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論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實(shí)體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。

中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿嫴粌H代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計(jì)的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)中。

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【關(guān)鍵詞】小學(xué)德育；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀

作為歷史文化悠久的古國，在傳統(tǒng)文化層面也比較多樣化，一些有著良好內(nèi)涵的文化內(nèi)容在當(dāng)前的教育中加以應(yīng)用，對促進(jìn)當(dāng)前的小學(xué)德育教育發(fā)展能起到促進(jìn)作用。小學(xué)教育中對學(xué)生的德育教育，是讓學(xué)生的全面素質(zhì)得以良好發(fā)展的重要舉措，傳統(tǒng)文化的科學(xué)融合，就要從實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀。通過從理論上對小學(xué)德育教育的傳統(tǒng)文化融合研究，對實(shí)際教育發(fā)展就有著積極意義。

一、小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀和傳統(tǒng)文化融入的重要性分析

（一）小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀分析

近些年我國的小學(xué)教育發(fā)展比較迅速，在教育改革的進(jìn)一步深化下，小學(xué)教育發(fā)展從整體上有了進(jìn)步，在教育的整體面貌上有著改變。小學(xué)教育中，對學(xué)生的德育教育進(jìn)行加強(qiáng)深化實(shí)施，是促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的重要保障，在實(shí)際的教學(xué)中將傳統(tǒng)文化和學(xué)生的德育教育相結(jié)合，對德育教育的積極意義能進(jìn)一步深化[1]。但是在實(shí)際教學(xué)中，還存在著一些教育問題，沒有注重將德育和智育進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展，對學(xué)生的成績比較重視，但是在德育教育層面沒有注重，這就造成了德育和智育的發(fā)展不協(xié)調(diào)。

小學(xué)德育教育過程中，在教育的思維上相對比較落后，在教學(xué)的方式上墨守成規(guī)缺乏創(chuàng)新。德育教學(xué)必須要和時展步伐相協(xié)調(diào)，只有從思想觀念上得到了創(chuàng)新，才能有助于德育教育的整體效率提高。但從實(shí)際的德育教育現(xiàn)狀來看，在教學(xué)的方式上沒有創(chuàng)新，學(xué)生在德育知識的學(xué)習(xí)上缺乏積極性等。這些都會影響德育教育的最終效率。

小學(xué)德育教學(xué)中，在師資力量層面相對比較薄弱，在整體的教育布局層面沒有合理科學(xué)性呈現(xiàn)。教師在學(xué)生的德育教育中起著重要性作用，對學(xué)生的德育教育有著引導(dǎo)作用。但從實(shí)際的德育教育現(xiàn)狀來看，在老師的結(jié)構(gòu)還存在著不協(xié)調(diào)，以及師資隊(duì)伍的整體素質(zhì)還有待進(jìn)一步提高。從整體上看農(nóng)村和城市的德育師資隊(duì)伍的差距比較大，對學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)過程中，沒有注重對新技術(shù)的應(yīng)用，從而造成了德育教育的效率比較低[2]。

（二）小學(xué)德育教學(xué)中傳統(tǒng)文化融入的重要性

小學(xué)德育教學(xué)過程中，對傳統(tǒng)文化的融入比較重要，我國自古就是崇尚道德的國家，尤其是在當(dāng)前素質(zhì)教育的進(jìn)一步推行下，對學(xué)生的德育教育也提出了新要求。傳統(tǒng)文化和當(dāng)前小學(xué)德育教育相結(jié)合，能讓學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的作用發(fā)揮上能充分體現(xiàn)，這對豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，以及學(xué)生的文化內(nèi)涵也有著積極作用。少年強(qiáng)則國強(qiáng)，對學(xué)生的德育教育加強(qiáng)，對整體學(xué)生的素質(zhì)提高有著積極作用。在外來文化的沖擊下，對傳統(tǒng)文化和小學(xué)德育教育相結(jié)合就更為重要。

二、小學(xué)德育教育中傳統(tǒng)文化融入的措施

為保障傳統(tǒng)文化和小學(xué)德育教育緊密結(jié)合，發(fā)揮其最大作用，筆者結(jié)合實(shí)際對傳統(tǒng)文化和德育教學(xué)的措施進(jìn)行了探究，在這些方法的應(yīng)用下，對小學(xué)德育教育發(fā)展就有著積極作用。

第一，對小學(xué)的德育教育要充分重視。價錢小學(xué)的德育教育就要從思想觀念上及時性轉(zhuǎn)變，將傳統(tǒng)文文化能和小學(xué)德育教育緊密結(jié)合，加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育。在傳統(tǒng)文化中有著諸多先進(jìn)的思想，天下為公以及舍生取義等到的主張，都是對當(dāng)前的學(xué)生德育教育的重要內(nèi)容，是對學(xué)生的思想品德提高的重要保障[3]。德育教育對學(xué)生的健康成長有著促進(jìn)作用，這就需要注重從思想觀念上及時轉(zhuǎn)變，和新時代的發(fā)展相跟進(jìn)，將先進(jìn)的思想和德育教育相融合，只有從這些基礎(chǔ)層面進(jìn)行加強(qiáng)，才能有助于德育教育的整體水平提高。

第二，加強(qiáng)德育教育師資隊(duì)伍建設(shè)。對學(xué)生德育教育的加強(qiáng)，將傳統(tǒng)文化和德育教育相結(jié)合，就要在德育教師隊(duì)伍建設(shè)層面不斷強(qiáng)化，提高德育教師整體素質(zhì)，從而更好的對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。正如韓愈在《師說》中所言，師者，傳道授業(yè)解惑也！只有教師自身的德育水平得到了提高，才能更好的指導(dǎo)學(xué)生。所以對師資隊(duì)伍建設(shè)工作進(jìn)行加強(qiáng)就顯得比較關(guān)鍵。從具體的方法實(shí)施上來看，就要對德育師資隊(duì)伍進(jìn)行擴(kuò)大化，對青年教育的培養(yǎng)工作要加強(qiáng)，在內(nèi)部培訓(xùn)工作層面要不斷加強(qiáng)，老師只有不斷的完善自我，才能更高的將傳統(tǒng)文化和德育教育緊密融合。

第三，加強(qiáng)德育教育的方式創(chuàng)新。對小學(xué)階段的德育教學(xué)進(jìn)行深化，就要從教育方式上加以創(chuàng)新，德育教育不能局限于一種方式，要注重教學(xué)方式的創(chuàng)新應(yīng)用。德育教育中，在將傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合的時候，就可將新的教育技術(shù)加以應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行動態(tài)化以及豐富性的呈現(xiàn)，這對學(xué)生的知識理解就比較有利[4]。通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化能夠情境化，或者是演示方式呈現(xiàn)，這些都比較有利于教學(xué)課堂的豐富性以及活潑性呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

綜上所述，對小學(xué)德育教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入，就要從實(shí)際出發(fā)，注重傳統(tǒng)文化的針對性以及恰當(dāng)性的融入，這對學(xué)生的德育教育質(zhì)量水平提高就有著積極作用。通過從理論上對小學(xué)德育教育的研究分析，以及傳統(tǒng)文化的融入研究，就能從理論上對實(shí)際德育教育發(fā)展起到促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉艷.小學(xué)教育教學(xué)管理之我見[J]. 新課程（上）. 2016（09）

[2]胡多根.“重德重習(xí)”――小學(xué)教育的重新定位[J]. 教書育人. 2016（25）

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【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 教學(xué) 傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.02.100

小學(xué)生對于未知的事物有很強(qiáng)的好奇心，而他們的生理、心理發(fā)育也逐漸加快，在這個時期對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，會讓他們更容易接受、更容易記住，對于大部分學(xué)生而言，也更容易培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的興趣。但在當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)過程中，老師基本上不會主動增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，即便語文教材涉及到了相關(guān)內(nèi)容，老師也僅僅是對教材內(nèi)容的講解，沒有進(jìn)行延伸、拓展。

隨著新課改的大力推行，當(dāng)前小學(xué)語文教育已經(jīng)逐漸重視傳統(tǒng)文化，這也就表明，在今后的小學(xué)語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的教育將會占有一定比重，但因?yàn)楫?dāng)前小學(xué)語文教育忽視了傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識掌握量很少，他們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)十分薄弱。因此，小學(xué)語文教育引進(jìn)傳統(tǒng)文化已經(jīng)勢在必行，對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的灌輸，有助于他們養(yǎng)成正確的價值觀、人生觀，有助于培養(yǎng)他們的民族自豪感和民族認(rèn)同感，無論是從傳統(tǒng)文化的傳承而言還是從學(xué)生自身出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育都非常必要。本文筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及對策分析，希望對教師的教學(xué)有所幫助。

一、小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

（一）學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)文化的興趣

在“快餐文化”“洋文化”泛濫的時代，老師如果希望學(xué)生能夠主動去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，希望他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化感興趣，雖不能說是“癡心妄想”，卻也有一定的難度。在當(dāng)前小學(xué)語文教育中，最難的一點(diǎn)就是如今的小學(xué)生過早的接觸高科技產(chǎn)品，于他們而言，對國外的某位明星的作品如數(shù)家珍，但對于我國傳統(tǒng)的知識諸如老子、孔子、荀子等人的思想?yún)s一概不知。在這樣的前提下，教學(xué)無疑變得更加困難。另一方面，學(xué)校把英語當(dāng)成重點(diǎn)，學(xué)生自然也就將重心放在英語上面，但如果學(xué)生連本國語言都無法掌握，又怎么能學(xué)好外國語言。學(xué)生對傳統(tǒng)文化失去了興趣，興趣轉(zhuǎn)移到了其他國家的語言、文化上，這也引起了教育部的重視，隨著新課改的不斷深入，語文所占比重逐漸上升，這就是對學(xué)生學(xué)習(xí)語文、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化進(jìn)行政策支持。

（二）側(cè)重背誦，忽視了對傳統(tǒng)文化的理解

對于小學(xué)階段的學(xué)生而言，他們對傳統(tǒng)文化的定義僅僅局限在一些難懂的古詩、幾篇拗口的古文，這是極其錯誤的看法，需要老師進(jìn)行糾正。但在當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)中，很多老師忽視了傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的重要性，他們將教學(xué)的主要方法變成要求學(xué)生背誦。舉個例子，杜甫詩《絕句》，原詩為“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”很多老師在講這首詩時，僅僅帶著學(xué)生讀幾遍，之后布置下“背誦”的任務(wù)。小學(xué)階段的學(xué)生不知道背誦詩文的意義，更不能體會詩的意思，但不能違背老師的意思，只能強(qiáng)迫自己死記硬背，這就偏離了教學(xué)的初衷，教學(xué)不能僅僅是為了背誦，更重要的是理解，做到對詩詞的深入的了解，學(xué)生記憶起來也更簡單，也才能從詩詞中學(xué)到知識。

（三）忽視誦讀的重要性，學(xué)生缺乏語感

對于小學(xué)生而言，在語文教學(xué)中朗誦具有十分重要的作用，他們的語感較差，對于部分詞語理解不深或是根本不認(rèn)識，這種情況下，如果只是進(jìn)行默讀，他們的語感很難得到增強(qiáng)。然而在當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)過程中，很多老師恰恰忽略了誦讀的重要性，古人讀書無論是幼時上私塾，或是長大后準(zhǔn)備科舉都離不開誦讀，長時間的朗誦，可以讓學(xué)生做到出口成章，很多詩句、名句本來不記得，但說話時突然就說了出來，對于一句詩本來忘了，但讀到上一句詩時，下一句詩自然從嘴邊蹦出來。這就是誦讀的益處。

二、解決小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化存在問題的對策

（一）情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

小學(xué)階段的學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)文化的興趣，老師也不能強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，否則很可能適得其反，最好的做法就是迎合學(xué)生的心理，將教學(xué)進(jìn)行改變。以詩仙李白的《靜夜思》為例，原詩為“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這首詩主要描寫的是李白思念家鄉(xiāng)的感受，讓小學(xué)生來理解詩中的思鄉(xiāng)之情恐怕有些牽強(qiáng)，所以就將教學(xué)僅僅停留在字面意思的分析上。在現(xiàn)階段的小學(xué)語文教學(xué)中教師可以創(chuàng)設(shè)一個情景，即假設(shè)身處月夜，學(xué)生自己假象成李白，將透過窗戶的日光想象成月光，學(xué)生們抬頭“望月”，低頭“思鄉(xiāng)”，同時大聲誦讀，這相當(dāng)于是一個小游戲，學(xué)生樂于參與其中，也就有了學(xué)習(xí)興趣。

（二）改變死記硬背的做法，鼓勵理解式記憶

如果小學(xué)階段就提倡學(xué)生死記硬背，那么在之后的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容更難，需要背誦的內(nèi)容更多，全部依靠死記硬背，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力就會無限疊加，所以在教學(xué)中，一定要教會學(xué)生進(jìn)行理解式記憶，以《靜夜思》為例，學(xué)生要先對這首詩進(jìn)行理解，對于這首難度并不算大的詩，老師要教會學(xué)生進(jìn)行理解式記憶，這樣學(xué)生就會對詩詞的內(nèi)容有更深入的理解。

（三）舉行傳統(tǒng)詩詞、文章誦讀比賽，鼓勵學(xué)生大聲讀

誦讀具有一定重要性，但卻被當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)的老師所忽略，為了提升學(xué)生的語感，老師不僅要在課堂上鼓勵學(xué)生大聲朗讀，還要在課后舉行誦讀比賽。參賽內(nèi)容不能局限在課本上，學(xué)生可以去圖書室找一些對自己有幫助的書目，在比賽中進(jìn)行朗誦。這樣的做法不僅可以提升學(xué)生語感，還可以激發(fā)學(xué)生的興趣，另一方面，學(xué)生去閱讀課外的讀物，諸如《百家姓》、《弟子規(guī)》等，對于他們的積累也有一定的益處。小學(xué)階段的學(xué)生具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，尤其是在老師予以肯定之后，在比賽中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生就會愈加發(fā)奮，而表現(xiàn)較差的學(xué)生也會受到激勵而努力學(xué)習(xí)。

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1．1學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)意義

這些著述分別從藝術(shù)的角度闡明了對于加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的重要性，并已有論著從藝術(shù)理論為切入點(diǎn)分別將傳統(tǒng)藝術(shù)中的哲學(xué)思維放在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境下闡述其發(fā)展態(tài)勢，從繪畫主張中探究其藝術(shù)教育的諸多現(xiàn)實(shí)問題。美國學(xué)者高居翰的《山外山》，書中對中國傳統(tǒng)繪畫的形式進(jìn)行了深入地分析，闡述了中國傳統(tǒng)繪畫的精神境界。［2］這些研究側(cè)重學(xué)生從藝術(shù)中吸收并繼承中國傳統(tǒng)文化，從而借此提升自身的藝術(shù)素質(zhì)，或進(jìn)一步將思想納入藝術(shù)表現(xiàn)中；或在藝術(shù)形式上提出吸納傳統(tǒng)文化。另外，從理論與實(shí)際的結(jié)合上對此作專門研究，具有廣闊的前景和空間。

1．2對體會傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用

傳統(tǒng)繪畫形式有利于學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)繪畫的影響及所涉及的中國文化的精髓引入課堂，可以優(yōu)化教學(xué)過程，強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而真正提升藝術(shù)課堂及學(xué)科的特色，使實(shí)踐技能教學(xué)具有高效性和實(shí)用性。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有利于提高藝術(shù)的教學(xué)效率和教育質(zhì)量。充分將歷代文人繪畫理論及相關(guān)國學(xué)精神滲透到繪畫中，對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文化水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫的積極性和自覺性，對提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量具有重要的意義。其表現(xiàn)如下：第一，從弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)深化學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的解讀和認(rèn)識。第二，較為完備地分析學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上所達(dá)到的思想意識的升華，從而激發(fā)對于傳統(tǒng)文化的正確解讀。第三，有助于學(xué)生在未來的藝術(shù)創(chuàng)作中能很好地將理論知識付諸于繪畫實(shí)踐，從而更好地指導(dǎo)其藝術(shù)行為。第四，更好地辨別和看待當(dāng)下現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的流變，端正藝術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度。第五，有助于國學(xué)的發(fā)揚(yáng)和傳統(tǒng)文化的傳承，從而更好地提高高校藝術(shù)生的綜合素質(zhì)。中國傳統(tǒng)繪畫對中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行了諸多藝術(shù)層面的闡釋，體現(xiàn)了中國文化的精髓，傳統(tǒng)的繪畫在中國文化發(fā)展史上，既不是封閉的，也不是靜止的，而是在不斷的發(fā)展演變中壯大自己，延續(xù)自己的，同時中國繪畫又有自己一貫的連續(xù)性和規(guī)律性，如何解讀傳統(tǒng)繪畫的精神實(shí)質(zhì)，理解個中的深層命題。怎樣品評可以感觀、可以心觀、可以畫觀的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及如何跳開傳統(tǒng)繪畫的皮毛之爭，鞭辟入里，發(fā)現(xiàn)新見以提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)是非常有必要的。中國傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)有非常大的潛力，但現(xiàn)在的在校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識相對匱乏，而且缺少興趣，所以教師教學(xué)面臨一定的難度，老師既要把正確的觀念灌輸給他們，又要保持教學(xué)的穩(wěn)定性和把握一定的依據(jù)性，讓學(xué)生學(xué)有所長和學(xué)有所依，從而增加對傳統(tǒng)文化的興趣。怎么看待傳統(tǒng)，也是藝術(shù)教學(xué)中要明確的問題。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是通過長期的傳承，發(fā)展中又不斷淘汰掉糟粕，增加進(jìn)精華，經(jīng)過長期的論證才得以傳承的，而藝術(shù)發(fā)展是一個繼往開來的過程，藝術(shù)的發(fā)展只有根植在傳統(tǒng)文化的土壤里才能得到創(chuàng)新和發(fā)展，所以傳統(tǒng)并不會束縛學(xué)生的創(chuàng)造，反而會提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時代需要的人才。

2如何通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)去體會傳統(tǒng)文化

篇5

【關(guān)鍵詞】語文教育；傳統(tǒng)文化；滲透融合

我們都知道對于我國來說對學(xué)生實(shí)施語文教育的重要性，旨在提高學(xué)生的語言掌握能力，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種語言文化氛圍，讓學(xué)生了解中國文化的博大精深。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐不斷加快，很多外來文化也被引入了我國，使我國的傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的沖擊，很多中國人逐漸對傳統(tǒng)文化失去了信心，他們覺得傳統(tǒng)文化已變得愈發(fā)不重要了，這種想法是極其錯誤的，為了喚醒國人的意識，在語文教學(xué)中重視對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)非常重要，以此使傳統(tǒng)文化得以不斷發(fā)展與壯大。

1傳統(tǒng)文化滲透到高中語文教育的意義

1.1增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣

在中學(xué)語文教材中，傳統(tǒng)文化大都是通過一定的故事情節(jié)或是一些優(yōu)美的散文、詩句來表現(xiàn)出來的，內(nèi)容形式較為豐富多彩，學(xué)生理解起來也較為容易，學(xué)生能從文章中感受到主人翁的悲慘命運(yùn)并對當(dāng)時的社會背景進(jìn)行有力的抨擊，從而更容易引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在長知識的同時也對中國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長有所了解與掌握。

1.2促進(jìn)學(xué)生的健康成長

傳統(tǒng)文化能夠幫助當(dāng)代青少年樹立正確的人生觀以及價值觀，學(xué)生從古今優(yōu)秀的文學(xué)名著中能夠汲取知識的養(yǎng)料，從文學(xué)作品中通過感受主人公的品質(zhì)在生活中也能對自己的個人修養(yǎng)以及良好品質(zhì)的形成起到一定的促進(jìn)作用。1.3有效防止社會現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化發(fā)展影響隨著時展的潮流不斷涌進(jìn)，一些新思想、新詞語層出不窮，已經(jīng)越來越多的充斥著年輕人的思想，只有在語文教學(xué)中不斷滲透傳統(tǒng)文化方面的教育，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中學(xué)生心中扎根，這樣才能使我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展更加持久、健康，也在一定程度上有效制止了一些新詞語對傳統(tǒng)文化的影響。

2語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

2.1高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透面較為單一化

我們都知道中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，有著幾千年的發(fā)展歷程，傳統(tǒng)文化也是幾千年歷史文化的積淀，青少年在了解傳統(tǒng)文化的同時也能從中感受到我國勞動人民幾千年智慧的結(jié)晶以及古人在面對苦難與磨難時保持的積極樂觀的心態(tài)，學(xué)習(xí)這些對青少年的健康茁壯成長具有一定的促進(jìn)作用。因此作為一名高中語文教師應(yīng)在課堂教學(xué)中對學(xué)生不斷的滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓他們在學(xué)習(xí)知識的同時也能感受到傳統(tǒng)文化的真正魅力所在。然而事實(shí)并非如此，很多高中語文老師卻并未意識到這一點(diǎn)，他們只看重的是高考方向，對于高考所關(guān)注的焦點(diǎn)話題對學(xué)生們講解的較為細(xì)致，而對于一些常識內(nèi)容雖然很實(shí)用，但由于高考幾乎不涉及所以在教學(xué)中也不曾講到，這使得學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容知之甚少，由于平常的課業(yè)負(fù)擔(dān)較重，學(xué)生沒有過多的時間去接觸課外知識，使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙。

2.2高中語文教育中傳統(tǒng)文化滲透方式不科學(xué)

目前，縱觀高中語文教科書我們可知傳統(tǒng)文化的滲透大都體現(xiàn)在古文的教學(xué)中，由于古文艱澀難懂，學(xué)生理解起來困難重重，因此他們在學(xué)習(xí)中會借助一定的參考資料進(jìn)行輔助，教輔資料對古文中大到每句話的含義以及表達(dá)思想小到每個詞語的解釋等都講解的非常透徹，學(xué)生無需細(xì)細(xì)閱讀便可將文章的中心思想等描述出來，這種現(xiàn)象不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的研究，使語文教學(xué)失去其真正的意義所在。學(xué)生在語文課堂上不能很好的將傳統(tǒng)文化掌握到位，自身的語言鑒賞力也得不到有效的提高，這對學(xué)生自身的發(fā)展是非常不利的。

2.3語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透與社會文化發(fā)展方向不一致

在進(jìn)行高中語文教學(xué)環(huán)節(jié)中實(shí)際也是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，然而很多高中語文教師還未意識到這一點(diǎn)，在課堂中沒有根據(jù)文章內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行必要的拓展練習(xí)，只是照搬照抄書上的語句進(jìn)行一定的賞析，這使得傳統(tǒng)文化與社會文化發(fā)展方向相背離。有的高中語文教師則認(rèn)為倘若在教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的延伸，不利于學(xué)生對課堂內(nèi)容的理解與掌握，更有甚者會讓學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)覺得中國傳統(tǒng)文化較為落后，很難與當(dāng)今社會的飛速發(fā)展相匹配，因此也就不自覺的出現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的漠視，這種現(xiàn)象是極其不可取的，會影響學(xué)生的認(rèn)知意識，也在一定程度上阻礙了中國傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展。

3傳統(tǒng)文化在我國高中語文教育中的滲透策略

3.1在高中語文教學(xué)中全方位、多角度的滲透傳統(tǒng)文化

語文課程內(nèi)容體系全面，涉及的內(nèi)容方方面面，其中的語言文字的描述更是對傳統(tǒng)文化的一大繼承與發(fā)展，因此語文教師在課堂教學(xué)中要全方位、多角度的滲透傳統(tǒng)文化，具體可從以下幾點(diǎn)加以重視：首先教師在對課文進(jìn)行講解之前要讓學(xué)生對課文中的優(yōu)美語句進(jìn)行賞析，并說出自己的理解，對文中出現(xiàn)的優(yōu)美詞語進(jìn)行同義詞替換，從中發(fā)現(xiàn)我們中華文化的深厚底蘊(yùn)，作為一名語文教師在平常的語文教學(xué)中要重視學(xué)生對優(yōu)美語言文字的賞析，使學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)中能切身感受到中國漢語的藝術(shù)魅力。其次，在高中語文教學(xué)中要讓學(xué)生從課文背景中了解古人的治學(xué)之道、為人處世的哲學(xué)，比如可挑選些自己喜歡的名言警句作為自己的座右銘，時刻勉勵自己，提升自己的內(nèi)涵。最后，教師在課堂教學(xué)中還應(yīng)多向?qū)W生講解古人在面對磨難時的心境態(tài)度，讓學(xué)生在遇到困難時能夠保持樂觀豁達(dá)的心態(tài)，在逆境中磨練自己堅(jiān)強(qiáng)的意志，得之淡然使之坦然，擁有積極向上的人生態(tài)度。

3.2有效運(yùn)用教材中的古文詩詞

縱觀古代的詩詞歌賦我們發(fā)現(xiàn)其中很多詩詞中都蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，不管是在傳統(tǒng)文化民俗方面亦或是飲食文化、人生觀層面都有所涉及，我們在學(xué)習(xí)中心靈也能得到不同程度的凈化，心境也會在瞬間變得豁然開朗。這些傳統(tǒng)文化都值得我們學(xué)習(xí)與思考，并不斷的去探究。尤其是作為一名高中語文教師在課堂中要充分探究教材中所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，積極思考文中所表達(dá)的深層次含義，不斷豐富與發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的深厚的文化底蘊(yùn)。對高中語文的教學(xué)不能僅僅停留在表面的理解上，要對深層次的含義進(jìn)行挖掘與發(fā)展，重視古文詩詞的創(chuàng)作背景，對作者的個人背景要熟知以及對古文詩詞的語言結(jié)構(gòu)等內(nèi)容要有全面的掌握，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能感受到作者的相關(guān)思想感情以及古文中所蘊(yùn)含的豐富多樣的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)語文教育中傳統(tǒng)文化的有效滲透。

3.3傳統(tǒng)文化的滲透要與現(xiàn)代社會發(fā)展有機(jī)結(jié)合

在高中語文教學(xué)中只有將傳統(tǒng)文化的滲透于現(xiàn)代社會的發(fā)展有機(jī)結(jié)合才能最大限度的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，所以高中語文教師在課堂中應(yīng)不斷尋求有效的教學(xué)方式，調(diào)動學(xué)生的積極性與主動性，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的發(fā)展有機(jī)結(jié)合，通過古人所總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)去指導(dǎo)自己在學(xué)習(xí)以及生活中所碰到的難題，時刻勉勵自己。此外，還可通過現(xiàn)代化語言以及學(xué)生身邊的實(shí)例來說明傳統(tǒng)文化的重要性，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解與掌握，使其在生活中能將其有效應(yīng)用。

4高中語文教育中傳統(tǒng)文化滲透應(yīng)注意的問題

4.1增強(qiáng)全民傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)的提升

在幾千年的發(fā)展歷程中，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路并不是一帆風(fēng)順的，它的發(fā)展之路也是充滿坎坷與曲折的，受到了很多思想的沖擊以及其他因素的制約，傳統(tǒng)文化不被很多國人接受。所以，應(yīng)端正態(tài)度，讓全民深刻意識到傳統(tǒng)文化的重要性，這樣在語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透才能更具針對性與有效性，為學(xué)生自身的發(fā)展創(chuàng)設(shè)一種積極向上的濃厚氛圍。

4.2發(fā)揮母語的有效影響力

我們都知道母語對于一個國家的重要性，而漢語則是我國的母語，具有深厚的文化底蘊(yùn)，從漢語中我們能深切的感受到中國幾千年所積攢的寶貴財(cái)富，母語教學(xué)質(zhì)量的高低直接關(guān)系著國民的素質(zhì)水平高低，具有重要的作用。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐不斷加快，國人對漢語的重視程度有所下降，崇洋現(xiàn)象時有出現(xiàn)，這對漢語的發(fā)展造成了有力的抨擊，所以為了使?jié)h語的有效性真正發(fā)揮出來，增強(qiáng)母語的社會地位，讓國人意識到傳統(tǒng)文化的重要影響力，我們只有從青少年抓起，在語文課堂中不斷滲入傳統(tǒng)文化，使我國的語言文化得到大力發(fā)展。

5結(jié)束語

總之，在語文教學(xué)中對傳統(tǒng)文化的滲透非常關(guān)鍵。尤其是作為一名高中語文教師來說，在課堂中應(yīng)將內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，向?qū)W生不斷的滲透，營造良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境。此外教師還應(yīng)不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)的提升，積極參加學(xué)校組織的培訓(xùn)，用自己的言行去感化學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的喜愛之情。

參考文獻(xiàn)

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篇6

檔案文化是社會文明進(jìn)步的主要載體，也是人類精神文明的財(cái)富，對當(dāng)代特色社會主義的發(fā)展和文化體系的構(gòu)建具有極大影響。我國當(dāng)下的檔案文化，是對于我國傳統(tǒng)文化精髓的記錄，利于后人對中國傳統(tǒng)文化的記憶和學(xué)習(xí)，增加自身的傳統(tǒng)文化知識，增加自身的文化修養(yǎng)。本文主要就檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位展開分析和研究。

關(guān)鍵詞：

檔案文化；傳統(tǒng)文化；歷史地位；研究

隨著社會的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越豐盈，進(jìn)而人們對于自身的發(fā)展提出嚴(yán)格要求。當(dāng)代群眾不斷的參加各類的藝術(shù)培訓(xùn)活動，看不同的技能書籍、掌握不同的語言交流技能等等，來促進(jìn)自身的全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化作為知識的重要組成部分，對于廣大人民群眾的全面發(fā)展也具有重要意義。人們對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以依據(jù)于檔案的形式，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，感受傳統(tǒng)文化的知識魅力，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

一、檔案文化的意義

檔案文化具有多樣性的特點(diǎn)，其主要特點(diǎn)包括檔案的主要理念、行為活動、物化的整合效果等等。檔案把不同的環(huán)節(jié)進(jìn)行整合的構(gòu)建，進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)具特色的文化體系，在這一文化體系中，我國的傳統(tǒng)文化精髓在其中占據(jù)重要位置。檔案文化可以充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化，對于我國的文化的傳播和精神文明的構(gòu)建具有重要意義。檔案文化可以展現(xiàn)我國從古至今的發(fā)展歷史，對于不同時期的文化和、民族風(fēng)俗的有效展現(xiàn)，充分體現(xiàn)了我國發(fā)展過程中的歷史背景，和當(dāng)時時期的文化形式和內(nèi)容。具體來說，檔案文化體系是社會文化的主要體現(xiàn)，對于促進(jìn)不同時期的發(fā)展和文明進(jìn)程具有重要作用。對于不同的社會發(fā)展階段，不同的檔案文化的傳播，利于不同時期群眾自身的良好發(fā)展，極大的促進(jìn)了整個社會的進(jìn)程，滿足社會不斷進(jìn)步和發(fā)展的目標(biāo)[1]。

二、檔案文化在傳統(tǒng)歷史文化的地位研究

1、奴隸和封建體系的地位展現(xiàn)

在傳統(tǒng)的封建和奴隸社會環(huán)境下，其對于社會文化的主要體現(xiàn)，是在價值理念方面。當(dāng)時社會發(fā)展形勢下，檔案文化的建立主要是基于當(dāng)時的管理人員對于文化的關(guān)注程度，依據(jù)于當(dāng)時管理者的社會位置，強(qiáng)制的進(jìn)行檔案文化的構(gòu)建進(jìn)行文化的傳承活動。因此，在當(dāng)下錯綜復(fù)雜的社會環(huán)境下，對于不同形式的社會文化體系，對于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有極大的阻礙，降低了檔案文化在社會中的位置。傳統(tǒng)形勢中的檔案文化，是在唐宋階段漸漸離開管理者，脫離了檔案文化單一性特性，規(guī)避檔案文化專制現(xiàn)象的發(fā)生，被合理化的記載和傳播。清朝時期，我國的檔案文化對于社會的發(fā)展，帶來極大的推動作用，包括促進(jìn)了編輯史體系的形成，極大的促進(jìn)了檔案文化的發(fā)展[2]。

2、從近代到現(xiàn)代，單一價值向多樣價值理念的過渡

檔案文化，對于社會的文化發(fā)展具有重要的推動作用。尤其是在近現(xiàn)代時期，其作為社會文明的重要載體，極大的促進(jìn)了以往的文化發(fā)展，向現(xiàn)代化的過渡，從單一的文化價值理念，過渡到多元化的文化價值體現(xiàn)，促進(jìn)了當(dāng)時社會環(huán)境下新型的檔案文化載體的形成，對當(dāng)時的文化進(jìn)行良好的記載。隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，國外的文化體系不斷流入我國，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，帶來了相應(yīng)的影響。但是由于我國傳統(tǒng)文化的根深蒂固，我國的傳統(tǒng)文化在當(dāng)時并沒有受到過大沖擊，僅僅是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取了西方文化體系的優(yōu)勢，彌補(bǔ)了我國傳統(tǒng)文化的不足和發(fā)展弊端。隨著西方文化的不斷傳播，我國的思想解放活動不斷展開，當(dāng)時的檔案不斷在社會廣為流傳，當(dāng)時的管理人員也開始極為重視。這一時期，我國的檔案文化處于高速的發(fā)展階段，其在社會活動中不斷的被管理者和百姓認(rèn)可，形成了具有當(dāng)時特色傳統(tǒng)文化體系，對于檔案的發(fā)展具重要推動作用[3]。

3、雙元理念和當(dāng)代的發(fā)展

我國的傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其是在整個社會不斷發(fā)展和進(jìn)步的活動中，逐漸的積累而形成，是我國社會發(fā)展的主要精神財(cái)富，極大的促進(jìn)了當(dāng)今特色社會主義的建立。從傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢來看，我國的傳統(tǒng)文化在改革初期，面臨了極大的弊端[4]。其主要是對于當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化體系的發(fā)展矛盾，在當(dāng)今社會不斷變革和發(fā)展的形勢下，面對傳統(tǒng)文化和當(dāng)下的矛盾，我國對于傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了傳承和創(chuàng)新，在吸取了傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，又賦予傳統(tǒng)文化新的元素和內(nèi)涵，形成了獨(dú)具中國特色文化體系。例如我國的十七屆會議的展開，確立了我國傳統(tǒng)文化重要的作用，明確了雙元理念的重要性，把當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化進(jìn)行極大的融合，把檔案文化載入我國文化戰(zhàn)略的重要位置，增加了檔案的多樣性和管理靈活性。我國的檔案運(yùn)作人員，也繼承了傳統(tǒng)良好的管理理念，基于傳統(tǒng)良好的管理體系下，對于我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，增加了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代元素。從運(yùn)作形式上來看，我國當(dāng)代的檔案文化和以往的檔案體系，更具人性化和智能化。豐富了檔案的獲取形式，增加了檔案查閱的靈活性，極大的促進(jìn)了不同時期的文化體系和價值觀念的傳播，其在不斷發(fā)展過程中，也逐漸走進(jìn)教育教學(xué)活動中。傳統(tǒng)文化走進(jìn)教學(xué)活動中，是檔案文化發(fā)展的重要標(biāo)志，也進(jìn)一步展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化體系，在當(dāng)代社會的重要性[5]。

三、結(jié)論

檔案文化和傳統(tǒng)文化在其產(chǎn)生以來，對于社會的發(fā)展和文化價值的傳承具有重要作用。盡管我國的檔案文化和傳統(tǒng)文化，在以往時期有過發(fā)展局限，但是隨著時代的發(fā)展，和管理人員的重視，我國的傳統(tǒng)文化傳播至今，對于整個社會的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動作用，極大的促進(jìn)了我國特色社會主義文化的形成，滿足當(dāng)下人們?nèi)罕妼Σ煌幕男枨螅龠M(jìn)了社會文明的進(jìn)程。

作者：包蕊 單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾市人才流動人事考試中心

參考文獻(xiàn)

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[3]李艷.談?wù)剻n案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的作用[J].黑龍江檔案,2011,06:18.

篇7

隨著世界的開放程度不斷加強(qiáng)，中國旅游經(jīng)濟(jì)和旅游產(chǎn)業(yè)已成為中國國民經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)體系中最具活力的部分。我國的旅游資源十分豐富，南北差異較大，白雪皚皚的北國風(fēng)光，四季如春的南國風(fēng)景，旅游明文勝地更是不勝枚舉。中國是古人類的發(fā)源地之一，也是世界文明的發(fā)祥地之一，其中許多資源以歷史久遠(yuǎn)、文化古老、底蘊(yùn)深厚而著稱。中國擁有數(shù)不盡的特有旅游資源。從地理人文角度上來看，我國的傳統(tǒng)文化的沉淀也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了新的發(fā)展空間，如“孔孟之鄉(xiāng)”山東曲阜，“誠義燕趙”河北等，這些文化資源都為我國旅游業(yè)的興起起到了重要的作用。

2中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響

2.1在旅游管理中加強(qiáng)運(yùn)用儒家思想的管理方式

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立，以愛人、仁愛為主要的核心思想。在對旅游管理中同樣可以應(yīng)用儒家學(xué)術(shù)的理念，首先“仁愛”理念，仁愛的管理方式首先要做到的是對自然界存在一種博愛的胸襟和情懷，仁意味著達(dá)至對自我與天地萬物為一體的觀照與覺知，由此而能“視天下為一家，中國猶一人。”這種“成于中，形于外”的“博愛”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬物。要達(dá)到人與自然界的和諧統(tǒng)一，供求發(fā)展，在對旅游企業(yè)的發(fā)展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對自然的共同生存。

2.2在旅游管理中加強(qiáng)運(yùn)用道家思想的管理方式

道家是中國春秋時期戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無為”既提倡與自然和諧相處，無為指的是不輕舉妄動，這種觀點(diǎn)正適用于現(xiàn)代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運(yùn)用這一理念組織人員學(xué)習(xí)，小到不任意破壞旅游環(huán)境的風(fēng)貌，大到對風(fēng)俗習(xí)慣的敬畏和保護(hù)，老子核心思想中的“清靜”就是體現(xiàn)這一說法，在這里主要指的是心神寧靜，在與自然的和諧相處中正是表達(dá)這一特點(diǎn)。

3中國傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合策略研究

3.1在旅游地區(qū)融入傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理規(guī)劃

在旅游地區(qū)進(jìn)行合理規(guī)劃，是與中國傳統(tǒng)文化相融合的第一步。我國國土廣闊，無論是從文化還是環(huán)境方面，南北差異都較大，所以就要根據(jù)我國旅游資源因地制宜，在發(fā)展旅游中對傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行傳播，突出文化對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要性，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加強(qiáng)管理，合理安排規(guī)劃，為旅游業(yè)的發(fā)展起到主導(dǎo)的積極作用。

3.2在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化

做好在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工作，是旅游管理在與中國文化相結(jié)合中更好的為旅游業(yè)服務(wù)的基本目的和產(chǎn)物，旅游管理中要對導(dǎo)游進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的培訓(xùn)，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便在服務(wù)中做到文化和風(fēng)景完美融合，做好中國傳統(tǒng)文化的宣傳和對游客價值理念的引導(dǎo)，當(dāng)面的民情風(fēng)俗是傳統(tǒng)文化的具體展現(xiàn)，旅游管理中要重視對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的解讀，這樣也能使游客愿意了解傳統(tǒng)文化，同時也強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，最大程度的促進(jìn)了文化與自然完美融合。

3.3對旅游形式合理發(fā)展，利用文化資源豐富其內(nèi)涵

在原有旅游形式的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)融入中國傳統(tǒng)的文化精髓，開展多樣性的旅游方案，例如游孔子故鄉(xiāng)山東曲阜，讓游客在游玩的過程中感受儒家文化，從中受到感染，使心靈得到凈化。或者重走路，也是一種文化和精神的洗禮，這些都可以在旅游中滲透著文化，在旅游中豐富內(nèi)涵。中國的文化思想是世界上最先進(jìn)的文化思想之一，要善于利用先進(jìn)的文化對旅游業(yè)進(jìn)行更深層次的發(fā)展、創(chuàng)新。利用不同的文化形式合理開展旅游文化活動，是當(dāng)前旅游管理中新的發(fā)展模式和方向，也是全民參與互動的有效途徑。

4.結(jié)束語

篇8

[關(guān)鍵詞]春節(jié) 傳統(tǒng)文化 繼承 發(fā)展

[中圖分類號]K892.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）02-0092-01

一、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）人們對春節(jié)的認(rèn)知不深刻

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大眾普遍表示對春節(jié)及其習(xí)俗有一定程度的了解，但具體深入的內(nèi)涵都不怎么清楚。同時，隨著外來文化的入侵，洋節(jié)的流行使得春節(jié)傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承遇到了瓶頸。因而，提高大家過春節(jié)的積極性，或者說使春節(jié)變得有意義、有意思是關(guān)鍵的一步。

（二）春節(jié)習(xí)俗的繼承有待改善

在回收的387份有效問卷中，有300人以上至今仍然保留著大掃除、祭祀祖先等傳統(tǒng)習(xí)俗，然而，諸如貼春聯(lián)、守歲等傳統(tǒng)習(xí)俗的保留程度較低，同時，對于具有一定代表性的央視春晚的關(guān)注度也不容樂觀。

伴隨著我國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程，以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)的節(jié)日文化也一直處于變遷之中。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的沖擊，電話拜年、短信拜年以及電子郵件拜年逐漸被人們接受。同時，隨著社會的發(fā)展，各地春節(jié)民俗中的宗教迷信成分不斷減少，出于安全考慮，在越來越多的城市中，鳴放鞭炮也日益受到限制或者被取締[1]，春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗中傳統(tǒng)文化韻味越來越淡了。

（三）春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的重要性分析

解析本次調(diào)研數(shù)據(jù)得出，雖然現(xiàn)在春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗有所削弱，但是在潛意識中，多數(shù)人認(rèn)為春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承和發(fā)展是必要的。大家都表示，春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗是我們的財(cái)富，是不可替代的。然而，春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的變遷無疑在很大程度上也考量著人們對春節(jié)傳統(tǒng)文化的一個堅(jiān)持。此外，也有人擔(dān)心，隨著社會的發(fā)展，東西方交流的日益密切，西方文化的入侵會不斷動搖著春節(jié)的地位。然而，在本次調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)節(jié)日在人們心中的地位以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了西方節(jié)日。

二、分析建議

（一）搭建文化橋梁，發(fā)揚(yáng)春節(jié)文化

春節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日的存在是繼承和發(fā)展春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的載體，但要想使春節(jié)煥發(fā)勃勃生機(jī)，還需要文化學(xué)者、文化部門以及我們自己的不懈努力，研究和探討如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建一座有機(jī)延續(xù)的文化橋梁，在保留傳統(tǒng)文化要素的同時，為傳統(tǒng)節(jié)日注入新鮮血液，使之充分適應(yīng)于時代，贏得時代的青睞。同時，也借助各種方式來發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使得更多的人參與到傳承傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中來。

（二）調(diào)整相關(guān)政策，保護(hù)傳統(tǒng)民俗

燃放煙花爆竹在春節(jié)習(xí)俗中占據(jù)著重要的位置，應(yīng)該重新認(rèn)識煙花爆竹的文化功能。為了安全起見，城市中禁放煙花爆竹的政策已越來越緊。在這一現(xiàn)實(shí)狀況下，有關(guān)部門應(yīng)積極采取相關(guān)措施，在保證安全的同時，設(shè)置部分的煙花爆竹燃放點(diǎn)，讓普通大眾到指定的地點(diǎn)燃放煙花爆竹，體驗(yàn)春節(jié)氛圍。這不僅保證了大眾的安全，也使得春節(jié)傳統(tǒng)文化在新時代得到新的傳承。

此外，也可組織學(xué)術(shù)界加強(qiáng)對于全國各族人民春節(jié)民俗的全面調(diào)查，總結(jié)春節(jié)民俗在民族認(rèn)同、價值觀培養(yǎng)和美學(xué)方面的意義。[2]

（三）開展文化教育，推動文化發(fā)展

學(xué)生是國家的希望和民族的未來，應(yīng)該對在校學(xué)生廣泛地進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的教育，比如開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的選修課程；舉辦有關(guān)春節(jié)等傳統(tǒng)文化的講座等活動。通過各種形式，將傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化成每位大學(xué)生的基本素養(yǎng)，從而使他們真正成為傳承傳統(tǒng)文化的精英，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

同時，在現(xiàn)代化通訊工具不斷發(fā)展的今天，也可通過各種媒體，來加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與弘揚(yáng)。用大眾喜聞樂見的形式，將中國傳統(tǒng)文化深入人們心中。

三、結(jié)束語

春節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日是祖先留給我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化身份的重要標(biāo)識，是大家共有的精神家園。總結(jié)本次調(diào)研，普通大眾對春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承情況較好，但是人們對于春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)識不夠深刻。大眾應(yīng)自主加強(qiáng)對春節(jié)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解，同時，相關(guān)部門也應(yīng)該適時地對大眾進(jìn)行春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗等方面知識的普及，促進(jìn)春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的推廣和春節(jié)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中華文化的繼承和發(fā)展需要每一個中國人的努力。因?yàn)檫@是集體的精神財(cái)富，只有每一個人都意識到春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的重要性，開始承擔(dān)起中華傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重任，中華文化才能在新時代勃發(fā)生機(jī)。

【參考文獻(xiàn)】

篇9

關(guān)鍵詞 思想道德修養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；教學(xué)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課（以下簡稱為“思法”課），是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地之一，既有鮮明的政治性和思想性，又有較強(qiáng)的理論性和知識性。它以為指導(dǎo)，以思想教育、道德教育和法律教育為主要內(nèi)容，把構(gòu)建社會主義核心價值體系貫穿始終。中國傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，為對大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育、健康人格教育和社會責(zé)任教育提供了方向和寶貴的資源。在“思法”課的教育教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，有利于啟發(fā)學(xué)生對樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀作更深入的思考，從而提高“思法”課的教育教學(xué)效果。

一、在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)

1.教師應(yīng)加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

學(xué)生都有向師性，教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是對學(xué)生最好的教育和引導(dǎo)。教師應(yīng)自覺學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的知識，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的掌握與運(yùn)用能力。教師深厚的知識底蘊(yùn)會在課堂上自然的由內(nèi)而外地釋放，使學(xué)生具體的認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對人生修養(yǎng)、個人氣質(zhì)重要影響。教師的言談舉止會成為生動的教材，比如個人氣質(zhì)的風(fēng)度儒雅，課堂上的引經(jīng)據(jù)典，授課過程中對傳統(tǒng)文化的嫻熟運(yùn)用等，都會賦予教師個人獨(dú)特的魅力，使他們在思法課講臺上對大學(xué)生產(chǎn)生巨大影響力。而只有源自內(nèi)心的敬佩與欣賞，才會使大學(xué)生有意識地將中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識消化吸收，提高自身的整體素養(yǎng)。

2.將本課程教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來

例如，在“思法”課程的課堂教學(xué)中通過精心設(shè)計(jì)，找到授課內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的融合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化教育自然貫穿于課程教學(xué)中；通過專題講座的方式延伸課程內(nèi)容，如開展儒家親子倫理及其現(xiàn)在價值講座讓學(xué)生認(rèn)識到“孝”的重要性，進(jìn)一步完善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。另外，在教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新、創(chuàng)建豐富多彩的教育情景，如采用互動式授課方式，充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，結(jié)合、音樂、視頻等手段，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“進(jìn)腦率”，在加強(qiáng)情感體驗(yàn)中陶冶情操。

“思修”課是一門融思想性、政治性、知識性、綜合性、實(shí)踐性于一體的課程。把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來是取得良好學(xué)習(xí)效果的重要條件之一。

二、在實(shí)踐教學(xué)中，可以嘗試以下幾點(diǎn)

1.分組討論式教學(xué)

分組討論式式教學(xué)是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課全新的實(shí)踐教學(xué)模式之一。教師在開學(xué)之初布置相關(guān)課題，學(xué)生自愿以七八個人一組，自主選擇感興趣的題目，每人準(zhǔn)備3至5分鐘的發(fā)言。幾周之后，在課下集中起來，與教師共同討論。分組討論式教學(xué)完全打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)中以教師為主的模式，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。討論過程中，每位學(xué)生都要參與進(jìn)來，發(fā)言之后，其它同學(xué)以對其內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑和提問。通過訪談，學(xué)生把個人思想和道德修養(yǎng)層面的問題與中國傳統(tǒng)文化和社會現(xiàn)實(shí)，以及個人對這些問題的看法緊密結(jié)合，氣氛既活躍又幽默，不但增進(jìn)了師生之間的溝通，還鍛煉了他們的邏輯思維能力與語言表達(dá)能力。教師主要起到引導(dǎo)話題、控制局而、調(diào)動氣氛、總結(jié)發(fā)言的作用。通過分組討論式教學(xué)，教師可以掌握學(xué)生真實(shí)的心理狀況，引導(dǎo)學(xué)生積極向上，也可以掌握第一手的資料來促進(jìn)科研，是真正的教學(xué)相長。

2.閱讀經(jīng)典書目

教師可以組織學(xué)生開展推薦一本好書活動，具體方法是，學(xué)生在一個學(xué)期中閱讀與本課程相關(guān)的經(jīng)典著作，再寫出個人的理解、認(rèn)識與感悟以及推薦給同學(xué)們的理由。這是是學(xué)生對心靈問題、熱點(diǎn)問題的反思與總結(jié)。在活動開展過程中教師應(yīng)及時將意見及時反饋給每個學(xué)生，并要求學(xué)生參照意見進(jìn)行修改。信息反饋是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，它是師生之間的對話，使教師深入了解學(xué)生的思想動態(tài)與對相關(guān)知識的掌握程度。

3.利用學(xué)校社團(tuán)開展主題活動

高校社團(tuán)是開展“思法”課實(shí)踐教學(xué)的良好平臺。“思法”課程組可聯(lián)系或組織成立國學(xué)社、愛心社、青年志愿者協(xié)會等社團(tuán)，在中國傳統(tǒng)的節(jié)日組織學(xué)生開展一些主題活動，如在端午節(jié)開展愛國主義主題教育活動，在孔子誕辰進(jìn)行尊師重教主題活動，在重陽節(jié)開展尊老敬老主題活動等。這些活動的開展既能使學(xué)生感受到作為炎黃子孫傳承中國傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，又能在參與的過程中增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

綜上所述，為使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好應(yīng)用于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程，要以學(xué)生為本位，貼近生活，對傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行完善，對傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行改革，提高此課程對大學(xué)生的感染力和吸引力，使其成為大學(xué)生真正喜愛、終生受益的課程。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文秘專業(yè)；人文素養(yǎng)；重要作用；良好途徑

隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)越來越青睞人文素質(zhì)高、適應(yīng)能力強(qiáng)的秘書人才。人文素質(zhì)是指人的文化素質(zhì)和精神特質(zhì)，是人們通過學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、道德、藝術(shù)等人文學(xué)科知識，有意識地進(jìn)行積淀和內(nèi)化而形成的比較穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)與行為表現(xiàn)。而具體到文秘專業(yè)的學(xué)生，人文素質(zhì)教育將在協(xié)調(diào)個體與社會、明晰思想以及醇化素養(yǎng)能力等方面實(shí)現(xiàn)它基礎(chǔ)培養(yǎng)的功能。而傳統(tǒng)文化課程在提高文秘專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)方面發(fā)揮著重要作用，以下內(nèi)容將在剖析其重要性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討如何提高文秘專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)。

一、傳統(tǒng)文化對提高文秘專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的重要作用

1.傳統(tǒng)文化有利于樹立文秘專業(yè)學(xué)生的人生觀與價值觀。傳統(tǒng)文化中所涵蓋的人文精髓如立志、修身、勉學(xué)、處世等方面的經(jīng)典章句，可以啟迪智慧、陶冶情操，能夠有效加強(qiáng)文秘專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀。現(xiàn)代企業(yè)秘書應(yīng)具備忠誠、機(jī)敏、穩(wěn)重、隨和等心理品質(zhì)，而中國文化則崇尚以人為本、剛健有為、貴和尚中的人文精神，顯然這些傳統(tǒng)文化的精髓正正契合了現(xiàn)代企業(yè)對優(yōu)秀秘書的素質(zhì)要求。因此，通過傳統(tǒng)文化借古鑒今，可以培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力、協(xié)調(diào)溝通能力以及心理調(diào)節(jié)能力等。

2.傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)文秘專業(yè)學(xué)生的自豪感與自信心。中國文化的博大精深，從孔子、孟子、老子等眾多著名文化偉人，到《周易》、《論語》、《道德經(jīng)》等一部部藝術(shù)性和思想性相統(tǒng)一的文學(xué)名著，都使得學(xué)生受到良好的文化熏陶。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能激發(fā)學(xué)生濃厚的民族自豪感與自信心，并對他們的道德規(guī)范、行為習(xí)慣產(chǎn)生積極影響，從而更好地應(yīng)對學(xué)習(xí)、工作中所面臨的各種任務(wù)和挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)文化視野下培養(yǎng)文秘專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的途徑

1.以職業(yè)活動為導(dǎo)向，充分發(fā)掘理論文化中的人文因素。當(dāng)前我國部分職業(yè)學(xué)校偏向于培養(yǎng)“技能型”人才，往往忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)教育。殊不知離開了必要的人文素質(zhì)教育，學(xué)生就有可能缺乏勇氣、信心、誠信，在社會競爭中必然會遭到淘汰。因此，在文秘專業(yè)的教學(xué)中，教師要注重在汲取傳統(tǒng)文化精粹的基礎(chǔ)上，以職業(yè)活動為導(dǎo)向，注重對文秘專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。例如，在《商務(wù)秘書實(shí)務(wù)》課程的教學(xué)中，教師可以首先以職業(yè)活動為導(dǎo)向，提出工作任務(wù)：“上司要求你到機(jī)場完成接待任務(wù)，但因?yàn)槟愕墓ぷ魇韬鲈獾搅丝蛻舻穆裨梗诙焐纤疽簧习嗑蛧?yán)厲批評你，這情況你如何處理？”在引導(dǎo)學(xué)生討論與思考的進(jìn)程中，教師要予以專業(yè)的指導(dǎo)，首先教授學(xué)生以規(guī)范的商務(wù)接站、接待程序，使學(xué)生掌握秘書的專業(yè)技能；與此同時再提出新的課題：“如何處理與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系？如何{整工作中的心態(tài)？”，如此一來，教師就可以適時將古往今來涉及到人際交往的典型事例教授給學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生的思考與領(lǐng)悟，培養(yǎng)學(xué)生良好的秘書職業(yè)素養(yǎng)。

2.改革與完善課程設(shè)置，重視文學(xué)課程。《中國傳統(tǒng)文化》、《文學(xué)欣賞》、《現(xiàn)代漢語》、《書法》等文學(xué)相關(guān)課程的設(shè)置，不僅可以幫助文秘專業(yè)學(xué)生積累文學(xué)知識，而且可以提升他們的自我修養(yǎng)，培養(yǎng)出溫文爾雅、恬淡從容的職業(yè)氣質(zhì)。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師可結(jié)合教學(xué)實(shí)際，開辟專供師生交流的網(wǎng)絡(luò)平臺，將歷史典故、傳統(tǒng)風(fēng)俗、名人軼事等上傳于網(wǎng)絡(luò)平臺上，以供學(xué)生查閱與賞析。此外，教師還可以采取任務(wù)驅(qū)動方法組織教學(xué)：預(yù)先布置學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生自行搜集相關(guān)資料并進(jìn)行加工，并讓學(xué)生走上講臺探討他們感興趣的文化內(nèi)容和現(xiàn)象，在集思廣益的基礎(chǔ)上為傳統(tǒng)文化系列課程的傳承注入新的活力，從而鍛煉學(xué)生搜集整理信息的能力、組織表達(dá)語言的能力及獨(dú)立思考問題的能力等，而這些正是文秘專業(yè)學(xué)生所必須具備的能力和素質(zhì)。

3.將人文素質(zhì)教育嵌入到文秘專業(yè)的教育實(shí)踐中去。文秘專業(yè)與工科類專業(yè)相比 ， 前者的服務(wù)對象多是人，后者的主要工作對象多為物。因此，文秘專業(yè)除了扎實(shí)的秘書職業(yè)技能訓(xùn)練外，更需要針對該專業(yè)的工作特性加強(qiáng)學(xué)生表達(dá)能力、分析能力、組織能力、交際能力的培養(yǎng)。這就要求文秘專業(yè)教師除了在日常授課中注重提高與夯實(shí)學(xué)生的的人文知識素養(yǎng)，還要有意識地將人文素質(zhì)教育嵌入到文秘專業(yè)的實(shí)訓(xùn)實(shí)踐中去。教師可以通過開放式的教學(xué)，例如組織學(xué)生游覽人文景觀、開展文學(xué)點(diǎn)評、觀賞傳統(tǒng)藝術(shù)表演、舉辦演講比賽或辯論賽、組織興趣小組等形式，讓學(xué)生在現(xiàn)場觀摩與親身學(xué)習(xí)中總結(jié)與感悟到更多的人文精髓，體會到“幽默而不滑稽，謙虛而不自卑，熱情而不輕浮，莊重而不冷漠”的秘書職業(yè)個性，從而使得學(xué)校文化與社會文化有機(jī)地結(jié)合起來，為學(xué)生更快、更好地融入社會做好強(qiáng)而有力的鋪墊。

三、結(jié)束語

隨著時代的發(fā)展，社會的競爭已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)秀人才的競爭。傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)熏陶對于有志于獻(xiàn)身文秘事業(yè)的學(xué)生有著特殊的價值，對文秘工作自身的建設(shè)也有積極意義。我們要不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和借鑒精華，探索更多有利于提升學(xué)生人文素質(zhì)的良好途徑和方式，讓傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)文秘專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育中散發(fā)出更加璀璨奪目的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔偉瓊.《淺談文秘專業(yè)學(xué)生注重人文素質(zhì)教育的重要性》.知識經(jīng)濟(jì).2011（05）.