導語：如何才能寫好一篇儒家文化的精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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儒家思想柔性精神中國舞蹈中國舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國豐富的文化中蘊含民族精神最明顯的一項，并且有著各個區域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風貌，形成了獨特的審美形式。在中國舞蹈文化的發展中，儒家文化思想對其起到了重要的意義?？梢哉f，儒家文化思想的“柔性精神”對中國舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。

一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性

在對舞蹈的學習中，對其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語言來傳達精神的一種方式，具有很強的實踐性。但是，對舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領略舞蹈內涵的重要依據，能夠使舞者對舞蹈文化的形成有一個充分的了解，從而將舞蹈所要表達的思想淋漓盡致地發揮出來。

幾千年來，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說歷年來出現了很多爭議，但是不能否認，儒家文化對中國文化的發展具有深遠的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對舞蹈文化所產生的影響，可以說是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現出了儒家文化的柔性思想。

從儒學文化的基本理念來看，無論從哪個方面來闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質和守誠觀念來展開的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結構和以“仁”“禮”等思想構造出來的社會秩序，以上所提到的內容，都是人們通常所說的中國傳統文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說貫穿在了整個儒家文化思想中，是中國傳統文化的內在精神。

柔性精神可以說是我國傳統文化中不可缺少的一項主線，并且在中國古典舞蹈中也得到了充分的體現，中國古典舞中所展現出來的外柔內剛、剛柔相沖，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現。通過將柔性精神結合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現達到線條柔和，同時也包含了內在的力量，使我國古典舞蹈能夠表現得更加唯美?？梢?，中國的舞蹈文化離不開中國儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學習的過程中，要對舞蹈中存在的柔性思想進行充分的理解和認識，對提高舞蹈的表演效果有積極的影響。

二、舞蹈與儒家思想

舞蹈，是一門綜合了多種藝術而產生的另外一種藝術形式，從廣義的角度來說，凡是能夠借著肢體動作來抒發內心情感的都可以稱之為舞蹈，當人們的情感達到極致的時候，已經無法用語言或者其他形式來表達的時候，舞蹈就成為了最好的表達方式。由此可見，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經成為了一種中國的傳統文化。

以孔孟為代表的儒家思想，是我國文化中最重要的一項組成部分，占有顯著的地位，儒家學說經過歷代 的推崇以及孔子后學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打上儒家思想的烙印。同時，在我國舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國舞蹈的發展中看，無論是舞蹈的外在形式還是內在的含義，無一不透露了人對美的意境的追求，同時也展現出了深層次的思想，因此可以說，我國的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發展過程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見，研究中國舞文化中的儒家思想是很有必要的。

三、柔性思想在中國舞蹈中的教育理念

在對舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產生的美，而這種美就是中國舞蹈中所突出表現的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協調統一為特點的一種美的感受，是舞蹈中最為常見的一種表現形態，是內容美和形式美相結合的產物，在二者統一的基礎上，使人感覺柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質能夠得到充分的發揮。

從中國古典舞的角度來看，中國古典舞是在各個民族傳統舞蹈的基礎上，經過不斷的創造和整理，并且加上長期藝術實踐的檢驗，流傳下來的具有一定典范意義的舞蹈。在我國古代的文論與畫論之中，就有所謂的陽剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術表現中，在柔性的飄逸動蕩中，將內在的氣韻和生命力充分的展現出來，如掌上舞的趙飛燕，在對古典舞蹈演繹的過程中，將柔性之美表現的可謂達到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實現其藝術價值。

柔性之美對中國舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國民族民間舞蹈中，也存在著對柔性美的標準，如人們常用描述自然形態的那種柔美來形容舞者高超的舞蹈技巧和優美的舞蹈動作，柔性美在舞蹈文化的發展過程中，一直貫穿其中，并且對民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響。可見，中國舞蹈文化的重要特征就是傳統文化中的“柔性精神”的滲透和表現，將柔性精神合理的運用到中國的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現出來，給人以美的感受。

四、結語

綜上所述，在我國舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現已經成為了一種重要的特征，鑒于其對中國舞蹈起到的重要作用；在今后的教學中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學過程中，把握舞蹈學科的核心思想，并將其思想內蘊貫穿在教學的過程中，使柔性精神在中國舞蹈中的作用充分地發揮出來。

參考文獻：

[1]李玉.淺談中國儒家文化思想對中國舞蹈的影響[J].科技創新導報，2012，（11）

[2]黃葶.中國舞教學中的柔性精神探析[J].當代教育論壇，2010，（9）

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關鍵詞：語言　文化　素質

一、文化背景導入的重要性

英語不僅是一個簡單的語言工具，它更應是人的思想感情的載體，包含著豐富的文化內涵。在英語教學中，文化主要指英語國家的歷史地理、風土人情、傳統習俗、文學藝術、行為規范、價值觀念等內容。在英語教學中，語言和文化密切聯系。語言就象一面鏡子一樣，反映著一個民族的文化，提示該民族的內容。而人的語言交際行為又必然受到社會文化的影響。例如，在英語中“Thank you”、“Excuse me”使用頻率很高，不僅是在朋友、陌生人之間，而且家人之間也如此，反映了英語國家中家庭成員之間崇尚平等的思想。

因此，接觸和了解英語國家的文化有利于對英語的理解和使用，有利于加深對本國文化的理解與認識，有利于形成跨文化交際能力。如果對英語國家的文化知識一無所知，則很難使用英語進行交際。著名的語言學家拉多六十年代在他的《語言教學的科學的方法》，(Language Teaching：A Scientific Approach)書中指出：“我們不掌握文化背景就不可能教好語言，語言是文化的一部分。因此，不懂得文化的模式和準則，就不可能真正學到語言?！绷硪晃徽Z言學家弗賴斯也強調道：“講授有關民族的文化生活情況絕不僅僅是語言課的附加成分，不是與教學總目的全然無關的事情，不能因時間有無或方便與否來決定取舍，它是語言學習的各個階段不可缺少的部分?！彼?，在實施英語素質教育的過程中，文化背景的導入是十分重要的。

二、文化背景導入的方法

美國的查斯頓(K·Chastain)曾提出了44個主題作為講授英語文化的內容，如青年、父母、學習生活、朋友、戀愛婚姻、職業、人口、交通、禮貌用語、身體語言等等。該如何在中學英語教育中進行文化背景導入呢？在實踐中，我總結了以下幾點方法。

1、充分應用SEFC教材

SEFC教材各冊教師教學用書的“前言”部分都指出，教材中的內容“反映了學生的學習和生活”，課本“設計了中外學生回校學習的情景，通過教學問候、介紹……等交際等項目，介紹英語國家的風俗和文化。課本中的閱讀課本涉及的題材比較廣泛……，比較重視語言與文化的結合?！边@就為我們實施英語國家文化背景導入提供了方便。如American English，Britain and Ireland，Body Language等文章。因此我們若能善于積累文化信息，精心備課，在課文教學中注意文化知識的導入，就能取得好效果。

2、通過詞匯學習

英語詞匯作為英語語言中最活潑，最具有生命力，且最體現時代和社會發展變化的一個組成部分，更能反映出英美文化的獨特魅力和內涵。因此在英語教學中也要注意對英語詞匯的文化涵義的介紹。如在教學模塊九第三單元The meaning of colour中的系列習語中，引導學生去比較各種顏色在中西文化中的差異。

如white在中西方人心目中的不同含義：白色在西方代表“圣潔”“高貴”，而在中國就意味著“肅穆”“死亡”。此外，我還補充了一些有趣的習語：black tea，blue Monday等。通過比較和補充這些知識，既可因這些內容的趣味性激發學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，收到良好的教學效果，又可讓他們掌握一些顏色在西方文化中的含義，減少學生今后受母語的影響而造成理解的錯誤。 轉貼于

3、正確指導課外活動

學習和掌握英語僅靠有限的課堂教學是遠遠不夠，學生還應充分利用課外的時間來充實自己的英語文化知識。從而更好地學好英語語言。

（1）加強閱讀。教師可以到書店購買有關書籍或鼓勵學生到圖書館尋找、借閱或到因特網上搜索下載，指導他們閱讀一些英美文學作品，英語報刊雜志或關于英語國家文化習俗的書籍和文章，并提醒他們在閱讀過程注意文化背景知識的積累，這將有益于開拓他們視野，同時十分有利于培養他們的跨文化交際能力。

（2）學唱英文歌曲和觀看英文版電影或錄像。英語中有許多曲調優美的歌曲，可以讓學生在學習唱歌、學習語言的同時感受西方文化。同樣一些英文電影錄像本身就是一種文化的某個側面的縮影，而且在觀看過程中，學生還可以學到許多與英語文化有關的非語言交際方法，如在教Abraham Lincoln時，我就組織學生觀看Gone with the wind(飄)使學生對林肯所處的南北戰爭時期的背景，有了大致了解。

（3）課外還可以建立英語興趣小組或英語角。讓學生自由、大膽地實踐。還可以讓學生設計場景，自編自演，使他們在情景表演中理解并應用跨文化交際知識，使跨文化學習收到實效。

4、進行專門的文化背景知識的專題講座

節日是學生喜歡的日子，東西方各國都有各自的節日。我們就可以開展以節日文化為主題的交際活動或專題講座，讓學生在學習語言的同時感受西方文化。如圣誕節到來之時，介紹圣誕節的知識。首先，西方人信仰上帝，以上帝的兒子Jesus Christ的誕生作為新紀元的開始，所以就有“before Christ”和“公元”之說，Jesus Christ是為了拯救人類而被以色列人釘在十字架上為人類受難的。大多數西方人是基督徒，他們信奉Jesus Christ，視他為救世主，每逢星期日要去教堂做禮拜，讀《圣經》，聽牧師講道，向上帝懺悔、祈禱。每到12月24日晚，他們要守平安夜，舉行各種慶典活動以紀念Jesus Christ神圣的誕生。這個節日之隆重程度相當于中國人的“春節”。再如：西方的鬼節(萬圣節)，它不像中國人談到鬼時感到恐怖陰森，這一天卻是小孩子們開心的一天，孩子們裝扮成妖魔鬼怪，挨家挨戶敲門乞討，他們對主人說“Trick or treat or something to eat？”主要則將早已準備的糖果、糕點給孩子們，鬼節如此有趣，令學生們大開眼界。

5、教師自身素質的提高

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摘 要 本文旨在通過對我國當代體育精神和儒家文化中與之對應的思想體系進行歸納與對比，由此對我國作為一個從體育發展中國家向體育強國邁進的道路上儒家文化對中華體育精神構建方面有何影響，兩者有何內在聯系，在學習西方發達國家的經驗時如何發揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用等方面發表下自己的一孔之見。

關鍵詞 儒家文化 當代體育精神 構建 影響

孔子，中國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，其繼承、發揚和傳播了古代文化，是儒家學派的創造人。從以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學到以董仲舒為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學，繼而到以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學的儒學，再到與西方近代民主、科學思想交流融通的近現代新儒學，儒家文化無不以其巨大的文化價值、思想價值對中國各階層、各領域產生了極其深刻的影響，為人類社會的發展進步做出了極大的貢獻。然而儒家文化作為傳統小農自然經濟的產物，中國傳統文化特別是其核心的儒家文化和其他民族的傳統文化一樣，它存在無法適應復雜的現代經濟結構的要求，不適應甚至阻礙當今人類的社會發展的方向，這一點是毫無疑問的，但這并不是說儒家思想現在已喪失其存在的價值，儒家文化作為中華民族傳統精神文化的核心內容，有著十分豐富的內涵。作為民族智慧的表現、作為民族文化傳承的載體，它在其自身發展過程中也對中國社會的發展起著積極地促進作用。而我國作為一個從體育發展中國家向體育強國邁進的道路上儒家文化對中華體育精神構建方面有何影響？兩者有何內在聯系？在學習西方發達國家的經驗時如何發揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用？自儒家文化誕生，各時期、各領域的學者、文人都在對其試圖進行著解構與詮釋，但又不斷的遭到重建與批判。任何事物都包含著對立統一的兩個方面，矛盾就是對立統一，但每一次矛盾的解決都推動事物的一次變化，當變化的數量積聚到足夠多的時候，事物就會發生質的飛躍，這是由量變到質變的過程，所以矛盾是事物發展的推動力，更是引起事物由量變到質變的主要因素。我帶著這個觀點對儒家文化對當代體育精神構建的影響發表下自己的一孔之見。

一、中華體育精神

中華體育精神——是指中國人在體育實踐活動中形成的，以愛國奉獻、團結協作、公平競爭拼搏自強、健康快樂為主要價值標準的意識、思維活動和一般心理狀態。其內涵主要包括人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團隊協作精神。

二、儒家文化與中華體育精神的聯系

（一）儒家文化與“人本主義精神”

體育中人本精神主要包括：1.重視人的自身價值；2.重視人的權利、自由和尊嚴；3.樂觀自信；4.運動家風范；5.尊重、理解、友愛。人本精神是中華體育精神中最近本的要素，也是構建中華體育精神的前提條件，只有在體育運動中重視參與者的主體地位、重視其自身價值，能夠使其在體育中獲得應有的權利、尊嚴、尊重、友愛與歡樂才是開展體育運動的基礎理念。

同樣，在儒家文化中也肯定了人在宇宙萬物的主體性地位。《孝經》謂：“天地之間，人為貴”，《荀子·王制》亦謂：“人最為天下貴”并進而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”。“仁”是儒家人本精神的實質，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己、對親人之愛推廣到對一切人的愛。《論語·雍也》謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，《論語·顏回》亦謂：“己所不欲，勿施于人”。自己不喜歡的也不強加于人，這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人。“義”是指人有認識客觀事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動來改變自然和現實社會，所以儒學是一種積極入世的人生哲學。強調人在社會的主體能動性。

由此可見，儒家文化亦充滿人本主義精神，我國當代體育精神在人本思想方面仍傳承與延續著儒家文化對“人”的價值觀的基本思路，強調人自身的重要性。

（二）儒家文化與“英雄主義精神”

體育中英雄主義精神主要表現為：不怕挫折、不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利。在每個領域都有自己的英雄也都需要自己的英雄，人們一直都崇拜英雄，都渴望成為英雄。戰爭年代，人們通過赫赫戰功、開城掠地來實現自己的英雄夢。而在和平年代，體育已成為塑造英雄的舞臺，人們在規則的允許下，充分調動自身潛能，不畏艱險、勇于拼搏，通過力量與智慧的激烈較量，奪取冠軍。盡管此中充滿艱辛與挫折，但也正因為他們不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利的精神促使其利用體育這個世界性舞臺在沒有硝煙的戰爭中去追求自己的英雄夢。

儒家思想強調“和諧”、“中庸”的思想，并推崇以“義”為立身之本，“君子喻于義”（論語·里仁）。在黨的十六屆四中全會中通過“構建和諧社會主義”的目標，同時，和諧思想也被廣泛的應用在社會的各個領域中并發揮著積極的作用。而儒家的和諧思想是以“中庸”的觀點為理論基礎，提出“執兩用中”“過猶不及”，以“禮”為標準，以對矛盾統一體的長久保持、對競爭觀念和行為的抑制為特征的思想體系。逐步形成了“君子之爭，以和為貴”、“重文輕武”、“廢力尚德”的倫理型競技。在這一思想的影響下，我國體育基本與“利”相脫離，而更多地是一種娛樂性、觀賞性的活動或者游戲，長此以往，競技項目不斷缺失，競技精神不斷消亡，再沒有了競爭意識及拼搏精神，最終導致“英雄主義精神”在體育賽場上缺失。

（三）儒家文化與公平競爭精神

規范有序的公平競爭精神包括：公平競爭、規則意識、求實創新。

公平競爭是開展體育活動的基本準則，“公平”是為了更好地展開競爭，是比賽能夠有序、有效開展的必要條件?！耙巹t” 是由群體里的所有成員一起遵守的條例和章程，規則具有普遍性。參賽者無論身份的高低貴賤，在競賽中人人平等，在相同的規則下進行。然而，“體育”是一項發展著的運動，運動者根據自身實際情況不斷地對運動技術以及身體運動能力進行著總結、創新、提高，為贏得競爭的勝利做好準備。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，必先修身；欲修其心者，先正其心……”可見儒學強調個人修養的重要性。在體育競賽中，有些運動員受到利益驅使，違反公平競爭精神，如“服用興奮劑”“假球”“黑哨”“場外交易”等現象的發生嚴重違反了體育道德，可見運動員的個人修養問題直接關系到競賽是否能夠公平開展關鍵因素。儒家的“修身齊家治國平天下”的理念可以很好地幫助運動者在個人修養方面的提高。然而問題又出現了，儒家思想倡導禮儀，使中國成為文明之國，禮儀之邦，強調“君君臣臣父父子子”，依據儒家倫理觀，君臣、尊卑、長幼、男女等差別自然的形成了人們地位的高低，這樣在體育競賽中必然會出現“禮讓”現象，這樣必然損害體育的公平公正精神，這又與體育競賽的公平性相矛盾，此觀點束縛了人們參加體育活動的自覺性與創造性，降低了體育活動的競技性，最終體育競賽輪為體育游戲，成為用來“揚禮”的一般性活動，如禮射、御、投壺、蹴鞠等項目的規則皆包容一定的禮節，而許多禮節是缺乏公正性的。另外，儒家禮教還規定女子不能外出參加體育活動，嚴重剝奪了女子參與體育的權利，扼殺了女子的運動需求，其對中國社會的影響至今猶存。

（四）儒家文化與團隊協作精神

團隊協作精神包括協同意識、尊重獨特性與發展差異性、追求共同發展。

一個運動隊的建設中，運動員協同意識是決定這個運動隊運動成績優劣的關鍵因素。在優秀運動隊中，成員之間在思想情感上能夠做到相互理解、信任，行動上相互協調、支持，能更好執行全隊的戰術思想，達到默契配合。各個集體項目中，由于運動員的位置、任務和應承擔的職責不同，管理者應區別對待每個成員，根據每個成員的個性與特長對其進行培訓，激發其內在潛能，尊重運動員的獨特性與發展的差異性，并根據每個運動員的特點，揚長避短，追求團隊協同發展。

孔子曰：“見利思義，見危授命”、“義然后取”，在他家看來“君子喻于義，小人喻于利”，所謂“義”即道義，它是指人們的思想和行為符合一定的道德標準或原則；所謂“利”即功利，它是指人們的各種利益，尤其是物質利益。“義然后取”就是指個人在追求物質利益的時候必須首先看是否符合普通道德標準和私人利益關系。在個人與社會的關系、個體與整體的關系上，儒家價值觀主張社會高于個人、整體高與個體、責任重于權利，這是儒家思想在價值取向上的一個重要特點。由此，通過提高各成員的個人道德標準，使成員認識到整體的重要性，對團隊建設無疑起著積極的促進作用。

《國語.鄧語》中記載了西周后期的史伯提出的“和則生萬物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同同，盡乃棄矣”，意思是說性質不同的金、木、水、火、土配合在一起才能生出百物，如果只有一種東西就不能繼續下去。它樸素的提出了事物的多樣性與統一性的辯證關系，而在《論語.子路》里“和而不同”所體現的是多元共存與多元統一理念也符合當代我國中華體育精神中“團隊協作精神”的理念，為建一只各盡所能、各盡其才的一支團結、協作的隊伍提供思想上的支持。

三、結束語

羅素在他的《西方哲學史》中說“不能自圓其說的哲學絕不會完全正確，但是自圓其說的哲學滿可以全盤錯誤。最富有結果的各派哲學向來包含著顯眼的自相矛盾，但是為了這個緣故才部分正確?！比寮椅幕小傲x”，在“人本主義精神”方面起著積極地作用，但卻在“英雄主義精神”方面起著制約作用；其強調的“中庸”之道亦然，同樣的思想體系在對當代我國中華體育精神構建方面起著截然不同的作用，這可能就是孔子之偉大、儒家文化之深厚、研究儒家文化的學者之多、爭論時間之長的原因所在，也是儒家文化之魅力吧！

參考文獻：

[1] 李立峰.儒家價值觀與當代中國核心價值文化[J].江蘇省社會主義學院學報2009（2）.

[2] 黃莉 中華體育精神的文化內涵與思想來源[J].中國體育科技 2007（5）.

[3] 體育精神的文化內涵與價值構建[J].體育科學.2007（6）.

[4] 論語·里仁.

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【關鍵詞】儒家文化高校思想政治教育價值

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）08－0002－02

是我國現代社會先進文化的核心，從本質上來講我國的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國是一個有著五千年歷史的文明古國，博大精深、源遠流長的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時至今日，仍然對我國的社會生活和人民精神風貌產生著深刻的影響。歷史經驗表明，只有具有深厚的民族文化底蘊，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國氣派和中國特色，才能使高校思想政治教育的主導性內容不斷得以豐富和印證，進而提高高校思想政治教育的實效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發揮作用，如何體現現代價值，已經成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。

一 儒家文化概述

儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學流派，是中國幾千年文明發展史積累和流傳下來，至今對當代文化都產生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經典文獻、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學、文學等諸多方面。它對中國的價值觀念、心理結構、道德規范、人生理想、政治、哲學、宗教等的形成和發展起主導作用。因此，儒家文化對思想政治教育的影響是頗為深刻的。

二 儒家文化在高校思想政治教育過程中的地位

1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來源

“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內核?？鬃诱J為：仁是一個人內心所有的東西，而禮則是表現在外

的種種禮節，對人要做到溫、良、恭、儉、讓，多為他人著想。到了戰國時期，孟子提出了性善論。發展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為人性本善，主張仁政統一天下，并且把仁學發展成為包括政治、經濟、思想、文化等各個方面的施政綱領。荀子提出了從性惡論的角度出發發展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認為人性本惡，加之沒有禮的約束，社會就不會穩定。這些思想都為后代的社會發展產生了積極的作用，同時孔子時代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現代高校思想政治教育的核心部分，這些都說明了儒家文化對高校思想政治教育產生了積極深遠的影響。

2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法

孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內在觀要求知行合一，學習要身體力行。儒家的教學原則如下：（1）因材施教?？鬃釉凇墩撜Z•為政》中說要“視其所以，觀其所由，察其所安?！?，認為對不同的教育對象，要進行有針對性的教育。（2）教學相長?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我師焉?！弊鳛樗枷胝蔚慕逃?，不但要從書本中學，還要從學生身上學。因為教與學本來就是相互促進的。（3）身教重于言教。儒家文化強調“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強調教育的示范作用。教師要先做到慎獨，“吾日三省吾身”，為學生做出表率。

3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐

儒家文化在哲學、文學、藝術等各個領域追求人自身的發展、人與自然、人與社會的和諧發展，其表現出的鮮明的人文精神、注重人的價值和人生意義的特點，既培養了教育者的藝術氣息，又提高了人生的自我修養。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應正確引導受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識面，培育其高尚的情操，增強民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質，有利于當代受教者中國夢的實現。

三 儒家文化與高校思想政治教育相結合的途徑

新形勢下，文化已成為增強民族凝聚力、創造力，增強綜合國力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來越走入更多人的生活。一方面，在現代化社會中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對儒家文化的合理借鑒與教育實踐相統一，與社會相適應，提高思想政治教育的文化內涵。

1．融入儒家經典思想，明確文化向度

從高校思想政治教育的內容上看，主要是對受教育者世界觀、人生觀、價值觀的樹立，自我意識的培養，但由于思想政治教育理論內容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長期流傳下來的固定語句，卻不知道如何實踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內容當中，講授《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會價值，更新一成不變的教育內容，使學生受到儒家傳統文化的熏陶，從根本上培養學生的處世態度、方法和道德情操。另外，也應將儒家文化與現實社會相聯系。利用儒家文化中的“仁愛”思想與現實社會中的利己主義和個人主義相對比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機地統一起來的思想與現實社會的拜金主義相對比，突出道德在金錢利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國，平天下”的目標與現代個人利益高于社會利益的狀況相對比，引導學生樹立報效祖國的愛國主義理想信念。

2．引入儒家教育方法，提高教育成效

儒家在古代的教育過程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學生的智力、興趣和個性等，做到因人施教、因時施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強調教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨”教育學生的同時，先身體力行，為學生做出表率；注重儒家文化中的教學相長，所謂“三人行，必有我師焉?！苯逃卟粌H是要從書本上學，實踐中學，還要從學生身上學，這樣才能做到真正的教學相長；注重儒家文化中和諧的師生關系，良好的師生關系是進行思想政治教育的前提，教育者只有了解學生的心理，進而取得學生的信任，營造和諧的教學氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開。

3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標

儒家文化的一個重要思想就是對理想人格的塑造。儒家學說強調：追求真理和理想是實現人生價值的主要內容，實現人生價值應以推崇人的道德品質為先，淡化物欲，以大體為重。在現代思想政治教育中，我們應繼續弘揚愛國、愛民的思想，完善自我，培養學生的社會責任感。

首先，儒家提出的仁愛思想是思想政治教育的基礎。加大仁愛在教育中的融合力度，有利于教育目標的實現：一是在理論知識的教學中增加更多仁愛思想的教學內容；二是在實踐中組織到敬老院、孤兒院等關心他人的活動；再次，教育學生要有舍生取義的高尚氣節和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養學生維護社會正義的社會責任感和正義感；最后，培養“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現代教育中的誠實守信相結合，講述典故與實踐相結合，重點強調誠信的重要作用，促進學生更好的處理人與人、人與自然和人與社會的關系，建立和諧有序的社會。

參考文獻

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篇5

（中國人民公安大學治安系，中國 北京 100038）

【摘要】《白鹿原》是實先生用六年的時間完成的一部大作。這部小說是由肥沃的白鹿原文化土壤所孕育的。小說演繹了渭河平原50年變遷的傳奇故事，以有著“仁義村”之稱的白鹿村為背景，展示出白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，真實的再現出20世紀時期中國國民的生活狀態。小說從頭至尾都都蘊含了豐厚的中國傳統文化底蘊，充分挖掘出諸多中國傳統文化元素，如儒家文化、宗法文化、民俗文化等，都給當代文學史留下了清晰的印跡。

關鍵詞 白鹿原；傳統文化；儒家文化；宗法文化；民俗文化

0前言

《白鹿原》在創作完成問世之際，引起了當時文壇的一時轟動，評論家們眾說紛紜，莫衷一是。乃至在當今文壇仍然有著無法阻擋的魅力。本篇文章的主旨就是通過《白鹿原》來透視中國傳統文化，揭示出《白鹿原》中主要的幾種中國傳統文化對人性的正面或負面的影響，以及在未來的前進方向上我們應該持有怎樣的態度來對待傳統文化。明確的指出在中國傳統文化中我們應該堅持和摒棄的地方。

1儒家文化

《白鹿原》所展示出的中國傳統文化是全面而豐富的，幾乎涉及到了中國各方面的傳統文化。其中最重要的是有著漫長歷史的儒家文化。在作者的敘述中，我們不難看出作者對古老的儒家文化的價值取向有著獨到見解，也不難看出作者對儒家文化在歷史的發展到一定的時期有著個人理解。

1.1儒家文化的代表人物

在《白鹿原》中儒家文化的主要代表人物有兩個，第一是儒家文化的精神代表人物朱先生，朱先生是《白鹿原》中具有“靈魂”性的人物，是中國傳統文化儒家文化的捍衛者，他是儒家理想、精神的象征。他飽讀詩書、明達事理，是一個傳統的知識分子，他一直都遵從著儒家思想的教誨從不做超出儒家教誨的事情。朱先生始終踐行著儒家的傳統規律。但最后他也難逃悲劇的命運。他最終的命運就是儒家文化的命運。代表著儒家文化的衰落。

第二個代表人物是白嘉軒，在他身上既體現了作者對儒家文化的局限性的表達，又體現了作者對傳統優秀儒家人格的贊揚。他是儒家傳統道德的實踐者。他雖然沒有系統的接受過儒家思想的教育，卻把儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”完全融合于日常生活中，他用自己的行為給白鹿村的村民樹起了楷模。他始終堅守著“耕讀傳家”的古訓。他是儒家文化優點和局限的體現者，也是作品中儒家文化的一個重要的代表人物。

1．2儒家文化的表現

在《白鹿原》中儒家文化幾乎貫穿于整部作品的始終，主要是通過作品中的人物言行和一些情節安排以及事件的發生來表現。在這里我就作品中所體現出來的仁義和孝道來看儒家文化。儒家道德的核心是“仁”、“義”。那么在作品中仁義的體現主要是在白嘉軒身上，他始終也以仁義寬厚的態度來對待白鹿村的村民，不論誰找他幫忙，他都不遺余力，他為民請命，帶領村民共度難關，盡心盡力的為村民謀利益。以“仁義”對待每一個人，他的這些舉動使得他在白鹿原上有著很高的威望。

從孝道這一方面來看儒家文化，這一點也體現在白嘉軒身上。儒家有云“百善孝為先”。“不孝有三，無后為大”，所以對白嘉軒來說，傳宗接代成了他的頭等大事。為傳宗接代他娶了七房媳婦，又經歷了這幾個女子先后死去的痛苦，精神上飽受折磨，他也沒有因此退縮，從而完成傳宗接代。我想一直支撐著他的力量便是中國傳統文化的精神吧。當然在作品中幾乎無處不存在儒家文化，從而可以看出儒家文化的影響力，可以看出儒家文化在中國社會中的影響以及對人的影響。

2宗法文化

宗法制度在中國的漫長歷史進程中占據著重要位置。在中國傳統的家族中幾乎都有宗法制度的寫照。有著宗法思想的白鹿原村民希望的是過著自給自足、與世無爭、繁衍后代的穩穩當當的生活。在宗法文化的影響下白鹿原上的這個大家族很團結，面對困難他們能在宗法下的大家長白嘉軒的主持下一起面對并且戰勝困難。我們可以看到宗法文化下比較有利的一面，但是這種宗法思想阻礙了人民先進思想的發展，阻礙了先進文化的發展，阻礙了時代的進步。作者寫這部作品的意圖也可能是揭示在白鹿原中的宗法制生活方式的落后、愚昧，指出封建禮教對人的危害，對宗法制度進行了深入地剖析。

2.1宗法文化的代表人物

在作者的筆下，我認為宗法文化最具有的代表人物有兩類。一是一直盲目的崇拜著宗法思想的白鹿原族長白嘉軒，二是發出反抗但最終未成功卻被宗法文化所迫害的悲劇女性田小娥?！栋茁乖分?，白鹿村就是一個大宗族，白嘉軒被立為族長，他始終遵從著宗法文化下的禮儀規范，行使著族長的權力、履行著族長的義務。他會自覺的維護著宗法文化中的各種禮儀規范。所以在作品中，他是典型的宗法文化維護者。

在作品中，生活在宗法文化規定下的女性都難逃脫悲劇命運的結局。田小娥，一個不幸的女性人物，被父親包辦婚姻，她沒有尊嚴過著非人的生活，所以她發出了反抗，追求屬于自己的生活。宗法文化對這個追求愛情和尊嚴的弱女子進行殘酷的鎮壓。這明顯的揭示出封建宗法文化的吃人本質，寫出封建宗法制度對反抗之人的殘害。

2．2宗法文化的表現

在作品中最為突出的宗法文化的第一個體現是祠堂。祠堂是宗法制度下的產物，族人們在祠堂內祭拜祖先、商議族事。作者就是通過對祠堂的詳細描寫來表現出作品中所蘊含的傳統文化中的宗法文化，從而更好的表現出《白鹿原》是一部充滿了濃厚的傳統文化意味的小說。宗法文化的另一個表現就是在白鹿原中留給人們印象深刻的鄉約。在鄉約的管理下白鹿村的村民感到安心，消除了他們的恐慌?？梢娮诜ㄖ贫鹊膹姶蠛蜕钊肴诵?。

3民俗文化

中國傳統文化歷史悠久，博大精深，所包含的內容極為豐富，民間文化也是其中重要的一部分。白鹿原歷史悠久，以農耕為生，有著自己數千年的原始信仰，帶著濃厚的民俗色彩。民俗文化在作品中的體現有很多方面，如婚俗、喪俗以及其他方面。

從婚俗角度來說。在小說的開頭，就仔細的描寫了白嘉軒七次娶妻的過程，白嘉軒娶了幾房媳婦死了幾房，她們的喪禮方式極其簡單。而白秉德老漢的喪禮方式繁雜而又正式。從而可以看出其中的男尊女卑的傳統觀念。在作品中作者表達所運用的語言是通俗的，因此能夠受到民眾的接受與喜歡。這是一部民族與通俗相結合的小說，帶有強烈的民俗意味，充滿了豐富的民俗文化。

通過閱讀這部作品，我們可以感受到作者對待傳統文化有著自己的看法。既有對傳統文化的弘揚又有對傳統文化的批判，他以自己獨特的方式展現了自己對傳統文化的理解。中國的傳統文化是糟粕與精華并存的，所以它對人的影響和對社會的影響是雙重的，所以我們在對待傳統文化時，既不能一味的肯定也不能一味的否定，要取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

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篇6

關鍵詞：儒家文化；數字廣告；傳播途徑

楊善群在《孫子評傳》中提及孔子與朝鮮、日本乃至西方國家的關系；李啟謙、姜林祥主編的《孔子思想與當代社會》中論述了孔子思想對國內外的影響；姜林祥的《儒學在國外的傳播與影響》分析了孔子文化在世界范圍內傳播的歷程與所產生的影響，資料較翔實，分析到位；崔英辰的《韓國儒學思想研究》被稱為“系統研究韓國儒學思想發展的扛鼎之作”，不僅對孔子儒學的思想本質有所分析，而且重點對孔子文化在韓國的發展進行詳細論述；韓國儒學者柳承國在《韓國儒學與現代精神》中探究韓國儒學思想形成的淵源、韓國儒學的特性與社會功能及韓國思想的現展等。這些研究成果一方面便于人們了解儒學的海外傳播狀況；另一方面為當前研究孔子文化怎樣走向世界提供了歷史依據。儒家文化引起了許多專家學者的關注，其對東亞諸國文化的影響有目共睹。四川師范大學政教學院的蔡方鹿教授通過考察儒家文化在中、日、韓交流與發展的歷史指出，儒家文化作為東方文化乃至世界文化的一部分，主導了起源國中國文化的發展方向，對韓國、日本等東亞國家文化的發展產生了重要影響。法國孔子文化研究在歐洲具有重要的地位，法國著名漢學家沙畹翻譯了《史記》，并對《禮記》《周禮》等頗有研究。他曾來華周游齊魯故地，瞻仰了孔孟廟堂，憑吊了太史公陵墓。德國一些學者也對孔子文化研究興趣濃厚，自第二次世界大戰后德國幾位著名的漢學家衛禮賢、佛爾克、福蘭閣等所研究的中國哲學史都包含孔子思想。1964年，德國出版了施唐格翻譯的《論語》。此外，德國大學選讀課中有《孟子》。英國學者和學術界對中國問題的研究也比較活躍，牛津大學偏重于中國古典文獻的研究，公共課科目為《左傳》《孟子》中的篇章，選修課為《孝經》和唐宋傳奇等，詩詞主要講《詩經》和唐詩。此外，英國還有講授中國文化史等方面的專著，這些著作也涉及孔子思想和儒家文化的內容。在美國，除了傳教士熱心于翻譯和傳播孔子文化以外，政府和很多學者也對儒家文化在世界文化發展與傳播中的地位達成了共識，充分肯定了儒家文化對世界文化發展的貢獻和儒學的現代價值。以孔子學說為代表的儒家文化在各領域的傳播，是當今國內研究者需要站在一定高度審視和思考的重要研究課題，也是時代賦予我們的使命。

一、儒家文化的傳承

儒家“天人合一”世界觀的傳承。中國人一直強調人與自然和諧統一的世界觀，認為人是自然的一部分，敬畏和保護自然。“仁”是儒家思想的核心之一，“己欲立而立人，已欲達而達人”，儒家思想提倡由家庭之愛推及社會之愛、天下之愛直至對世間萬物之愛。貫穿仁的精神的儒家思想具有生生不息的生機活力，貫穿于人的整個生命過程，使人具有積極向上的精神狀態。“禮”也是儒家思想的核心之一，該思想在當今中國對外策略中得到了廣泛應用。儒家文化在數字廣告中的傳承意義深遠。其一，通過系統研究數字廣告語言、傳播渠道和傳播策略的創新方式，以儒家文化為源泉，根據歷史變遷打造當前社會所需的廣告風格和特點。其二，以儒家文化為創作背景，為中國創意產業經濟發展模式提供參考，進一步拓展和深化廣告領域的理論建設，積累創意產業的發展經驗，為我國數字廣告產業可持續發展提供優秀范本，這對中國文化創意產業的發展具有現實的借鑒意義。

二、儒家文化思想價值導向

在傳播學、廣告學、社會學等學科理論的指導下，以儒家思想涵養社會主義核心價值觀，使社會成員養成遵循社會主義核心價值觀要求的內在品質和行為習慣，積極繼承儒家思想重德行、重社會規范的理念和思想，與時代接軌。通過數字廣告的有力傳播，使民眾踐行社會主義核心價值觀，凝聚一心。儒家文化在數字廣告中的應用價值體現在以下方面。其一，開展儒家文化與數字廣告產業的研究，既符合黨和國家對繁榮發展哲學、社會科學精神的要求，又增強了廣告傳播的藝術性和文化性。其二，儒家文化通過數字廣告的廣泛傳播，拓展了中國文化的傳播途徑，培養了人們的人文情懷。其三，中國文化對世界具有重要的意義，有利于提升我國的文化影響力。建設社會主義強國，創造中華文化新的輝煌，應該堅守我國的核心價值體系和核心價值觀。中華文化是我們民族的“根”和“魂”，弘揚主旋律，傳播正能量，提高國家文化軟實力，便是儒家文化的思想價值導向。

三、數字廣告的傳播途徑

數字媒介促使廣告界產生了一系列新的現象。其一，廣告傳播信息的方式發生了改變。如，網絡廣告使用電腦制作，通過互聯網在線傳播的方式各類廣告，向全球范圍輸送圖像和文本。網絡廣告把文字、動畫、視頻等結合在一起，表現形式多樣化，并且功能完備，受眾可以在網絡上發表評論、進行互動等，極易被具有趣味性的廣告吸引。其二，數字技術促成的互動廣告，可以使目標客戶與生產商實時互動，產生一對一的營銷效果。目前，基于數字技術的手機電影、手機電視、手機動漫、手機音樂等藝術形式十分常見。數字廣告在網絡媒體發展背景下形成了手機廣告、游戲植入式廣告、富媒體廣告、網絡廣告等形式。其中，網絡數字廣告還包含關鍵詞搜索廣告、橫幅廣告、分類廣告、富媒體廣告、贊助式廣告和電子郵件廣告等形式。數字廣告通過應用多媒體制作技術，對文字、圖片進行編排、嵌入，最終形成數字廣告傳播文件，使儒家文化的傳播途徑越來越多。

四、儒家文化在數字廣告中應用的具體策略

我國中央電視臺通過公益廣告宣傳以誠實守信、尊老愛幼、遵紀守法、愛崗敬業等核心思想為主題的社會主義核心價值觀，深入人心，使廣告傳播取得了可視性、科學性、有效性的效果。商業數字廣告緊跟時代需求，傳播效果不錯。如，五糧液的數字廣告在中央電視臺播映后，給人們留下了唯美的深刻印象。該廣告選擇了中國傳統文化元素紙扇、竹筏、水車等，再現了釀造五糧液的工藝，傳達了如夢似幻、充滿詩情的廣告畫面。廣告中突出了青山碧水、翠竹林海、青衣飄飄、唯美柔和的古典之美，熒幕上的片片竹葉仿佛透出醇厚的酒香，突出了五糧液的回味悠長，更蘊藏著中華數千年的酒文化。這則數字廣告以人、情、景三者交融的方式體現出儒家文化中的禮讓、和諧精神，更凸顯了釀酒的精湛工藝。日本近年來重視旅游經濟的發展，所拍攝制作的旅游宣傳片中包含了濃郁的日本文化，如相撲、富士山、佛寺、北海道等，拍攝取景極具傳統特色，配以輕快的音樂節奏和編舞，展現日本的旅游資源，以此提升日本的形象，吸引游客前來觀光。日本旅游宣傳片中體現出了日本文化深受中國儒家思想的影響，如中國的碑刻、建筑、園林、民間藝術等都是儒家文化的物質載體。很多國家利用各種渠道宣傳極具代表性的旅游資源，如通過數字化影像傳播，提升國家的文化軟實力。如，一些東南亞國家以本國文化為數字廣告的創作根基，進行數字化廣告創作與傳播。我國文化復興之路任重而道遠。我國數字廣告傳播者需要仔細分析中西方文化差異表現，從價值觀念、藝術審美、、風俗習慣、語言符號和法律制度六個方面，深刻而透徹地闡釋文化因素對數字廣告傳播的影響，立足于儒家文化特征，對本土性和國際化進行考量，總結出獨特的中國數字廣告傳播策略，不斷創作出含有儒家文化的數字廣告，并促進其在全世界的傳播，以提升我國的綜合實力。

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關鍵詞：儒家文化；日本社會；日常生活；文化教育；家庭教育

中日兩國從地理位置上是一衣帶水的鄰國。兩國的交往最早可以追溯到漢代，到隋唐時期進入了交往的繁盛時期。眾所周知，日本文化起源于中國，日本漢字是以中國漢字為基礎創造而來。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到日本，并對日本民族的思想和文化產生了重要影響。被認為是日本“朱子學之祖”的藤原惺窩在《經典題說》中寫道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也?！睘楫敃r的幕府統治提供了理論支持。日本的倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。

一、儒家文化對當代日本家庭觀念的影響

儒家文化強調的君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。在當代日本，父親仍是家庭的中心，在家庭中有絕對的權威。這一點從日本人的肢體語言表達上也可以看出來。如果孩子豎起大拇指對朋友說，被這個罵了，就是說被爸爸罵了。日本人“四怕”當中，有“三怕”是自然災害，另一怕是“老爸”，可見老爸的權威性。二戰之前的日本，實行長子繼承制。二戰之后的1947年實施了日本憲法，民法也做了較大的改動，廢除了長子繼承制?？墒嵌鸾Y束至今的70余年還是長子繼承制居多，長子繼承制作為一種社會通俗理念，在日本社會已經根深蒂固，年老的父母多由長子照顧，家產也就順其自然地由長子來繼承。日本民法規定夫妻婚后要同姓，夫妻雙方要選擇一方的姓氏作為共同姓氏，民法上沒有規定一定要以夫姓作為雙方的共同姓氏，但妻子改姓占到了96.1%。女性婚后改從夫姓，雖然這不是法律規定，但卻成為被日本人認可的普遍做法。

二、儒家文化對當代日本人價值觀念的影響

儒家所提倡的“忠”，在當今日本職場體現為員工忠于公司。與家庭相比，日本人更注重公司，把工作放在首位?！皽缢椒罟?、“與家庭相比工作更重要”這些詞語都是對日本人這種理念的批判。日本人的工作理念，長期以來一直被歐美社會所批判，認為日本人勞動過度。有人分析 “日本人為何成為工作的犧牲品？”并總結了以下五點原因：

（一）熱愛公司

與為了謀求更好的待遇而換工作的歐美及中國相比，日本社會是終身雇傭制，崇尚“愛社精神”?！皭凵缇瘛辈粏螁问且粋€詞語，而是扎根于日本社會的一種理念。當自己公司經濟利益下滑，日本人的一致想法不是換工作，而是想辦法讓自己的公司好起來。

（二）工作效率低

并不是工作時間完成不了規定的任務，認為日本人是有意識地主動加班，不想早回家。

（三）并非真正加班，是想留在公司

很多日本人以加班為借口，下班后留在公司繼續工作，在公司睡X的場面比比皆是。

（四）不知道工作以外的樂趣

日本人從小就是生活在學校與各類補習班中，沒有自己的閑暇。導致長大以后，除了工作也知道如何度過業余時間。

（五）擔心失去工作

從以上五點來看，最具有說服力的只能是“愛社精神”這一點，其他幾點都是從側面來證明了這一點。正是由于對于公司的忠心，才導致日本人把工作作為自己的精神寄托，只有在公司加班才能感到安心，才會有一種歸屬感。

三、儒家文化在日本社會男女平等上的折射

日本社會的男尊女卑現象要比同屬東亞文化圈的中國、韓國嚴重，這一點從日本女性就職方面可以反映出來。日本國會于1985年制定了“男女雇傭機會均等法”，規定了女性擁有和男性平等的受雇傭權。2016年世界各國男女平等排名指數表明，在被調查的144個國家之中，日本排名111，比2015年下降了10位。因為大多數日本家庭的家務與育兒、兒童教育等全部由女性承擔，導致大多數女性很難做到工作與家務兩利。男主外女主內的思想即使是在當今的日本也處于主導地位。在第一條里談到的夫妻共姓的問題也可以看作是男尊女卑思想的體現。

儒學傳入日本，大約是在6世紀，至今已有1600多年的歷史。雖然在近代日本盛行西洋文化，儒家文化被邊緣化，但儒家文化已經滲透到日本神道、武士道當中，成為日本人民族性的一部分。戰后的日本之所以能夠在廢墟上發展成為經濟巨龍，有人說是因為儒家的思想與西方技術的結合。

參考文獻：

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【關鍵詞】儒家文化；法治理念教育；教學方式

【中圖分類號】G641【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）12-0067-02

關于運用儒家文化對大學生法治理念培養的意義，國內早有學者進行過探討，但如何在新形勢下創造性地利用儒家傳統文化進行大學生法治教育，提升法律素質，是教育工作者和法律工作者面臨的新課題，有必要進行深入思考和研究。本文試從以下幾個方面入手，對這一課題進行簡要的分析：

1轉變教育理念，做到文化教育與法治教育并重

高校在辦學與教學過程中，要做到文化教育與法治教育并重，文化教育與法治教育相互融合。大學生法治理念的培養不僅需要德育教育，還需要與高校法治教育以及其他學科教育相配合。否則，對學生的法治理念教育就難以有收獲。高校在加強傳統文化道德教育的同時加強法治教育。因此，傳統文化特別是儒家文化教育應該作為一個重要學科納入高校教學計劃，運用文化教育的手段推進法治教育，使法治教育與德育并重。

在當前的大學教育體系中，學生接觸法律知識，學習法理念的主要途徑還是通過學校設立的法律課程，但是其單純作為一門公共課程，很難單獨達到法治理念教育的目標，所以必須加強教育內容的課程體系建設，建立起既包含法律知識、法治理念教育，又通過文化道德學習來互相補充的一個完善的課程體系，力爭做到在及時把現行法律、當代法治理念傳授給學生的過程中，及時與所學習的傳統文化知識相融合。

2合理進行課程設置，完善教學教材編排

在當前很多高校當中，文化教育與法治教育呈現出完全割裂開來的趨勢。高校一般都為低年級學生開設了《思想道德修養與法律基礎》這門課。但在實際授課過程當中，大多數教育工作者尚未認識到中國傳統文化教育與法律以及法治教育之間的聯系性和相輔相成性，在傳授傳統文化時只注重文化知識的傳播，在傳授法律知識和法治理念時只注重法律方面知識的講解，沒有認識到其中的共通性。并且，現行的《思想道德修養與法律基礎》課只是機械地將法制教育與思想道德修養相結合，這種結合的方式在實踐過程爭議較大，部分教師認為法治教育在一定程度上被淡化了，同時對傳統文化的傳授也不到位，結果只會讓學生一知半解。

運用儒家文化對大學生進行法治理念教育，一方面要突破當前大學課程設置的局限性，另一方面要盡可能地通過系統學習、了解和研究的方式進行有意識的滲透，以突出其目的性和傾向性，增強其積極影響的效應。從目前實施的情況看，《思想道德修養與法律基礎》這門課課時較短，并且將思想道德與法律基礎機械地壓縮在一個科目內，不僅使學生學習知識的時間大幅減少，并且沒有將文化教育與法治教育的共通性進行研究分析，是一個亟待解決的矛盾。因此，建議在課程設置上應當同時開設道德文化與法律教育兩門或者更多課程來進行學習，并且設置專門的章節和課時對二者的聯系性進行講解。

就學習儒家思想文化而言，其進入高校課程的關鍵是克服我國高?，F有的學科專業限制。把儒家文化作為通識課，面向所有學生開設，提高大學生對儒家文化的理解，并且在文化傳輸的過程中，力爭做到全面、系統，既要傳授儒家道德文化，又要重視儒家文化當中關于法治的理念的學習。教材編寫要注意去粗取精、去偽存真，真正選擇儒家文化的精髓，古為今用。在教學中要把握好思想品德教育與法治理念教育的界線，教學要適合大學生的特點，做到在學習思想道德文化的同時，傳授儒家關于法的認識，寓思想教育于文化傳授中，更要注重以古寓今，密切聯系當前社會現實，做到思想性、知識性、趣味性有機結合。教材要有針對性，不同專業、不同年級的學生使用的教材要有所不同。這樣可以培養學生從學科專業入手研究儒家文化，從儒家文化角度研究學科專業，真正發揮儒家優秀文化的教育功能。

3培育良好文化氛圍，加強校園法治建設

校園是一個提供多元文化意識的傳播平臺，對大學生的思想、意志以及健全人格形成具有很強的導向性和教育性。校園文化作為一種環境教育力量，對學生的健康成長有巨大的影響。在校園文化建設中展示優秀儒家文化的途徑和方法應體現多樣性、開放性、時代性和民族性。而校園文化是在學校工作、學習和生活的全體人員所創造的，濃郁豐厚的校園文化所滲透彌漫的精神氛圍需要高校師生員工的整體努力。作為將儒家文化融入到對大學生進行法治理念教育的一種有效形式，教育工作者應通過多方面努力將儒家文化糅合于校園文化建設中，注重營造濃厚的傳統優秀文化的學習氛圍，培育大學生法治精神，以良好的文化氛圍為基礎，營造良好的法治氛圍和環境。

在校園文化建設中，首先要強化法治文化與儒家文化理念的融合，把法治文化建設與儒家文化當中的傳統精神、理念等全面融合、有機結合，在濃厚的熏陶中使廣大學生建立對法治的信仰，營造尊重法律權威的法治氛圍。其次是強化法治文化的傳播推廣，積極推進學校法治文化基礎設施建設，創新載體，建設傳播法治文化的主陣地。充分利用校園文化廣播站、校園網絡、校園宣傳欄、校報的宣傳功能，擴大法制刊物、節目的覆蓋面。第三是與傳統儒家文化與法治文化聯系性的理論研究，切實發揮學生自主研究團體、研究會以及各類學會的作用，通過舉辦有關儒家文化的學術講座、書評會、辯論會，開設儒家文化宣傳欄、開展知識競賽、名著欣賞等活動可以引導學生接觸儒家經典，逐漸加深對儒家文化的理解，加強法治文化理論研究和傳統文化理念研究，探討法治學校建設的新特點和新規律，并在法治實踐中加深對儒家文化理論的理解，更好地指導學校的法治實踐。第四是強化儒家思想與法治理念的媒體宣傳工作，選擇學生關注、影響力大、富有時代特征、校園特色的事件，設計和推出各種形式的法治文化活動和法治文藝活動，為廣大學生提供豐富的法治文化產品，使學生受到形象生動、潛移默化的法治熏陶。

4豐富社會活動，在實踐中深化傳統文化和法律理念

運用儒家文化對大學生進行法治理念教育，除了加強理論與知識的研究學習外，更要注重社會實踐活動，將所學習到的傳統文化與法治理念在社會中得到運用，高校要充分利用校內、校外資源，設立學生實踐基地，組織義工活動、志愿者活動、參觀、社會調查等，用儒家文化精神指導實踐，并在實踐中體會儒家文化的內涵，使學生做到知行合一，促進知行轉化。同時，通過中國傳統思想文化的熏陶讓法治理念教育貼近大學生的生活，滿足大學生的內在需要。

在文化與法律知識教育同時推進的過程中，開展豐富多彩的教育形式，注重理論與實踐的結合。在闡述基本理論的同時，又要結合社會熱點、典型案例進行綜合分析，要充分利用第二課堂和社會實踐活動，對學生進行生動、直觀的法律教育以充實、延伸和深化課堂教學內容。應當從傳統教學模式———被動的填鴨式到實踐性教學模式，以主動學習為基礎。學校要引導大學生深入社會生活，了解傳統儒家文化在現實中的影響，法治觀念在社會生活中

的運用，并結合自己及身邊發生的法律實事進行思考，形成多種形式的第二課堂，讓大學生把在課堂中學習到的知識充分地加以應用。使學生能在自覺參與、身臨其境中得到教育和啟迪，同時能夠極大地激發學生對社會現象給予關注的熱情和興趣，增強高校法治理念教育的實效性。這些實踐活動將加深大學生對法的作用和意義的認識，對大學生法治理念的深化起到非常重要的作用。通過社會實踐活動不僅可以豐富大學生的課余生活，同時可以豐富他們的人文知識，提高人文素質，陶冶情操，提升道德品位，使儒家文化精髓產生潤物細無聲的思想道德教育作用。

當然，通過儒家文化學習加強對大學生的法治理念的學習不能僅靠學校單方面的努力，它需要社會、家庭、學校的共同努力，如加強大學生的法律意識和自我防范意識、培養他們健康的心理素質、加強校園內部管理、營造良好的家庭教育氛圍、充分發揮教育機構和司法機關的職能等。建立和規范利益協調、矛盾處理、權利救濟等機制，針對學生關注的社會熱點、難點問題，深入開展專項治理活動，回應學生的新期待，全力推進法治建設實施工程，讓廣大學生真正感受到法治建設帶來的實惠。簡言之，只有社會各界共同創造一個有利于大學生發展的環境，大學生才能通過學習取得自身道德意識與法治理念的全面提升。

參考文獻

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[2]許建良，先秦儒家道德論[M]，江蘇：東南大學出版社，2010

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電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發展離不開中國千年的傳統文化給養。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發展長河里，傳統文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發展當中，并隨著時代的發展變化，呈現出獨特的民族風格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內涵，就一定要認識到傳統文化對中國電影成長的灌溉。

《儒家文化傳統與中國電影的民族品性構成》這本書對于傳統文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統文化的深刻把握的基礎之上，結合中國電影的發展脈絡，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構的意義與途徑。

全書一共分為緒論、上中下三編和結語五個部分，從儒家文化的核心內容與電影的密切聯系出發，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。wWW.133229.CoM上編側重從儒家傳統的道德教化理念對中國電影文化形態的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節闡述了以下內容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態，電影中的父子關系的儒學意蘊，意識形態話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉土觀念與中國電影的民族風格建構。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內涵反思進行論述，針對中國電影的發展現狀提出了重構中國電影中的儒家傳統資源這一關鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯系，考察了中國電影發展的不同階段與儒家文化的內在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現代藝術形式內在隱藏的傳統文化理念的優點與弊端。

篇10

【關鍵詞】儒家文化 社會主義核心價值觀 關系 策略 【中圖分類號】B03 【文獻標識碼】A

社會主義核心價值觀對我國各民族之間的團結和發展有著重要作用。從內容上來看社會主義核心價值觀與儒家文化有很多相似之處，而儒家文化又是我國傳統文化的主流思想。分析儒家文化的精髓和糟粕，探討如何基于儒家文化的精華來發展社會主義核心價值觀，這是非常有現實意義的。

儒家文化為發展社會主義核心價值觀提供了文化導向和文化資源

儒家文化為社會主義核心價值觀發展提供了文化導向。不同的民族擁有不同的思維模式，然而部分被人們長時間認可并且保留下來的思維方法即成為某種習慣，也就是本民族的思維模式。儒家文化在我國古代文化當中占據著主導地位，儒家文化特定的思維模式對于我國社會主義核心價值觀的構建至關重要。

首先是儒家文化的一體化統籌思維。一體化統籌思維對于儒家文化而言，最原始的表現就是系統化的思維模式，該模式主要依賴于尋求不同事物之間的相似之處。從思維層面來看，在儒家文化的整個發展進程中，這種最原始的系統化的思維模式能夠協助完成對系統化的社會主義核心價值觀理論制度的構筑。從組成上來看，儒家所奉行的“大道之行，天下為公”的大同思想理念、以禮為中心的社會價值體系、誠信篤定的行事標準與風格，構成了我國社會主義核心價值觀的理論體系。從國家角度來看，社會主義核心價值觀主要強調的是“富強、和諧、文明、團結”；從社會角度來看，社會主義核心價值觀主要體現的是“公正、平等、自由、法治”；從個人角度來看，社會主義核心價值觀奉行的是“愛國、誠信、友善、敬業”。因此，儒家文化與社會化主義核心價值觀具有統一的思想和理念基礎。

其次是不斷創新思維。該思維模式在過去的儒家文化發展進程中占據了十分重要的地位，其強調宇宙與社會都處在更迭不止的情形之中，世界萬物都具有潛在的不穩定性。社會主義核心價值觀的前提是不斷加強對我國傳統文化的學習，且要有針對性地汲取我國先進文化文明成果，不斷與社會進步相適應，并以此為依據，概括、總結、提煉出社會主義核心價值觀的精髓，充分表現出剛柔并濟的強大寬容性以及合理化之的思想特色。

儒家文化為社會主義核心價值觀發展提供了文化資源。當儒家文化被賦予了全新的時代內涵，又與中國特色、民族特色相融合時，儒家文化的思想精華被概括萃取，社會主義核心價值觀便成了儒家文化最通俗易懂的當代表達。

儒家文化為社會主義核心價值觀指定了精神目標。從過去到現在，時代的進步都是為了實現國富民強，和諧是其發展的最終目標。儒家文化作為過去時代所崇尚的最高價值觀，其所謂的和諧主要強調了人與自身、自然、他人、時代之間的統一團結。然而要想實現時代的高度統一和諧，就要確保有強大的物質基礎，國先富則民也強。荀子曾有云：“民富則田肥以易，田肥以易則出實百姓?！惫艜r之所以要讓國家富強，主要是由于“民財足則君賦斂焉不窮”，雖有其局限性，但卻讓國富則民富的觀念影響著每一個人。它所倡導的核心思想與儒家思想理念高度一致。

儒家文化為社會的發展提供了價值標準。儒家文化十分注重誠信，孔子認為誠信是人與人之間交往的基礎，只有建立在誠信基礎上的交往才能夠做到真正的長久，由此也可以發現社會主義核心價值觀當中強調的誠信思想在儒家文化當中也是有據可依的。

借鑒儒家文化，需取其精華，去其糟粕

儒學文化與社會主義核心價值觀一脈相承。儒學是極其寶貴的精神財富，社會主義核心價值觀正是植根于此并沿襲其優秀的思想加以發展的，應有針對性有選擇性地弘揚儒家文化。同時，儒家文化中也有不少糟粕，在借鑒儒家文化發展社會主義核心價值觀時必須對其揚棄。

汲取儒家文化中的精華發展社會主義核心價值觀。首先，傳承與發揚儒家傳統美德，提升公民道德水平。目前社會主義核心價值觀在社會發展中起著至關重要的作用，在大的環境下有必要加強儒家文化的宣傳，重視儒家文化中愛國、誠信、明理的傳統美德，從而提升人民道德水平。誠信理念從古至今都極為重要，但在市場經濟下，人們想要擁有越來越多的名利，成功的欲望越來越強烈，人與人之間的信任度越來越低，誠信思想也在逐漸流失?？鬃泳蛯ⅰ罢\信”視作做人最基本的條件，曾有言云：“與朋友交，言而有信”。就現在的公民來說，誠信不僅僅在于每個個體的倫理道德水平，更是社會與時代要向前發展的必然要求。儒家文化主張的誠實守信，能夠給當下失信現象頻繁、背信棄義現象屢見不鮮的社會以強烈的警醒。此外，還有利于建立公民誠信思想，提升其道德倫理水平。

其次，學習儒學文化中“天下大同”的理想，建設和諧社會主義。儒家文化中“天下大同”的理想對于我國建設社會主義和諧社會有著至關重要的作用，社會主義和諧社會的構建，要從儒學思想中吸取營養，并發現其時代價值?，F如今社會主義發展逐漸成熟，堅持儒家的大同思想顯得格外重要，社會主義核心價值觀對于人與人之間的交往要深化誠信教育，社會的和諧要依托于人與人之間的和諧。

此外，學習儒家文化不斷創新的理念，建立可持續發展的社會主義核心價值觀。儒家文化中不斷創新思維給建立可持續發展的社會主義核心價值觀指明了方向。社會主義核心價值觀也是動態的，必須根據時代的變化進行發展。社會主義核心價值觀理論在目前取得的成就僅僅是暫時的，“三倡導”的提出也僅僅是短期的發展結果。時代在不斷進步，經濟在不斷發展，社會主義核心價值觀的也在逐漸趨于完善與成熟?？偟膩碚f，社會主義核心價值觀的發展與進步是以實踐為基礎，以革新為目的，在完善中逐漸對其穩定性思維進行革新。

雖然儒家文化中有許多值得學習和借鑒的地方。然而，必須指出的是，由于儒家文化發源于我國傳統封建禮教的基礎之上，其中許多方面依然是為了維護封建階級的統治。因此，在學習和借鑒儒家文化時，必須有選擇地對其糟粕的進行揚棄。例如：儒家文化中強調君臣關系，這顯然與我們當前社會主義核心價值觀中強調“民主”的理念是不同的。另外，儒家思想中“非禮勿視、非禮勿言”等觀念也不符合當前大眾所認可的人民有言論自由等民主思想的理念。在民主社會中，只要不違反法律，人們有權利可以做他們想做的任何事情，有權利去了解、認知他們想知道的事情。只要不違反法律，人們的行動不應受到制約。然而，儒家文化的一些教條則規定人們的一舉一動都必須符合皇室貴族制定的行為規范，不允許人們對于統治者有一絲一毫的質疑。顯然，我們在發展社會主義核心價值觀時不應融入這部分儒家文化的理念。因此，在運用傳統儒家思想來發展社會主義核心價值觀時，必須對其中許多不符合時代特征和現代社會理念的糟粕思想進行摒棄，從辯證的角度看待儒家文化。

總之，儒家文化為發展社會主義核心價值觀提供了文化資源和文化導向，社會主義核心價值觀的構建可以從儒家文化中找到理論基礎和思想源泉。利用儒家文化來發展社會主義核心價值觀時，我們應該汲取儒家文化中的精華，通過弘揚儒家傳統美德，推動公民道德建設，通過彰顯儒家大同思想，促進社會和諧發展。