導語：如何才能寫好一篇筑牢民族共同體意識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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高舉維護國家統一、維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結的旗幟，像愛護自己的眼睛一樣珍愛民族團結，像保護自己的生命一樣保護民族團結，自覺悍衛各族人民的根本利益，悍衛中華民族的最高利益，嚴厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內外敵對勢力的分裂破壞圖謀。

沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結，沒有社會的安定團結，就沒有國家的繁榮發展;沒有國家的繁榮發展，就沒有各民族的興旺昌盛。民族團結在我們祖國有著非同尋常的重要性。人們常說：漢族離不開少數民族，而少數民族也離不開漢族。偉大祖國的56個兄弟民族，在漫長的歷史發展中和睦相處，團結互助，用自己辛勤的勞動，共開拓了祖國的大好河山，創造了燦爛的中華文化，推動了人類社會的進步。國家要富強，離不開各民族的團結。少數民族離不開漢族，漢族離不開少數民族，少數民族之間也相互離不開。各民族手足同根、骨肉相連，為走向共同繁榮、建設文明富裕的社會主義現代化中國而并肩奮斗著。

俗話說“五十六個民族五十六朵花，五十六個民族是一家。”這句話正點明了我們中華民族五十六個民族團結又友愛。只有我們心心相連、手手相牽，五十六個民族才會融為一個直正的大家庭，如果我們各民族和睦相處、共創和諧，我們一定能建設好我們的祖國。

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【關鍵詞】核心價值觀；創新；武術文化

社會主義核心價值觀是國家、社會、公民三個維度價值取向的綜合表現，為民族振興指引方向、為社會的發展奠定基石、為公民自我素質的養成提供標準。作為社會主義核心價值體系的內核，社會主義核心價值觀對我國的價值觀有一定的引導作用，尤其是黨的十報告中關于“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”的核心價值觀表述，不僅闡述了國家、社會、公民三方的價值目標與方向，更彰顯了當代中國社會主義核心價值觀的指導宗旨。〔1〕黨的十中明確指出踐行社會主義核心價值觀要立足于我國的傳統文化。武術文化伴隨著中華文明應運而生，是中華文化的瑰寶，經過幾千年的洗禮已成為中華民族傳統文化的代表之一。因而在弘揚核心價值觀中創新武術文化無論是從國家層面出發，還是社會層面出發，抑或個人角度出發都將對筑牢核心價值觀發揚武術文化有著重大而深遠的意義。

1 創新武術文化的動因分析

武術文化歷史悠久、底蘊豐富、內涵深遠，在一定程度上代表著中華民族的思想觀念。然而隨著時代的不斷進步和發展，創新是文化得以傳承的有力保證，武術文化作為中華傳統文化中璀璨的一顆明珠，其創新也必須緊跟時展的步伐。縱觀中國文化的發展形勢，社會主義核心價值觀獨占鰲頭，因此在弘揚核心價值觀中創新武術文化不僅可以引領全民健身，將武術文化發揚光大，迸發文化強國力量，而且能夠引導社會進步的思想潮流，強化國民的社會主義信念。同時還能夠在經濟全球化、世界多元化發展的今天，牢固社會主義核心價值的高地，在面對外來文化沖擊時取其精華去其糟粕，抵御外來思想的沖擊。

1.1 從物質層面分析：引領全民健身

自改革開放以來，我國的社會主義建設取得了飛躍式的發展，特別是經濟的高速運轉促進了人民生活質量的提升。從理論上講，經濟基礎決定上層建筑，生活水平的提高意味著國民的體質得到較好的改善。然而事與愿違，據有關數據顯明，青少年學生的部分體能素質指標近二十年來持續下降，大學生視力的不合格率竟高達83%，孕婦剖宮產率超過60%，而對于作為家庭頂梁柱的中年男子來說，其體質優秀率在幼兒、小學生、中學生、成年人、老年人五類人群當中，以7.9%排在最后。〔2〕可見我國目前的國民體質著實令人擔憂，全民健身計劃的實施勢在必行。武術作為中國最傳統的健身項目，其廣泛的認知度可以吸引更多的群眾參與到健身的行列之中。

12 從精神層面分析：傳承民族文化

武術伴隨著民族文化孕育而生，有著鮮明的民族文化特征，是民族文化的結晶。不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神風貌，而且在其形成完善過程中傾注著廣泛的民族文化精髓。今天的武術，不論是從形式上，還是理論基礎上，都深深地留下民族文化的烙印。武術文化作為民族文化的傳統特色，在一定程度上代表著民族文化，它的弘揚與傳承也直接關乎我國以民族文化作為軟實力在國際中的競爭表現。在弘揚社會主義核心價值觀中創新武術文化，不僅能將我國文化的靈魂和精髓名揚四海，能為民族文化的振興，更能為中國從文化大國走向文化強國鑄魂，為振興整個中華民族奉獻精神力量。

1.3 從制度層面分析：師夷長技以制夷

在經濟、政治、文化互通互聯逐步全球化的今天，協同發展成為不可逆轉的歷史潮流，國際社會越來越成為你中有我、我中有你的“命運共同體”。在全球化的世界圖景中，武術文化的發展亦不可故步自封、管中窺豹。要想將其更好地傳承創新，就必須包容、開放，以平等的視角和姿態對待外來文化。我們要積極地吸收進步的文化思潮，諸如韓國的跆拳道，印度的肚皮舞、瑜伽，泰國的泰拳，巴西的柔術等。要在吸取中不斷地總結，為何外來文化能夠在中國的沃土中不斷地萌芽發展？要追其緣由，從自身出發，明確強大自我才是抵御他人的根本方法。在此過程中，既要提防帝國主義的文化殖民現象，也要處理好武術文化以何種姿態、何種方式走向世界的現實問題，唯有師夷長技以制夷，才能使中國文化創新傳承之路在國際的舞臺上璀璨耀眼，經久不衰。在社會主義核心價值觀的宏觀指導下創新武術文化，是對社會進步的文化思潮的吸收，同時又讓武術文化在一定的原則基礎之上抵御外來文化的沖擊。畢竟經濟政治的全球化必然衍生文化的全球化，在這個趨勢中，我們要有原則、有堅守、有底線，肯包容、肯接受、肯創新，只有這樣才能讓外來文化成為手中的一把利劍，真正“為我所用”。

1.4 從行為層面分析：拒絕低俗，倡導高雅文化

隨著生活水平的提高，物質條件的不斷滿足，為低俗文化提供了生存的土壤。飽暖思欲，在社會競爭如此激烈的今天，人們往往迫切地尋求更多的方式方法去釋放自身的壓力。而當高尚文化沒能快速引領思潮時，低俗文化便乘虛而入。從娛樂圈的艷照門事件，到各類相親節目的言語露骨，再到今天趙本山的“二人轉文化”及畢福劍在飯桌上的不雅言論，低俗文化正在潛移默化中影響著人們的價值觀。低俗文化的泛濫是審美價值觀迷失的表現，從根本上反映了社會文明意識的缺失。要對此進行整改，唯有依靠傳統道德的重建。武術文化倡導公勇誠毅，對高雅文化的弘揚起著引領和促進作用。

2 創新之路從何出發

富強、民主、文明、和諧是在國家層面上對核心價值觀的闡述，創新武術文化就是在社會主義核心價值觀的指導下與愛國主義的民族精神相融合。自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，要求武術文化在創新的過程中落實以人為本。愛國、敬業、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述，意味著武術文化的創新要從武德出發，著力培養新時代人民的素養，提升國民的全面素質。

2.1 以愛國主義為宏觀指導創新武術文化

富強、民主、文明、和諧是站在國家的高度上對社會主義核心價值觀的闡述。其核心就是宣揚愛國主義精神。愛國主義是中國文化的根基，亦是武術文化得以傳承的根本。在幾千年的社會演進中，武術文化之所以能伴隨著民族文化源遠流長，并能以中國名片的頭銜走向世界，就是基于其本質是對愛國主義精神的延續與發揚。然而在國門全面開放的今天，我國的傳統體育項目武術正面臨著被外來體育項目的沖擊。特別是韓流的不斷來襲，與武術同屬格斗類項目的跆拳道也備受國民的青睞。究其根本我們不難發現，跆拳道不僅在招式上更容易讓人接受，更重要的是它將道義文化貫穿在每次訓練的始終，讓學員在練習的同時感受韓國的文化。筆者認為武術文化的創新必須以大力弘揚愛國主義為出發點，從娃娃抓起，從青少年抓起，摒棄以往只注重成績忽略文化教育的傳統教學模式。亦可效仿跆拳道弘揚其文化的方式，在課程結束后集體面向紅旗默唱國歌，潛移默化中將武術文化滲透到學校的教育教學之中，使愛國主義的種子在兒童少年中萌芽成長。

2.2 以落實以人為本為核心創新武術文化

自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，其核心是在宣揚以人為本。清代政治學家、文學家魏源曾說“天地之性，人為貴”，主張的就是人是萬物的根本，要順應人的個性發展，才能最大地激發人的潛能。要想在創新武術文化的道路中落實以人為本的核心地位，首先要讓武術的各個流派在自由平等的基礎上進行交流，相互探討學習，只有在融合的基礎之上才能將武術的精髓更準確地傳承下去。其次要為武術的交流搭建更多的平臺。近年來散打文化作為武術文化的子文化，其被公眾的認可度及關注度正隨著武林風的熱播而高漲，倘若多增加些諸如此類的平臺，那武術文化在市場的沖擊下必須進行改革，以便能被更廣泛的群眾接受。

2.3 以構建和諧社會為綱領創新武術文化

愛國、敬業、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述。在弘揚核心價值觀中創新武術文化，讓每個公民都做到熱愛祖國、愛崗敬業、誠實守信、待人友善。首先要明確榜樣的帶頭作用是無窮的，積極樹立武術英雄形象。縱觀武術的發展史，無論是在軍隊還是民間都涌現出不少武林豪杰。〔3〕他們為了國家和民族的興亡不惜英勇獻身的民族責任感激勵著一代又一代的人們，可見榜樣的言行舉止直接影響著群眾的素質養成。其次要與時俱進，在創新武術文化中要不斷地滿足現代人的需求。

比如有學者專門做過調查，為什么城市里學習跆拳道的人要比學武術的多？而結果表明，竟然有30%的人僅僅是因為跆拳道的服裝比較符合現代人的審美而選擇學習跆拳道。由此可見外來文化之所以能入侵中國，正是因為他們常常能夠居安思危、與時俱進，而我國在這點上就顯得滯后很多。

2.4 以實現中國夢為根本創新武術文化

中國夢最根本是中華民族的夢，是生活在中國領土之上的每一位人民的夢。在國家博物館參觀大型展覽《復興之路》中發表重要講話，并指出：“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”〔4〕文化的繁榮往往反映出一個國家、一個民族的強盛。中國夢的實現必須建立在文化的繼承發展，弘揚與繁榮之上。武術作為民族文化的典型，在實現中國夢的道路上具有絕對的話語權。以實現中國夢為根本創新武術文化，其本質就是讓每一個生活在偉大祖國和偉大時代的中國人民共同享有學習武術的機會，共同享有感受武術文化的機會，共同享有與武術文化一同成長進步的機會。這就要求各類傳播媒介，充分發揮精神文化產品潤物細無聲的作用，加大宣傳力度使武術文化得以普及。不積小流無以成江海，不積跬步無以至千里，相信武術文化的創新會為民族文化的創新注入新的血液，指引新的航向，為實現偉大中國夢獻上一分力量。

3 小結

社會主義核心價值觀是我國在幾千年的文化傳承中逐步形成的適合我國國情的價值理念，是社會發展與國家振興的靈魂，是在實現中國夢背景下的主流價值觀，加強社會主義核心價值觀認同、宣揚及普及是我國當前文化領域中的一項重大戰略任務。〔5〕武術文化作為我國傳統文化的典型代表，其本身更應該承擔起弘揚中國特色文化的重任。然而在各國文化相互爭鳴的時代之下，對武術文化來說既是機遇又是挑戰，在全球化的沖擊下，改革之路亦是勢在必行。武術文化的創新唯有在社會主義核心價值觀的指導下堅持有原則、有底線，肯包容、肯接受才是創新武術文化的根本之路，才能讓武術文化在國際的舞臺上走得更遠。

參考文獻

〔1〕梁龍？郾研究生社會主義核心價值觀認同現狀及對策研究〔D〕？郾浙江：浙江理工大學，2014？郾

〔2〕馬思遠？郾我國中小學生體質下降及其社會成因研究〔D〕？郾北京：北京體育大學學報，2012？郾

〔3〕孫傳晨？郾社會主義核心價值觀與武德教育研究〔J〕？郾搏擊.武術科學，2014（08）：24-25？郾

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關鍵詞：社會主義核心價值體系；認同；傳承；外推

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：1007―5194(2010)01―0102―04

自2006年黨的十六屆六中全會提出建設社會主義核心價值體系的任務以來，學術界圍繞社會主義核心價值體系的相關問題進行了不少研究。據不完全統計，近三年來已有相關著作十余部，論文千余篇。大體而言，這些研究主要集中在社會主義核心價值體系的概念、內容和意義作用三個方面。如何在最大限度上加強廣大民眾對社會主義核心價值體系的認同，增厚社會主義核心價值體系在價值主體中的沉淀，進而把社會主義核心價值體系很好地傳承下去，是一個很重要的問題，但目前學界對此的研究還不多。

黨的十七屆四中全會強調：“黨員、干部模范學習踐行社會主義核心價值體系，是建設學習型政黨的重要任務。”學習社會主義核心價值體系，從而從內心真正認同、踐行并傳承社會主義核心價值體系是一個自然過程。因此，要“加強黨的意識形態工作和思想政治工作，引導黨員、干部增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺劃清同反的界限”，就一定要加強對作為社會主義意識形態本質體現的社會主義核心價值體系的學習、認同和傳承。

一、社會主義核心價值體系的認同與傳承

在文化和價值追求多樣化的當代中國，社會主義核心價值體系作為一種價值導向必須建立在認同的基礎之上，先“知”后“信”再“行”終“內化”，從而促進文化的發展和價值的傳承，即推進社會主義核心價值體系建設，首先要解決好認知與認同的問題，繼而解決好踐行與傳承的問題。

所謂價值認同，有學者認為，它是個體或社會共同體通過相互交往而在觀念上對某類價值的認可和共享。也有學者認為；價值認同是價值主體不斷改變自身價值觀結構以順應社會價值規范的過程，體現出社會成員對社會價值規范的一種自覺接受、自覺遵循的態度。還有學者認為，價值認同是價值主體之間通過變化著的關系使自身的價值觀念或價值結構獲得重新定位和重新調整的過程。弗洛伊德把認同看作是“自我將環境中的現實對象與本我對滿足需要之物的想象相對應的過程”，是“個人通過接受模范人物的行為、風格和特征來增強自己趨向”的過程。不管從哪個角度來界定，可以肯定的是，價值認同作為一個過程，是動態的、趨近的、可共享的。

社會主義核心價值體系只有被價值主體普遍認知、領悟、接受并轉化為價值認同，才能為人民群眾所自覺遵守和奉行，才能在實踐活動中按照社會主義核心價值體系的要求來規范自己的行為，并將其內化為自己的自覺行為和內在價值標準。就社會主義核心價值體系而言，這一認同過程是單向的，但方式不是單一的，更不是要實現價值觀的一元化和一體化。就價值主體而言，價值觀的認同是雙向的和多向的，是各價值主體相互理解、相互認可和相互接受，最終達到相融性、和諧性和一致性的過程。當然，價值認同并不排斥價值追求的多樣性，社會主義核心價值體系在獲得認同的基礎上，允許不同的價值追求和諧共存，并鼓勵其各自發揮好不同的價值引導作用。

所謂價值傳承，就是價值觀的傳授和繼承。“傳承”在佛教中有“一脈相承，從未間斷”的意思。儒家的基本經驗在于“形上立道，形下行道；明確主流，多元一核；政府立道，志士弘道；先尊德性，后道問學”。其基本教訓在于“徒法不利于推行核心價值觀，不‘依人建極’亦不利于核心價值觀的傳承”。社會主義核心價值體系的傳承也有此意。社會主義核心價值體系作為一種意識形態，作為將來的優秀傳統文化，是需要不斷發展、完善并通過傳遞系統在代際之間一脈相承的。它需要在代際之間長久傳承，也能夠在代際之間長久傳承，因為社會主義核心價值體系的輻射作用不但能對同時代的人們有強烈的思想影響，而且可以傳遞和影響到后來人。

社會主義核心價值體系內化為人們的價值追求，外化為人們的行為自覺，是價值的認同與傳承，也是文化的認同與傳承；它堅持中國特色社會主義的價值導向，鞏固了社會主義意識形態陣地，把民族性和時代性結合起來，有益于價值的認同與傳承，也有益于文化的發展與繁榮。

二、外推：社會主義核心價值體系認同與傳承的路徑

社會主義核心價值體系轉化為社會群體共識的關鍵在于得到社會成員的認同，社會主義核心價值體系取得社會成員認同的關鍵是社會主義核心價值體系所擁有的重要品質以及良好的實踐效果，社會主義核心價值體系所擁有的重要品質以及良好的實踐效果要充分外顯，讓社會成員正確、全面、深刻地知曉和領悟，就需要社會主義核心價值體系的不斷外推。

外推是一個推己及己、推己及人的過程。劉云山部長曾強調：“要加強教育引導，營造輿論氛圍，堅持以文化人，注重實踐養成，強化機制保障，把社會主義核心價值體系轉化為社會群體意識，貫穿到各級各類媒體傳播之中，滲透到精神文化產品創作生產之中，融入日常工作生活之中，體現到制度設計、政策法規制定和社會管理之中……”這種“引導”、“貫穿”、“滲透”、“融入”、“轉化”等無不是外推的具體顯現。外推作為社會主義核心價值體系認同與傳承的路徑，有橫向外推和縱向外推之分，其中，價值認同是橫向外推，價值傳承是縱向外推。就價值主體而言，外推包括個人自身的推進、集體推進和代際推進三種；就內容方式而言，外推包括語言的外推、實踐的外推和意識形態的外推。此外，外推的同時還要不斷內省、密切關注社會成員意識等。

(一)外推的分類

就價值主體而言，外推包括個人自身的推進、集體推進和代際推進三種。

就個人而言，外推是不斷提升自我、從自我走向更高自我的過程。要實現社會主義核心價值體系的認同與傳承，就要從自我做起，把外在的理性認識推進到內在的情感認同。只有在情感上認同社會主義核心價值體系，社會主義核心價值體系才能內化為心理世界的道德自覺、價值支撐和良心發現，才能在 心靈上感到親切與敬重，在行動上做到自覺地遵守與維護。那么，如何將社會主義核心價值體系推進到內在的情感認同?就是要把知曉社會主義核心價值體系的內容，轉變為理解社會主義核心價值體系的要求；把用社會主義核心價值體系指導自己的行為，轉變為不需指導的無意識的自覺行為；把對社會主義核心價值體系的內容、結構、意義等的理論闡述，轉變為建設社會主義核心價值體系的有效行動。

就集體而言，外推是不斷提升自我、從自我走向他者的過程。社會主義核心價值體系的認同不囿于黨政干部等某個群體，而是要擴展到所有社會成員。十多億人民群眾是社會主義核心價值體系認同的主流，也是認同的主要群體，是社會主義核心價值體系的生命力所在。只有贏得廣大民眾的認同才能推進社會主義核心價值體系的發展，才能展現其價值所在。社會主義核心價值體系要從黨政干部推進到廣大民眾，從個人推進到身邊他者，進而轉化為實踐的力量，就必須通過外推實現自我和他者從認識向認同的躍升與轉換。沒有這種躍升與轉換，我們的行為就只能停留在對社會主義核心價值體系的一般知曉上，而不能變成一種行為自覺；有了這種躍升與轉換，社會主義核心價值體系的建設就能由自在的必然性轉化成自我的必然性和他者的必然性，并由外在的約束轉化成內在的自律，由外在的規范和命令轉化成內在的自我立法、自我命令，從而增強社會的吸引力，擴大群體的認同度。

就代際而言，外推是不斷提升自我、從自我走向晚輩的過程。價值主體要從自身對社會主義核心價值體系的認知、認同、趨近和踐行推進到下一代的認知、認同、趨近和踐行，引導下一代進一步加深對社會主義核心價值體系的理解，準確把握其基本內容、現實目標、鮮明特征和實踐要求，增強其建設核心價值體系的自覺性、堅定性。換句話說，就是繼續把社會主義核心價值體系轉化為下一代的社會群體意識，轉化為他們的自覺追求，內化為他們的價值觀念，外化為他們的自覺行動。

(二)外推的方式

就內容方式而言，外推包括語言的外推、實踐的外推和意識形態的外推。

人的素質發展過程是知、情、意、行四因素不斷整合、螺旋式地從低到高發展的過程，因此可以實行知行意情合一的外推模式，注重學習因素、情感因素、意志因素和行為因素的綜合發展。具體而言，外推包括三個層面：

(1)語言的外推，即言傳說教，在“知”上下工夫。正確價值觀的確立，良好社會風尚的形成，離不開廣泛的宣傳和普及。切實把社會主義核心價值體系貫穿到社會生活的各方面，應使用貼近實際、貼近生活、貼近群眾的語言，在融入、貫穿、轉化上下工夫。通過卓有成效的教育引導、輿論宣傳等，著力解決好普及性、操作性、機制性等問題，使社會主義核心價值體系不斷深入人心。這是因為，社會主義核心價值體系不能是一個自說白話的圈子語言，它的對象除了黨政領導等部分群體之外，最主要的還是社會群體，即廣大民眾，我們需要用他們能夠明白的語言，說他們能懂的話：來宣傳、推廣我們的核心價值。語言外推的目的有兩個，即激活個體和心理更新。雖然社會主義核心價值體系已經提出兩年之久了，但在有些地區、有些人群中，對于社會主義核心價值體系的反應還是木訥的、茫然的，因此，我們首先要激活這些個體，激活他們對核心價值體系的潛意識。同時將社會主義核心價值體系的內容、特征，目標、要求等沉淀到這些個體的心理層面，刷新以前的陳舊記錄。

(2)實踐的外推，即身體力行，在“行”上下工夫。實踐的外推是指外推者把自己對社會主義核心價值體系的有效認知和踐行，通過文化熏陶、實踐養成、制度保障等實踐活動推廣到他人的行為活動中，影響和感染他人，給他人一種潛移默化的影響和示范作用。社會主義核心價值體系的吸引力和感召力，更主要的是依靠社會主義的直接實踐和社會現實，人民群眾只有在踐行的過程中獲得了實實在在的實惠、利益_和幸福，才愿意把社會主義核心價值體系落實到日常行為之中。一要把社會主義核心價值體系的要求融入先進典型的示范和引領作用中，使社會主義核心價值體系“示范化”。二要把社會主義核心價值體系的要求融入各種精神文明創建活動中，使社會主義核心價值體系“流動化”。三是要把社會主義核心價值體系的要求融入各行各業的規章制度中，使社會主義核心價值體系“身邊化”。通過這種抓社會焦點、抓代表人物、抓藝術傳播的方式等使社會主義核心價值體系的要求具體實在、觸手可及。

(3)意識形態層次上的外推，即在精神信仰，在“信”上下工夫。語言的外推和實踐的外推屬于對社會主義核心價值體系最表象的外推，由于每個人都有不同的思維方式、教育背景等，所以用這兩種外推方式也許無法進入他人的“微世界”。社會主義核心價值體系作為社會主義意識形態的本質體現，“應該是當代人類社會核心價值、核心價值與中國社會文化基本價值的有機統一”，需要從意識形態的高度進行外推。由于意識形態(…那些反映經濟基礎并為經濟基礎服務的意識形式”)是系統的，具有群體性(不是個別人的思想觀念，而是已經被某個階級或社會集團所接受的思想觀念，代表這個群體的利益并指導其行動)，具有系統性(不是支離破碎的想法和觀念，而是形成了體系)，具有歷史性(是在一定的社會經濟基礎上形成的)，因此，意識形態外推的內容就不再局限于社會主義核心價值體系本身，還應包括“(1)以人為本，促進人的全面發展；(2)以和為貴，追求社會的和諧；(3)以法為基，維護公民的權利；(4)以公為善，保障公民當家做主；(5)以勞為美，尊重勞動的價值；(6)以家為安，實現安居樂業”等。

(三)外推的前提和原則

外推的前提，一是不斷內省，正所謂“修身齊家治國平天下”，只有不斷內省修身，才能更好地推己及人。在實踐過程中，越是外推越要返回自己，不斷內省，缺少自省，外推就成為自我異化，就會造成錯誤。二是密切“關注社會成員意識，關注人民大眾的現實需求，這種需求也是社會主義核心價值體系的現實基礎，只有切實關注社會成員意識，才能保證大眾需求的真實性和現實性，才能讓社會主義核心價值體系成為人們共同遵循和維護的行為準則，潛入人們的思想和心靈深處，并作為人們的價值傳統和文化精神長期穩定下來、持續傳遞下去。對于社會主義核心價值體系而言，如果廣大民眾沒有出自內心的需要和重視，沒有社會主義核心價值體系和自己利益休戚相關的意識自覺，那么無論外界的力量多么強大，哪怕是強制力量，也難以取得良好的效果”。

外推過程中應堅持的原則是：以人為本，體現人文關懷；重在建設，妥善處理思想文化領域的問題；尊重差異、包容多樣，積極引導社會思潮運動進程；持之以恒，在不斷積累中壯大主流意識形態。

三、更好地執行意識形態的功能

任何一種核心價值體系要執行意識形態的功能，必須：(1)更具操作性。要使得核心價值體系的 意識形態功能滲透于每一個方面，滲透于任何人和任何領域，使其不能擺脫它的影響甚至控制，核心價值體系就要更具操作性，更加不可抗拒和無孔不入，更加維護最廣大人民的根本利益。所謂現實合理性，是指作為社會的核心價值觀念，它一定要反映社會的現實利益，基于社會現實利益之上，并獲得現實社會的廣泛認同，成為社會的現實價值取向。對實踐問題的透明和公開(非掩蓋)不僅僅是對最廣大人民群眾根本利益的辯護，更是對人類要求解放的旨趣的尊重。反之，對實踐問題的掩蓋，是為某種特殊利益的辯護，也是對人類解放旨趣的侵襲。因此，核心價值體系應降低身段立足于人民群眾中間，更具操作性，更加細化，更加具體化。(2)減少意識形態性。意識形態本身具有政治性、正確性、公平性和公正性。但是當意識形態與現實結合的時候，有時或在某種程度上會出現欺騙性，因此，更好地執行意識形態的功能有時反而要減少意識形態性。當然，這種欺騙也許是善意的謊言，是為了讓人們更樂觀、更積極、更向上，向著心中那個美好的理想不斷邁進，為著和諧美滿的將來而奮斗。比如，佛教的教義。(3)更強的辯護性。核心價值體系為現狀做辯護的功能遠甚于其他意識形態，它并不是“飛流直下三千尺”的高遠，而是“手可摘星辰”的觸手可及。它對人極具說服力，使人心甘情愿自覺遵守，是一種公平的、擺脫了統治的、雙方都會滿意的相互作用的基本方式。