有軌電車去咖啡館上工的過程，將電車鈴聲、街道上行進的樂隊的樂器聲巧妙混在其中，一幅濃郁的新奧爾良風(fēng)情畫躍然銀幕。第三次出現(xiàn)，則是在蒂安娜實現(xiàn)了開餐廳的理想時，加入了鱷魚路易斯的小號，曲調(diào)變得更加輕快。

影片中另外一首《Almost There》沒有百轉(zhuǎn)千回和幽怨，卻多了一份滿滿的自信。而在房東抬高餐廳租金、夢想即將破碎的時候，這首曲子再次響起，更突出差一點就成功了的無奈。片尾曲《Never Knew I Needed》更為了得，請到的是如今節(jié)奏藍調(diào)界正當紅的歌手尼歐，其都會跨界爵士的風(fēng)格，讓電影純正的爵士風(fēng)味不至于那么曲高和寡，更讓電影有了時尚的氣息。

4配角人物塑造得性格豐滿、靈動有趣而人性化

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關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)平面設(shè)計整合措施

中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)一般都是依附于歷史時期的對應(yīng)背景，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身具有非常強的歷史時代特征，屬于歷史審美與工匠工藝的深入結(jié)合。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為華夏民族藝術(shù)的文化結(jié)晶，高度沉淀了古人的智慧，彰顯出豐富的地域性、民族性特點，并且在藝術(shù)風(fēng)格、生活風(fēng)格方面的多元化，使中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)當中的每一處細節(jié)都獨具魅力[1]。隨著時代的發(fā)展與外來文化的不斷滲透，廣大人民群眾的審美理念也在進行著不斷的變化，然而中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身所傳承的文化理念與工藝美學(xué)理念并非意味著落后、守舊，其本身的精華———工巧、和諧、自然等，均是平面設(shè)計的根源，為平面設(shè)計提供了源源不斷的養(yǎng)分。對平面設(shè)計來說，倘若能夠與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行深入的整合，必然能夠為平面設(shè)計注入更多的血液，促進平面設(shè)計更好的發(fā)展。

一、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征

眾所周知，藝術(shù)源自于生活，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)自然也不例外，其最初目標同樣在于方便人民群眾的日常生活，實用性是當時最為明顯的特征，在經(jīng)過多年的沉淀、發(fā)展以后才開始衍生出審美性[2]。我國幅員遼闊，在上下五千年的歷史長河中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)得以不斷整合發(fā)展，而在這個發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)因為民族、地域方面的差異，使其在表現(xiàn)形式、制作工藝以及材料選擇等諸多方面具有多元化的特征，具體來說，其審美特征主要包含以下幾個方面：1.和諧。儒家文化在我國歷史的顯著代表，使得和諧成為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)顯著的審美特征。古人把傳統(tǒng)工藝美術(shù)、人、環(huán)境作為一個整體，在設(shè)計方面注重展現(xiàn)各個部分的和諧魅力，充分彰顯出審美性、實用性的和諧，內(nèi)涵、形態(tài)的和諧[3]。2.自然?？v觀我國中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在材料選擇方面極為注重材料自然方面的屬性，注重材料品質(zhì)方面的彰顯，更為追求物盡所用，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)充分展現(xiàn)出自然的特性。3.工巧。一直以來，我國工藝美術(shù)都極為注重工巧性，并且通過巧妙地利用，在工巧審美方面表現(xiàn)出極為鮮明的特征，縱觀青銅器、唐三彩以及瓷器，其相應(yīng)的工巧魅力往往渾然天成，充分表現(xiàn)出古人的想象力與智慧結(jié)晶。4.寓意。正如上文所述，最初的中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身是為生活所設(shè)計，所以當人們在欣賞一件傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的時候，不僅需要關(guān)注其外觀的精雕細琢、同時還應(yīng)當關(guān)注其內(nèi)在的寓意[4]。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的紋飾、圖騰、色彩、造型以及體諒等諸多元素均表現(xiàn)出獨特的寓意，并且作為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)中不可或缺的一部分進行著傳承。

二、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計融合的必要性分析

隨著我國社會與經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟在全球經(jīng)濟中扮演的作用越來越重要，而一直以來引領(lǐng)時尚風(fēng)氣的時尚領(lǐng)域，開始源源不斷的引入我國的文化元素。時尚界從來都不會放棄任何具有魅力的靈感，而民間的藝術(shù)、工藝本身濃縮著無數(shù)的生活氣息，不僅能夠為設(shè)計提供靈感來源，同時也更容易獲取廣大受眾群體的心理認同[5]。所以，對設(shè)計師來說，要想獲得更好的發(fā)展，就需要全面掌控中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計融合的方法。社會的發(fā)展與時代的更替，廣大人民群眾的審美要求自然也就越來越高，所以，要防止人們出現(xiàn)審美疲勞，更好的吸引人們的眼球。廣大設(shè)計師所表現(xiàn)出來的設(shè)計靈感就需要充分展現(xiàn)出獨特的魅力，即只有具有獨特魅力的平面設(shè)計才可以在白熱化的市場競爭中得以不斷的發(fā)展。華夏文化作為東方文化的重要代表，本身就是一種不可替代的文化瑰寶，并且在全球藝術(shù)不斷發(fā)展的過程中，其正以自身獨特的魅力吸引著各個地區(qū)文化的深入融合[6]。該種形勢下，越來越多的設(shè)計師意識到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要作用，并且也意識到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠為平面設(shè)計提供源源不斷的靈感，而對傳統(tǒng)工藝美術(shù)來說，通過與平面設(shè)計的整合，能夠?qū)⒅腥A傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)揚光大，使其得以更好地傳承。所以，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計自然也就成為未來發(fā)展的主流趨勢。

三、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計融合的措施與建議

通過多年的發(fā)展，平面設(shè)計涵蓋的行業(yè)、領(lǐng)域越來越廣泛，相應(yīng)的技術(shù)當前也非常成熟，為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了良好的平臺。傳統(tǒng)的版畫內(nèi)容，其一是通過創(chuàng)作者本身的想象來獲取，其二則是依靠模仿、復(fù)制所獲取。想象作為創(chuàng)意、思維的一種重要體現(xiàn)，當前的信息化技術(shù)與各種軟件能夠讓想象得以進一步發(fā)散，同時在制圖方面更為便捷。通過制圖軟件完成制圖工作以后，能夠?qū)D案直接復(fù)印在版畫材料上面直接進行雕刻。針對一些固有的人物、風(fēng)景等實施版畫創(chuàng)作的時候，先使用相機進行拍攝，然后通過計算機處理，最后再進行木板復(fù)印即可。使得整個版畫生動、形象，并且通過適當?shù)奶幚?，能夠進一步深化設(shè)計理念，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)形象得以改變。利用平面設(shè)計，綜合利用各種表達手法，能夠讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵、理念更為豐富多彩。移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，當前廣泛流行的各種手機游戲，同樣為平面設(shè)計、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了良好的契機。綜合利用中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的多樣性與手機游戲的普及性，能夠借助移動互聯(lián)網(wǎng)的平臺進一步發(fā)揚中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)。比如，當前已經(jīng)有諸多基于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)皮影、剪紙等為素材的手機游戲，而在游戲角色或者人物設(shè)計的時候，引入中國傳統(tǒng)工藝元素的游戲已經(jīng)極為常見，并且已經(jīng)成為國產(chǎn)手機游戲贏得市場的重要手段[7]。如當前極為火熱的王者榮耀、陰陽師、夢幻西游手游等。本世紀初期，在亞太地區(qū)國家首腦會議中，與會各國元首身著傳統(tǒng)工藝美術(shù)福壽圖案為設(shè)計元素的中式服裝引起了廣泛的關(guān)注，并且在相當長一段時間使得中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝成為全球服裝的一股潮流，其正是中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計有效整合的典型案例[8]。而陳紹華、韓美林、靳埭強設(shè)計的中國申辦2008年奧運會會徵（見圖1），其主要基于奧運會標志五環(huán)作為藍本，通過45°的斜切，與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品“中國結(jié)”極為神似，圖案采用互相環(huán)扣的方式，進一步彰顯出中國人齊心協(xié)力、盼望深奧的寓意，同時也表現(xiàn)出盼望五大洲團結(jié)協(xié)作、交流發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世界的原想。通過廣大設(shè)計者的精心耕耘，圖案本身也類似一個正在打太極的人，充分表現(xiàn)出我國傳統(tǒng)體育文化的精髓?？v觀該作品，其本身基于雅俗共享、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)進行充分的結(jié)合形式，使得意與形實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。上述兩個案例，均是基于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)，綜合利用人們所熟知的各種圖案，同時充分利用現(xiàn)代平面設(shè)計工藝，使得我國上下五千年的璀璨文化得以充分展示，讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)真正走出中國、走向世界。究其原因，主要在于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)揮了巨大作用，通過與平面設(shè)計的結(jié)合，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了良好的傳承、發(fā)揚。

四、結(jié)語

綜上所述，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計的整合是一項系統(tǒng)、漫長、復(fù)雜的工程，而深入整合對兩者來說都是獲得發(fā)展的重要途徑。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為華夏民族上下五千年沉淀的文化，是民俗、智慧、文化的結(jié)晶，是中華民族的文化瑰寶。通過平面設(shè)計與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的充分整合，能夠讓原本過于機械化的平面設(shè)計融入人文關(guān)懷，所散發(fā)出的獨有的民族氣息則使中國設(shè)計在世人的面前又多了一份驕傲，能夠更好地被大眾所熟知、接受。對廣大平面設(shè)計師來說，應(yīng)當意識到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要價值，主動從傳統(tǒng)文化中吸收源源不斷的靈感，真正深入挖掘我國傳統(tǒng)文化當中的精髓，讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計進行深入的整合，為我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)走向世界奠定扎實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計；應(yīng)用探究

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為中華民族文化藝術(shù)的關(guān)鍵組成，在現(xiàn)代設(shè)計中的恰當引用，既有助于促進現(xiàn)代設(shè)計理念的不斷更新，也能夠在現(xiàn)代藝術(shù)中將民族文化風(fēng)采展示出來，更能夠為中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新、傳承創(chuàng)造更多契機。且在進行現(xiàn)代藝術(shù)作品設(shè)計過程中，設(shè)計師也能夠從傳統(tǒng)美術(shù)作品中獲得靈感，進而使得藝術(shù)作品展現(xiàn)出的藝術(shù)情趣更加濃厚，也能夠進一步發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)現(xiàn)代藝術(shù)作品走向世界提供有力支持。

1在現(xiàn)代設(shè)計中引用傳統(tǒng)工藝美術(shù)的必要性

經(jīng)過上千年的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有的種類、內(nèi)涵也越來越豐富，主要包括染織、服裝、陶藝及噴漆等工藝。手工藝對從業(yè)者的技術(shù)要求較高，在長期的工藝實踐中，一個合格的工匠必須經(jīng)年累月訓(xùn)練手藝技法，讓技藝轉(zhuǎn)化為身體意識，這也在一定程度上給技術(shù)與藝術(shù)的有機融合帶來了積極的促進作用，能夠展現(xiàn)出更強的人文思想觀念?，F(xiàn)代設(shè)計主要涉及到產(chǎn)品設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計以及平面廣告設(shè)計等，是科學(xué)與藝術(shù)的有機整合。設(shè)計工作大多是以工藝產(chǎn)品為主，可以將現(xiàn)代設(shè)計理念更充分的表達出來，例如，工藝產(chǎn)品、現(xiàn)代設(shè)計在具體設(shè)計中，通常都是按照一定的造型原則來進行，可以進一步突顯設(shè)計工作的立體形態(tài)美，可以通過象征、對比以及夸張等手法的巧妙引用，將一個形體分割成多個單個形體。若能夠?qū)崿F(xiàn)這兩種藝術(shù)形式的有機融合，能夠使得現(xiàn)代設(shè)計中展現(xiàn)出更濃厚的文化內(nèi)涵，以及更鮮明的民族特色。另外，通過將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計形式恰當融入到現(xiàn)代設(shè)計中，也能夠為人們營造出更濃烈、質(zhì)樸的現(xiàn)代生活氣息，可以使得現(xiàn)代設(shè)計更富有張力。這樣在滿足大眾對現(xiàn)代設(shè)計提出的各項要求的基礎(chǔ)上，也能夠為現(xiàn)代設(shè)計工作的健康持續(xù)發(fā)展帶來積極的促進作用[1]。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)給現(xiàn)代設(shè)計帶來的影響

首先，在造型方面。在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師可以從中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中獲得新的靈感。例如，擁有悠久歷史的圖騰文化，以及不同類型的優(yōu)美文字藝術(shù)等，都可以為現(xiàn)代設(shè)計師提供新的啟發(fā)。且在現(xiàn)代工藝作品設(shè)計中，通過將傳統(tǒng)工藝美術(shù)恰當融入其中，也能夠更好的進行古典美風(fēng)格的展示。我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中，大多都引用了黃金分割的構(gòu)圖方式，就目前來看，這一構(gòu)圖方式在我國現(xiàn)代設(shè)計中的引用也非常廣泛[2]。其次，在色彩方面。傳統(tǒng)美術(shù)作品除了在造型上為人們提供了美的享受之外，在色彩上給人們帶來的視覺沖擊也是不容忽視的，且很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中都匯集了我國勞動人民的智慧與血汗，能夠?qū)⒅腥A民族具有的民族性、傳統(tǒng)精神更好的展現(xiàn)出來。對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品來講，其在色彩的配置上一般都比較重視調(diào)和性，簡單來講，就是色彩之間的配合、協(xié)調(diào)。綠色、藍色及紫色的搭配都是比較常見的。通過不同色彩的巧妙搭配可以呈現(xiàn)出更獨特的，具有民族風(fēng)格特征的藝術(shù)感，可以更鮮明的進行特殊民族精神的展現(xiàn)。當前，很多現(xiàn)代作品設(shè)計中都重視起了中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)色彩方式的靈活引用，希望能夠以此來使作品內(nèi)涵得到不斷的豐富。

3傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新運用

3.1產(chǎn)品設(shè)計方面的引用

作為一門較為特殊的藝術(shù)類學(xué)科，人機工程學(xué)、倫理學(xué)與美學(xué)，屬于多學(xué)科綜合交叉形成的學(xué)科，因此，在具體進行工業(yè)創(chuàng)新設(shè)計過程中，應(yīng)對上述各學(xué)科的相關(guān)理論知識以及人們的審美需求做出充分考慮。從本質(zhì)上來講，產(chǎn)品設(shè)計屬于藝術(shù)設(shè)計回歸生活的一種渠道，積極探索其與時展的契合點。但是就目前來看，我國產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新力度有待提升，還難以將科學(xué)和藝術(shù)的精神充分展現(xiàn)出來，往往無法很好的協(xié)調(diào)功能與裝飾之間的關(guān)系，或是純粹為藝術(shù)而設(shè)計，或是純粹為市場而設(shè)計，經(jīng)常會出現(xiàn)對西方發(fā)達國家現(xiàn)行產(chǎn)品設(shè)計的照搬，未重視起我國文化特色、民族精神的展現(xiàn)?；诖?，為了在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中取得一定的突破，應(yīng)注重傳統(tǒng)工藝美術(shù)的恰當引用[3]。在具體設(shè)計中，產(chǎn)品設(shè)計師可以嘗試基于項目顯示特點、個人偏好來將傳統(tǒng)工藝美術(shù)在色彩或是造型方面的特色融入到產(chǎn)品設(shè)計當中，以此來展現(xiàn)更具有活力的色彩。還可以對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)知識做出更深層次的挖掘，通過對其內(nèi)在本質(zhì)的分析、把握，來將其設(shè)計成可以代表我國文化的一種符號。我國奧運會祥云火炬的設(shè)計就是比較典型的案例，真正做到了傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的有機整合。云在我國傳統(tǒng)文化中擁有著吉祥如意的美好寓意，在火炬設(shè)計中恰當引入祥云的圖案，可以讓火炬帶有更美好的祝愿，這樣既有助于中國特色的突顯，也有助于中國文化的傳承與發(fā)揚。民間手工藝雕塑藝術(shù)是產(chǎn)品設(shè)計中重要組成之一，因此需要做好民間手工藝雕塑藝術(shù)研究工作?？梢哉f產(chǎn)品設(shè)計的成功是需要加強技術(shù)與藝術(shù)之間的協(xié)調(diào)的。在新時期發(fā)展下，現(xiàn)代設(shè)計得到了快速的發(fā)展，為了實現(xiàn)長遠發(fā)展目標，就需要從做好傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計融合入手，在做好二者結(jié)合的基礎(chǔ)上來提升藝術(shù)作品的豐富程度與飽滿性，以此來得到社會各界的認可。在現(xiàn)代雕塑設(shè)計中，需要堅持從合理、適宜等方面出發(fā)，在做好借鑒工作的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，展現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生命力，在挖掘適合內(nèi)容的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對現(xiàn)代雕塑設(shè)計的補充與完善。

3.2室內(nèi)設(shè)計中的引用

隨著人們生活水平的不斷提升，對居住環(huán)境的要求也越來越高，尤其是室內(nèi)設(shè)計，很多人都非常重視，除了要滿足人們使用功能性，還要加強對其舒適性的關(guān)注，確保室內(nèi)設(shè)計可以滿足人們的審美需求。因此，室內(nèi)設(shè)計也是一種要求相對苛刻的設(shè)計種類。對此，為了推動室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，在具體設(shè)計中，可以嘗試將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征融入，以此來將工藝美術(shù)在造型、色彩方面的魅力充分展現(xiàn)出來，從而形成一定的對比，使得我國傳統(tǒng)文化的特點、民族色彩得到進一步突顯[4]。另外，在室內(nèi)設(shè)計過程中，設(shè)計師還要實現(xiàn)對房屋結(jié)構(gòu)特征、造型特點的準確把握，基于此，再結(jié)合實際需求來將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的符號語言恰當融入其中。之后，再針對現(xiàn)代裝修設(shè)計來給予進一步凝練、優(yōu)化，這樣既有助于促進現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計時代感、藝術(shù)感的顯著增強，也能夠?qū)⒚褡逦幕?、地域文化特點充分展現(xiàn)出來。同時，在進行傳統(tǒng)節(jié)慶的空間裝置設(shè)計過程中，可以適當?shù)囊霉に嚸佬g(shù)的技術(shù)，合理營造公共空間的傳統(tǒng)文化氛圍。例如，家具的購買，可以選擇原木的坐具配以傳統(tǒng)印花織品，在滿足實際需求的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)與空間整體風(fēng)格的巧妙搭配。比如可以嘗試木板雕繪這類比較有代表性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品來作為室內(nèi)墻壁的裝飾物，既可以優(yōu)化現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，也能夠使得室內(nèi)裝修方面的整體民族氛圍得到不斷強化。亦或是嘗試引用陶瓷等一系列傳統(tǒng)裝飾元素來優(yōu)化室內(nèi)裝飾設(shè)計，在有效提升裝飾本身技巧、豐富種類的基礎(chǔ)上，不斷強化房屋整體的藝術(shù)氛圍效果，在充分滿足住戶提出的功能性要求基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出更高的審美價值，以此來進一步優(yōu)化現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的有機整合。且通過在室內(nèi)設(shè)計中恰當引用傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的精華，也能夠進一步突顯現(xiàn)代設(shè)計、傳統(tǒng)元素之間的差異，可以促進室內(nèi)設(shè)計沖突性的顯著提升，進而使得室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)代感更強。

3.3包裝設(shè)計中的引用

包裝設(shè)計是美術(shù)設(shè)計中的關(guān)鍵組成，且與人們的日常生活有著密切聯(lián)系。但因為我國包裝設(shè)計起步相對較晚，尤其是在相應(yīng)的人才培養(yǎng)，還有設(shè)計上與西方發(fā)達國家還存在較大差距。而對于包裝設(shè)計工作與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的有機整合來講，應(yīng)重視中華民族特點、地域特點的充分展示，還要注重傳統(tǒng)文化魅力的充分展現(xiàn)。在包裝設(shè)計中，若能夠?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的恰當引用，一定能夠為包裝設(shè)計提供更新穎、豐富的靈感和素材。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是基于精神需求、物質(zhì)增長的前提下逐漸發(fā)展起來的，與人們的審美理想相符，且在新時代高速發(fā)展帶動下，審美形式也隨之不斷發(fā)展變化。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與包裝設(shè)計理念具有較強的一致性，能夠促進包裝設(shè)計效果的顯著提升，使得包裝設(shè)計可以展現(xiàn)出更高的實用性、審美性以及藝術(shù)性。例如，玉石、壁畫以及剪紙等素材在包裝設(shè)計工作中都得到了廣泛引用，且其設(shè)計理念也給包裝設(shè)計工作的進一步發(fā)展帶來了直接影響。例如，在中秋節(jié)的月餅包裝上，經(jīng)常會看到一些突顯傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝。通過將中國紅與可以代表傳統(tǒng)文化的京劇臉譜有機整合，可以快速吸引人們的注意力，從而使其在激烈的市場競爭中脫穎而出[5]。

4傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展路徑

為了進一步提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生命力，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)拓展出更理想的發(fā)展前景，應(yīng)加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新探索，拓展出更新穎、多樣化的發(fā)展路徑。傳統(tǒng)工藝美術(shù)除了要注重新藝術(shù)的融入之外，還要重視表現(xiàn)力的提升。要結(jié)合不同人群的不同需求來進行不同藝術(shù)風(fēng)格的恰當融入。例如，針對高端人群，傳統(tǒng)工藝要注重高端元素的融入，以此來促進現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)價值、審美價值的顯著提升。而針對普通人群，則要盡可能的貼近人們的日常生活，要堅持以實用性、外觀美觀為設(shè)計重點。由此可見，通過進一步優(yōu)化傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代元素的有機整合，既可以提升可接受度，也能夠提升時尚感。對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)來講，也要重視對現(xiàn)代藝術(shù)中優(yōu)點、新穎之處的吸收，及時去除不適合應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中的因素，也只有聯(lián)系實際需求，不斷的優(yōu)化新風(fēng)格的融入才能夠保持良好的生命力。另外，對于和國外藝術(shù)的有機融合也要做出充分考慮，要緊跟時展步伐，全面適應(yīng)不同需求，從而更好的發(fā)揚傳統(tǒng)工藝美術(shù)[6]。

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)品；創(chuàng)作；創(chuàng)新思維

隨著工藝市場競爭越發(fā)激烈，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品想要占據(jù)一席之地，就需要在原有基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新發(fā)展，在保留自身特色的同時符合市場需求。想要使傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，就需要從人們的實際需求出發(fā)，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進行優(yōu)化創(chuàng)新，從而推動傳統(tǒng)工藝美術(shù)的長久發(fā)展。

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指在現(xiàn)代社會中使用傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的手工作品，也是滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求的基礎(chǔ)上通過不同物質(zhì)材料、工藝技術(shù)所進行的人工造物以及相應(yīng)的制作工藝和手法的總稱[1]。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是勞動人們的智慧結(jié)晶，也是文化素養(yǎng)和民族特色的體現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想的影響下具有以下幾點鮮明特征：

1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)的和諧性

中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)在蘊含的各種因素的和諧關(guān)系，在此基礎(chǔ)上中國傳統(tǒng)藝術(shù)美術(shù)工作者對“和”與“宜”理想境界的不斷追求，使外觀形態(tài)與精神內(nèi)涵、實用性和美學(xué)性、材質(zhì)工藝和意境營造的和諧統(tǒng)一得以實現(xiàn)。

1.2傳統(tǒng)工藝美術(shù)的象征性

中國工藝思想更重視倫理道德上的感化，因此，工藝美術(shù)品使用過程的感官愉悅以及審美需求也需要在倫理道德規(guī)范下得到雙重滿足。由于這種倫理道德要求已經(jīng)深入每個工藝美術(shù)工作的骨髓，使中國傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品含有不同特點、寓意，通過體量、造型、紋飾、色彩都象征性的表現(xiàn)倫理道德規(guī)范，這也導(dǎo)致宮廷或者文人的工藝美術(shù)更多追求對倫理道德觀念的象征性表現(xiàn)，使得工藝美術(shù)品的物用功效受到較大損害。而民間工藝美術(shù)多數(shù)都是生產(chǎn)者以自身功利為根本進行設(shè)計，更具有活力與物用價值。

1.3工巧靈動性

中國傳統(tǒng)美術(shù)重視工藝加工技術(shù)的應(yīng)用，通過不斷的造物實踐使工匠掌握工藝美術(shù)中蘊含天然去雕飾的工巧性，以及精工細作的工巧性這兩種不同方向的工巧追求以及其中所包含的審美理想境界。與此同時，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的思想是心物合一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品造型和裝飾也通過S形的結(jié)構(gòu)范式將生命的韻律和循環(huán)不息的運動感充分體現(xiàn)，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)品在規(guī)范工整的基礎(chǔ)上，顯示出無限的變化和空靈活躍之美。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有悠久的技藝傳承，富含地域文化特色以及民族特色，也蘊含著中國古典文化精神和文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的主要門類包括冶煉、燒造、編扎、木工、織染、雕刻等多種形式，每種工藝又表現(xiàn)為不同的形式，如燒造工藝包括玻璃器具、陶瓷制品；織染工藝包括刺繡、印染、織錦和地毯等多種門類，織染工藝在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中普及度最高；雕刻工藝是通過對牙、石、玉、骨、竹等材料進行雕刻的工藝；木作工藝則是指傳統(tǒng)手工家具的打造。傳統(tǒng)工藝進入現(xiàn)代社會以后大多是指具有觀賞價值的工藝美術(shù)品，過去我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要是銷往國外市場，在國內(nèi)市場也是只是領(lǐng)導(dǎo)層面當做禮品而已，在改革開放以后，工藝美術(shù)有了屬于自己獨立于其他文化的社會地位，過去工藝美術(shù)只是作為社會主義建設(shè)的資金支持，但是隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，工藝美術(shù)也擁有了巨大市場發(fā)展空間，不僅形成了高中低檔三種不同的市場結(jié)構(gòu)體系，同時工藝美術(shù)的實用性也得到了顯著提高，現(xiàn)今工藝美術(shù)品市場也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展，不僅高、中、低市場具有相應(yīng)的工藝美術(shù)品，綜合藝術(shù)品市場也呈多元化發(fā)展趨勢。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們生活水平普遍提高，工藝美術(shù)的發(fā)展也會更加繁榮。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展不僅需要經(jīng)濟的帶動，也需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計人才隊伍，提升工藝美術(shù)的創(chuàng)意性、創(chuàng)新性，通過對原材料的巧妙應(yīng)用，實現(xiàn)能源的節(jié)約的同時，使原材料的藝術(shù)價值充分發(fā)揮?，F(xiàn)今，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師是現(xiàn)今工藝美術(shù)的創(chuàng)意創(chuàng)作的一面鮮明旗幟，也是引導(dǎo)我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的主流人群，但是相比老藝術(shù)家引領(lǐng)而言，我國中青年力量儲備雖然名氣較低，但是也在用屬于他們的思維、理念探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展主流，同時工藝美術(shù)專業(yè)人才也在不斷涌入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)市場，成為探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)的又一批生力軍，也是工藝美術(shù)發(fā)展的源動力。

3傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展建議

3.1要以千家萬戶的需求為主攻方向

隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，消費者對于物品的購買行為直接決定了企業(yè)的發(fā)展，這也使得現(xiàn)今的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品必須從遠離人們的思想中走出來，接近人們的生活，尋找消費者的消費特點，從而使傳統(tǒng)工藝品更接近人們的日常生活，被人們所喜愛，并在激烈的市場競爭中占得一席之地。例如，陶瓷的首飾、青花瓷樣式的書簽等更貼近于人們生活的傳統(tǒng)工藝品，在保留原有的藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上增加傳統(tǒng)工藝品的實用性，這種有機結(jié)合不僅需要在形式上也要在功能上得以體現(xiàn)。

3.2要從缺陷上尋找突破，搞好藝術(shù)品創(chuàng)新

構(gòu)思是傳統(tǒng)工藝品設(shè)計過程中最重要的部分，也是決定設(shè)計與市場結(jié)合的最重要的想法和意見。想要使傳統(tǒng)工藝品得到市場的認可，首先就需要尋找傳統(tǒng)工藝品在創(chuàng)新過程中存在的問題，加以分析完善，通過解決傳統(tǒng)工藝品在裝飾、造型、功能創(chuàng)新中存在的劣勢與不足。在新產(chǎn)品的設(shè)計過程中如果找不到問題那就是最大的問題，每個產(chǎn)品設(shè)計想法在最初都存在著一些問題，如果不能結(jié)合市場的發(fā)展找到其中存在的問題，那么產(chǎn)品在最后上市銷售的過程中就無法真正抓住人們的購買心思，造成產(chǎn)品無人問津的現(xiàn)象。因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計人員首先需要學(xué)會對自己設(shè)計的產(chǎn)品“吹毛求疵”，其次通過意見調(diào)查等方式了解消費者對產(chǎn)品的看法，通過不斷的設(shè)計改進，使最后設(shè)計出的產(chǎn)品符合市場發(fā)展需求。

3.3要博采眾長，融合提煉上下功夫

每個藝術(shù)流派都有屬于自身的特色和風(fēng)格，想要謀求發(fā)展最為有效就是將多家的藝術(shù)精華融為一體，并通過不斷的實踐提煉，使最后所形成的工藝美術(shù)品成為一種新的藝術(shù)。陶瓷作品在市場上深受人們所喜愛的原因，就是將纂刻、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式融為一體并形成的一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，在現(xiàn)今社會中傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的發(fā)展創(chuàng)新就需要結(jié)合不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如刺繡、插花等尋求創(chuàng)新的靈感，將設(shè)計思路拓寬，形成新的設(shè)計思路。

3.4要在立足內(nèi)涵，在提高魅力中尋找課題

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品創(chuàng)作的過程中，需要根據(jù)市場的實際情況進行產(chǎn)品的設(shè)計，使所設(shè)計的產(chǎn)品符合人們的審美觀念。例如，現(xiàn)今生活中日用陶的種類較多，如何在市場中脫穎而出成為現(xiàn)今陶瓷工藝品生產(chǎn)設(shè)計師研究的主要問題，因為每個地方陶土都有較大的不同，例如宜興的陶土都含有著色氧化物，所以針對這一特點可以在制品的色澤上下功夫，使產(chǎn)品外觀更具現(xiàn)代風(fēng)格，通過外觀造型的精細設(shè)計，從而使陶土制品可以與瓷器相比肩。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的精美設(shè)計是直接決定產(chǎn)品在市場的初始地位，而其設(shè)計內(nèi)涵是決定產(chǎn)品魅力的重要因素，也是決定市場占有率的重要因素。

4結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的發(fā)展首要工作就是將創(chuàng)作思路拓寬，這不僅需要是傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展需求，也是時展的必然選擇，想要使傳統(tǒng)工藝美術(shù)品得到人們的認可和喜愛，產(chǎn)品設(shè)計人員就需要進行不斷的創(chuàng)新設(shè)計，同時將每一個設(shè)計的產(chǎn)品都進行不斷的修正，從而使所設(shè)計的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品符合時展的要求，擴大市場占有率。

參考文獻：

篇10

藝術(shù)評論

方先生的“小篆”和“墨蘭”堪稱當今之絕 ——啟 功教授

方先生“竹影筆墨傳萬世，蘭姿線條驚千秋” ——康 莊教授

方先生的“蘭竹”可謂世上之冠 ——于春桂教授

方先生以堅實的書法用筆，寫瓷上的君子之花 ——王錫良大師

方教授的陶瓷繪畫很好，比他的國畫效果還要好 ——張松茂大師

方老師把中國畫的繪畫方法表現(xiàn)在陶瓷上，有耳目一新的特別感覺。他把詩書畫印，包括水墨畫水

墨淋淋的效果在陶瓷上表現(xiàn)得別有天地 ——李文躍大師

方老師對筆墨的理解充滿拙的魅力，然而拙中充滿巧的韻味，他對自然的理解把人的概念和自然宇

宙表現(xiàn)出來，天地變化凝合在一起，似乎生機從未離開他的藝術(shù) ——饒曉晴大師

方先生的陶瓷繪畫強調(diào)“筆墨”實屬可貴，自“珠山八友”與王步之后鮮有見者 ——程 云教授

陳正蘭 本科學(xué)歷。1953年出生于景德鎮(zhèn)，原籍江西萬安。江西省高級工藝美術(shù)師。從師于中國工藝美術(shù)大師熊鋼如先生。現(xiàn)在景德鎮(zhèn)市陶瓷研究所從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作。任該所原黨支部副書記，系中國工藝美術(shù)學(xué)會、江西省工藝美術(shù)學(xué)會、景德鎮(zhèn)美術(shù)家協(xié)會會員，景德鎮(zhèn)女陶藝家協(xié)會常務(wù)理事。

陳正蘭從事陶瓷美術(shù)創(chuàng)作多年，畫路寬，技藝精，既擅長釉上新彩、粉彩，又精通釉下青花及色釉綜合裝飾，構(gòu)圖新穎，色彩秀麗，意境清雅。作品《蝶戀花》榮獲2011年中國工藝美術(shù)“百花獎”（莆田）評比金獎。其作品多次獲獎并應(yīng)邀在國內(nèi)外展出，深受陶瓷愛好者及收藏家青睞。