歷史文化研究范文

時間:2023-12-04 17:56:13

導語:如何才能寫好一篇歷史文化研究,這就需要搜集整理更多的資料和文獻,歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文,供你借鑒。

歷史文化研究

篇1

同志指出,“我們決不可拋棄中華民族的優秀文化傳統,恰恰相反,我們要很好地傳承和弘揚,因為這是我們民族的‘根’和‘魂’,丟了這個‘根’和‘魂’,就沒有根基了”[1];又說,“崇高信仰始終是我們黨的強大精神支柱,人民群眾始終是我們黨的堅實執政基礎。只要我們永不動搖信仰、永不脫離群眾,我們就能無往而不勝”[2]。那么,如何在歷史文化研究中體現黨的群眾路線、草根意識呢?《說齊》的出版也許有某種啟發意義。張先生在本書的“前言”中寫道:書名為什么選用一個“說”字?主要目的是“為了方便朋友們的理解”,作者選擇了“以人(事)代史”的方法,即通過某些典型的人和事去反映、解讀那段歷史,這樣可能更具體一點、更生動一點、也更容易接受一點”。本人以為,這就是一種群眾路線的體現。作者在注重學術研究、強調科學性的同時,又在努力追求一種平易性、可讀性,盡可能地將那段久遠的、紛繁的歷史剪裁得更精當一些、人物與事件關系更明確一些、讀者接受起來更容易一些,所以,《說齊》不像有些歷史書籍那樣古板僵硬、生澀難懂、不易接受。然而,這無疑增加了創作難度,無形中考驗著作者駕馭時空、駕馭史料和駕馭語言的能力。本人認為,長期以來歷史文化研究最容易陷入兩大誤區:一是過分強調所謂“學術性”(有學者提出“學術為本”“、本本至上”),研究者一頭扎進故紙堆,寫出來的東西佶屈聱牙、晦澀難懂,大有一種“高處不勝寒”的感覺,因而讀者面受到極大限制,其研究成果也就很難“落地生根”;二是將莊重、嚴肅的歷史文化研究搞成了兒戲,“戲說”“、假說”的成分太多,更有甚者,無中生有、瞎編亂造、張冠李戴,讓讀者很不舒服(甚至有一種被愚弄、欺騙了的感覺),同樣無法體現其“群眾性”。張光興先生也許充分考慮到了這一點,所以,他的《說齊》既不玩弄文字游戲、裝腔作勢、故作高明;也不油腔滑調、貧嘴貧舌、嘩眾取寵。看得出,作者在“尊重歷史”、堅持“學術性”的同時,還在追求一種自然、輕松、平實的文風,努力將古老的齊文化盡可能地通俗化,從而贏得更多的讀者,讓他們在認識、了解齊文化的過程中受到教益和啟發。比如,書中有多處引用了古人的詩詞,作者沒有一引了之,而是盡可能地將它們譯成白話文,對生僻字還加了拼音,這是難能可貴的。

二、歷史文化研究如何為現實服務

歷史文化研究必須服務于社會、服務于民生,否則意義就會大打折扣,甚至失去生命力。而這類問題說起來似乎簡單,實踐中卻是個不容易解決的大難題,因而,能把這一問題解決好具有普遍意義。近年來有一種現象,即一談文化就必然要與經濟“掛鉤”,所謂“文化搭臺,經濟唱戲”似乎成了某些政府部門、社會團體的一種噱頭。張光興先生曾在多個研究會上指出“,這種提法并不科學”。他在《說齊》中就對“爭名人”“、爭死人”的不良風氣提出批評“:隨著各級政府、團體對傳統文化的重視‘,爭名人’似乎成為一種風氣。……像諸葛亮被爭過,老子被爭過,李白被爭過,后來發展到爭董永,爭大喬、小喬,爭神話故事中的孫悟空,甚至爭惡貫滿盈的西門慶。……那么,他們為什么要爭這些‘死人’呢?僅僅是出于對傳統文化的重視嗎?我看未必。……(他們)實際是在利用這些‘名人’‘、死人’為自己謀利益———有的通過‘名人’效應去拉動GDP,還有的借宣傳‘名人’之機暗地里抬高自己。這些變味的‘文化現象’,不光敗壞了我們的文化傳統,也是在作賤歷史名人。”[3]63言外之意,真正的服務現實,不應該是這種“交易式”的,也不是那種“貼標簽式”的,而是要深度地理解文化、把握現實,并提出獨到的見解和主張。這可以說是《說齊》的一大亮點。《說齊》有一個耐人尋味的副標題“齊人齊事一家言”。本人認為,這個“一家之言”是作者受了蒲松齡《聊齋志異》中“異史氏曰”的啟發或影響而衍生出的“點睛之筆”“、神來之筆”。在這些“一家之言”中,作者緊緊聯系當下社會現實,大膽“針砭時弊”,而作者的理論主張和學術見解也便寓于其中了。所以,每每讀來大有蒲翁當年之遺風。比如,作者在第二十二章提出了一個十分嚴肅的問題“是誰亡了齊國”,并在“一家之言”中用很大篇幅來闡述自己的觀點“:大家看問題的角度不同,可能會得出五花八門的結論,……我(還)有一個基本的觀點,那就是齊人自己滅掉了齊國。”接下來,作者做了三點具體分析:“第一,沒有解決好‘主流文化’與‘核心價值觀’問題。”當時在齊國,由于“黃老之學的盛行和鄒衍等人陰陽五行學說的蔓延,嚴重扭曲了人們的價值觀念。……很多人為了得道成仙、長生不老,放下手里的農活不干,一天到晚空談那些沒用的東西,即所謂‘燕齊之士,釋鋤耒(音lěi),爭言神仙方士’。……在這個問題上,黃老之學與主張‘入世’、強調‘事功’的儒家學派形成鮮明對比。其結果,直接影響了齊國的主流文化與價值取向。最終,導致了齊國人精神的淪落”;“第二,統治者尤其是上層統治集團內部的腐敗”(略)“;第三,社會風氣的腐敗”(略)。在以上分析的基礎上,作者明確提出“:目前,我們也處在一個文化多元化、價值取向多樣化的時代,尤其是隨著改革開放的逐步深入,各國、各地區之間的交流日益增多,各種文化之間交融、滲透、碰撞、摩擦也會日益頻繁和復雜,從而催生了各種各樣的思潮與學派,這是一種潮流和趨勢,誰也不可能改變。但是,我們可以選擇———選擇自己的主流文化,選擇自己的核心價值觀。”這些分析,不僅體現了作者獨到的見解,也與當前的社會現實有著極密切的聯系。嚴格來講,有些“一家之言”已經超出了齊文化的研究范疇。也許正因為如此,才使得該書有了更為廣泛的、現實的社會意義。

三、歷史文化研究如何做到既尊重歷史與體現研究者的意志

篇2

關鍵詞:五大道;歷史文化街區;體驗營銷;比較研究

項目基金:天津市大學生創新創業訓練計劃項目(編號:201510058087)

一、問題的提出

我國歷史文化街區分布極廣、種類繁多,是我國歷史文化和人文生活的載體,對傳承歷史文化和帶動區域經濟發展具有極大的作用。如今,社會、政府和企業汲取經驗,不斷學習體驗營銷等相關理論并將其運用于實際的街區保護中。盡管如此,歷史文化街區的保護仍存在不足。筆者以上海新天地、福州三坊七巷和天津五大道三個典型文化街區進行多案例比較分析,總結歷史街區體驗營銷的成功要素,為其他歷史街區的開發提供參考。

二、歷史文化街區營銷研究概述

按照目前我國通行的定義,“歷史文化街區”是指經省、自治區、直轄市人民政府核定公布的,保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實地體現傳統格局和歷史風貌,并有一定規模的區域。將地區視為一個市場導向的企業,將地區未來發展遠景確定為一個吸引人的產品,借此強化地方經濟基礎,主動營銷地區特色,更有效率的滿足于吸引既有的和潛在的目標市場(Philip Kotler)。目前我國歷史文化街區基于地域和文化特色主要運用文化營銷、體驗營銷、商業營銷、網絡營銷等營銷策略聚攏人氣,實現歷史文化街區的活力復興(徐永志,2013)。其中,能否提供為眾人所期盼的歷史氛圍是其能否真正實現歷史文化街區非物質價值的關鍵。

三、我國知名歷史街區體驗營銷的多案例比較分

體驗營銷從目標顧客的心理需求出發,創造符合歷史文化街區的獨特環境氛圍,吸引更多的游客駐足游覽,從而實現歷史文化街區的活力復興。筆者基于體驗營銷視角對我國上海新天地、福州三坊七巷、天津五大道這三個各具特色的歷史文化街區進行比較分析,以期總結各歷史街區開發的成功經驗,發現其保護與開發存在的問題。

(一)特色體驗氛圍營造

歷史文化街區是文化的載體以及人文精神的傳承媒介。上海新天地坐落于城市核心區,它采用舊建筑搭配新商業的模式,將現代時尚的海派文化與古樸文雅的歷史文化結合,打造出具有國際水平的休閑文化娛樂中心。福州三坊七巷呈棋盤狀分布,街巷四通八達,具有江南民居建筑的傳統特點和閩中建筑的地方特色,是中國現存唯一的坊巷格局建筑,堪稱中國城坊建筑的活化石。天津五大道處于天津市黃金地段,原為英國租界,因當時特殊的歷史原因使其大多建筑兼顧西洋風格與東方韻味之美,具有極大的建筑研究價值與文化研究價值。

(二)體驗產品開發和體驗平臺搭建

產品作為營銷的基礎,產品開發的重點即產品體驗價值的開發,旨在滿足游客的體驗需求,產生不同的認知感受。上海新天地首先以上海發達經濟的環境背景和里弄文化作為賣點吸引游客,將其發展成為高檔次的商業步行街;三坊七巷是福州傳統民俗文化的載體,這里不僅保存了極具風土人情的福州古代民居,還沉淀了諸多歷史名人故事,兼具歷史、文化及藝術三大價值,其設立的網上展館、特色商鋪等實現了線上和線下的宣傳推廣。

(三)體驗價值傳播與推廣

傳播推廣的方式多種多樣,各有所長。最基礎的就是通過報紙、電視等舊媒體及微信、博客等新媒體進行營銷推廣,而五大道對于新型網絡媒體的運用還略有不足之處,受眾群體少,傳播范圍小,難以引起網絡話題成為五大道網絡宣傳的難點;最重要的方式是文化營銷,如福州三坊七巷就分類整理了三坊七巷的家族偉業、愛情故事等文化資源,舉辦民俗節慶活動,吸引游客的目光,讓其有更多的機會去深入了解三坊七巷,形成品牌情感,實現三坊七巷的口碑傳播。

(四)街區體驗品牌塑造

我國歷史文化街區規模較大,獨立性突出,可以與所在城市品牌捆綁。例如將城市形象元素加入到歷史文化街區品牌塑造的上海新天地。上海新天地在開發初期由政府出面招商,引入投資方進行街區的商業運作。在此期間,為上海新天地注入了現代化的經營理念,使其成為了適合現代都市生活方式的休閑娛樂中心。反觀位于天津的五大道,其文化遺產、建筑形式等大多蘊含了我國近代特殊的歷史記憶。但目前,五大道被人所熟知的主要是其多元的建筑藝術。對于我國歷史文化街區而言,多元建筑藝術的形象品牌辨識度較低,難以吸引追求特色和個性化的相關群體。

四、結論與建議

(一)把握發展尺度,平衡文化保護與商業開發

比較研究當今歷史文化街區的發展,可以看出不少街區采取了改造老建筑,引入新商家的模式。模式本身并無好壞,但不少地區保護理念存在偏差,拆除了原有歷史建筑,改建仿造建筑,使得歷史文化街區在不斷發展中丟失了其本真色彩。因此相關部門在注重其發展的同時要兼顧文化傳承,保留原始風貌。

(二)精準品牌定位,注重差異化發展

歷史文化街區的定位要結合其歷史發展脈絡與其所處的背景環境,進行精準定位,明確發展方向和具體的目標群眾。比如新天地利用地理之便,定位高端商業街區,成為注重生活品質的小資階層頻頻光顧的對象。因此精準定位是建立并提升品牌形象的前提和重心。

(三)重視媒介推廣,構建持續運營體系

歷史文化街區的開發不僅是其本身的改造,還有圍繞街區進行的傳播推廣。善于利用各類媒介推廣能為歷史文化街區締造文化品牌,吸引外來資金和聚攏人氣。街區管理是長期的過程,發展模式應當適應社會潮流的變化,積極應對各種問題。

參考文獻:

[1]謝薇薇,夏季.福州“三坊七巷”歷史街區保護之研討[J].福州工程學院學報,2015(06)

[2]菲利普?科特著.地方營銷[M].翁瑾,張惠俊譯.上海:上海財經大學出版社,2008.

篇3

【關鍵詞】歷史文化名城; 發展; 保護; 和諧

1西安歷史變遷與遺存

西安地處陜西關中平原。從公元前十一世紀西周王朝起歷時1200余年.先后有十三個朝代在這里建都。

在西安的渭、涇、灃、澇、、、、灞等河兩岸的階地上,分布著藍田猿人遺址、半坡遺址、姜寨遺址、客省莊遺址、康家遺址等新石器時代文化遺址。

西周始建都于岐山之下的周源到了周文王時代,開創了西安作為十三朝古都的歷史地位。為擴大都城范圍,周武王又遷都于洋河東岸的鎬京豐、鎬兩城隔河相望形成了城市的兩個部分。[1]

秦始皇35年在渭河以南的上林苑內修建阿房宮,[2]現存有秦始皇陵與兵馬俑坑、阿房宮遺址等。

西漢在龍首源的西北麓修建了規模宏大、城垣雄偉、宮殿鱗次櫛比的漢長安城[3]現存有漢長安城遺址、秦漢棟陽城遺址。

隋唐長安城興建于龍首源南麓.向南展開,直達曲江。隋唐長安城由宮城、皇城和郭城三部分組成,城平面呈長方形。現存有青龍寺、大明宮遺址、華清宮遺址、慈恩寺大雁塔、大薦福寺小雁塔、興教寺、興慶宮遺址等。

明西安城至今保留著西安城墻、鐘樓、鼓樓、化覺巷清真寺、城陛廟、孔廟等有代表性的古建筑,這些古建筑與城墻結合在一起比較完整地體現了這一時期古代城市的風貌。

2 西安歷史文化名城保護的難點和重點

2.1 存在的問題和矛盾

西安歷史文化資源保護、研究、利用的整體狀況可以粗略地概括為“六多六少”,即: 一是地下出土文物多,地而存留的占代建筑少;二是保存完好的點狀占建筑多,連屬成片的一著名歷史街區少;三是有代表性的陵墓、宗教建筑多,有代表性的宮殿、里坊建筑遺存少;四是考占發現的器物類工藝精品多,繼續存活的行為類傳統工藝少;五是對占代都城殿堂文化方而的研究多,對京輔地區民俗文化方而的研究少;六是顯型的文化資源開發利用多,隱型的文化資源挖掘利用少。

西安作為占代十二朝都城所在地,地下文物十富。現代城市的土地利用,占都風貌保持與現代城市功能提升等都構成了矛后關系,使城市建設都成為受限的。假如幾十年前建國之初,我們就會在城市建設規劃中保留更多珍貴而不可眨得的文物資源;假如巧年前城市新一輪的人建設啟動之際,我們對占都風貌有一種較深遠的眼光和關懷,我們就會多留一些有特色的歷史街區。歷史經驗則更是我們今天必須重視的決策依據。

2.2 西安歷史文化名城保護的作用

(1)體現城市特色

城市的特色和其它藝術的特點有著本質的不同它是具有物質性,多層次性的綜合藝術是物化了的藝術形是在一定的自然環境和人為活動過程中產生和發展的。保護名城就在于保護歷史的遺存、保護西安的個性。

(2)促進城市發展

第一,遺存構成多彩的旅游財富是展現文化名城的有力方式,帶來巨大經濟效益。第二,以遺址保護為主的園林綠地系統美化城市生態環境,并增加城市文化內涵,增加了城市活力。第三,對城市發展起著積極的推動作用。如今西安高校云集,科技發達.為城市發展提供了智力支持

(3)西安名城保護與城市發展關系

西安的主要功能為:繼承、發展傳統的同時滿足城市新功能需要。兼顧人口承載功能、居住功能、用地功能、交通功能、景觀功能等功能協調發展很必要,必須在突出城市主要功能的同時兼顧其它功能使兩者相輔相成互相促講共同發展.

3 西安古都特色的塑造

西安古都特色的塑造有以下幾個方面:

其一,城市空間規劃結構。唐長安城的總體格局,明代城防系統,可考慮發掘典型的唐坊遺址,再現商肆里坊生活場景;并應從區域化保護的角度充分考慮宗教、郊游活動與都城的功能關系。

其二,歷史街區和城市標志性建筑。建筑物總體形象及歷史環境地段文化氛圍,都應注重其中行為類文化的設計。

其四,城市視廊與邊界。強調城市的入門景、軸線街區的文化感應效果,城市邊界則要精心保護西安山水景觀的視域,展現西安依山傍水,雄視關中的地理區位特點。

其五,城鄉傳統民俗。都城民俗和關中民俗,如民間信仰、傳統工藝、城鄉游戲、宮宴小吃、歌謠方言等。

其六,城市生態環境。可以部分再現唐代長安山水城市的格局,在重要節點修復重現古代的園林精品。

上述六個方而的形象塑造從長遠看,是有利而不是有礙于西安經濟社會的發展。

4 西安歷史文化保護所需的措施

城市的歷史文化遺產保護是一項系統而復雜的工程,保護及開發都應有較高的科技含量,科研支持是歷史文化名城保護的必要條件。主要表現在以下方面:

(1)城市文化發展戰略定位應強調西安的城市性質和發展取向,明確工作性質和戰略日標,從而提升西安保護檔次。

(2)依法保護,根據城市文化資源保護深度和廣度的動態變化需要,及時調整增加相應的保護法條,保證有關法規有合理的框架和足夠的覆蓋。

( 3)啟動西安文化資源庫建設。對十西安的傳統歷史文化、現代革命文化、當代科技文化等進行調查評估,對歷史文化的資源,為歷史文化保護工作提供基礎資訊,進行分類研究、發掘、保護、眨現、再生方而的排序。

( 4)確立建設項日專家評審制度。要增加專家評審的程序,對十涉及到文化遺址和文物保護地段的建設開發項日,并制定嚴格的評審制度,保證專家評審和行政審批的合法性和公正性,為西安的文物資源保護提高層次。

( 5)創新文化保護投入機制。西安的文物保護和文化保護,是量人而廣的一項長期工程,利用市場機制為西安的人文化產業配置資源,要營造資源保護和開發利用多元化的投資機制。一方而,政府本身要盡快設立西安歷史文化名城保護基金,加人對這方而公益性、基礎性研究工作的資金投入,另一方,率先在國內建成多元而有效的文化資源保護開發投入機制,政策鼓勵社會資金向文物保護和文化資源開發方而流動。

(6)加強文化研究方面的學術交流。西安高校和科研機構密集,政府應支持對外學術交流,爭取在歷史文化名城保護方而的高級別會議和國際性學術交流,尤其是社會科學、人文科學方面。并利用同樣有著較強的科研陣容和雄厚的實力,有計劃地支持某些學科建設,為城市贏得國內和國際方而的學術聲謄,從而促進歷史文化名城的保護和建設工作。

參考文獻:

[1] 唐春益. 保護歷史遺存片段[ J] . 構建和諧古城. 科技信息, 2008( 21): 270.

[2]張洲,周原環境與文化[M],西安:三秦出版社,1998.6

篇4

關鍵詞:河南;歷史文化名人;產業特點;研究

河南因其獨特的歷史演進,存留了諸多歷史文化遺跡與相關名人遺產。無論從時間軸與空間軸的文化坐標觀察,還是依照現階段的文化旅游、影視娛樂、歷史文化資源開發各個層面評估,其可發展的空間巨大,而且采用產業化運營之后,必然會產生極大的經濟效益。根據泰納的藝術價值論可知,通常一件事物的成功往往取決于其所處的時代、環境,以及主要特征,所以當河南處在現代化的進程之內,保有諸多歷史文化遺產資源的環境前提下,需要對其產業化運營與發展的相關特征加以明確,在突出的情況下對其進行發揮性應用。

一、河南歷史文化名人產業發展現狀

河南歷史文化名人資源相對于其它地區比較豐富,如著名的老子、孔子游歷、包青天、商朝遺老;再如,二里頭、殷墟、嵩山少林等均屬于頂級型的歷史文化名人遺產。然而,在其產業化的運作中運用“文化搭臺,經濟唱戲”的簡單思維,往往將歷史文化名人產業搞成了一種直觀化的經濟對接,如旅游產業方面的單一化取向,就采取故居觀光;包括在武候祠、包公祠、關林等;同時,粗v化的開發缺少縱深與延展,大規模的以資源為主,當其利用完之后卻缺少創新式的產業拓展,比如,對于岳飛往往只停留于岳飛廟、文化節方面;加上經驗式的開發,模式過于僵化,產生了產業運營方面的直觀化操作,未能真正按照產業化思維,實施產業鏈條下的多元化發展、創新式發展,以及打造出產業鏈條上的上游產品、下游產品,甚至服務類產品等。所以,整體上的歷史文化名人產業還有進一步的創新可能。

二、河南歷史文化名人產業特點局限及對策

河南歷史文化名人產業的特點集中于單一性、經濟性兩個方面,這既是初期發展時期的營利點,也是當前不適應大規模化的文化名人產業發展的一些阻礙因素,因此需要將其中既有比較優勢加以發揮,對于其中可延展的部分加以拓展,通過創新手段提高其產業運營能力。

1、針對產業單一化取向,實施資源融合

河南v史文化名人產業中的單一性,具體表現在旅游經濟、號召經濟、參與經濟、影視經濟、陳列經濟幾大方面。表現觀察比較齊備,但在實質上只是注重以名人故居、故里、文化遺存方面的觀光、旅游,建立紀念館、博物館、藝術館,舉辦文化節、利用余秋雨等之類的名人進行講座、宣傳、擴大影響而已。雖然有《程嬰救孤》這樣的河南電視臺大型戲曲上演;然而從其它影視題材方面,缺少更多的文化產業開發,大部分的影視作品均由其它區域的企業或機構所完成。

建議當前在這種單一化的特征之下,盡可能按照五大經濟模式,進行綜合性的分析,利用不同經濟發展路徑下的要素構成實施資源整理、融合,創新產業化的復合型模式。比如,以老子為例,就可以根據其故居、故里、故事、出關重游路線設計、問禮場景再現,相關的“老子出關戲曲創作”(如利用河南幫子令其得到現代化的敘述)、“老子思想講座”(如通過電視臺舉辦相關思想層面的精神文化解讀)、“老子電影拍攝”(如制作一些老子相關的電影、電視、形象化產品)、舉辦“老子思想展”、“老子精神文化節”等;使以老子為中心的相關經濟模式能夠全面得到整條產業化的運作與發展。從簡單的形象化、文字化、圖譜化、可視化、動態化等多種形態為其賦能等;在這個方面可以借助韓國模式,打造系列產品。

2、扭轉唯經濟論調,還原文化產業鏈

文化搭臺、經濟唱戲的單一化思路造成了河南歷史文化名人產業化發展的經濟性特點顯著,換句話講,即河南歷史文化名人產業中恰恰缺少與歷史文化名人相契合的精神傳達,GDP似的經濟性可取度在歷史發展時期為河南經濟發展帶來了諸多利益;但是,從當前的形勢與文化產業發展的方向與其積聚勢能兩個層面觀察,根本上不利于產業化推進。

建議河南在現階段盡可能扭轉這種非理性取向,將河南歷史文化名人產業調整到一個具備文化勢能、文化精神的方向;通過歷史、名人相關的事件、精神意義、文化內涵、作用與價值等可取點,實施全面的文化重估,使其真正蘊藏的那種“精神”得到“文化重估”,獲得價值方面的賦能。尤其是產業化的歷史文化名人產品運營與發展,重點在于利用經濟視角的產業鏈思維發展文化產業,而不是傳統時期的顛倒視角。按照培根在《學術的發展》中的基本理論,文化的發展以及產生效益,往往需要將文化還原到文化本位,也就是說,當前應該對河南歷史文化名人進行重估,以解構主義的視角進行要素劃分、構成成分分解,再利用各方面的構成成分、要素積累,實施歷史文化名人價值的重構,形成新型的“產業鏈”發展模式。

結束語

河南歷史文化名人資源豐富,可開掘性非常大。由于歷史發展時期的認知局限與名人效應產生了巨大的經濟效益,因而對其單一性、經濟性的發展通常預期較高;但近年來各地文化產業的快速發展與商業化的操作與運營,將重點集中到了對“文化價值”的挖掘層面,以及利用精神化的可取向度為其灌注進一步的品質化內涵;所以建議河南當地的文化部門,應該注重運用逆向思維、對接市場、注重歷史文化名人的內蘊所在,并竭立將其推進到一個以文化為中心的產業化運作模式下,構建起具備河南地域性的歷史文化名人產業鏈,令其發揮出比較優勢,為河南進一步的文化產業完善積累經驗。

參考文獻:

[1]吳憲霞.產業融合視角下名人故里文化旅游開發路徑[J].合作經濟與科技,2015(4).

篇5

關鍵詞:歷史文化街區;有機更新;開發模式;長沙太平街

Abstract:Historical and cultural block which to embody the history of city is a stage in the history of urban development. Through an analysis of historical and cultural blocks to protecting its own characteristics and the development of meaningful analysis, This article takes the Taiping historical district for example, in order to propose the protection of historical and cultural characteristics of block development mode which to be related to organic theory.

Keywords:historical and cultural block;organic renewal; development model; Taiping road in Changsha

中圖分類號:TU-87

文獻標識碼:B

文章編號:1008-0422(2009)12-0057-02

我國歷史文化街區的概念是在1968 年國務院公布第二批國家級歷史文化名城的時候,正式提出來的。2005頒布的《歷史文化名城保護規劃規范》規定“經省、自治區、直轄市人民政府核定公布應予重點保護的歷史地段,稱為歷史文化街區。”在全球化背景下的城市化進程中,城市的特色正在逐漸消失,由于人們忽視歷史文化街區在保護人類文明進程方面的重要作用,缺乏歷史文化街區保護意識和有效保護途徑,導致許多傳統建筑、街巷、歷史環境在大規模的城市改造更新中消失,對城市產生極大的破壞,以至于體現城市特色的歷史記憶越來越少,城市面貌趨同性十分嚴重。因此,如何充分利用歷史文化街區優勢以及其自身的特色資源進行保護開發,成為各地政府以及專業人士不斷探索的課題。

1歷史文化街區特色保護的開發模式分析

1.1堅持長期循序漸進的小規模“有機更新”

歷史文化街區的保護與更新是一個長期的循序漸進的過程,更新過的環境隨著社會、經濟、文化等方面的發展,依然會出現新的問題和矛盾,這是一個永久持續的過程。因此,歷史文化街區的保護與更新必須堅持小規模“有機更新”原則[1]。在歷史文化街區內,不應進行大規模拆建的,而一種以逐步恢復街區歷史傳統風貌為目的,漸進式地 修舊如舊的整治過程。歷史文化街區在綜合開發的同時,建筑單體上也盡量以修繕為主,即使一部分廢舊建筑需拆除,也應該控制拆遷規模,以滾動的方式進行。這種方式建設周期短,容易被居民所認同;對街區原有肌理起到了很好的保護作用。

目前長沙市太平街歷史文化街區一期建設已經完成,但總體效果不佳,尚未形成一個各系統完整的歷史街區。例如商業業態較為單一,前期規劃的西牌樓飲食一條街、賈誼故居擴大所新建的公共綠地、太平街完全步行等,都因為沒有在一期中建設而產生了很多弊端,街區總體氣氛尚未形成,政府的投資收益微薄。

基于有機更新理論,長沙市太平街歷史文化街區二期工程建議在總結一期得失的基礎上,先不作大規模的拆建,建議二期優先改造西牌樓傳統餐飲街,為完善業態布局提供條件;建設停車場及步行街貨運通道和消防通道,改善消費目標人群的結構并滿足經營、旅游的需要;完善公共綠地及排水管網、化糞池、路燈等相關市政設施。

1.2建立以股份公司 、社區參與、居民自助相結合的更新機制

歷史文化街區的保護,若僅依靠政府部門的行政力量,必然會因為工作過于集中和政府財力有限,使得保護工作滯后于城市發展及居民生活的需要。同時,隨著歷史文化街區居民維護自身權利意識的加強,居民亦迫切需要參與到涉及自己切身利益的更新改造之中。應盡快制定策略引導產權擁有者積極參與配合街區改造及今后維護,確定政府和私人出資費用與收益分擔比例等。根據太平街歷史文化街區使用權與所有權分離的狀況,建議成立太平街歷史文化街區股份公司,明確政府、股份公司、產權人、商業經營者在太平街歷史文化街區改造與運營中的責、權、利(表1-1)。

因此,需要建立以股份公司、社區參與、居民自助相結合的歷史街區更新機制,讓居民參與到歷史街區改造的決策、規劃設計以及實施的全過程中來,保證歷史街區保護與更新中公共利益的實現。其中關鍵在于解決產權問題,只有通過產權明晰,才能充分調動街區居民的積極性,才能形成有效的“社區合作”與“居民自助”更新機制,同時通過提供必要的技術和財政支持,促使歷史文化街區有機的自我更新。

1.3建立適應歷史保護要求的土地開發管理新機制

就當前中國快速城市化的發展現狀而言,應當在國家級歷史文化名城中建立適應新時期需求的土地管理新機制。對城市土地不同的分類采取不同的管理手段,應該區分開對于城市歷史環境影響比較大的歷史街區歷史文化保護區、歷史建筑(群)及其建設控制地帶以內的土地和以外的其他城市用地開發管理綜合模式,即建立城市的土地開發儲備制度和歷史街區文化保護區土地管理控制制度的綜合土地管理模式。

城市的土地儲備制度,是指由城市政府委托的機構通過征用、收購、換地、轉制和到期收回等方式,從分散的土地使用者手中把土地集中起來,并由政府進行土地開發,根據土地出讓計劃,將土地投入市場的機制。土地儲備制度對于歷史城市的有機更新和整體風貌的控制非常重要,對于歷史文化保護區、歷史建筑(群)及其建設控制范圍以外的一般城市土地的開發與管理,應在最大程度上實施土地儲備制度。

目前,我國兩百多個城市相繼成立了土地收購儲備機構,在歷史文化名城中,如杭州、上海、青島等已建立了土地儲備制度并已有數年的實踐。在歷史街區、歷史文化保護區、歷史建筑及其建設控制范圍內的土地,應采取不同的土地管理模式,即由政府對區內土地實行統一控制管理,對重點保護建筑和重要節點的土地進行統一收購,區內土地不得轉讓給開發商搞大規模商業性開發,尤其在核心保護區內的土地,應堅持土地的非商業性開發出讓制度。

2歷史文化街區特色保護的開發意義

2.1歷史文化街區保護與發展是城市發展的需要

城市是人類社會物質文明和精神文明的結晶,它本身既是一個過程又是一種文化現象。保護具有地方特色的歷史文化環境,保存街巷空間的記憶,保持城市景觀的時間和空間的延續性是人類文明發展的需要,也是連續世世代代生活在城市中人們的精神紐帶。對于歷史文化街區的保護與發展,實際上就是為了保持城市發展的延續性,是城市文化與精神的一種延續。[2]

2.2歷史文化街區保護促進城市良性發展

每個城市的發展都會經歷保護、更新、再開發三個階段。這三個階段總是相互交替、穿插在一起的。任何事物都應該是多樣性和同一性的統一體。在城市的發展中對任何一個階段的偏廢,都不利于城市的良性發展。近年來,我國的城市發生著迅猛的變化,由于過分強調經濟效益,過度的城市開發,對歷史文化街區產生極大的破壞,導致體現城市特色的歷史記憶越來越少,城市面貌趨同性十分嚴重。因此只有將歷史文化保護與城市發展形態有機結合,才能促進城市的良性發展。

參考文獻:

[1] 張杰.探求城市歷史文化保護區的小規模改造與整治――走“有機更新”之路[J]. 中國城市規劃學會1996學術年會論文.

篇6

沒有地域文化作為內涵的街道景觀很難去體現其場所精神,無法具有獨特的空間特性,無法引起人們對其強烈的認同感和歸屬感。要創造良好的文化內涵的街道空間,就必須從現狀入手,挖掘當地的獨特的歷史文化,提煉文化歷史元素符號,注入到商業街區景觀設計中,并尊重傳統的鄉鎮居民交流的形式和空間要求,在商業街區的“道”性空間中加入“場”的游憩空間,提供給居民的交流、聚會、閑談活動的支撐。

1.1街道空間界面街道空間界面是街道空間感受的主要因素之一,在頂、地、立三個界面中,分別給人們的活動提供地面支撐、立面圍合和頂面庇護。由于商業街道的商業活動特性,人流量大,商鋪林立,對于地面通達性要求和商鋪立面的視覺感受尤其強烈,人們對這兩個界面的感受也是最為主要和直接。故體現商業街區的歷史文化內涵,需要結合從地面鋪裝、設施及商鋪立面、建筑立面入手。

1.2街道色彩定位環境識別系統對人們感受城鎮意象有重要作用,其中視覺識別系統是其中最主要的體系,人對外界環境的感知70%來自視覺,而在視覺識別中,色彩是優于形狀、結構、材質等要素而先被人們所感知的,也是對人們視覺影響最直接、最強烈、最有效的。故在商業街區和游憩空間中,對街道整體色彩的定位對整個街道的風貌形成、街道文化基調的塑造具有重要的意義。

1.3形態學演繹形態是指事物的結構形狀。在歷史悠久的發展過程中,地域文化往往物化于眾多事物中,如建筑,這些事物的外在形態能深層次的引起人們內心深處對文化的共鳴。當代城鎮景觀設計中,在塑造眾多新事物的過程中,如果將能代表歷史文化的傳統形態加以提煉,融入到新事物形態的塑造中,將形態的直觀效果與內涵文化的共鳴相結合,必定能使得街道景觀對城鎮風貌的塑造起到良好的效果。

1.4“道”與“場”商業街道空間是線性的“道”,是在傳統聚集空間中的“街”“巷”“集市”的基礎上發展而來,隨著現代商業發展的需要,街道空間拓寬,人們商業活動增加,但是還需要尊重傳統的鄉鎮居民交流的形式和空間要求,人們習慣在街巷中三三兩兩閑談、駐足,故需要在商業街道空間中創建“場”,提供給居民交流、閑談、休息的游憩空間,用道去串聯場。創造良好地域文化,不僅僅是關注界面上的元素表現,也需要對傳統交流空間進行歸納和傳承。

2基于歷史文化為軸心的高橋鎮商業街區及游憩空間改造設計研究與實踐

本文在對寧波市高橋鎮中心街道的景觀空間和當地歷史人文的考察及現狀條件分析的基礎上,借鑒國內外相關的經典案例和理念,通過對楊家漕路段街道空間景觀的改造,探索在城鎮建設中如何傳承與發展地域文化,形成良好的城鎮景觀風貌。

2.1區域背景寧波高橋鎮位于中國沿海經濟帶和長江經濟帶的重要港口城市寧波的西部,地理位置和自然條件十分優越。東依寧波市城區,南眺櫟社國際機場,西瀕河姆渡古文化遺址,北枕黃金水道姚江,杭甬高速公路和省道甬梁線從東到西橫貫全境。發揮近郊優勢,高橋的經濟持續穩定快速,高橋房產、商貿、旅游等產業得到穩步發展。作為江南水鄉,高橋鎮的橋與水的文化歷史悠久,境內擁有眾多古橋,宋代康王抗金的故事流傳百年,廣大人們所熟悉的古代四大愛情故事梁山伯與祝英臺的故事也是發生在這里,高橋依姚江而繁衍,前塘河、后塘河穿鎮而過。如今,姚江南岸初現“白鷺繞江堤、清風送花香”的豐姿;與輕軌、中山西路延伸段并行的后塘河,正投入3億元打造生態景觀帶,再現千年塘河歷史風貌。

2.2現狀分析楊家漕路段(北起通途路南至S59省道),包含高橋公園及康王休閑公園。

2.2.1交通現狀問題該商業街人車混行,缺少停車位,隨處亂停車,人行道多被占用或者毀壞,衛生較差。街道鋪裝雜亂、沒有統一性,形式陳舊;人行道路面凹陷現狀嚴重;無障礙通道被占用,防滑性能不高。

2.2.2商鋪及建筑問題楊家漕路作為高橋鎮的最為繁華商業街,商鋪繁多,但大多為小商小販,門面宣傳簡單、粗略、雜亂,沒有形成統一的規格,更不用提起具備文化氛圍。兩側建筑風格多樣,且形式上存在單調乏味的問題,無法形成當地的傳統地域文化氛圍,傳統住宅建筑與新型住宅建筑沿輕軌一號線南北劃分,分割突兀。建筑外立面色彩多樣,也無法統一。

2.2.3公共設施問題整個地塊公共設施極為缺乏,公交站臺僅有站牌捆綁在路燈柱上,沒有座椅、垃圾桶、等候亭等;沒有路牌等指示系統的設置,沒有體現地域環境的識別性、文化性;公共服務設施體系不健全,與居民生活貼近的社區級設施配套不足;公共服務設施周邊的環境品質不高,設施與地方文化特色的結合不足,吸引力不夠。

2.2.4園林綠化問題街道綠化單一,林下植被不齊全,沒有明顯的層次分布,且被破壞較多;路邊野草叢生,多顯荒涼之境。

2.2.5休閑文化問題街道開放性的公共綠地僅僅有高橋公園及康王公園兩個,且康王公園基本已經廢棄,高橋公園也破損嚴重,不能給市民提供較好的休閑場所。一條商業街由南至北一路貫穿,卻沒有能夠供行人停留的基本公共設施,街頭游憩綠地缺乏,周圍居住區綠地的開放性不夠,市民日常休閑利用率不高,這將導致城鎮居民在外停留的時間會大大的減少,由此引發居民之間將缺少交流場所的問題,從而導致城鎮文化凝聚力逐漸削弱。作為高橋鎮主要的商業街道,文化宣傳現狀異常薄弱,不僅僅在鋪裝、商鋪立面上沒有任何體現,在集中的文化宣傳上,也僅有公園外側的宣傳欄,形式老舊單一,且被商販阻擋。受城區土地資源限制,高橋鎮鎮中心商業街內人口壓力大,公共服務設施匱乏、缺乏市民游憩空間等問題日漸顯現,此類問題嚴重阻礙了高橋鎮的未來發展。

2.3設計理念與目標楊家漕路位于寧波輕軌一號線的對接處,是未來高橋鎮建設發展對外宣傳的“重中之重”。根據高橋鎮楊家漕路所存在問題,并通過走訪、問卷調查等調查途徑,深入研究高橋鎮的當地傳統文化,從而確定“以歷史文化為軸,輻射城鎮的改造建設”的設計理念。根據甲方的設計要求,定位于寧波近郊高橋鎮城鎮商貿商務中心商業街的楊家漕路我們制定了三大設計目標,傳統文化展示基地、現代商業繁榮的代表、市民的游憩天堂。

2.4設計手法設計手法上遵循多樣統一,強調對于傳統文化的概念提取,創造統一的裝飾風格和形式,在各個空間中,利用各個要素進行組合變化。設計過程中注重集中與分散原則,強調重點突出,全面推進。文化傳承重點抓住幾個景觀節點,如公園、公交總站、公交站臺及商業街中游憩空間節點,進行重點裝飾設計等。分散是對各個空間中的各類因素,如地面鋪裝、商鋪招牌、立面裝飾、座椅、樹池、花缽、路燈、垃圾桶、廣告燈箱、信息欄、指示標牌等,均進行設計改造,形成統一風格。

2.5商業街區景觀設計

2.5.1街道空間界面通過整個沿街兩側建筑立面改造、店面門面立面改造設計、招牌改造、空調機位立面設計、墻面粉刷、地面鋪裝改造設計、防盜窗整體設計、街道節點裝飾及景觀設計等系列的設計,塑造整個街道形式整潔、豐富而又統一的商業形象。商鋪立面結合原有建筑及各個商鋪的具體情況,設計了三種形式,兼顧了各種建筑形式和商鋪二樓通風、采光、放置空調的要求。商鋪廣告牌在外形上都固定規格進行統一,采用了深灰色槽鋼邊框,內部可以采用彩色鋁塑板加發光字。上方可以采用橫向槽鋼拉條,遮擋空調兼顧采光需要,或者全部采用橫向槽鋼拉條。空調安放,一可以放在廣告牌上方橫向拉條內側,二可以放店鋪立柱處,外側采用深灰色槽鋼拉條進行裝飾遮擋。

2.5.2街道色彩設計對整個街道兩側的建筑進行分析,傳承當代水鄉地理環境及傳統建筑灰墻黑瓦的色彩體系,配合整體商業環境要求,構建以淺灰色系為主深灰色為點綴的色彩基調,各個商鋪招牌文字色彩自定,形成統一而又有變化的效果。對外立面色彩夸張的建筑進行重新粉刷。

2.5.3形態學演繹對傳統歷史文化的特性進行分析繼承,通過藝術性的手法提煉出典型的形態元素,將其運用到空間場景中。如在街道南入口處的休閑綠地除了展現歷史文化的浮雕外,還設計以梁祝化蝶為魂的飛翔形雕塑,即是一種文化宣傳,又蘊意高橋鎮經濟能夠騰飛,滿足現代人對傳統文化的需求。對高橋的眾多橋形態進行提煉,構成新的造型元素,將其融入到整個商業街的眾多界面中,如商業街二樓防盜窗、LED文化宣傳墻面裝飾、街道欄桿等。

2.5.4“道”與“場”在街道空間,重新考慮道和場的設置,利用原有的荒廢綠地,在公交總站北側設計休息空間。通過南入口休閑綠地、文化景觀圍墻等設計,銜接S59省道與輕軌,與輕軌沿線綠化設計、高橋站的“抗金”文化主題相互呼應,為輕軌、省道的往來交通打造一個文化氣息濃厚、適宜人流集散的綠化空間,為高橋的整體形象的宣傳及文化氛圍的塑造添磚加瓦。高橋公園總體改造,設計面積約為19380平方米,包括整體平面布置改造、公廁的設計、健身路徑的設計、水體的設計、主題展示景墻的設計、綠化改造的設計、雕塑小品及標識牌的設計等等。公交總站設計,包括出入口的改造、入口立面改造、候車亭設計等。

3結語

篇7

【關鍵詞】:田野調查 鄉土建筑 文獻法 測繪法 訪談法

中圖分類號:E223 文獻標識碼:A 文章編號:

引言

2009年,因緣際會之下我們開始了樂清黃檀桐村的鄉土建筑研究。為了對黃檀桐歷史文化名村的鄉土建筑狀況和民俗生活的內容有一個系統地了解,2009年以來我們對黃檀桐村進行了多次考察。期間相繼走訪了樂清市城北鄉鄉政府、樂清當地的檔案館、圖書館、樂清市城鄉規劃設計院等單位,收集黃檀桐歷史文化名村保護與開發的相關資料。整個調查試圖從一個民俗學的視野下觀察鄉土建筑環境的構成因子,因而調查內容涉及了黃檀桐村的歷史沿革(村落發展歷史、重大歷史事件)、自然環境(山脈、河流、礦藏、動植物資源、氣候條件)、交通狀況、物品供給、人口遷徙、社會組織結構、迄今為止保存較為完整的重要宅院的建筑構造,以及村內民俗生活等等諸多方面。在黃檀桐村的田野調查中運用了多種具體的調查方法,同時為了突出單個古村的研究的特點,這里將黃檀桐古村中的調查工作和調查方法進行了總結,以期能為同類性質的古村調查提供一定的方法參考。

一、建筑學視野下的傳統調研方法

1.測繪法

建筑學領域關于鄉土建筑的調查借鑒了考古學的諸多經驗,形成了建筑測繪與文獻學并重的方法。建筑測繪包括了測量和繪制兩個部分,測量必須在調查對象所在地進行,所有測量獲得的數據必須是真實可靠的。繪制則包含了兩種形式,一種是為了輔助記錄測量數據所作的圖形記錄,大部分時候以手繪為主。另一種是對測量數據整理分析后形成的規范的測繪圖紙。建筑測繪是一項細致、嚴謹的工作,在開展工作以前應作好充足的準備——首先,要制定全面的測繪計劃,還應選擇合適的測繪工具與測繪時間,測繪開始后可根據之前制定的調查計劃,確定測繪順序。此外建筑結構、立面形式、屋頂形式以及斗拱、柱礎、木雕、磚雕、彩畫、鋪地、對聯、龕臺等細部大樣都要作好詳細的記錄,形式最好圖文并茂。還可以適時地用相機拍攝下建筑各個細部的照片,以便以后參詳比照,事實證明這也是在后期數據整理中非常可靠的輔助手段。

在黃檀桐村作測繪的時候,我們發現古村落的許多建筑在兩年內發生了巨大的變化。以宗祠為例,為了迎合旅游的需求,宗祠戲臺周圍的通道被改建成了展覽室,入口左右邊加建了管理用房,宗祠周圍的地貌也被整理成寬闊的平整場地,方便日益增加的游客停車、集散。宗祠況且如此,更宸論那些無人居住的宅院,還有那被臺風天肆虐過的倒塌建筑,這個時候適時圖形圖像類得數據整理與記錄工作就顯得尤為重要。

2.文獻法

建筑考察中通過文獻學的方法獲得的資料可以與測繪資料相佐,通過歷史、地方文獻的研究可以了解地區建筑發展的歷史線索。鄉土建筑中的文獻有族譜、縣志、地方志、專著、雜文等多種形式,再者,某些建筑上的銘文、刻字也可以成為鄉土文獻的一部分。如黃檀桐村的考察中已發現的可供研究的文字資料就有《樂清縣志》、《浙江省名村志》、《盧氏族譜》、青年作家楊堅的《吾鄉吾土》,另外,宗祠、盧文周、東不大宅幾處重要建筑與先祖墓碑上的刻字,在沒有專史、專著介紹的黃檀桐村這些文字資料就是文獻研究的第一手資料,它與建筑測繪可以構建起比較完整了建筑信息的脈絡。

二、民俗學視野下的調研方法

1.訪談法與參與法

除了建筑學的方法,田野調查還可借鑒民俗學的方法。民俗學對于民俗資料的搜集與整理的兩種方法——田野作業與文獻學的方法對于搜集與建筑相關的民俗資料有著明顯的優勢。與建筑學中以本體研究為主的調研方法不同的是,民俗學田野作業的方法在調查之初撒下一張大網,更容易全面地研究鄉土建筑的環境特征。因為民俗本身包含內容量大,且范圍廣闊,涉及人們生活的方方面面,從物質生產生活到歲時節日、信仰、口頭文學、民間藝術等等。這些存在于民間的活的民俗事項,既具有歷史傳承性、又表現為具體現實形態,篆刻在建筑空間中。對于這些資料的獲取一定要身體力行地下到民間,積極地與調查對象交談,并且要與調查區域內的不同對象交談。為了提高調查資料的可靠性,有時甚至要深入到調查對象中與之共同生活,正如民俗學研究專家鐘敬文所說的“從生活方式的參與,進而到文化心理、民族意識的參與”[ 鐘敬文。民俗學概論。上海:上海文藝出版社,2004:484]。

2.文獻法

文獻學方法在民俗資料獲取中的作用也不可忽視,許多民俗史、風俗志、地方志、詩文集中對傳統風俗習慣都或有提及,在田野調查過程中這是非常珍貴的材料。雖然那,本次調查的黃檀桐村民俗文獻不多,但是一些地方口頭文學和當地媒體資料也可以納入到民俗文獻中進行分析研究。

三、建筑學與民俗學并重的具體調研方法

事實上,實際調查過程中建筑學和民俗學的方法并不是如此涇渭分明,對于同一個對象的調查為了力求調查資料的真實可靠,往往融合了兩種不同的調查方法。下面以調查過程中的幾個具體對象,分別介紹其調查方法。

1.關于重要建筑的調查

古村中常常有許多破壞嚴重或完全倒塌的建筑無法進行完整測量,針對這些建筑的調查可以通過對村民的訪談,使其回憶建筑的歷史面貌,或者對建筑遺址遺跡進行詳細考察,從建筑歷史發展規律盡可能地去復原建筑原貌。對于一些比較重要且主體結構保存較為完整的鄉土建筑則可以進行詳細的建筑測繪,并通過手繪圖紙、拓印圖和電腦輸出的CAD、Photoshop圖紙等形式,完成了各個主要建筑的總平面圖、外立面圖、建筑內部平面圖、剖面圖、以及建筑內木雕、磚雕大樣圖的繪制和記錄。測繪是個細致的工作,對那些建筑的柱礎、地基、建筑主體框架、梁架結構、門頭、墻面構造等也應進行分類采集,如果可能應該形成分類對照的分析表。此外,重要建筑的調查還包括了建筑建造年代、歷史住戶、使用情況和歷史相關事件與人物等信息的采集,這部分的信息一是通過建筑上的牌匾、刻字、典型構造推斷,另一方面是通過與現居住于此的住戶或村內年長的老人的訪談進行補充和驗證。

2.關于村落格局的調查

一般歷史悠久的文化名村關于村落格局的形成在其族譜與地方志當中都有介紹,保存完整的族譜中還有建村伊始的選址緣由的記載,和村落最初規劃的格局圖,這類村落格局的調查就可側重歷史文獻記載。但是也有一些古村如果缺失該部分的文獻記載,如本次調查對象黃檀桐村,在其調查中我們則側重了村落格局近一個世紀的狀況的調查。黃檀桐村格局緊湊,生產用地、居住用地、防護用地相對集中,四面環山的地形形成天然屏障,歷史上格局變化較少,主要在50年代后有較多改變,針對這種現象,調查工作主要側重了走訪,再結合相關測繪儀器,如海拔儀、測距儀在衛星圖的基礎上,將宗祠、住宅、古廟、龍游溪、古樹名木、寨門、巷道、農業用地、經濟用地等進行了定位。

篇8

以平江歷史文化街區為例,利用多目標線性加權函數法的數學模型從“食、住、行、游、購、娛”六個方面對街區低碳發展的各項指標進行衡量,用以計算出其影響力最大的指標,并對其低碳旅游發展現狀給予評價,分析現階段街區旅游產業在低碳發展過程中存在的問題,為平江歷史文化街區旅游產業的低碳化發展提出建議。

【關鍵詞】

平江歷史文化街區;旅游產業;低碳發展;測度

隨著文化產業的迅猛發展,歷史文化街區越來越受到游客的關注和歡迎,因此,在低碳旅游的背景下,將低碳理念與歷史文化街區的保護和開發相融合,探索歷史文化街區旅游產業的低碳發展之路,使歷史文化街區成為社會節能減排的一個重要組成部分,是現階段亟待解決的問題,但同時又是一項漫長的工作。國內對歷史文化街區旅游產業低碳發展的相關研究較少,且大多仍停留在關于街區低碳發展評價指標體系的定性研究,主要集中在低碳街區的發展途徑和模式上,定量研究和數學方法的運用較少,缺乏一定的說服力和現實指導意義。

1研究區概況與研究方法

1.1案例點選擇平江歷史街區位于蘇州古城東北隅,是蘇州迄今保存最完整、規模最大的歷史街區,積淀著深厚的文化底蘊,聚集了極為豐富的歷史遺跡和人文景觀。街區按照保持古城格局、展現傳統風貌、美化環境景觀、傳承歷史文化的基本要求,相繼實施了房屋修繕、河道清淤、碼頭修整、駁岸壓頂、綠化補種、路面翻建、管線入地等基礎性工程;不但保護了古井、牌坊、古橋、古樹、古建筑等歷史建筑,同時也保護了街區內的非物質文化遺產。蘇州市先后組織編制了《蘇州市低碳發展規劃》、《蘇州市國家低碳試點城市工作初步實施方案》等低碳發展計劃,而平江歷史文化街區作為蘇州的一個重要組成部分,通過在發展旅游產業中踐行低碳環保理念能夠為促進城市的低碳減排目標做出應有的貢獻。

1.2調查過程為了對平江歷史文化街區旅游產業低碳發展進行測度,筆者從2015年6月到11月向專家發放了15份《平江歷史文化街區旅游產業低碳發展評價研究專家征詢問卷》,有效率達100%;向游客發放300份《平江歷史文化街區旅游產業低碳發展評價研究游客調查問卷》,有效問卷287份,有效率達95.66%。

1.3街區旅游產業低碳發展評價指標體系的構建衡量平江歷史文化街區旅游產業低碳發展的程度,僅用幾個指標并不容易加以判別,需從各個環節建立一個完善的評價指標體系,從而能夠對街區進行全面而客觀的定性和定量分析。鑒于此,本研究將街區旅游產業低碳發展的指標體系按照四個層次進行劃分,包括目標層、指標層、要素層和因子層等,具體由34個因子組成,如表1所示。

2平江歷史文化街區旅游產業低碳發展的測度和評價方法

2.1平江歷史文化街區旅游產業低碳發展評價指標的量化處理本文采用歸一化法對各指標的數據進行無量化處理。

2.2平江歷史文化街區旅游產業低碳發展評價指標的權重確定本文基于平江歷史文化街區低碳發展評價指標體系,結合層次分析法、德爾菲法和Matlab軟件等計算各指標層評價因子的權重值及其最大特征值,最后進行一致性檢驗。首先,依據評價指標相對重要性的標定值,整理成相對重要性判斷矩陣,記為A;其次,利用層次分析法和方根法求解判斷矩陣A的最大特征值及其所對應的特征向量,經過歸一化后記為Z,最后計算矩陣的一致性指標和系數檢驗。

3平江歷史文化街區旅游產業低碳發展水平測度和評價

3.1平江歷史文化街區旅游產業低碳發展的水平測度本文將各項評價指標采用多目標線性加權函數法進行計算,從而反映出歷史文化街區旅游產業低碳發展的水平。

3.2平江歷史文化街區旅游產業低碳發展的水平評價本文在借鑒國內外關于碳排放和低碳旅游資料的基礎上,建立平江歷史文化街區旅游產業低碳發展階段的評價等級標準,運用多目標線性加權函數法計算出Y值,判斷街區旅游產業的低碳發展水平,具體階段等級劃分如表2所示。

4評價分析結果

由表2可知,平江歷史文化街區現階段處于弱低碳街區的發展階段,總分為4.5682。制約其低碳發展的因素表現為以下幾個方面:第一,在低碳旅游日趨流行的當下,節能減排等環保指標應成為評定低碳街區等級的硬性指標。低碳旅游的關鍵要素是節能、環保和生態,發展低碳旅游需要轉變固有的粗放式經營發展模式和理念,必須以維護街區的生態環境為根本。第二,平江歷史文化街區曾在一段時間內受到短期利益的驅動,在資源規劃和開發過程中重利用而輕保護,結果導致其旅游資源價值遭到貶低,更嚴重的是其生態環境也遭到了惡化。特別是一些開發商忽視科學的規劃,在開發過程中大量地拆遷,并在運營過程中超額接待游客,大幅度超過街區環境承載力,最終導致街區的旅游資源和環境過度利用而遭到破壞。第三,近年來,全國各地旅游業迅猛發展,但歷史文化街區由于缺乏科學的規劃與合理的管理,加之生態環保意識的缺失,一些游客在街區內隨意丟棄垃圾,使得街區內的生態環境遭到了非常嚴重的破壞。然而街區內垃圾廢渣的處理需要消耗大量的人力、物力和財力,勢必會造成極度不必要的碳排放。

5結論

第一,平江歷史文化街區應因地制宜,充分利用自身的人文資源、歷史建筑以及基礎設施和配套設施等良好的基礎條件,進行全面的科學論證和調查研究,綜合考慮制定出科學合理的規劃布局,從而建立一個資源高效利用、生態良性循環的低碳旅游體系。第二,平江歷史文化街區應當加大低碳宣傳效率并豐富宣傳模式,這就要求當地政府要加強管制力度,同時讓游客正確樹立并強化自身低碳旅游的意識和理念,從而在整個旅游過程中做到節能減排以降低污染。除此之外,街區管委會還可從食、住、行、游、購、娛六個旅游產業對游客在加強宣傳的基礎上,隨時對其予以低碳旅游的教育,從而強化游客低碳旅游的意識。第三,加強低碳技術的應用,加快低碳街區的建設。平江歷史文化街區可以充分利用低碳技術,采用節能降耗技術,并將一些先進的節能減排技術應用到街區建設和管理中,從而降低自身的運營成本,同時還可以達到降低碳排放的目的,以實際行動建設低碳街區。第四,控制好街區生態承載量,促進街區低碳發展。平江歷史文化街區應根據自身的生態環境和資源特點進行合理規劃,測算出街區科學的環境承載量以控制游客數量,尤其需控制好街區旅游旺季的客流量。第五,推行低碳積分獎勵措施,提高游客環保意識。街區應積極制定低碳旅游積分計劃,同時倡導旅游者積極實行積分計劃,鼓勵游客在各個產業中盡量減少碳排放,并以積分計劃為依據對游客的旅行給予相應的物質獎勵。

[參考文獻]

[1]葉青.歷史文化街區的低碳發展之路———以福州三坊七巷為例[J].城市探索,2011,(12):17-18.

[2]高暢,夏青.碳足跡視角下的歷史街區保護策略和量化評價———以天津五大道歷史街區持續性保護規劃為例[C].江蘇:東南大學出版社,2011:7426-7435.

[3]姚佳.基于低碳理念的歷史文化街區保護利用規劃研究[D].湖南農業大學碩士學位論文,2013.

[4]邵翔,等.“低碳”視角下的歷史文化名城保護[J].中國名城,2010,(5):16.

篇9

(一)誠信守諾千古傳唱———延陵季子長眠于此。在眾多歷史名人中,筆者認為最能代表江陰歷史文化的正是被稱為“第一位開發江陰的歷史名人”季子。季子原名季札,是中國歷史上杰出的德者、賢者,春秋時期吳國杰出的政治家、思想家、外交家,其一生有三件事被廣為傳誦:三讓王位、出使列國、徐墓掛劍,體現了至德、禮讓、誠信和睿智。在傳統的儒家觀念中,泰伯、仲雍以及延陵的季札同為至德之表率,被稱為“至德第三人”,為后人仰慕典范。孔子聞季子之德,曾為他篆刻過碑文。如今,季子墓保存完好,立于江陰申港申浦河西畔,“季札掛劍”以誠信禮儀譽滿天下的故事流傳至今。(二)百折不屈追夢一生———游圣徐霞客起航地。明朝徐霞客為了探尋長江源頭,了解祖國的大好河山,以一腔愛國熱情踏上了屬于他的征途。一路歷經艱險,歷經三十幾年,游遍了祖國各地。在那個以當官、為國赴死、忠君愛國為正途的朝代里,他拋棄世俗觀念,選擇用自己的腳步去丈量祖國,把自己對祖國的愛都落實在了自己的行動上。對山水的熱愛,對祖國的熱愛,這在今天看來無疑也是一種愛國精神。其著作《徐霞客游記》被稱為“世間真文字、奇文字、大文字”。徐霞客身上有我們中華民族最樸素的思想,他矢志不渝,從未放棄對理想的追求、真理的探索。即使在生命遇到危險的那一刻,也未停止過對事業的追求。(三)誓死抗清成就忠義之邦。江陰被稱為“忠義之邦”源于明朝末年抗清的守城之戰。面對清兵“留頭不留發,留發不留人”的蠻橫告示,江陰人民振臂高呼“頭可斷,發不可剃”,閻應元、程明遇帶領江陰的百姓守城抗清,整整堅持了八十一天,清朝軍隊損兵折將七萬余人。江陰城破之后,閻、陳二人慷慨赴死,全城百姓壯烈犧牲,僅存男女老少五十三人。江陰人以血染的風采光耀史冊,忠烈之氣與天地共存。康熙年間,康熙皇帝感于江陰百姓的忠肝義膽,欽命篆刻“忠義之邦”四個大字,鑲嵌于江陰南門的門額上。(四)中國民樂之鄉、英杰輩出———劉氏三兄弟。20世紀初,中國政治舞臺風云變幻,波瀾壯闊,文化藝術領域也是星光燦爛,英杰輩出。其中江陰的劉半農、劉天華、劉北茂三兄弟在中荷戟前行,頗多建樹,為白話文、新詩、語音學、考古、攝影、民族器樂演奏與制作創新、民族音樂創作等進行了大量的開創性、奠基性的探索,被海內外譽為“劉氏三杰”。劉氏三兄弟在各自的領域都有自己獨特的建樹,并且為了自己的愛好、理想窮其一生。(五)明清設學政衙署,人文薈萃、底蘊豐厚。江陰自古為泰伯化育之邦、季子躬耕之邑、英才薈萃之地。明清更是設立學署,重教崇文之氣愈濃。自宋至清,先后出文進士415名,武進士14名。宋代,江陰青陽葛氏一門祖孫五世連第進士13名,皆有著述。近現代江陰更是人才輩出,胡山源、吳文藻、蔣新松皆出自江陰。這些優秀歷史文化就在大學生的身邊,沒有疏離感和陌生感,更容易激發大學生的探究沖動,并成為效仿的榜樣,進而在潛移默化中培養其人文素養。

二、江陰歷史文化對大學生人文素養的培育

(一)豐富文化知識,提高文化素養。江陰歷史悠久、文化燦爛。早在7000多年前就有人類在這里繁衍生息,史稱馬家浜文化。在江陰還發現了高城墩文化遺址、佘城文化遺址,它是吳文化的發祥地之一,距今已經有5000多年的歷史。春秋戰國時期,長江下游的土著文化與中原文化交流融合,形成了獨具地域特色的吳文化。境內名勝古跡保護完好,文物藏品豐富。季子墓、徐霞客故居、劉氏兄弟故居供人瞻仰緬懷,出土的陶器、漆器、銅器、玉器、金銀器、書法畫作反映了各個歷史時期勞動人民的高超技藝和智慧,這些極大地開闊了大學生的視野,豐富了文化知識。(二)學習霞客精神,完善自身人格。徐霞客拋棄功名利祿,不畏艱險,踏遍千山萬水,窮其一生探尋長江源頭,考察祖國地質地貌,在他身上體現了科學精神、愛國精神、創新精神、務實精神。這些精神無論是從國家對大學生的期望,還是大學生自身成長成才來說都是迫切需要的。徐霞客為青年學生樹立了榜樣,他的經歷鼓勵大學生不要墨守成規,要大膽創新,終會有一分收獲。在他身上,大學生可以學到重實踐的精神,不迷信固有結論,通過實踐大膽求證,這也是時代所需要的品格。他身上所體現的一種愛國情懷更值得大學生學習,他不畏千辛萬苦,用腳丈量祖國的山山水水,把對祖國的熱愛切實落到實際行動中。(三)欣賞劉氏杰作,豐富藝術涵養。江陰人士劉天華是中國近代作曲家、演奏家、音樂教育家。代表作有《光明行》《良宵》《空山鳥語》《歌舞引》《飛花點翠》等。劉天華一生創作了10首二胡曲,嘗試“中西調和”音樂風格,他的作品立足于傳統、兼容并蓄,具有開拓精神。他的音樂對后來民族音樂的發展產生了長遠的影響。他的《空山鳥語》《光明行》等五首曲子的音樂風格就是劉天華“中西調和”的新音樂風格的代表作。大學生通過對其藝術作品的欣賞可以提高自身的藝術修養,感受民族音樂的魅力。(四)學“忠義之氣”,立“愛國愛家”之志。江陰千百年來不乏忠義之士,為捍衛正義不惜犧牲生命。明末清初,因全城百姓同仇敵愾抗清又獲“忠義之邦”之稱。從“東林后七君子”廖昌其和李應升的拼死諫奏,到抗清守城之戰的八十一天,無不是江陰老百姓津津樂道的故事。在重新認識江陰的歷史之后,“愛國愛家”有了現實可尋的人物事件支撐,對當代大學生樹立“愛國愛家”之志有很大的現實意義。(五)學“季禮掛劍”,樹“守誠守信”之德。季禮掛劍的故事是:“延陵季子出使晉國,佩帶寶劍拜訪了徐國國君。徐國國君觀賞季子的寶劍,透露出想要寶劍的意思。延陵季子因為有出使上國的任務,就沒有把寶劍獻給徐國國君,但是他心里已經答應給他了。季子在晉國完成了出使任務,返還,可是徐國國君卻已經死在楚國。于是,季子解下寶劍送給繼位的徐國國君。隨從人員阻止他說:‘這是吳國的寶物,不是用來作贈禮的。’陵季子說:‘上次我經過這里,徐國國君想要這把寶劍,我因為有出使上國的任務,就沒有獻給他。雖是這樣,在我心里已經答應給他了。’于是解下寶劍送給了繼位的徐國國君。但繼位的徐國國君不肯接受,于是,季子把寶劍掛在了徐國國君墳墓邊的樹上就走了。”守誠是真實不虛妄、誠實不作假,是誠信的基礎。守信是言而有信、遵守諾言,是誠信的本質。季子一不失信于亡故之人,二不失信于心中之諾。季禮掛劍將“守誠守信”的真諦演繹得淋漓盡致。今天,誠信的品德是對大學生的基本要求,通過季子掛劍的故事,我們可以看到誠信品德的寶貴,樹立對誠信的價值認同,并在學習生活中踐行,讓中華美德得以發揚傳承。

作者:戚環宇 傅益文 單位:江陰職業技術學院

篇10

【關鍵詞】 鄞江鎮;歷史文化;保護規劃;協調發展

0 前言

歷史文化保護是我國現代化進程中的重要工作,是保存燦爛歷史文化的責任。鄞江古鎮有著悠長的千年歷史文化,燦爛的它山文化、多彩的自然遺產等,都是世人無盡的文化財富。近年來,鄞江古鎮在城鎮化建設的過程中,著力打造“文化、旅游、休閑”一體化的發展戰略,為鄞江古鎮“謀發展、求共存”。但古鎮文化保護工作仍舊“任重道遠”,規劃工作需要進一步完善,為古鎮的明天開創更加開闊的道路,實現古鎮文化的保護與發展協調并進。

1 鄞江鎮歷史文化遺產分布

鄞江鎮位于浙東四明山東麓,是寧波和鄞縣的發祥地,是一座具有千年歷史文化名鎮,素有“四明首鎮”的美譽。全鎮森林覆蓋率高達60%,自然生態環境良好,空氣清新,風光秀美,樟溪潺潺依村而過,鳳凰山、紗帽山環鎮而立;鄞江鎮歷史悠久,全鎮現有30余處自然與人文旅游資源,如名震四海的它山堰、斷坑巖、南北宕、古樹群等,均是美不勝收的鄉村勝景,是鄞江古鎮燦爛人文歷史的體現。

1.1 八邑津梁的鄞江橋

鄞江至今已有1600余年的悠長歷史,是鄞縣乃至寧波的發祥地。所以,從遙遠的鄞江文明誕生,就注定了古老的輝煌對后世的深遠影響。曾在一段時期內,鄞江鎮是浙東地區經濟、文化。政治的中心,是燦爛浙東文化孕育的溫床。而在鄞江鎮的歷史產物中,鄞江橋是千年橋梁,鄞江鎮以橋名鎮。鄞江橋始建于北宋年間,全長38丈、寬3丈,是浙江省第一座木質結構大橋,有深厚的歷史價值。

1.2 功侔鬼神的它山堰

千余年的歷史積淀,滋潤了燦爛文明的鄞江生靈。中國古代四大水利工程的它山堰,以其有容乃大的寬闊胸懷,哺育了勤勞智慧的鄞江人民。作為國家級文物單位的它山堰,名揚四海,是世人敬仰的世間杰作。水利瑰寶的它山堰,始建于唐太和七年,全長134.4m、面寬4.8m。而與之繁榮的文化活動,也沿襲著唐宋時期的“三月三”、“六月六”、“十月十”廟會,可謂是文化活動一派欣欣向榮。

1.3 融山水人文一體的旅游資源

近年來,鄞江鎮在文化遺產的保護同時,不遺余力的“再生”人文資源,開創“旅游、文化、生態”一體化的發展戰略。特別是它山堰,是鄞江區的十佳旅游景區之一。同時,著力打造文化群落,凸現出“唐朝寧波、千年古鎮”的歷史風韻,引發世人無盡的歷史情緣。

2 鄞江鎮歷史文化保護存在的問題

歷史文化保護是現代人的責任,也是對歷史的一種情愫。鄞江鎮在打造歷史文化名鎮的進程中,歷史元素的流失破壞、“三大關系”的矛盾突出、規劃保護的滯后,均是鄞江鎮在歷史文化傳承與發展,所遇到的現實問題。

2.1 歷史元素流失破壞

歷史元素的流失破壞是文化保護的“殺手”,是鄞江鎮打造文化名鎮的重要因素。由于城鎮化建設的緣故,厚重的鄞江文化遭到不同程度的破壞。特別是現代建筑結構的融入,對古鎮的原有風貌造成較大破壞。厚重的歷史文化,就這樣在現代元素中消逝。鄞江鎮要想打造歷史文化名鎮,需要留住歷史元素、保護歷史素材,豐滿鄞江鎮的歷史內涵。

2.2 “三大關系”的矛盾突出

三大關系—保護與城鎮建設、保護與開發、保護與古鎮居民。這三大關系即敏感,又緊密關切古鎮保護規劃的成敗。當前,新型城鎮化建設與文化保護的矛盾較為突出,如何并在經濟發展與文化保護,是一項長期規劃的工作內容。而開發隨之帶來的文化破壞,過多參雜經濟利益,反而破壞了名鎮文化保護的意義。且文化名鎮的規劃,不能缺少古鎮居民的積極參與,而村民的利益又是調動其積極性的重要因素,這就強調關切村民的生態環境、經濟利益等,都要惠及到保護規劃的實質。

2.3 歷史文化規劃保護滯后

鄞江鎮一直大力推行文化名鎮的保護工作,在近年中已取得了一定的成績。但從實際的規劃保護管理中,暴露出工作的滯后性,完善的古鎮規劃尚未成形,保護法律尚未完善,專業管理人才缺少,規劃保護工作缺乏實質性創新。同時,文物保護意識淡薄,村民為改善居住條件,亂建、亂搭現象普遍,古鎮整體風貌逐漸流失,歷史文化無法復制,這就很大程度的增加了古鎮的保護難度。

3 鄞江鎮歷史文化名鎮的實施戰略

鄞江鎮歷史文化名鎮的保護任重道遠,需要以科學完善的實施戰略為依托。統籌好新型城鎮化建設與文化保護工作,充分利用好豐富的文化歷史資源,夯實古鎮村民廣泛的參與性,完善規劃保護的基礎建設等,均是古鎮在文化保護中“謀發展、求共存”切實舉措,需要在今后的工作中一直貫徹,高舉科學發展道路。

3.1 統籌好新型城鎮化建設與文化保護工作

新型城鎮化建設是鄞江鎮現代化發展的必然趨勢,而如何在趨勢中保留歷史,考驗著鄞江鎮人民。在今后的文化保護規劃工作中,要統籌好兩者關系,不能厚此薄彼,反而造成文化保護不到位、城鎮化建設無依托的局面。對于現代建筑元素、生活元素等的融入,都是需要立足于文化視角,進行全面而科學的統籌規劃。在古鎮文化保護規劃中,一切工作的出發點是“文化保護”,城鎮化建設要配合與促進文化保護規劃工作,為文化保護創造良好的條件。

3.2 充分利用好豐富的歷史文化資源

多達30余處的自然與人文遺產,是古鎮歷史文化保護的堅實支柱。目前,在古鎮歷史文化的保護規劃中,對于歷史文化資源的“再挖掘”、“再創造”,是利用好、發展好、保護好歷史文化的重要舉措。古鎮應緊緊以他山文化、休閑旅游資源為依托,不斷完善“文化、旅游、度假”一體化的保護規劃戰略。

3.3 夯實古鎮居民廣泛的參與性

古鎮長遠的規劃保護離不開居民廣泛的參與,在思想行為上配合政府的保護工作。目前,需要大量強化宣傳工作,改善村民對于文化保護的認識。并加大資金投放力度,改善村民的生活質量等,在文化規劃保護的過程中,處理好三大關系,特別是保護與發展、保護與村民的關系,實現“陽光”保護的和諧氛圍。

3.4 完善規劃保護的基礎建設

在保護規劃中,基礎設施的建設非常關鍵。在大力推行一體化的建設模式下,更加強調基礎設施建設的重要性,是后續工作的基石。同時,規劃保護要成形并不斷的完善,制定切實可行的保護法律,以及引進專業的管理人才,為規劃保護融入創新血液,這樣才能維護文化保護工作的科學開展。

4 結束語

鄞江古鎮的文化保護仍舊任重道遠,如何在新型城鎮化建設中,尋求適合文化保護的完善規劃,是鄞江人民不懈努力的方面。在大力推行“文化、旅游、度假”一體化的發展模式下,就是對文化保護與古鎮發展的良性協調。但在協調發展的過程中,仍需要處理好“三大關系”、利用好自然資源、夯實村民參與的廣泛性等規劃工作,這樣才能開創鄞江古鎮更加美好的明天,造福子孫后代。

參考文獻

[1] 任遠.勝芳歷史文化名鎮保護規劃研究[D].河北師范大學,2011

[2] 王林.中外歷史文化遺產保護制度比較[J].城市規劃,2011(08)

[3] 張家臣.歷史建筑保護及利用發展研究[J].建筑技藝,2010(07)