導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇數(shù)字藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的行為方式、思維方式、價(jià)值觀念甚至社會(huì)形態(tài)都發(fā)生了極大的變化。網(wǎng)絡(luò)文化的信息化，開(kāi)放化開(kāi)闊了人們的視野空間。其互動(dòng)性、交互性給人類不同民族、不同文化的交流提供了方便。網(wǎng)絡(luò)對(duì)數(shù)字化藝術(shù)圖像的成像和傳播帶來(lái)了重大的影響，為圖像藝術(shù)提供了一個(gè)極好的平臺(tái)。那么什么是數(shù)字藝術(shù)呢？所謂數(shù)字藝術(shù)一般是指以“數(shù)字”作為媒介素材，通過(guò)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的具有一定獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)形式或藝術(shù)過(guò)程。[1]21世紀(jì)是讀圖時(shí)代，以圖形開(kāi)發(fā)和圖像處理為基礎(chǔ)的可視化技術(shù)通過(guò)計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)手段得以飛速發(fā)展，也改變著人們的生活方式。數(shù)字圖像包括數(shù)字繪畫(huà)、數(shù)字?jǐn)z影、數(shù)字矢量圖形藝術(shù)作品等。[2]

二、數(shù)字圖像藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的正面影響

1、數(shù)字圖像藝術(shù)具有高度的智能化

數(shù)字媒體藝術(shù)的出現(xiàn)使繪畫(huà)造型語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成數(shù)字語(yǔ)言的一種形式，可以隨意操作，將透視學(xué)、人體解剖學(xué)等西方寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)技法虛擬的三維環(huán)境中發(fā)揮到了極致。[3]運(yùn)用數(shù)字程序輕輕點(diǎn)擊鼠標(biāo)，就能將各式各樣的構(gòu)圖，五彩繽紛的顏色快速的展現(xiàn)在眼前。還可以隨時(shí)更改刪除，顏色永遠(yuǎn)保持鮮亮等。它可以將你心中的構(gòu)思以最快的速度展現(xiàn)，這都是傳統(tǒng)繪畫(huà)不能辦到的。計(jì)算機(jī)的發(fā)明，數(shù)字圖像藝術(shù)的出現(xiàn)使得這些人性化的工具能代替人類分析上千個(gè)信息，而且能快速的自動(dòng)選出精美的作品，主動(dòng)排除那些劣等品。這種超越功能就是智能化。它會(huì)從屏幕上千奇百怪的圖像中發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)，尋找到更適合自己的創(chuàng)作形式。法國(guó)大文豪巴爾扎克認(rèn)為，要想保持創(chuàng)作活力便要注意偶然性，智能化計(jì)算機(jī)所產(chǎn)生的造型圖形各異，能不受主體思維習(xí)慣的影響，具有很強(qiáng)的隨機(jī)性和偶然性。恰恰在這種偶然性中包含著藝術(shù)的必然性，為藝術(shù)家提供各種審美感受，形成創(chuàng)作新感受和新素材，藝術(shù)家可由此找到新的創(chuàng)作靈感。[4]

2、數(shù)字圖像藝術(shù)避免了創(chuàng)作材料、工具等所帶來(lái)的麻煩

以往要進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不僅要有好的構(gòu)思，扎實(shí)的基本功，較高的藝術(shù)素養(yǎng)等主觀性條件，還要具備必不可少的作畫(huà)工具、材料等客觀條件。這些硬件設(shè)施是完成創(chuàng)造者藝術(shù)構(gòu)思，實(shí)現(xiàn)精美藝術(shù)創(chuàng)作的必備條件。不管是室內(nèi)創(chuàng)作還是戶外寫(xiě)生，沒(méi)有它那就是“巧婦難為無(wú)米之炊”！在傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作中，創(chuàng)造者確定好藝術(shù)構(gòu)思之后，還要進(jìn)行材料處理如：肌理的制作、顏色的調(diào)配等。這一過(guò)程也是十分耗費(fèi)時(shí)間和精力的。另外還要考慮光線、空間等。這一切麻煩在數(shù)字繪畫(huà)創(chuàng)作中皆不是問(wèn)題。因?yàn)樗恼麄€(gè)繪畫(huà)材料和環(huán)境都是虛擬的，創(chuàng)作者可以隨心所欲的選擇自己喜歡的各種媒介。擺脫了創(chuàng)作材料、工具帶來(lái)的麻煩。只要有筆記本只要有網(wǎng)絡(luò)那其他事就都不用考慮了。不要小看這一點(diǎn)小便利，每個(gè)從事繪畫(huà)創(chuàng)作的人都知道材料、工具也是一筆不小的開(kāi)支。所以從這方面看，數(shù)字圖像藝術(shù)又為藝術(shù)創(chuàng)作者節(jié)省了一大筆開(kāi)銷。

三、數(shù)字圖像藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的負(fù)面影響

1、數(shù)字圖像藝術(shù)消解了傳統(tǒng)繪畫(huà)中創(chuàng)作主體的獨(dú)特性

對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)中創(chuàng)作主體而言，藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)作一副好的作品必須經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的構(gòu)思，不停的到處搜集材料，還需要畫(huà)大量的草稿，最后經(jīng)過(guò)精心創(chuàng)作才能完成好的作品。而現(xiàn)在的許多藝術(shù)工作者很少到戶外寫(xiě)生，更多的是用相機(jī)拍照，再通過(guò)電腦軟件進(jìn)行拼貼、取舍、集合、分離等聚散過(guò)程，形成自己的創(chuàng)作構(gòu)思。雖然借用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)制造出了一些新的又意義的形式，也帶給人不同以往的新的視覺(jué)感受，但這種方式把繪畫(huà)當(dāng)成了藝術(shù)生產(chǎn)，完全沒(méi)有了藝術(shù)創(chuàng)作的激情與靈感。人們的精神生產(chǎn)領(lǐng)域被奴化了！

2、數(shù)字圖像藝術(shù)消解了傳統(tǒng)繪畫(huà)中的審美意境

繪畫(huà)藝術(shù)是人類情感的創(chuàng)造物，是表達(dá)創(chuàng)作主體內(nèi)心情感的外在形式。意境是畫(huà)家描繪景物表達(dá)思想感情所形成的一種藝術(shù)境界，是畫(huà)家主觀思想、情感、意志中的“意”與客觀物象的“境”相交融的產(chǎn)物。創(chuàng)造者運(yùn)用創(chuàng)作材料工具進(jìn)行寫(xiě)、涂、抹、刷、勾、染等各種手段，形成由線條、色彩等構(gòu)成的視覺(jué)現(xiàn)象的畫(huà)面，這藝術(shù)形象具有一定形狀、體積、空間、質(zhì)感。對(duì)于接受者來(lái)講，繪畫(huà)作品能激起人的審美情感，對(duì)作品觀察閱讀能尋找的作品中的美的意境和韻味。此時(shí)的繪畫(huà)不僅能轉(zhuǎn)換出崇高的理念，同時(shí)也能提升人的修養(yǎng)，健全人的品格，陶冶人的情操。然而數(shù)字技術(shù)高度發(fā)展的今天，作品經(jīng)過(guò)數(shù)字系統(tǒng)完成，作品本身蘊(yùn)含的審美意境隨之消解。取而代之的是缺少內(nèi)涵的徒有其表的空殼。由于追求形式上的嘩眾取寵，人們常常為這些華麗的圖像營(yíng)造的環(huán)境所遮蔽，越來(lái)越習(xí)慣于“精神快餐”，講究速度一效率，忽視內(nèi)涵與韻味。[5]

四、結(jié)語(yǔ)

我們今天生活的時(shí)代是一個(gè)數(shù)字技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，繪畫(huà)自身的生存與發(fā)展正受到其他媒介的威脅，新形式下的繪畫(huà)藝術(shù)正在變化。數(shù)字圖像藝術(shù)雖然有其神奇的物化優(yōu)勢(shì)、互動(dòng)效應(yīng)、智能性、大眾性特點(diǎn)，但藝術(shù)是和人類的情感緊密聯(lián)系的，藝術(shù)的創(chuàng)造離不開(kāi)以人為本的理念。數(shù)字時(shí)代利用電腦科技來(lái)表達(dá)思想，但好的技術(shù)不等于就能創(chuàng)造出好的藝術(shù)品。只有創(chuàng)作者自身具備了一定的修養(yǎng)、造型、審美創(chuàng)造能力才能借助電腦利用高科技手段完成藝術(shù)品的創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

[1]張耕云.數(shù)字藝術(shù)三題[J].美術(shù)研究，2005，（02）：110-112.

[2]邱曉巖.試論數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征[J].深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（12）：84-88.

[3]馬麗.淺析在數(shù)字媒體藝術(shù)下的繪畫(huà)造型語(yǔ)言[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2008，（08）：219-220.

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【關(guān)鍵詞】數(shù)字藝術(shù)教育 文化 價(jià)值

科學(xué)與藝術(shù)的完美融合，使數(shù)字藝術(shù)成為信息時(shí)代背景下最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也成為引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展的主力軍。當(dāng)前，高校數(shù)字藝術(shù)教育專業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)和諧共榮的生態(tài)發(fā)展局面，夯實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，從而促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮，提升高校數(shù)字藝術(shù)教育的文化軟實(shí)力，彰顯其魅力。

一、信息時(shí)代背景下高校數(shù)字藝術(shù)教育的文化價(jià)值

（一）高校數(shù)字藝術(shù)教育對(duì)文化發(fā)展的正向價(jià)值

1.數(shù)字藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)

事實(shí)上，由于數(shù)字藝術(shù)作品特有的審美的分時(shí)性、復(fù)制的無(wú)差別性、交互的便捷性、創(chuàng)作的開(kāi)放性等特點(diǎn)，帶給學(xué)生前所未有的感官體驗(yàn)的同時(shí)，也徹底變革了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了學(xué)生審美意識(shí)的深刻變革，給學(xué)生的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念和審美趣味帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。數(shù)字藝術(shù)作品的發(fā)展超越了傳統(tǒng)的審美概念，傳統(tǒng)藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性、唯一性與真實(shí)性，都將被重新定位和思考，數(shù)字藝術(shù)作品已然成為一種先進(jìn)理念、一種前衛(wèi)精神的象征。

2.數(shù)字藝術(shù)開(kāi)辟了全新的文化傳播途徑

信息技術(shù)的發(fā)展和數(shù)字藝術(shù)的興起，為大眾文化的傳播提供了廣闊的平臺(tái)，使藝術(shù)作品的創(chuàng)作和保存發(fā)生質(zhì)的改變。普通大眾從事藝術(shù)創(chuàng)作變得“易如反掌”，創(chuàng)作者只需發(fā)揮想象，運(yùn)用電腦，通過(guò)簡(jiǎn)單的拼貼復(fù)制或局部修改，就可以輕而易舉地完成色彩、構(gòu)圖和造型都具有想象力和創(chuàng)造力的作品。自由、開(kāi)放的表達(dá)和宣泄被推崇，釋放自我，追求個(gè)性占據(jù)文化發(fā)展的主流，學(xué)生的創(chuàng)作熱情、表現(xiàn)欲望得到空前的釋放。

3.數(shù)字技術(shù)為藝術(shù)開(kāi)辟了全新表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法

數(shù)字技術(shù)的虛擬性為藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)空間與時(shí)間的跳躍，為藝術(shù)家開(kāi)辟了全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，挖掘了藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)意的潛能，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作在手法和思維上的變革。其特殊之處在于使一切藝術(shù)創(chuàng)作都虛擬化了，卻提供了一個(gè)如身臨其境的真實(shí)世界體驗(yàn)，其將人們的雙手從繁重、緩慢的藝術(shù)創(chuàng)作周期中解放出來(lái)，極大地提高藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和創(chuàng)作效率，縮短了構(gòu)思和成品的周期。

（二）高校數(shù)字藝術(shù)教育對(duì)文化發(fā)展的消解作用

藝術(shù)的數(shù)字化是一把雙刃劍，其為學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)辟了一個(gè)前所未有的廣闊空間的同時(shí)，也布下了形形的文化陷阱。

以往的藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，追求的是經(jīng)典和永恒，往往對(duì)作品精雕細(xì)琢，為了完成一件曠世作品，創(chuàng)作周期達(dá)到幾個(gè)月、幾年甚至是幾十年。而數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域后，客觀上造成了藝術(shù)創(chuàng)作周期是短暫而劣質(zhì)的，鋪天蓋地的“快餐式”作品充斥著我們的眼球，人們陷入了瘋狂追求速度和數(shù)量而忽略藝術(shù)品質(zhì)的怪圈中。

而主觀上，學(xué)生易浮躁，追求捷徑，對(duì)作品特有的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法不能準(zhǔn)確駕馭，沒(méi)有充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，自身的藝術(shù)能力沒(méi)有得到釋放和發(fā)揮，使作品的精神內(nèi)涵和表現(xiàn)形式很難與觀賞者產(chǎn)生心靈的共鳴。還有一些作品過(guò)分地追求數(shù)字技術(shù)，熱衷于種種特效，過(guò)多地追求新奇效應(yīng)，僅僅停留在外在的藝術(shù)形式，忽視了作品深意的賦予，缺乏人文張力，使其走向了一個(gè)極端的反向。同時(shí)，還引發(fā)了不可忽視的社會(huì)文化問(wèn)題，如藝術(shù)道德的開(kāi)放性缺失、藝術(shù)人格的自由性失度、藝術(shù)文化的傳統(tǒng)性斷裂、藝術(shù)形式的怪異性惡搞、藝術(shù)規(guī)范的隨意性扭曲等都使學(xué)生開(kāi)始對(duì)社會(huì)主流文化和主流價(jià)值觀產(chǎn)生了廣泛的影響和文化沖擊。①使學(xué)生在感受數(shù)字藝術(shù)的新優(yōu)勢(shì)之時(shí)，也在不斷承受著它所帶來(lái)的令人疑惑的文化沖擊甚至是心理傷害，對(duì)文化發(fā)展起到了反向的消解作用，抑制了文化的繁榮和發(fā)展。

二、高校數(shù)字藝術(shù)教育文化價(jià)值實(shí)踐研究

高校數(shù)字藝術(shù)教育專業(yè)發(fā)展要想在綠色的文化生態(tài)系統(tǒng)中得以提升和進(jìn)步，很大程度上取決于其所蘊(yùn)含的文化脈絡(luò)和體系中。如果沒(méi)有文化背景的深層次支持，任何學(xué)科發(fā)展和教育革新都將是缺乏文化底蘊(yùn)的短視行為。因此，務(wù)必采取切實(shí)有效的措辭，維持文化發(fā)展的生態(tài)平衡，使其沿著正確的軌道前行，使數(shù)字技術(shù)真正服務(wù)于藝術(shù)，服務(wù)于大眾，服務(wù)于學(xué)生。

（一）促進(jìn)數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的和諧發(fā)展

由于數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展還處于起步階段，其不像傳統(tǒng)藝術(shù)那樣擁有明確的風(fēng)格、體系、特點(diǎn)和藝術(shù)內(nèi)涵。所以數(shù)字藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵和藝術(shù)水準(zhǔn)，難以與傳統(tǒng)形態(tài)的藝術(shù)作品比肩，也存在一些問(wèn)題。比如機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)韻味的散失，缺乏強(qiáng)烈的個(gè)性和藝術(shù)內(nèi)涵；失去存在的物質(zhì)本原和現(xiàn)實(shí)依托，藝術(shù)在過(guò)度虛擬幻想中迷失了創(chuàng)作方向；藝術(shù)娛樂(lè)功能泛化等等。②

如何將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)教育模式接軌，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的有機(jī)傳承，也是藝術(shù)教育工作者在實(shí)際的教學(xué)中需要深度思考的問(wèn)題與核心。因此，在數(shù)字藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，必須延伸傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史脈絡(luò)，打造多民族、多學(xué)科、多知識(shí)層面融合的數(shù)字藝術(shù)作品，以滿足學(xué)生人文關(guān)懷和文化意識(shí)的需要，提煉出有數(shù)字化時(shí)代特色的學(xué)科體系和審美風(fēng)尚。在數(shù)字藝術(shù)作品創(chuàng)造過(guò)程中，要以民族傳統(tǒng)藝術(shù)的審美取向和價(jià)值觀為平臺(tái)，與數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)意、技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出有鮮明民族文化特征并被多元世界文化所認(rèn)可的藝術(shù)形式，將瀕臨斷裂的文化鏈條重新連接，努力建設(shè)傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)和諧共榮的藝術(shù)生態(tài)發(fā)展新格局。

（二）注重學(xué)生文化底蘊(yùn)的積淀和文化修養(yǎng)的夯實(shí)

中華文明擁有悠久的歷史文明，豐富的文化資源為數(shù)字藝術(shù)教育提供了重要源泉。因此，要引導(dǎo)學(xué)生尊重歷史，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的梳理，深入發(fā)掘其永恒的內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)注重以虛靜空明的心境去深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)中的各種功利計(jì)較，消除內(nèi)心的各種思慮和紛擾，逐步將所修所學(xué)積淀為深厚的文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)人格境界的重塑。

具體可通過(guò)史論課和鑒賞課，使學(xué)生全面了解中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展歷史，熟悉各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典藝術(shù)作品，進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)歷代杰出藝術(shù)家所涵具的深厚文化底蘊(yùn)和高尚人格境界。③特別是對(duì)傳統(tǒng)人文思想、經(jīng)典藝術(shù)論著、典型符號(hào)圖案等，從“科學(xué)――藝術(shù)”角度對(duì)其進(jìn)行全新的學(xué)習(xí)和詮釋，在潛移默化中修得的文化底蘊(yùn)必然賦予數(shù)字藝術(shù)教育新的爆發(fā)力和創(chuàng)造力。使學(xué)生逐漸形成自身特有的藝術(shù)風(fēng)格，以數(shù)字技術(shù)為輔助手段，結(jié)合展覽、交流、社會(huì)實(shí)踐、參賽等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出真正的藝術(shù)精品。

（三）構(gòu)建學(xué)生科學(xué)合理的文化價(jià)值觀，使其具有文化批判意識(shí)

數(shù)字技術(shù)的介入，勢(shì)必影響學(xué)生對(duì)主流文化藝術(shù)價(jià)值的思考和定位。學(xué)生是一個(gè)自由開(kāi)放的群體，易于接受新鮮事物與“時(shí)尚”“前沿”的外來(lái)文化，這些多元文化中的消極因素勢(shì)必對(duì)學(xué)生的主流文化價(jià)值觀產(chǎn)生一定沖擊和影響。不加選擇地吸收會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生人文精神匱乏，藝術(shù)價(jià)值取向扭曲，還有極個(gè)別學(xué)生把一些庸俗、惡搞的藝術(shù)作品視為新潮 ，或盲目嫁接，或潛心模仿。這種不加批判、鑒別地接受往往制約了學(xué)生自身藝術(shù)能力的提高，也與全社會(huì)主流的文化價(jià)值觀念背道而馳。

高校藝術(shù)教育中必須弘揚(yáng)社會(huì)主義文化價(jià)值觀，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)與個(gè)人全面協(xié)調(diào)發(fā)展。要突出文化批判意識(shí)，具備辨別文化優(yōu)劣的能力，在各種外來(lái)文化面前懂得選擇的重要性和必要性。④社會(huì)、學(xué)校以及教師都要引起足夠的重視，提高學(xué)生文化鑒別力和判斷力，在各個(gè)環(huán)節(jié)、通過(guò)各種途徑教育、教導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)抵制消極文化，拒斥文化糟粕，加強(qiáng)文化價(jià)值觀選擇能力意識(shí)，凈化文化環(huán)境，提高學(xué)生的“文化免疫力”。通過(guò)文化素養(yǎng)的提高，通過(guò)文化價(jià)值觀念辨別能力的提高，促進(jìn)專業(yè)教學(xué)，達(dá)到教書(shū)育人的目的。

面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，數(shù)字藝術(shù)教育的任務(wù)異常艱巨，在進(jìn)行主流價(jià)值觀引導(dǎo)的同時(shí)，如何教育學(xué)生構(gòu)建科學(xué)合理的文化價(jià)值觀和具有文化批判意識(shí)已經(jīng)成為數(shù)字藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。⑤

（注：本文為黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2014B050；哈爾濱師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)科研培育基金資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：SXP2012-12）。

注釋：

①盧新亮.數(shù)字媒體藝術(shù)的文化塑造與價(jià)值實(shí)現(xiàn)[D].曲阜師范大學(xué)，2010.

②盧昕昕.論數(shù)字技術(shù)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的影響[D].福建師范大學(xué)，2007.

③晏瑩.傳統(tǒng)文化精神熔鑄下的藝術(shù)教育[J].中國(guó)成人教育，2010（16）.

④張寶生.藝術(shù)教育的文化訴求與文化選擇[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2011（9）.

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眾所周知，傳統(tǒng)文化來(lái)自于歷史的延續(xù)，它不僅是國(guó)人的價(jià)值觀念的體現(xiàn)，也具有極其寬泛的內(nèi)涵，滲透在我們的思想、道德、風(fēng)格、心志、審美、情趣、思維方式以及語(yǔ)言文字之中。更是中華民族精神文明的象征。傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn)，它能夠準(zhǔn)確、快速的傳播，是一個(gè)國(guó)家塑造對(duì)外形象和樹(shù)立民族自尊的關(guān)鍵，是對(duì)外展現(xiàn)本國(guó)風(fēng)采的傳播方式之一。

當(dāng)今社會(huì)，數(shù)字新媒體技術(shù)空前發(fā)展，它所催生的豐富靈活的新媒體藝術(shù)表現(xiàn)手段也越來(lái)越成熟。新媒體技術(shù)綜合不同媒體的特點(diǎn)，又加上二維制作技術(shù)、三維制作技術(shù)、虛擬技術(shù)、感應(yīng)技術(shù)等，使得藝術(shù)欣賞變成一個(gè)更為立體、效果真實(shí)、可以互動(dòng)的過(guò)程。相較于新媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞方式相當(dāng)單一，都是靜止的、被動(dòng)的，這不僅局限了傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)感染力，更妨礙了傳統(tǒng)文化的推廣與傳播。 本文由收集整理

在我國(guó)，新媒體藝術(shù)作為新興的藝術(shù)形式，其構(gòu)建期適逢中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興期，這為兩者在形式和體系上，進(jìn)行完善提供了良好的機(jī)遇，但同時(shí)也提出了如何相互介入和融合的問(wèn)題。因此，在這個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的嶄新的信息時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和新型媒體中如何表現(xiàn)，我們?nèi)绾螌⒓夹g(shù)與藝術(shù)完美地結(jié)合，是值得我們深思和探討的問(wèn)題。

一、傳承傳統(tǒng)，打造民族藝術(shù)精品

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的發(fā)展演變經(jīng)久不衰、博大精深、意蘊(yùn)豐富，有著強(qiáng)大的生命力，至今還深深地影響著中華民族。然而這種千百年流傳下來(lái)的寶貴的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，在經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，社會(huì)己進(jìn)入物化消費(fèi)階段，人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀受到金錢(qián)的挑戰(zhàn)，在日益轉(zhuǎn)變，加上最近幾年，新媒體技術(shù)得到迅速發(fā)展，多媒體系統(tǒng)的應(yīng)用更以極強(qiáng)的滲透力進(jìn)入人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，如教育、檔案、娛樂(lè)、藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、家庭、通訊、交通、飲食等等。新媒體集合了文字、圖形、圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻、錄像、聲音、音樂(lè)等傳統(tǒng)表現(xiàn)媒體的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合了計(jì)算機(jī)的交互功能，加上開(kāi)發(fā)者針對(duì)客戶日常需求，通過(guò)精心的策劃創(chuàng)意構(gòu)思，結(jié)合各種表現(xiàn)方式，吸引了大量的文化受眾，引導(dǎo)著大眾的審美理念向數(shù)字化轉(zhuǎn)變。

在這種形式下，我們必須充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的提煉與傳播，打造民族文化精品，這不僅可以對(duì)國(guó)民進(jìn)行循序漸進(jìn)的傳統(tǒng)文化的精神洗禮，還可以充分利用新媒介重新建構(gòu)起更加符合現(xiàn)在形勢(shì)的文化觀。同時(shí)，避免傳統(tǒng)藝術(shù)形式因內(nèi)涵意義不易理解而從我們的視野中消失，也避免產(chǎn)生因?yàn)樾旅襟w藝術(shù)重形式，輕內(nèi)涵而導(dǎo)致藝術(shù)缺乏文化深度的社會(huì)現(xiàn)象，而要以媒體語(yǔ)言整合傳統(tǒng)文化精神，讓世界更清楚地認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)在和過(guò)去，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承，打造民族藝術(shù)精品。

二、融合矛盾，博采眾長(zhǎng)

新媒體藝術(shù)在為文化發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇、提供便利的同時(shí)，也帶來(lái)了許多負(fù)面消極影響。因?yàn)樗仁菍?duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的否定和創(chuàng)新。

從產(chǎn)生根源上分析，傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，反映的內(nèi)容都是現(xiàn)實(shí)世界中或者是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的升華和提高。而數(shù)字媒體藝術(shù)的誕生則源于信息技術(shù)，反映的是一些虛擬的現(xiàn)實(shí)，許多新媒體技術(shù)它的創(chuàng)建者大部分又都是西方國(guó)家，他們?cè)趧?chuàng)建初期是為了服務(wù)他們自己，發(fā)展他們本國(guó)文化，傳達(dá)西方理念的工具。這些技術(shù)不能很好的展現(xiàn)我們本國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，它里面沒(méi)有適用我們本國(guó)文化的展現(xiàn)程序，這樣很難合理的表達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)韻味。

從發(fā)展脈絡(luò)上看，傳統(tǒng)藝術(shù)是一種封建保守的文化，是以儒家思想為向?qū)Вv究“仁愛(ài)”、“修身齊家”的文化；而數(shù)字媒體藝術(shù)源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，由于技術(shù)上的先進(jìn)性導(dǎo)致其成為強(qiáng)勢(shì)文化。在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀下如果處理不當(dāng)，極易受到西方文化和其價(jià)值觀念的影響和制約，導(dǎo)致西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的侵蝕。

從社會(huì)地位上看，傳統(tǒng)藝術(shù)一直出于權(quán)威地位，并受限于傳播形式，屬于單方面的文化輸出；而新數(shù)媒藝術(shù)則是高度自主的文化，是平等參與的文化，強(qiáng)調(diào)交互性。新舊兩種形式的文化在互動(dòng)和發(fā)展中的對(duì)立和沖突是不可避免的。

因此，一者關(guān)系既有現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的沖擊，又有來(lái)自東西方的碰撞，數(shù)字媒體技術(shù)無(wú)論就其內(nèi)容還是形式來(lái)說(shuō)，都迥異于以往所有文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化造成很大的沖擊。

然而，文化并無(wú)優(yōu)劣之分，同樣作為人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，擺脫不了“文化”的內(nèi)涵，必然存在著千妊萬(wàn)縷的聯(lián)系。正是這種共通之處才使得不同的文化形式間可以相互借鑒、吸收對(duì)方的合理因素，形成一種包含兩種藝術(shù)內(nèi)涵的新型文化，這種新型文化博采眾長(zhǎng)，更適合新形勢(shì)下社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。

所以，我們應(yīng)該充分利用每一次文化傳播交流的機(jī)會(huì)，充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，吸收、消化，融合先進(jìn)的文化元素，實(shí)現(xiàn)兩種藝術(shù)形式的兼容并包、共存并處、相互調(diào)濟(jì)，最終形成既包含外來(lái)文化又具有鮮明本土特色的新的文化藝術(shù)形態(tài)。

三、讓新媒體技術(shù)成為傳統(tǒng)藝術(shù)文化走向世界的橋梁

在全球化一體化的大潮中，不同國(guó)家和民族之間的文化差異逐漸縮小，近年來(lái)我國(guó)加大了文化輸出的力度，中國(guó)的音像制品、圖像、服裝、藝術(shù)等多種文化形式借助新的傳媒技術(shù)源源不斷地走向世界各地。使更多人了解中國(guó)文化、關(guān)注中國(guó)文化、欣賞中國(guó)文化。這樣的文化的對(duì)外傳播不僅可以使一國(guó)的文化走向世界，而目還可以在對(duì)文化的包裝中重新構(gòu)建一種易于被他人接受的文化觀，這是一種外交策略，更是一種發(fā)展之路。

與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，不僅意味著中國(guó)將自己的文化傳遞給世界，同時(shí)也體現(xiàn)在世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反映。新媒體的出現(xiàn)深化了傳統(tǒng)文化的雙向流動(dòng)。例如：在北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，現(xiàn)場(chǎng)表演與高科技精密結(jié)合，形象地描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧意境，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國(guó)與西方文化的有機(jī)結(jié)合。另一方面，國(guó)外開(kāi)發(fā)的網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品與影視作品中，中國(guó)傳統(tǒng)元素被頻頻利用，《功夫熊貓》、《花木蘭》的熱映，體現(xiàn)了世界人民對(duì)于中國(guó)文化的接受和喜愛(ài)。

篇4

一、創(chuàng)新特點(diǎn)

在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)下，人們的思想認(rèn)識(shí)變得更加的多元化。這就要求藝術(shù)家們不能局限于追求某一種單一式風(fēng)格，要廣泛的運(yùn)用創(chuàng)新藝術(shù)手段。運(yùn)用現(xiàn)代的視角和技術(shù)去表現(xiàn)藝術(shù)家的想法，讓各個(gè)階層的觀者都能認(rèn)同和接受其作品從而促進(jìn)插畫(huà)藝術(shù)的傳播。

數(shù)字化水墨風(fēng)格插畫(huà)就是在創(chuàng)新方面繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)水墨畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)再運(yùn)用數(shù)字技術(shù)手段進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，建立了傳統(tǒng)文化和數(shù)字技術(shù)的緊密結(jié)合形成了其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，我們更要不斷的創(chuàng)新創(chuàng)作手法和構(gòu)思方向，過(guò)度的借助數(shù)字技術(shù)手段創(chuàng)作而降低自己的創(chuàng)作水平，來(lái)一味地迎合市場(chǎng)商業(yè)利潤(rùn)的需要，甚至模仿他人或國(guó)外的插畫(huà)作品，這種方法實(shí)不可取。應(yīng)該利用自身的創(chuàng)作思維，大膽地去激發(fā)創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出自己的精神食糧和財(cái)富。而數(shù)字化水墨風(fēng)格插畫(huà)正是在這種不斷變化創(chuàng)新的藝術(shù)環(huán)境影響下的產(chǎn)物。要想讓中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)能夠適應(yīng)現(xiàn)代人的審美眼光和打動(dòng)觀者的心靈就要適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用數(shù)字技術(shù)仿古繪今，在畫(huà)面中適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行夸張和美化的處理，追求藝術(shù)家在畫(huà)面中所表達(dá)的思想情感和精神氣質(zhì)。如精雕細(xì)琢的無(wú)論從紋樣圖案、色彩或者風(fēng)格都不同的服飾，或者作品的背景運(yùn)用仿傳統(tǒng)水墨效果的環(huán)境渲染等等，雖然削弱了傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)的表現(xiàn)，卻融入了流行元素，符合現(xiàn)代插畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的理解和闡釋。

二者的有機(jī)結(jié)合。不但可以使中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)發(fā)揚(yáng)光大，也為現(xiàn)代水墨插畫(huà)找到了更準(zhǔn)確的定位，為其發(fā)展起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之效。

二、傳承特點(diǎn)

數(shù)字化水墨風(fēng)格插畫(huà)，在運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的同時(shí)，傳承了傳統(tǒng)水墨畫(huà)的精華。那就是傳統(tǒng)水墨畫(huà)的精神所在，靈魂所在。它并沒(méi)有按照傳統(tǒng)的繪畫(huà)手法去繪制，而是賦予在傳統(tǒng)水墨畫(huà)的基礎(chǔ)上，賦予數(shù)字化水墨插畫(huà)新的活力，使它更為長(zhǎng)久的存在下去。使傳統(tǒng)水墨畫(huà)成為一個(gè)載體，其傳統(tǒng)繪畫(huà)形式不會(huì)消失。

一個(gè)民族的繪畫(huà)風(fēng)格與形式是進(jìn)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程而逐步沉積形成具有相對(duì)穩(wěn)定性和長(zhǎng)期延續(xù)性的，具有深刻影響的繪畫(huà)藝術(shù)。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)水墨畫(huà)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代的數(shù)字化水墨風(fēng)格插畫(huà)藝術(shù)的影響價(jià)值是不可預(yù)測(cè)的。時(shí)代在發(fā)展，數(shù)碼水墨風(fēng)格插畫(huà)藝術(shù)作為新的傳承載體并不是單純的套用傳統(tǒng)水墨畫(huà)的各種繪畫(huà)特點(diǎn)，也不是單純的去模仿傳統(tǒng)水墨畫(huà)的形式以及產(chǎn)生的繪畫(huà)技巧。而是在傳承傳統(tǒng)水墨畫(huà)的最大效用的同時(shí)用數(shù)碼技術(shù)融合傳統(tǒng)繪畫(huà)，并不是隨意的嫁接和拷貝，也不是停留在表面的簡(jiǎn)單拼湊，而是具有真正精神內(nèi)涵的插畫(huà)作品。這樣才能使現(xiàn)代數(shù)字化水墨風(fēng)格插畫(huà)更加的經(jīng)久不衰，不斷的傳承下去，這是作為一個(gè)插畫(huà)藝術(shù)家的重要使命。

徹底拋棄傳統(tǒng)繪畫(huà)會(huì)使一個(gè)民族失去原有的繪畫(huà)藝術(shù)根基，這也就意味著新興的現(xiàn)代插畫(huà)將是脆弱和缺乏長(zhǎng)久生命力的，只有彼此繼承與發(fā)展創(chuàng)新才能使插畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)代插畫(huà)充斥著各國(guó)的文化，所以傳承中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)藝術(shù)就直接影響著整個(gè)中華民族插畫(huà)發(fā)展的意義和價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的創(chuàng)新是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的一種互動(dòng)，沒(méi)有絕對(duì)的創(chuàng)新，它是對(duì)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的傳承與再造。我們應(yīng)該立足于中國(guó)傳統(tǒng)的水墨繪畫(huà)之上。來(lái)創(chuàng)作這種特定環(huán)境中所產(chǎn)生的特殊狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的插畫(huà)，而不是一味地模仿西方的插畫(huà)繪畫(huà)風(fēng)格，這才是我們插畫(huà)藝術(shù)家應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。

三、模擬特點(diǎn)

數(shù)字化水墨風(fēng)格插畫(huà)是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作和模擬傳統(tǒng)水墨畫(huà)的插畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)。它在吸收傳統(tǒng)水墨畫(huà)的精華同時(shí)，用數(shù)字技術(shù)經(jīng)過(guò)計(jì)算機(jī)算得的結(jié)果表現(xiàn)出各種形象的圖案元素。經(jīng)過(guò)屏幕顯示出來(lái)，構(gòu)成紛繁復(fù)雜的圖形與顏色，使其形成成千上萬(wàn)的數(shù)字信息與計(jì)算機(jī)屏幕上的每個(gè)像素點(diǎn)相互對(duì)應(yīng)。利用計(jì)算機(jī)的特性來(lái)大大提高數(shù)字化水墨風(fēng)格插畫(huà)的自由度和靈活性。

一個(gè)圖像可以擁有成千上萬(wàn)個(gè)像素點(diǎn)，這使得數(shù)字化水墨風(fēng)格插畫(huà)的清晰度超過(guò)歷史上的任何一種繪畫(huà)形式，通過(guò)模擬現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)重現(xiàn)重現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的精雕細(xì)琢，使作品能最大程度地還原傳統(tǒng)水墨畫(huà)元素的相互協(xié)調(diào)、相互暈染過(guò)渡相連接的關(guān)系，以及更富意境和更富表現(xiàn)空間的表達(dá)，達(dá)到真正模擬傳統(tǒng)水墨畫(huà)的效果，創(chuàng)造虛擬的視覺(jué)真實(shí)，強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)水墨元素的理解，以及墨色、淡彩等元素給畫(huà)面帶來(lái)的雅致、生動(dòng)的水墨語(yǔ)言。通過(guò)模擬特點(diǎn)描繪出極具情趣的現(xiàn)代水墨風(fēng)格插畫(huà)，來(lái)高度還原視覺(jué)效果的真實(shí)性，再現(xiàn)傳統(tǒng)繪畫(huà)的逼真程度，通過(guò)模擬技術(shù)，亂真的程度超過(guò)歷史上的任何繪畫(huà)技術(shù)效果，使插畫(huà)家們?cè)趧?chuàng)作中能更好地構(gòu)造各個(gè)要素產(chǎn)生的水墨元素風(fēng)格的美感和和諧的色彩協(xié)調(diào)，使畫(huà)面內(nèi)容更加的豐富多彩，更好地營(yíng)造插畫(huà)師們心中的繪畫(huà)語(yǔ)境，使作品能夠做到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的對(duì)比效果。

四、視覺(jué)特點(diǎn)

在不斷發(fā)展的社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響下，數(shù)字化水墨風(fēng)格插畫(huà)擺脫了傳統(tǒng)繪畫(huà)形式的制約，不斷的創(chuàng)新，立在追求更為個(gè)性化的表達(dá)與渲瀉，各種形式的數(shù)字化水墨風(fēng)格插畫(huà)百花齊放，而且插畫(huà)師們的個(gè)人特色十分突出。像在商業(yè)插畫(huà)界非常有名的張旺，其玄幻類的水墨風(fēng)格插畫(huà)已經(jīng)成為他作品中的典型代表，作品的個(gè)人風(fēng)格也極其強(qiáng)烈，有高度的水墨視覺(jué)沖擊力。

篇5

關(guān)鍵詞 數(shù)字藝術(shù);中國(guó)畫(huà);結(jié)合

中圖分類號(hào)J2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2015）131-0163-02

在計(jì)算機(jī)技術(shù)全面發(fā)展背景下，形成了藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的綜合體，即為數(shù)字藝術(shù)。隨著數(shù)字藝術(shù)形式的推廣和發(fā)展，逐漸衍生出了以計(jì)算機(jī)技術(shù)為載體，充分呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的數(shù)字國(guó)畫(huà)，這一傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代技術(shù)呈現(xiàn)方式，有效突破了傳統(tǒng)藝術(shù)的框架，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新和再現(xiàn)，充分把握時(shí)展趨勢(shì)，凸顯了創(chuàng)新意識(shí)在藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用，將數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)融合在一起，有效完成了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，開(kāi)拓了傳統(tǒng)藝術(shù)新的發(fā)展之路。

1 數(shù)字藝術(shù)與中國(guó)畫(huà)結(jié)合的內(nèi)涵

1.1數(shù)字藝術(shù)下中國(guó)畫(huà)的應(yīng)用現(xiàn)狀

中國(guó)畫(huà)承載了我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的重要?dú)v史，凝聚了我國(guó)古代人民的藝術(shù)情操與智慧結(jié)晶，展現(xiàn)了我國(guó)古代藝術(shù)家高超的繪畫(huà)技巧，蘊(yùn)藏了深厚的文化內(nèi)涵。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展長(zhǎng)河中誕生了眾多風(fēng)格流派與藝術(shù)名家，是我國(guó)藝術(shù)文化歷史中的重要組成部分，同時(shí)也是華夏名族歷史文化瑰寶。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技的飛速發(fā)展，人們的審美意識(shí)與標(biāo)準(zhǔn)逐漸發(fā)生著改變，傳統(tǒng)藝術(shù)形式受到了前所未有的沖擊。在數(shù)字技術(shù)廣泛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，要開(kāi)拓傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展之路就必須積極創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)藝術(shù)框架充分結(jié)合數(shù)字技術(shù)，形成新型數(shù)字藝術(shù)形式，迎合廣大人民群眾的審美需求，而當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作者也必須積極更新創(chuàng)作觀念，加強(qiáng)自身創(chuàng)作水平，從而創(chuàng)作出更多更有藝術(shù)價(jià)值的作品。

1.2 數(shù)字藝術(shù)下中國(guó)畫(huà)的運(yùn)用形式

自上世紀(jì)中期計(jì)算機(jī)技術(shù)傳入我國(guó)以來(lái)，就在各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮著其重要作用，并且逐漸深入到群眾的日常生活中，在潛移默化中改變了人們的生存方式以及思維方式。不僅如此，數(shù)字技術(shù)的影響還延伸到藝術(shù)領(lǐng)域，并在長(zhǎng)期的融合中形成了綜合性的藝術(shù)產(chǎn)物即數(shù)字藝術(shù)，該藝術(shù)形式包含了平面設(shè)計(jì)、電腦音樂(lè)、數(shù)碼藝術(shù)電腦圖像、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、三維動(dòng)畫(huà)、虛擬現(xiàn)實(shí)、游戲場(chǎng)景等。數(shù)字藝術(shù)概念誕生于上世紀(jì)五十年代，經(jīng)歷了計(jì)算機(jī)技術(shù)由最初的基礎(chǔ)功能逐漸開(kāi)發(fā)出用于藝術(shù)處理軟件的過(guò)程，至今數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域不可或缺的重要載體，運(yùn)用該技術(shù)所創(chuàng)作的數(shù)字藝術(shù)也成為當(dāng)下藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的主力軍。

2 數(shù)字藝術(shù)下中國(guó)畫(huà)的審美特質(zhì)

2.1 藝術(shù)語(yǔ)言的數(shù)字性

要?jiǎng)?chuàng)作出技法嫻熟、獨(dú)具美感的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)，必須具備較強(qiáng)的文化底蘊(yùn)、藝術(shù)天分和繪畫(huà)技巧，要想達(dá)到這幾條要求必須付出經(jīng)年累月的練習(xí)，因此，這些實(shí)際因素的限制導(dǎo)致大多數(shù)望而卻步，國(guó)畫(huà)藝術(shù)成為小眾群體的專屬藝術(shù)，這也在很大程度上限制了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。面對(duì)這種尷尬的局面，新型數(shù)字國(guó)畫(huà)藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，該藝術(shù)形式主要通過(guò)結(jié)合國(guó)畫(huà)藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)在計(jì)算機(jī)中創(chuàng)作國(guó)畫(huà)。由于計(jì)算機(jī)創(chuàng)作國(guó)畫(huà)步驟較為簡(jiǎn)單，且不需要?jiǎng)?chuàng)作者具備較高繪畫(huà)技巧，有效縮短了創(chuàng)作者的學(xué)習(xí)時(shí)間，使其能夠在較短時(shí)間內(nèi)掌握數(shù)字國(guó)畫(huà)技巧，因而受到了廣大群眾的追捧。另一方面，數(shù)字國(guó)畫(huà)還能夠有效實(shí)現(xiàn)在不同形式間的切換和組合，滿足不同要求。

2.2 體現(xiàn)交互性

在通過(guò)數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作中國(guó)畫(huà)的過(guò)程中，不僅表現(xiàn)出了創(chuàng)作者本身的繪畫(huà)意識(shí)和思維靈感，同時(shí)也滲透了鑒賞者對(duì)該繪畫(huà)作品的建議和想法，真正實(shí)現(xiàn)了鑒賞者與繪畫(huà)創(chuàng)作者之間的交流和溝通，使繪畫(huà)創(chuàng)作者的思維更加廣闊，激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)意靈感，使數(shù)字中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程更加豐富。另一方面，通過(guò)這種數(shù)字中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)畫(huà)作品的不斷完善和更新，并且能夠保證其在不斷的傳閱中保持原有的品質(zhì)和活力，使其能夠有效的傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化。在此方面，傳統(tǒng)意義上的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，更多的是創(chuàng)作者對(duì)自我感情的宣泄和情緒的表達(dá)，在繪畫(huà)作品中主要展現(xiàn)了藝術(shù)情操、社會(huì)現(xiàn)象、道德觀念、自然風(fēng)光、人文情懷等方面的探討和見(jiàn)解，側(cè)重于對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)理念的表達(dá)。

2.3 虛擬的時(shí)空性

從某種層面上來(lái)講，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程過(guò)于復(fù)雜且技藝要求極高，并且在空間、時(shí)間方面受到一定的制約性，因此該傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)和傳播受到很大程度的阻礙，局限了傳統(tǒng)人文思想與藝術(shù)文化內(nèi)涵的推廣和滲透。在此方面，數(shù)字技術(shù)與中國(guó)畫(huà)的有機(jī)融合有效的解決了這些復(fù)雜繁瑣的問(wèn)題，計(jì)算機(jī)技術(shù)承載該藝術(shù)形式的展現(xiàn)方式，通過(guò)其先進(jìn)的畫(huà)面處理技術(shù)結(jié)合信息化的傳播方式，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的廣泛傳播，將中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化有效的推廣出去，充分展現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)品位和文化內(nèi)涵。不僅如此，通過(guò)將中國(guó)畫(huà)與數(shù)字技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了利用計(jì)算機(jī)操作配合繪畫(huà)處理軟件達(dá)到畫(huà)面修正與完善的目的，保證在該繪畫(huà)作品被傳播和普及無(wú)數(shù)次的情況下，仍然能夠保證畫(huà)面效果和質(zhì)量，完美呈現(xiàn)繪畫(huà)作品的內(nèi)涵。

2.4 非物質(zhì)性

數(shù)字國(guó)畫(huà)主要是通過(guò)在計(jì)算機(jī)中安裝相應(yīng)的國(guó)畫(huà)繪畫(huà)軟件，并連接專業(yè)的繪畫(huà)板，從而進(jìn)行數(shù)字國(guó)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程。該創(chuàng)作形式簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的復(fù)雜工具以及流程，并且通過(guò)模擬傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)工具毛筆的筆觸，充分還原了傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)繪畫(huà)效果。在科學(xué)技術(shù)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，數(shù)字國(guó)畫(huà)技術(shù)也發(fā)生著翻天覆地改變，操作流程更加簡(jiǎn)便繪畫(huà)更加真實(shí)，不僅如此，通過(guò)數(shù)字國(guó)畫(huà)所呈現(xiàn)出的藝術(shù)效果是傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

2.5 后續(xù)性

自美學(xué)理念衍生起便一直追尋藝術(shù)發(fā)展的腳步，以此為背景經(jīng)歷了一系列的變革與完善的過(guò)程。藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作主要依托于美學(xué)理論的支持，與此同時(shí)，美學(xué)理論還是人們感知與理解美的根源及其所存在的思考方式。在藝術(shù)發(fā)展歷程中的不同階段中，應(yīng)該從不同方面、不同視角去觀察美的表現(xiàn)，在此過(guò)程中美學(xué)的理論架構(gòu)也在發(fā)生著不同程度的變化，但始終離不開(kāi)圍繞美學(xué)展開(kāi)研究，所以，不論通過(guò)何種藝術(shù)形式或者手段展現(xiàn)美，都會(huì)從不同層面展現(xiàn)出美學(xué)的個(gè)性化特征，并且在這些特征中普遍存在著美學(xué)關(guān)聯(lián)性。由此可見(jiàn)，美學(xué)理論中涵蓋了廣泛藝術(shù)形式的統(tǒng)一化美學(xué)規(guī)律，從某種角度來(lái)看數(shù)字藝術(shù)徹底顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)方式，但仍然與傳統(tǒng)藝術(shù)保持著一致的核心思想即美的展現(xiàn)，因此，數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)之間具有統(tǒng)一的美學(xué)規(guī)律，同時(shí)也將會(huì)在數(shù)字藝術(shù)中延續(xù)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)精髓。

3 數(shù)字藝術(shù)下中國(guó)畫(huà)應(yīng)用的發(fā)展趨勢(shì)

3.1 創(chuàng)造方式

與傳統(tǒng)藝術(shù)所不同的是，數(shù)字藝術(shù)是依托于現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)而存在的一種新型藝術(shù)形式。有一種觀點(diǎn)是將計(jì)算機(jī)藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)劃分為同一種類，將該種藝術(shù)稱之為四維藝術(shù)，這種藝術(shù)形式的存在更趨向于在信息載體和傳播媒介產(chǎn)生本質(zhì)性變化時(shí)，其與時(shí)間和空間所形成的一種四維區(qū)域，在此區(qū)域內(nèi)，操作者運(yùn)用計(jì)算機(jī)程序的某種規(guī)律和機(jī)制，再現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，并在該藝術(shù)形式的基礎(chǔ)之上對(duì)其進(jìn)行合理的創(chuàng)新，將新興科技與傳統(tǒng)藝術(shù)涵養(yǎng)有機(jī)融合在一起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的升級(jí)和蛻變。四維藝術(shù)的形成和發(fā)展不單是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)所進(jìn)行的改革，更是對(duì)傳統(tǒng)思想的創(chuàng)新和飛躍有著劃時(shí)代的意義。

3.2 創(chuàng)造內(nèi)容

自古以來(lái)，藝術(shù)家們的創(chuàng)作愿望就是將理想思維與藝術(shù)靈感緊密結(jié)合在一起，隨著時(shí)間的推移人們不斷探索實(shí)現(xiàn)這一愿望的最佳途徑，直至計(jì)算機(jī)技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，才真正實(shí)現(xiàn)這種創(chuàng)作愿望。集中體現(xiàn)在上世紀(jì)八十年代，伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)在我國(guó)的應(yīng)用和普及，人們逐漸對(duì)其在藝術(shù)方面的應(yīng)用產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是乎大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)類軟件相繼被開(kāi)發(fā)出來(lái)，在這過(guò)程中，人們愈來(lái)愈折服于計(jì)算機(jī)技術(shù)的功能和奧妙，更是沉浸與計(jì)算機(jī)所帶來(lái)的美妙體驗(yàn)中，設(shè)想著在未來(lái)利用計(jì)算機(jī)技術(shù)真正取代傳統(tǒng)繪畫(huà)，為真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作愿望增添了無(wú)限動(dòng)力。中國(guó)畫(huà)承載了華夏民族數(shù)千年來(lái)的文化、藝術(shù)積淀，是歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的璀璨珍寶，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)，展現(xiàn)出了中國(guó)文化的深厚內(nèi)涵以及藝術(shù)高度。

3.3 創(chuàng)造理念

與其他繪畫(huà)表現(xiàn)形式有所出入的是，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作和其藝術(shù)表現(xiàn)形式更側(cè)重于哲學(xué)觀點(diǎn)和審美觀點(diǎn)的抒發(fā)，既要通過(guò)該國(guó)畫(huà)作品的寫(xiě)意形式充分再現(xiàn)創(chuàng)作者所看到的、感受到的景象，更要通過(guò)該作品達(dá)到儒家思想的教學(xué)作用。另一方面，既要達(dá)到歌頌祖國(guó)美好山河的目的，還要充分展現(xiàn)出天人合一的哲學(xué)思維。針對(duì)整體構(gòu)思及創(chuàng)作思路而言，中國(guó)畫(huà)所注重的是運(yùn)用靈活多變的構(gòu)圖方式、自由奔放的展現(xiàn)手法，結(jié)合變幻莫測(cè)的線條來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者的內(nèi)心情感和文化藝術(shù)內(nèi)涵，這是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所獨(dú)有的特點(diǎn)，也是現(xiàn)代繪畫(huà)所不能取代的藝術(shù)表現(xiàn)形式。運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)有效解決了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的難點(diǎn)，找了中國(guó)畫(huà)再現(xiàn)與創(chuàng)新的突破口，實(shí)現(xiàn)了在傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，并通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件和專業(yè)繪畫(huà)板這一簡(jiǎn)單形式，將中國(guó)畫(huà)藝術(shù)更為廣泛的傳播出去，有效弘揚(yáng)了中華民族的藝術(shù)精髓，并形成了一種新型藝術(shù)創(chuàng)作形式，為我國(guó)的文化藝術(shù)增添了新的動(dòng)力。

4 結(jié)論

在藝術(shù)與科技交融發(fā)展的過(guò)程中，體現(xiàn)出了其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也應(yīng)該理性認(rèn)識(shí)其不足之處。由于數(shù)字國(guó)畫(huà)必須借助數(shù)字技術(shù)才得以實(shí)現(xiàn)，因此在創(chuàng)作方面存在很大的局限性，同時(shí)，因?yàn)槠浒l(fā)展較晚且相關(guān)技術(shù)不盡成熟，因此必然會(huì)受到褒貶不一的評(píng)價(jià)。另一方面，由于現(xiàn)代人對(duì)于計(jì)算機(jī)的過(guò)于依賴，致使其自身藝術(shù)感知能力、潛在藝術(shù)天分、實(shí)際繪畫(huà)技巧逐漸退化，作品中的生命力和張力逐漸消散，由藝術(shù)作品退化成技術(shù)復(fù)制。這些都是對(duì)數(shù)字藝術(shù)的產(chǎn)生質(zhì)疑的主要因素，也是現(xiàn)階段數(shù)字藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中所需要避免的情況。針對(duì)以上情況，我們應(yīng)該不斷提高自身美術(shù)功底，吸收繪畫(huà)名家藝術(shù)精華加強(qiáng)創(chuàng)作能力，為國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)發(fā)展和傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而有效推進(jìn)數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展升華數(shù)字藝術(shù)。另一方面，創(chuàng)作者要深入了解、全面掌握國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的各個(gè)元素，并能夠?qū)?guó)畫(huà)創(chuàng)作技巧和其所展現(xiàn)的神韻進(jìn)行分析和研究，力求透徹體會(huì)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作所追求的情緒表達(dá)，力求掌握傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)所包含的主要展現(xiàn)技巧，體會(huì)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作理念和所營(yíng)造的藝術(shù)氛圍，以求在數(shù)字油畫(huà)中全面展現(xiàn)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的神韻和技法。最后，針對(duì)數(shù)字國(guó)畫(huà)的主要載體計(jì)算機(jī)、國(guó)畫(huà)繪畫(huà)軟件、專業(yè)繪制畫(huà)板，也要進(jìn)行不斷的技術(shù)改革，使其能夠充分展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的風(fēng)韻，有效傳承我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]臧涵.論數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作中技術(shù)與美學(xué)的矛盾與平衡[D].南昌大學(xué)，2013.

篇6

一、數(shù)字媒體藝術(shù)

數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒，集成人類理性思維和藝術(shù)性思維，在表現(xiàn)形式上、創(chuàng)作過(guò)程部分或全部依靠數(shù)字科技手段的新藝術(shù)形式，稱為計(jì)算機(jī)生成藝術(shù)或計(jì)算機(jī)圖形藝術(shù)，簡(jiǎn)稱為CG（ComputerGenaratedArts或ComputerGraphicArts）藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)受控于數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，與工業(yè)設(shè)計(jì)和信息設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式、表達(dá)內(nèi)容和傳播形態(tài)上密切相關(guān)。隨著計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟，20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，多媒體技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)開(kāi)始走進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域，促進(jìn)了藝術(shù)發(fā)展，更新了藝術(shù)的表現(xiàn)形式。數(shù)字媒體作為新興的藝術(shù)形式在數(shù)字化時(shí)代得以普及和繁榮，以其數(shù)學(xué)化技術(shù)特征和交互性傳播特征受到越來(lái)越多的關(guān)注和重視，具有可實(shí)現(xiàn)信息更加高效、便捷、人性化和藝術(shù)性的溝通的優(yōu)點(diǎn)，已全方面滲透至包括攝影、攝像、電影、電視、報(bào)紙、書(shū)刊、動(dòng)畫(huà)和網(wǎng)絡(luò)等各種媒體和包括傳統(tǒng)繪畫(huà)、平面設(shè)計(jì)、展覽展示、建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)、旅游業(yè)、咨詢業(yè)、計(jì)算機(jī)游戲及遠(yuǎn)程教育等信息服務(wù)行業(yè)甚至整個(gè)社會(huì)的公共媒介系統(tǒng)。作為與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的新興藝術(shù)形式，歸屬于視覺(jué)藝術(shù)和視聽(tīng)藝術(shù)，具有獨(dú)立的藝術(shù)形式和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，具有創(chuàng)作工具數(shù)字化、作品展示交互性、作品呈現(xiàn)多樣性、表現(xiàn)題材廣泛性和藝術(shù)傳播大眾化的特點(diǎn)。

二、旅游文化傳播

旅游是指旅游者離開(kāi)定居地，為體驗(yàn)不同文化和經(jīng)歷，本著對(duì)另一個(gè)地方的向往，選擇去這個(gè)地方旅游，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)這個(gè)地方的目的。旅游過(guò)程中，除了對(duì)旅游地獨(dú)一無(wú)二的自然景色、人文特色和歷史遺跡等觀光外，對(duì)旅游地文化的認(rèn)識(shí)和傳播逐漸成為旅游者的新追求。正是這種新需求，有利于推動(dòng)文化和旅游的融合，滿足人們精神文化需求，這也是旅游業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)和理想境界。深挖旅游地文化內(nèi)涵和地方特色是旅游業(yè)發(fā)展的有效途徑。旅游文化與旅游活動(dòng)同步產(chǎn)生，但被得到關(guān)注和重視僅有20多年的歷史。旅游文化被晏亞仙先生在《旅游文化管見(jiàn)》中被完整定義：是基于區(qū)域規(guī)劃和建設(shè)思路，以山水景等自然景觀和文化傳統(tǒng)為框架，以歷史文化、革命文化、民族文化等精神文明為內(nèi)容，以文學(xué)、藝術(shù)、展覽和科研等多種途徑為手段，為國(guó)內(nèi)外廣大旅游者服務(wù)的綜合性活動(dòng)。如果說(shuō)旅游的靈魂是文化，那保證旅游文化傳承和發(fā)展的關(guān)鍵就是傳播。旅游文化的傳播貫穿于整個(gè)旅游過(guò)程，傳播的內(nèi)容主要包括山岳景觀文化、水景觀文化、生物景觀文化和特異景觀文化等自然景觀文化傳播，人文景觀文化傳播，包括宗教文化、民俗文化、飲食文化等社會(huì)景觀文化傳播及企業(yè)文化傳播等。旅游文化的傳播者可以是旅游者、旅游地居民等旅游主體，也可以是旅游社和旅游地職能部門(mén)等旅游中介。其中旅游者既是旅游文化的傳播者，向旅游地居民和來(lái)自其他旅游居住地旅游者傳播自己居住地的文化，也是旅游文化的接受者，可以接受旅游地的文化和其他游客的文化傳播。隨著數(shù)字化信息社會(huì)的發(fā)展，基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字媒體業(yè)已為旅游業(yè)中重要的信息傳播媒體，旅游文化呈現(xiàn)出視覺(jué)化傳播和媒介化傳播時(shí)代特征。一方面，可以為旅游者提供豐富多元、生動(dòng)形象的視覺(jué)化旅游文化信息內(nèi)容，提高旅游地的吸引力，且以旅游者角度出發(fā)，提供符合旅游者的需求和接受方式的信息，提供個(gè)性化的旅游文化信息服務(wù)，充分發(fā)揮媒體的傳播作用，實(shí)現(xiàn)有效的旅游文化傳播。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)旅游文化傳播的影響

旅游文化的傳播是不同地域間景觀、人文、社會(huì)和民族文化等文化信息的流動(dòng)，數(shù)字媒體藝術(shù)的興起和發(fā)展從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、文化旅游者及傳播效果等方面均帶來(lái)了翻天覆地的影響，滲透至旅游文化傳播的各個(gè)角落，在傳授關(guān)系、傳播形式、傳播媒體、傳播效果和傳播意義等方面產(chǎn)生了下列的影響：

（一）傳授關(guān)系依托于電視媒介和平面印刷媒介的傳統(tǒng)旅游文化信息基本上屬于被動(dòng)型媒體，信息和旅游者形成的是給予與被給予的單一關(guān)系，旅游者僅可以被動(dòng)接受信息。基于主動(dòng)化傳播是傳播的重要屬性這一思想，數(shù)字媒體藝術(shù)介入下的旅游文化傳播以其強(qiáng)大接受力和傳達(dá)效果實(shí)現(xiàn)了旅游文化的多元化和個(gè)性化主動(dòng)傳播。旅游者可根據(jù)個(gè)人情況和實(shí)際需求選擇旅游文化信息，從灌輸式傳輸?shù)南麡O接受過(guò)程到互動(dòng)雙選的主動(dòng)參與過(guò)程，通過(guò)雙向溝通、合作、互動(dòng)和反饋過(guò)程，旅游者從傳統(tǒng)的旅游文化接受者角色主動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜挝幕膫鞑ゴ笫埂；跀?shù)字技術(shù)數(shù)字化和高容量的特點(diǎn)，數(shù)字媒體藝術(shù)增強(qiáng)了旅游文化傳播的時(shí)效性和豐富性，打破了旅游文化傳播的時(shí)空性。旅游文化的傳播作品的制作過(guò)程中，從前期拍攝和后期制作中均采用數(shù)字化形式和數(shù)字設(shè)備完成，利用計(jì)算機(jī)將實(shí)拍素材和圖像合成實(shí)現(xiàn)非線性自由編輯，經(jīng)數(shù)字保存、壓縮和傳輸技術(shù)完成高質(zhì)量影像作品至旅游網(wǎng)站、旅游電子地圖、旅游電子雜志、網(wǎng)路虛擬旅游等數(shù)字終端設(shè)備上，均以數(shù)字化的形式打破了旅游文化傳播的時(shí)空性。

（二）傳播形式無(wú)形的旅游文化經(jīng)數(shù)字媒體藝術(shù)視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)綜合處理后，具有多感官體驗(yàn)的綜合表現(xiàn)，有利于實(shí)現(xiàn)旅游文化信息傳播的最好傳播。基于數(shù)字技術(shù)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，數(shù)字媒體藝術(shù)可以增強(qiáng)旅游文化的視覺(jué)感知，加之文字、聲音、圖片和影響等新型形式組合的巧妙使用，不僅有助于增強(qiáng)旅游者對(duì)文化信息和內(nèi)涵的視聽(tīng)感官效果，而且會(huì)以全面化和立體化，具感染力和影響力的效果，吸引旅游者以主人翁身份參與旅游文化傳播活動(dòng)，開(kāi)闊旅游文化傳播新視野和高效互動(dòng)性。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，集自然、社會(huì)和環(huán)境等各種因素綜合考量，依賴于計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影響、文本和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開(kāi)闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來(lái)更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，維性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)語(yǔ)言集中聚焦旅游者的注意力，對(duì)傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強(qiáng)對(duì)傳播內(nèi)容的印象、識(shí)別度和記憶度。

（三）在傳播媒體上，實(shí)現(xiàn)了多媒體的整合傳播和新舊媒體的延續(xù)與共融基于計(jì)算機(jī)虛擬完成平臺(tái)和資源的整合，打破傳統(tǒng)媒體各自為政的格局。在結(jié)構(gòu)上，通過(guò)調(diào)研各媒體的優(yōu)劣，優(yōu)化組合，借助統(tǒng)一的數(shù)字形式整合眾多單一的傳統(tǒng)媒體為一個(gè)多元媒體組成的擴(kuò)媒體傳播平臺(tái)，即數(shù)字傳播媒體。在功能上，數(shù)字媒體集成了報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體信息傳播的途徑，構(gòu)建了高效、高容、多元的傳播方式，徹底打破時(shí)空限制，方便旅游者自主選擇。新媒體的出現(xiàn)并不會(huì)完全取代舊媒體，舊媒體也不會(huì)退出歷史舞臺(tái)，反而會(huì)在新的數(shù)字環(huán)境下繼續(xù)適應(yīng)和演進(jìn)。一方面，考慮到年齡較大的群體對(duì)新媒體的尚未充分適應(yīng)，另一個(gè)方面，在數(shù)字媒體的幫助下，傳統(tǒng)媒體也實(shí)施了相應(yīng)改革，在內(nèi)容制作和傳播方面全面實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。

（四）傳播效果隨著信息的發(fā)展，有價(jià)值的不是信息，而是注意力，數(shù)字媒體藝術(shù)這種生動(dòng)有趣的形式引起了旅游者的注意。數(shù)字媒體藝術(shù)多元化的設(shè)計(jì)幫助旅游者選擇性理解，充分挖掘和彰顯了人文景觀豐富的歷史文化內(nèi)涵，以通俗易懂方式幫助旅游者順利讀懂人文景觀文化。數(shù)字媒體藝術(shù)通過(guò)多種手段加深旅游者選擇性記憶，幫助旅游者多記住有意義的旅游文化信息，同時(shí)忽略或抑制不友好的旅游文化信息。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，綜合考量自然、社會(huì)和環(huán)境等各種因素，依賴于計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影像、本文和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開(kāi)闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來(lái)更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，聚焦旅游者的注意力，對(duì)傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強(qiáng)對(duì)傳播內(nèi)容的印象、識(shí)別度和記憶度。

（五）傳播意義旅游本身是綜合文化需求、文化交流和人際交往的活動(dòng)。基于數(shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播可以實(shí)現(xiàn)追求文化差異，領(lǐng)略不同區(qū)域人文差異，尋求文化認(rèn)同，探索文化環(huán)境的跨文化交流。數(shù)字媒體不僅有利于信息高度溝通，加大對(duì)話時(shí)空密度，豐富溝通內(nèi)容，更能保證文化交流的及時(shí)性、互動(dòng)性、個(gè)性化、全面性和直觀性，盡最大可能避免跨文化傳播的障礙。作為貫穿于旅游全過(guò)程的旅游文化傳播，基于視覺(jué)形象的社會(huì)化和商業(yè)化行為，旅游文化實(shí)際上是每時(shí)每刻均有經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)相關(guān)，數(shù)字媒體藝術(shù)促進(jìn)旅游文化傳播的同時(shí)，也是基于數(shù)字媒體的方式以生動(dòng)有趣的方式傳播新的旅游消費(fèi)咨詢、消費(fèi)理念和消費(fèi)方式的過(guò)程。基于數(shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播改變了傳統(tǒng)旅游的模式，改變了破壞環(huán)境，破壞地方特色的粗獷式旅游模式。現(xiàn)代科技手段在旅游業(yè)的應(yīng)用，保障了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。基于數(shù)字技術(shù)和傳播技術(shù)以多角度、全方位、立體化實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)單向、靜態(tài)、被動(dòng)的傳播方式到動(dòng)態(tài)、交互主動(dòng)的傳播方式的過(guò)渡，旅游者可通過(guò)網(wǎng)路自主在線觀看、下載保存和溝通分享旅游文化。數(shù)字技術(shù)可通過(guò)掃描、拍攝、模擬等重塑傳統(tǒng)傳媒手段無(wú)法還原的傳統(tǒng)文化、民俗文化、民間技藝民間音樂(lè)等即將消失或業(yè)已消失的旅游文化，不僅可以通過(guò)配合文獻(xiàn)解譯、現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)和文書(shū)解釋為旅游者提供素材，還可以作為重要的文化遺產(chǎn)保存下來(lái)，子孫后代可以通過(guò)數(shù)字化方式一睹歷史，實(shí)現(xiàn)旅游歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與延續(xù)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

技術(shù)作為藝術(shù)呈現(xiàn)手段或在舞臺(tái)藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)在因素，決定了舞臺(tái)藝術(shù)在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的視覺(jué)形態(tài)。[1]技術(shù)的進(jìn)步對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作形式美的影響可以從技術(shù)進(jìn)步促使舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)形式隨時(shí)代的發(fā)展以及人們審美的進(jìn)化而改變，科技進(jìn)步所導(dǎo)致的舞臺(tái)藝術(shù)呈現(xiàn)的形態(tài)是多樣化的，科技的進(jìn)步也使觀眾對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)欣賞得到了全面的刺激，讓觀者的代入感以及沉浸式體驗(yàn)更加完美，早從舞臺(tái)藝術(shù)的程式上分析，一個(gè)時(shí)代的科技生態(tài)往往決定著這個(gè)時(shí)代舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，程式或者作為這一時(shí)代舞臺(tái)美術(shù)的整體面貌，但這些時(shí)代的面貌特征將映射出時(shí)代的審美痕跡，舞臺(tái)美術(shù)緊跟時(shí)代，幾乎不間斷的更新著人們的審美姿態(tài)。每次的科技的進(jìn)步，都會(huì)促使舞臺(tái)美術(shù)的視覺(jué)藝術(shù)在表達(dá)方法上加以豐富的衍化，直至促成新的審美趣味及進(jìn)一步的視覺(jué)思考，在我們現(xiàn)今的這個(gè)時(shí)代，科技對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)作品的影響有逐步大眾化的發(fā)展趨勢(shì)。現(xiàn)代科技的支持下沿著高科技的路途逐步脫離舊式，在科技的介入視覺(jué)藝術(shù)得以延展，就舞臺(tái)藝術(shù)而言，現(xiàn)階段技術(shù)手法的約束被逐漸打破。高科技的表現(xiàn)方式或許成為未來(lái)發(fā)展方向的主流，舞臺(tái)美術(shù)創(chuàng)作的科技的元素和藝術(shù)創(chuàng)作者共同生成。在當(dāng)代舞臺(tái)美術(shù)作品中，以科技進(jìn)步為基礎(chǔ)方式的新媒體藝術(shù)的介入，產(chǎn)生了能夠促使觀看者產(chǎn)生視覺(jué)審美輸出的日常生活化的符號(hào)和影像。并具備時(shí)空關(guān)系與場(chǎng)域突破。生硬的視覺(jué)審美被淡化，舞臺(tái)的儀式感將被得到提煉。

二、科學(xué)技術(shù)對(duì)舞臺(tái)美術(shù)的數(shù)字化啟發(fā)

（一）全息投影與影像技術(shù)

全息投影數(shù)字技術(shù)也被稱為3D虛擬成像技術(shù)，是在工業(yè)革命下的產(chǎn)物，主要利用英國(guó)物理學(xué)家托馬斯?楊的干涉原理和法國(guó)物理學(xué)家A.-J.菲涅耳發(fā)現(xiàn)的衍射現(xiàn)象，再現(xiàn)物體真實(shí)的三維圖像。[2]這項(xiàng)技術(shù)是由英國(guó)科學(xué)家斯蓋伯發(fā)明，現(xiàn)已經(jīng)廣泛的應(yīng)用于電影、舞臺(tái)等各個(gè)領(lǐng)域。全息投影技術(shù)改變了傳統(tǒng)的影像的呈現(xiàn)方式，突破了沿用已久的舞臺(tái)美術(shù)呈現(xiàn)方法，廣泛擴(kuò)展了舞臺(tái)的藝術(shù)空間，加強(qiáng)了舞臺(tái)的空間感和透視感，從而在舞臺(tái)的空間布局，全息投影技術(shù)得到廣泛的應(yīng)用。全息投影技術(shù)可以使得舞臺(tái)效果影響文本內(nèi)容的立體呈現(xiàn)給觀眾，不再是以前僅通過(guò)雙眼獲得很直觀的感知，全息投影通過(guò)利用適當(dāng)?shù)囊粜沟糜^眾仿佛置身其中，以一種獨(dú)特的上帝視角觀賞。隨著技術(shù)的成熟，全息投影技術(shù)擴(kuò)展了觀眾和表演的關(guān)系，更使觀眾能夠自身與舞臺(tái)或者影像之間進(jìn)行互動(dòng)，觀眾的參與感和帶動(dòng)感更加強(qiáng)烈，創(chuàng)造出震撼的視覺(jué)體驗(yàn)。捷克舞臺(tái)設(shè)計(jì)家約瑟夫?斯沃博達(dá)曾說(shuō)過(guò)“戲劇意味著活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)，它是活的東西”，因此，他就常常利用光墻和鏡面的反射、投影等一系列的舞臺(tái)燈光創(chuàng)造出一種獨(dú)特的“光的戲劇”。全息投影的已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中獲得了廣泛應(yīng)用，已經(jīng)不再是一種很高深的科學(xué)技術(shù)難以被理解和普及。例如日本將動(dòng)漫改編程3D影像視聽(tīng)的演唱會(huì)，中國(guó)的利用春晚節(jié)目利用全息技術(shù)實(shí)現(xiàn)“空間穿越”。全息投影技術(shù)的發(fā)展更加注重全景式的體驗(yàn)交互，而數(shù)字影像也更加注重全方位、多面體、多維度的觀看成像，這種交互是藝術(shù)作品本身與受眾的主動(dòng)交互，這將會(huì)徹底突破現(xiàn)在被動(dòng)觀影的藝術(shù)觀賞體驗(yàn)，享受身臨巧境的視覺(jué)效果。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)的視覺(jué)構(gòu)成元素

上個(gè)世紀(jì)90年代，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合催生了“數(shù)碼藝術(shù)”的產(chǎn)生，圖形圖像設(shè)計(jì)作為“數(shù)碼藝術(shù)”中極其重要的發(fā)展果實(shí)，以數(shù)字為媒介的數(shù)字化圖形圖像設(shè)計(jì)以制造、制作、儲(chǔ)存和傳播，集電腦技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)意于一體，大大的擴(kuò)展了舞臺(tái)視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域[3]。數(shù)字化的圖形圖像結(jié)合傳統(tǒng)圖形圖像藝術(shù)，在計(jì)算機(jī)技術(shù)的平民化過(guò)程中，使得一般人都能夠利用數(shù)字軟件對(duì)圖形圖像進(jìn)行編輯和制作，每個(gè)人都可以發(fā)揮自己的想象，創(chuàng)作出獨(dú)特的屬于自己風(fēng)格和特色的圖形圖像作品。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)的視覺(jué)化特性

（一）多媒體、多感官的視覺(jué)形式

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造了更多復(fù)雜多樣的視覺(jué)體驗(yàn)形式，數(shù)字媒體是信息時(shí)代下對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)形式的變革，使得舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)作形式得以多元化，不再是獨(dú)有的一項(xiàng)技能。人們通過(guò)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)可以輕易的利用軟件對(duì)傳統(tǒng)媒體圖形圖像進(jìn)行處理和改造，并加之更多自己的思想和審美理念。通過(guò)利用數(shù)字媒體技術(shù)，將自己的思想和審美趣味觀念過(guò)數(shù)字化的形式輕松轉(zhuǎn)化出來(lái)變成為一種與文本內(nèi)容更相融的藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)將舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作改造為一種人們?nèi)粘５囊环N習(xí)慣，通過(guò)不同的人和不同思想的組合，創(chuàng)造了新的多重感官的視覺(jué)形式。

而數(shù)字媒體藝術(shù)也在傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)的視覺(jué)理念和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更利用數(shù)字媒體藝術(shù)去再現(xiàn)和豐富人們的日常生活。

（二）更廣泛的視覺(jué)表現(xiàn)題材

數(shù)字媒體藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)秀部分之外，利用了新興技術(shù)包羅萬(wàn)象的優(yōu)勢(shì)，融合了多種形態(tài)的藝術(shù)成分和特點(diǎn)。對(duì)于舞臺(tái)藝術(shù)這種具有多方創(chuàng)造性的思想綜合體，數(shù)字媒體技術(shù)的介入無(wú)疑是為舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展增添了無(wú)數(shù)的可能。依據(jù)數(shù)字媒體的藝術(shù)，也將衍生出更加廣泛的視覺(jué)表現(xiàn)題材，拓展演員對(duì)時(shí)空的及人物的塑造。

篇8

摘要：我們?cè)趥鹘y(tǒng)皮影藝術(shù)的調(diào)研中深切體會(huì)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著數(shù)字化技術(shù)在社會(huì)生活生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用，皮影的角色造型、表演方式也必須進(jìn)行相應(yīng)的變化來(lái)適應(yīng)時(shí)代的需要。簡(jiǎn)而言之，就是將民間元素現(xiàn)代化，現(xiàn)代元素民間化的一個(gè)過(guò)程。

關(guān)鍵詞：皮影；動(dòng)漫；創(chuàng)新；傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)藝術(shù)

1背景

皮影之源，據(jù)考證始于1500余年前的陜西長(zhǎng)安。是一種融合了繪畫(huà)、雕刻、影象、表演及唱白為一體的特殊藝術(shù)形式，陜西皮影作為中國(guó)皮影藝術(shù)的一個(gè)代表，是我們陜西地區(qū)也是中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于有1000多年歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)，陜西皮影不僅歷史悠久、造型完美、風(fēng)格獨(dú)特，而且刻工精細(xì)、劇目繁多、唱腔豐富，在全國(guó)首屈一指。歷史上，這里曾是周秦文化的發(fā)祥地，民風(fēng)、民俗十分濃郁，文化積淀非常深厚。民間美術(shù)歷時(shí)數(shù)百年，保存了許多完整、豐富、多樣的藝術(shù)形式，素有“民間美術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱[1]。早在清朝初年，這里便成為我國(guó)西部皮影藝術(shù)的中心，到晚清進(jìn)入鼎盛時(shí)期。 在陜西，皮影戲與人們的生活緊密相關(guān)，無(wú)論是婚喪嫁娶、紅白喜事、廟會(huì)敬神，還是喬遷新居、小孩滿月、老人做壽，都要演上幾天皮影戲。曾經(jīng)皮影戲是人們茶余飯后的主要娛樂(lè)活動(dòng)之一。

2皮影藝術(shù)的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)皮影藝術(shù)到了今天，由于文化的多元，價(jià)值的多元，娛樂(lè)方式的多元，使皮影戲逐漸被淡漠。對(duì)于皮影沒(méi)落的原因之一，一位長(zhǎng)年拍攝皮影藝術(shù)作品的記者如是說(shuō)，“皮影戲最初在農(nóng)村無(wú)論嫁娶壽喪、節(jié)慶豐收，都會(huì)請(qǐng)戲班子搭臺(tái)唱影熱鬧一番，但是隨著娛樂(lè)方式越來(lái)越多，比如年輕人的婚禮，更喜歡卡拉ok等更為時(shí)尚的方式，也因?yàn)槠び皯虮容^嚴(yán)肅，所以現(xiàn)在只有老人的喪事才會(huì)愿意選擇皮影戲，其他活動(dòng)選擇皮影戲的人就越來(lái)越少了[2]”。群眾基礎(chǔ)的萎縮在深層次上是皮影功能存在的弱化甚至消亡造成的，目前傳統(tǒng)皮影處在一種后功能期，即傳統(tǒng)皮影賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)逐漸在消亡。

3皮影藝術(shù)的保護(hù)

面對(duì)傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的沒(méi)落，各級(jí)政府做出一系列措施去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，陜西華縣是中國(guó)皮影的發(fā)源地之一，被譽(yù)為中國(guó)民間藝術(shù)“活化石”，2006年5月被列入國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于皮影藝術(shù)的保護(hù)，華縣政府出臺(tái)了一系列的保護(hù)和補(bǔ)助政策：從2006年起對(duì)“德藝雙馨”皮影戲老藝人發(fā)放補(bǔ)助；建立皮影文化產(chǎn)業(yè)一條龍等等。產(chǎn)品從單一的皮影工藝品向多樣化邁進(jìn)，形成掛歷、桌歷、皮影戲光碟、磁帶、畫(huà)冊(cè)、撲克、口杯、工藝地毯、書(shū)簽等系列六十多個(gè)品種；目前正在進(jìn)一步著手研制開(kāi)發(fā)皮影航空紀(jì)念品、仿古皮影、皮影刺繡服裝、賓館裝飾品、兒童皮影游藝產(chǎn)品、皮影個(gè)性化郵票等系列新產(chǎn)品，尋找新的途徑和市場(chǎng)。的確，社會(huì)對(duì)皮影藝術(shù)的利用是充分的，是有社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的。但我們?cè)谡{(diào)查后發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)規(guī)律在傳統(tǒng)皮影的保護(hù)和利用中發(fā)揮了作用，產(chǎn)生了較好的效益，這種效益吸納了許多的皮影藝人投向了皮影利用的領(lǐng)域，也指導(dǎo)著更多的青年從業(yè)者的選擇。但這樣的結(jié)果就是，越來(lái)越多的藝人和青年投向了經(jīng)濟(jì)效益好的皮影保護(hù)的副產(chǎn)領(lǐng)域，而傳統(tǒng)皮影這個(gè)母體由于市場(chǎng)導(dǎo)向的作用，在各個(gè)方面尤其是藝人和傳承人方面被不斷地抽空[2]。在保護(hù)環(huán)節(jié)中，最重要的是人，最首要的是藝人，藝術(shù)要靠人來(lái)承載，沒(méi)有了人，什么也沒(méi)有。我們中國(guó)很多民間文化是口頭傳承，即他們的傳承方式、資料、音響都是輔助的。對(duì)于藝人，首先是保護(hù)好現(xiàn)存的藝人。其次，更重要的是培養(yǎng)下一代藝人，因?yàn)椋挥袀鞒邢氯サ拿耖g藝術(shù)才具有生命力。

華縣政府如此重視皮影藝術(shù)，但皮影藝術(shù)的未來(lái)并非就能良性發(fā)展下去。目前的實(shí)際情況是華縣皮影目前仍面臨老藝人不斷減少、年輕一代后繼乏人的困境。那么該如何面對(duì)這個(gè)問(wèn)題呢？

4傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的現(xiàn)代傳承方式

任何傳統(tǒng)藝術(shù)，作為人類特殊的精神創(chuàng)造，是一種生命的存在，有自己的基因、要素和生命鏈，在這里蘊(yùn)含著生命的全面意義。因此，確實(shí)要維系和增強(qiáng)一種傳統(tǒng)藝術(shù)的生命力，必須探詢它的基因譜系和生命之根，找到它的靈魂和脈搏，從而從源頭上準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，精心保護(hù)[3]。傳承“皮影”藝術(shù)，首先要保護(hù)那些在時(shí)光中逐漸佝僂的老藝人。有了他們?cè)冢び安攀酋r活而生動(dòng)的，有了他

在，我們才能感受到皮影所帶來(lái)的深沉與厚重，才能感受到皮影這珍貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史深處的根脈所在。因此應(yīng)加大老藝人對(duì)新藝人的藝術(shù)傳承力度，政府應(yīng)制定更為切實(shí)可行的措施來(lái)保證新藝人的工作價(jià)值。但是用制度措施來(lái)促進(jìn)藝術(shù)的傳承，始終是治標(biāo)不治本，任何一種藝術(shù)如果沒(méi)有吸引觀眾的價(jià)值，那么它必將走向衰落。

我們?cè)趥鹘y(tǒng)皮影藝術(shù)的調(diào)研中也深切體會(huì)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的年輕人其實(shí)也喜歡皮影，但不看，因?yàn)樗麄冎荒芸吹狡び暗男问健⒁魳?lè)，看不懂內(nèi)容。更有甚者有的老年人看了一輩子戲，也沒(méi)有看懂一出戲。因此一種藝術(shù)要想長(zhǎng)青下去，必須要有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新形式、新內(nèi)容。傳統(tǒng)藝術(shù)需要保護(hù)，同時(shí)又要對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行改良。其實(shí)傳統(tǒng)皮影從漢代產(chǎn)生至今，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了多次的改良，近代最大的一次改良就是隨著清乾隆年間四大徽班進(jìn)京而誕生的京劇的影響，京劇臉譜融入到了皮影頭茬的樣式，使得皮影角色中也產(chǎn)生了“生、旦、凈、丑”之分[1]。

時(shí)至今日，隨著數(shù)字化技術(shù)在社會(huì)生活生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用，皮影的角色造型、表演方式也必將產(chǎn)生相應(yīng)的變化來(lái)適應(yīng)時(shí)代的需要。簡(jiǎn)而言之，就是一種將民間元素現(xiàn)代化，現(xiàn)代元素民間化的過(guò)程[4]。例如：與數(shù)字技術(shù)聯(lián)姻，選擇性的保留一些皮影藝術(shù)的特征，比如影人身上的原有的鏤空花紋，表現(xiàn)在平面化的數(shù)字動(dòng)畫(huà)作品中的時(shí)候可以轉(zhuǎn)化成紋飾。皮影的原材料是牛羊皮或驢皮，而在與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合的情況下，通過(guò)計(jì)算機(jī)我們可以模擬出布紋、布料的質(zhì)感，但是為了保持傳統(tǒng)文化的韻味同時(shí)豐富畫(huà)面語(yǔ)言，可以對(duì)皮影的顯著特性予以保留而對(duì)其他的配件或布景進(jìn)行技術(shù)上的改進(jìn)，比如讓旗幟或植物在風(fēng)中飄揚(yáng)的更生動(dòng)[1]。

下面以皮影與現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)畫(huà)結(jié)合為例來(lái)說(shuō)明：

皮影被譽(yù)為世界上最早的動(dòng)畫(huà)，將現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)畫(huà)與皮影結(jié)合起來(lái)，現(xiàn)代動(dòng)漫與傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的結(jié)合不僅能夠提高中國(guó)動(dòng)漫的文化底蘊(yùn)，還可以起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的作用，更將傳統(tǒng)藝術(shù)中無(wú)形的東西通過(guò)動(dòng)漫讓更多的人去理解。現(xiàn)代動(dòng)漫從傳統(tǒng)皮影藝術(shù)借鑒造型元素，不是簡(jiǎn)單的直接嫁接傳統(tǒng)皮影造型，而是提取皮影中的造型精華元素，結(jié)合現(xiàn)代觀眾的審美需求進(jìn)行再創(chuàng)造。以求達(dá)到傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)的較好結(jié)合。

對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)從傳統(tǒng)皮影人物造型中吸取設(shè)計(jì)元素，嘗試從以下五個(gè)方面進(jìn)行借鑒創(chuàng)新：（1）面部造型。面部是整個(gè)皮影人物造型的關(guān)鍵和重點(diǎn)，在皮影人物造型中有這樣一句口訣“眼眉平，屬忠誠(chéng)。圓眼睛，性必兇。線線眼，性情柔。豹子眼，性情暴。”[5]在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)造型創(chuàng)作中，我們可以借鑒這種典型造型特點(diǎn)。（2）頭飾。在皮影戲中，頭飾主要有發(fā)型、帽、冠、盔、巾等。不同的人物，其頭飾不盡相同，主要用于區(qū)別不同人物官階和身份。在我們的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，對(duì)頭飾這樣的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)有些單調(diào)雷同，通常整部片子下來(lái)，人物的頭飾是沒(méi)有任何變化的。在這一方面，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)人物造型有所欠缺。（3）服飾。任何一位人物形象的塑造，都需要搭配與之相符的最能突顯人物氣質(zhì)的服裝，而這一點(diǎn)在皮影戲中表現(xiàn)的尤為突出。（4）人物造型比例。皮影的人物比例一般為頭長(zhǎng)的四倍或五倍，與正常的人物比例1∶8相比，其造型夸張頭部、面部重要部分，使其人物性格突出。依照皮影的比例變形法則，我們可以舉一反三，發(fā)掘出更多的造型比例，1∶3、1∶2甚至是2∶1、3∶1。在不脫離現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，對(duì)我們需要重點(diǎn)突出的部分，進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)夸張。（5）人物造型形制。皮影的人物造型一般都采用側(cè)身五分臉或七分臉的平面形象，這有助于表現(xiàn)人物特征，但是略顯呆板，缺乏生動(dòng)活潑的畫(huà)面效果。在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)中，對(duì)同一個(gè)人物可以設(shè)計(jì)出多維造型，除了側(cè)面可以有正面的，背面的等等。在人物造型形制方面，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)人物造型可以大膽的改進(jìn)傳統(tǒng)的皮影人物側(cè)身形象。

5結(jié)語(yǔ)

對(duì)傳統(tǒng)皮影藝術(shù)真正的“保護(hù)”不應(yīng)該僅停留在博物館里、在畫(huà)冊(cè)里、在光盤(pán)里、在錄音里、在文字里，更深意義的保護(hù)應(yīng)該是讓傳統(tǒng)的民間文化、民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代的生存環(huán)境中找尋到自己恰當(dāng)?shù)奈恢茫匦聼òl(fā)生命的光彩。也就是我們要關(guān)注傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)方式。

對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)方式，除了采取有效措施對(duì)皮影實(shí)施搶救和保護(hù)外，更應(yīng)該給傳統(tǒng)藝術(shù)一個(gè)載體，使之與現(xiàn)代藝術(shù)能結(jié)合起來(lái)。在發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)的同

時(shí)，也傳承保護(hù)了傳統(tǒng)藝術(shù)。陜西剪紙藝術(shù)大師賈四貴認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值必須和現(xiàn)代的故事、表達(dá)方式結(jié)合起來(lái)。例如用年輕人喜歡的動(dòng)畫(huà)片方式展現(xiàn)古樸的剪紙、皮影藝術(shù)是個(gè)創(chuàng)新，而且故事的內(nèi)容也要貼近現(xiàn)代百姓生活，有時(shí)代氣息。他說(shuō)：“我認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和原生態(tài)文化，是發(fā)自心靈之花，是第一手創(chuàng)造，要把歷史和現(xiàn)實(shí)的原生態(tài)結(jié)合起來(lái)，把遠(yuǎn)古的文化和現(xiàn)代文化結(jié)合起來(lái)。”

既然傳統(tǒng)藝術(shù)是一種生命存在，它就不可避免地在與自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)中不斷發(fā)生變異。這種變異，有正負(fù)兩個(gè)方向：負(fù)向?yàn)榛儯虮闶莿?chuàng)新。它是生命自身在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，自我實(shí)行的一種調(diào)節(jié)與變革。這種積極刨新，促使保護(hù)對(duì)象得以應(yīng)時(shí)而變，推陳出新，生生不息。

綜上所述，這正是傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的再設(shè)計(jì)，其目的不是在于完全摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)，而是用這種“再設(shè)計(jì)”之后的作品來(lái)起到宣傳的效果。在樹(shù)立起民族文化的品牌之后，讓人們更多的回來(lái)關(guān)注傳統(tǒng)皮影藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是一種用技術(shù)養(yǎng)文化、用文化承載技術(shù)，這一過(guò)程中滿足當(dāng)代人們的精神文化需求[3]。最終，達(dá)到文化傳承、技術(shù)推廣、人民需求、民族品牌互惠互利的效果，產(chǎn)生多贏的局面。陜西作為一個(gè)文化大省，有太多值得我們挖掘的珍貴文化遺產(chǎn)。保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)文化，已經(jīng)不單單是一種政府行為，它需要全社會(huì)的力量。而在目前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，有機(jī)的結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)中的各方面優(yōu)勢(shì)，整合資源，在保護(hù)祖先文化遺產(chǎn)的同時(shí)創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 馬東平.行動(dòng)與反思——對(duì)環(huán)縣道情皮影保護(hù)利用的現(xiàn)狀、問(wèn)題及趨勢(shì)的研究[j].西北民族研究，2007（02）：174183，207.

[3] 曹國(guó)慶.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的構(gòu)建[n].中國(guó)文化報(bào)，20060211（003）.

[4] 黃宸翰，馮東.淺析皮影藝術(shù)元素對(duì)民族動(dòng)畫(huà)品牌塑造的影響[j].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（03）：4042，51.

篇9

 

0引言

 

數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，利用計(jì)算機(jī)軟件等輔助工具來(lái)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造加工，受到人們喜愛(ài)。

 

1何為數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)

 

藝術(shù)是人類基于對(duì)美的追求的偉大創(chuàng)造，使人們的生活更加豐富高雅，是社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的體現(xiàn)。隨著計(jì)算機(jī)和各種高科技在人們生活中的發(fā)展應(yīng)用，人類社會(huì)已經(jīng)步入數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字藝術(shù)中的“數(shù)字”二字，并不是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的表示數(shù)目的阿拉伯?dāng)?shù)字等，而是來(lái)自英文 Digital的中文翻譯，即“數(shù)字化”的意思。概括地說(shuō)，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)就是將傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，利用計(jì)算機(jī)軟件等等輔助工具來(lái)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造加工，數(shù)字影像、數(shù)字音樂(lè)、多媒體動(dòng)畫(huà)等等都可以概括為數(shù)字藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的例子在人們的生活中隨處可見(jiàn)，例如，旅游中用數(shù)碼照相機(jī)拍攝照片，去電影院看一場(chǎng)3D電影，用手機(jī)瀏覽精美的圖片等等，較為專業(yè)的應(yīng)用還有建筑設(shè)計(jì)師利用計(jì)算機(jī)輔助軟件來(lái)設(shè)計(jì)建筑，漫畫(huà)家利用計(jì)算機(jī)來(lái)畫(huà)漫畫(huà)并對(duì)圖像進(jìn)行處理，不但節(jié)省了時(shí)間，而且提高了效率等等，例子不勝枚舉。我國(guó)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)也已經(jīng)經(jīng)歷了二十多年的發(fā)展，現(xiàn)在已邁入發(fā)展的高速時(shí)期，滲透進(jìn)了我們生活中的方方面面，不久的將來(lái)，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)將成為21世紀(jì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流，給人們的生活帶來(lái)物質(zhì)和精神上的雙重享受。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人才的要求相對(duì)較高，除英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等基礎(chǔ)學(xué)科之外，還要掌握數(shù)字信號(hào)處理、數(shù)字圖像處理、流媒體技術(shù)、動(dòng)畫(huà)原理等等，能夠同時(shí)具備數(shù)字媒體的設(shè)計(jì)制作和一定的藝術(shù)修養(yǎng)，并能運(yùn)用理論知識(shí)完成各類數(shù)字媒體的制作、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和藝術(shù)設(shè)計(jì)等實(shí)際問(wèn)題。

 

2數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)比

 

藝術(shù)的主要目的還是表達(dá)人們的思想與情感，與世界和他人交流溝通，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用使得藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加豐富多樣，產(chǎn)品也更加人性化，人們的感情和思想得到了充分的表達(dá)。與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)相比，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

 

2.1解放了勞動(dòng)力，提高了設(shè)計(jì)效率

 

在進(jìn)行繪圖等藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，手工過(guò)程往往比較費(fèi)時(shí)費(fèi)力，不僅過(guò)程復(fù)雜，而且修改也很麻煩，稍有不慎，可能之前做的很多工作都會(huì)白費(fèi)。而利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行繪圖便沒(méi)有這些煩惱，首先，數(shù)字技術(shù)對(duì)細(xì)節(jié)的處理更加完美，與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)相比也更加規(guī)范，能夠大大減少人工作圖的錯(cuò)誤;其次，手工繪圖會(huì)受制于設(shè)計(jì)者的繪畫(huà)水平，而數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)則更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的思想和專業(yè)素質(zhì)，使得設(shè)計(jì)者能夠更加完美地表達(dá)自己的創(chuàng)作思路。

 

2.2數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用更加廣泛

 

數(shù)字技術(shù)使得各種媒體的表現(xiàn)方式更加多樣，也更加適應(yīng)不同年齡層次的群眾，使得藝術(shù)更加人性化，更易被普羅大眾所接受。在計(jì)算機(jī)圖形藝術(shù)的輔助下，平面設(shè)計(jì)不再局限于二維空間，而是擴(kuò)展到了三維、四維，在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至觸覺(jué)等方面都給予人們美的享受，也使設(shè)計(jì)更加立體化。數(shù)字藝術(shù)的設(shè)計(jì)與數(shù)字技術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)等都是相輔相成的，文化的傳播離不開(kāi)數(shù)字藝術(shù)的幫助，各種數(shù)字產(chǎn)品，例如數(shù)字電視、視頻音樂(lè)等媒體的數(shù)字播放器等硬件設(shè)施也離不開(kāi)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)更注重對(duì)人們精神生活的影響，最終起到糾正人們的行為、從而在無(wú)形中影響社會(huì)走向的目的，而數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)則更偏向于物質(zhì)方面的追求，它融合了藝術(shù)與科學(xué)，是不同文化、不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的大雜燴，更加富有表現(xiàn)力和生命力。

 

3數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)

 

通過(guò)上面的討論，我們已經(jīng)知道了數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本概念以及它與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)相比有哪些特點(diǎn)，從中我們可以歸納出數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)。(1)各種數(shù)字技術(shù)工具例如高像素的數(shù)碼相機(jī)的發(fā)展使得數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠做到“以小見(jiàn)大”，非常直觀且完整地再現(xiàn)真實(shí)場(chǎng)景，當(dāng)然就更加有說(shuō)服力。更重要的是，除了對(duì)真實(shí)事物的再現(xiàn)，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)還能夠表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者腦海中的想象，使得知識(shí)、思想的傳播更加立體，說(shuō)服力強(qiáng)，觸摸屏等應(yīng)用的使用也使得參與感大大增強(qiáng);(2)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)不論是在元素的多樣性、表現(xiàn)形式的豐富性、對(duì)受眾感官的刺激性還是視聽(tīng)效果上都具有無(wú)與倫比的表現(xiàn)。比如，參觀科技館時(shí)的地震模擬、身臨宇宙的模擬，都充分體現(xiàn)了數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)“虛擬現(xiàn)實(shí)”的能力;(3)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有更加驚嘆的效果。例如，由夢(mèng)工廠出品的大熱電影《功夫熊貓》，就采用了3D技術(shù)與大量中國(guó)元素相結(jié)合，受到了國(guó)內(nèi)外的一致好評(píng)，構(gòu)成了世界文化和諧共存的環(huán)境。

 

4總結(jié)

 

數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種新興產(chǎn)業(yè)，有著廣闊的發(fā)展前景。與傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式相比，它更具有表現(xiàn)力、更加易于傳播，對(duì)促進(jìn)文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步有著重要作用。

篇10

1.在版畫(huà)創(chuàng)作中引入數(shù)碼藝術(shù)可以加速版畫(huà)的發(fā)展

將數(shù)碼藝術(shù)引入版畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)傳統(tǒng)版畫(huà)的繼承與發(fā)展具有重要的意義，體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代的需求，給版畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了生機(jī)與活力。傳統(tǒng)的版畫(huà)藝術(shù)全部由手工完成，程序復(fù)雜繁瑣，數(shù)碼媒介高科技手段的引入，大大簡(jiǎn)化了版畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程，節(jié)約了大量的時(shí)間成本和人力成本，有利于版畫(huà)藝術(shù)的快速發(fā)展。

2.數(shù)碼媒介引入版畫(huà)藝術(shù)能擴(kuò)展版畫(huà)的欣賞范圍

數(shù)碼新媒介與版畫(huà)藝術(shù)的結(jié)合在豐富傳統(tǒng)版畫(huà)內(nèi)容與傳播途徑的同時(shí)，給傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了生機(jī)與活力，使得版畫(huà)藝術(shù)與欣賞者之間的距離不斷縮小，數(shù)字版畫(huà)藝術(shù)因此具有更廣闊的發(fā)展空間。具體來(lái)說(shuō)，版畫(huà)藝術(shù)家在版畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中引入網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言，使得版畫(huà)藝術(shù)所要傳遞的情感更形象具體，在豐富版畫(huà)內(nèi)容的同時(shí)，通過(guò)數(shù)碼媒介簡(jiǎn)化了創(chuàng)作難度，使得作品更容易被欣賞者理解和接納。

二、利用數(shù)碼新媒介進(jìn)行版畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的途徑探索

1.與時(shí)俱進(jìn)地繼承與發(fā)展數(shù)碼版畫(huà)藝術(shù)

要保持版畫(huà)藝術(shù)的生命力，就需要對(duì)其藝術(shù)形式不斷地發(fā)展與創(chuàng)新。在科技不斷發(fā)展的今天，在傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)中引入數(shù)碼作為新媒介，能使版畫(huà)藝術(shù)具有更廣闊的發(fā)展前景。所以，為了保持?jǐn)?shù)碼版畫(huà)藝術(shù)的新鮮與活力，除了大量運(yùn)用科技處理手段外，還需要重視對(duì)版畫(huà)藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)形式等進(jìn)行創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)地繼承與發(fā)展數(shù)碼版畫(huà)藝術(shù)，使之更貼近人們的工作與生活。版畫(huà)藝術(shù)所傳達(dá)的內(nèi)容貼近人們的心靈，更容易打動(dòng)欣賞者，與人們達(dá)到情感上的共鳴。

2.重視對(duì)傳統(tǒng)民族文化的繼承與發(fā)展

受到人們追求時(shí)尚感與節(jié)奏感的影響，很多數(shù)碼版畫(huà)藝術(shù)家為了迎合欣賞者，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中加入了大量的現(xiàn)代元素，往往忽視了傳統(tǒng)民族文化。傳統(tǒng)民族文化是版畫(huà)藝術(shù)的靈魂，對(duì)數(shù)碼版畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新必須要在保持民族文化特色的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行辯證分析、繼承與發(fā)展，保留民族文化中的精華部分，運(yùn)用現(xiàn)代的視角和表達(dá)方式對(duì)其進(jìn)行再現(xiàn)。只有這樣，才能使數(shù)碼版畫(huà)藝術(shù)獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力，得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的持續(xù)發(fā)展。

3.保持?jǐn)?shù)碼版畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性

現(xiàn)階段，人們獲取信息的渠道越來(lái)越豐富，對(duì)藝術(shù)作品的原創(chuàng)性要求也越來(lái)越高。所以，數(shù)碼版畫(huà)藝術(shù)家要在作品中表達(dá)自己獨(dú)特的理解，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的藝術(shù)表現(xiàn)方法與理念，摸索版畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，在實(shí)踐創(chuàng)作過(guò)程中不斷反思與總結(jié)，形成獨(dú)樹(shù)一幟的具有創(chuàng)作者個(gè)人特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。在當(dāng)今重視人文氣息的時(shí)代，鑒于人們對(duì)藝術(shù)作品人文特性的重視，版畫(huà)藝術(shù)家要將人文性貫穿創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程，賦予作品獨(dú)特的靈性。

三、結(jié)語(yǔ)