導語：如何才能寫好一篇對民族文化的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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民族文化是國家在歷史發展長河中沉淀積累下來的具有代表性國家文明，民族文化符號承載了國家在不同歷史時期的民俗、人文等重要信息。隨著社會的不斷進步和發展，民族文化符號作為民族象征，越來越多地運用到現代藝術的設計當中。藝術設計者往往在現代藝術設計中融入民族文化元素，并且這種設計也受到消費者的喜愛，但是，民族文化符號在現代藝術設計應用中也出現一些不良現象。本文講述了現代藝術設計中民族文化符號使用的現狀以及分析了在現代藝術設計中如何正確使用民族文化符號。

關鍵詞：

民族文化符號；現代藝術設計；應用

我國的文化歷史悠久，博大精深，歷史文化作為民族象征，是民族發展歷史的積淀和濃縮。社會總在發展和進步，民族文化是歷史遺留下來的寶貴財富，在現代社會中，民族文化符號為現代藝術設計提供了豐富的設計靈感及資源，現代藝術設計引入了民族文化符號的使用，不僅是對民族的傳承和發揚，同時也提升了現代藝術設計的文化內涵，賦予現代藝術濃厚的民族韻味，

一、民族文化符號

文化是一個民族的象征，是當時社會發展和進步的重要基礎，是歷史不斷向前留下的社會文明。青銅、陶瓷等這些具有鮮明民族特色的文化符號，都是人類歷史上流傳下來的寶貴的精神財富。民族文化符號具有一定的代表意義，它可以是文字、圖形、建筑等實體事物，比如長城、故宮、圖騰等，甚至可以是非實體，比如一種思想。在現代社會中，民族文化符號得到廣泛的應用，在建筑、繪畫、藝術設計等領域，民族文化符號都有參與應用。民族文化符號的使用不僅能提高現代藝術設計的文化底蘊，更體現出民族文化特色。民族文化符號的應用展現出不同的特點，有的比較含蓄，有的具有抽象性，有的則以形傳神。

二、現代藝術設計中民族文化符號應用現狀

1.民族文化符號的濫用

現代設計行業在中國的發展日漸成熟，設計理念也有著變化，之前中國的設計思想會借鑒西方的設計理念，近幾年，這種思想慢慢減弱，許多設計師們轉向對中國傳統的民族文化符號的使用，使得設計作品具有中國傳統民族文化的特色。這種運用民族文化符號的設計理念在設計者中間流行起來，甚至有些設計者并沒有對民族傳統文化符號進行深刻的理解，完全體會不到民族傳統文化的內涵，僅僅一味的機械般的濫用，不僅表達不出民族傳統文化的獨特意義，更使設計作品變得刻意，不自然。

2.民族文化符號的搬用

民族文化符號體現的是當時社會的時代精神以及文化內涵，不應該單純地被看做是一種符號。設計者在對民族文化符號進行運用時，應該結合現代的時代精神，選用合適的民族文化符號，表達出正確的思想內涵和文化意義。就目前設計行業情況來看，有些設計師在設計作品中使用民族文化符號時，僅僅是簡單的將民族文化符號進行剪接、組合，完全是照搬照用。這樣設計出來的作品，既沒有任何創新理念可言，對民族文化也是一種不尊重。

3.民族文化符號的錯誤使用

民族文化符號具有深層的、獨特的內涵和意義，它代表了當時社會人們一系列的生產活動以及民風民俗等，因此，在現代設計行業中，要想正確合理地將民族文化符號運用到設計作品中，必須正確深刻理解民族文化符號的含義。在如今的設計行業中，民族文化符號的使用已然成為一種潮流，各個藝術設計方面都有民族文化符號的參與。但是從一些設計作品可以看出，民族文化符號的使用和設計者所要表達的設計意愿是不相符的。雖然設計師們融入了很多民族文化符號，但是他們卻不能正確理解民族文化符號代表的意義，這種設計做法是對民族傳統文化的褻瀆。

三、現代藝術設計中民族文化符號的正確應用

1.領悟民族文化符號內涵

正確應用最重要的前提是正確理解。我國的歷史文化博大精深，每種民族文化符號都蘊含著不同的文化意義，如果不能正確理解這些文化意義，勢必會造成對民族文化符號運用錯誤的現象。因此設計者除了研究如何設計作品，創新設計理念之外，還應致力于對民族傳統文化的學習和探索，正確理解民族文化符號的內涵和意義。設計者在對民族文化符號使用之前，應該仔細正確理解這種民族文化符號所代表的文化內涵以及價值意義，在此基礎上，對現代設計作品進行分析創造，在藝術作品中加入自己的理解和思想，并且還可以與時代結合，在傳統文化意義上增添時代特點，讓設計作品更具有時代感。

2.使用公共識別度高的民族文化符號

藝術設計面對的對象是廣大人民群眾，設計者在設計作品時要結合受眾的需求、欣賞水平，不能只顧自身的滿足和表達。受眾的接受度也是判斷一件藝術設計作品是否成功。在現代社會生活中，人們有極少的機會可以接觸到民族文化符號，對民族文化符號的接受能力下降，所以，設計者在使用民族文化符號時，一定要選擇公共識別度高的民族文化符號，這樣受眾對這些藝術設計作品才有比較好的接受能力。

3.尋找創新點

正確理解民族文化符號的內涵是必要的，做到民族文化符號內涵與現代審美價值觀相結合也是極其重要的。創新的腳步不能停下，在對民族文化符號進行運用時，可以適當地對一些符號進行加工變換，進而運用到現代設計中去，這樣不僅在原有的傳統文化價值基礎上增加新的價值體現，也使得藝術設計作品有了更濃厚的文化內涵，更符合了現代對民族文化的創新要求。民族文化不僅僅是歷史的，也是現代的，民族文化符號和現代藝術設計作品的結合使得二者在原有的層次基礎上都有很大的提升。

四、總結

傳統民族文化是歷史的積淀，是現代人們所擁有的寶貴的精神財富，對于它，新一代人要繼承并且發揚。現代藝術設計是人們對于生活質量的要求。民族文化符號具有鮮明的民族特色，在現代藝術設計中，設計者們要正確深入理解民族文化符號所代表的內涵和意義，將其運用到現代藝術設計中去，二者相結合，是對民族文化符號的繼承和發展，賦予傳統文化時代感，也是幫助藝術設計有更深層次的藝術內涵，更向外界展示了創新設計理念。

作者：施楠 單位：昌吉學院

參考文獻：

[1]劉暢.現代藝術設計與民族文化符號的相關探討[J].戲劇之家，2014（18）：313-313.

[2]曹夢依.分析藝術設計中傳統民族文化符號的運用[J].才智，2013（35）：193-193.

[3]朱星亞.淺議現代藝術設計中傳統文化符號的認知意義[J].電影文學，2009（14）：25-26.

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關鍵詞：民族文化；學生品德；實施策略

民族文化是一個國家繁榮強盛的精神動力，是一個民族賴以生存發展的信念支撐，在國力日益強盛的今天，我國越來越重視民族文化教育。國家頒布了《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010―2020年）》，其中第九章闡明了民族文化教育的重要性，要求各級各類學校廣泛開展民族文化教育，增強民族凝聚力。筆者認為，民族文化的滲透能夠培養學生品德，因此各學校應致力在校園中滲透民族文化，以期讓民族文化根植學生心中。

一、品德課堂植入鄉土文化

1.坐擁村落，環境熏陶

廣東省廣州市荔灣區新東小學（以下簡稱“我校”）坐落于典型嶺南村落之中，坐擁極具嶺南建筑風格的“三間三進”式族姓祠堂，臨近當地聞名的北帝廟等一系列獨具特色的古建筑。深厚的傳統文化底蘊環繞校園，教師可將之巧妙融入品德教學中，于悄然無聲中讓學生得到民族文化的熏陶。

在三年級下冊的《這是我們共同生活的地方》這一課，結合我校地理環境，將社區文化融入教學。我將東朗村牌坊、村路、祠堂、民宅以圖片形式在課堂上一一展示，介紹這些建筑的歷史典故，努力將蘊含其中的民族文化內涵釋放出來，通過形式多樣的教學方式傳遞給學生，讓他們感受自己生活、學習的地方是如此富于傳統文化氣息。在課堂之外，我組織學生參觀附近的嶺南風格古建筑，他們觸摸被時光雕刻打磨過的青磚綠瓦，感受被久遠時代風吹雨打過的斑駁光影，在靜心體味之下，民族文化認同感油然而生。

2.傳統民俗，節慶熏染

在目前的思想品德課教材中，區域性風土人情方面的素材有所缺失，進行民族文化滲透的難度倍增。嶺南文化是中華民族文化中璀璨明亮的分支，我將傳統民俗與思想品德教學充分糅合、相得益彰，對教材內容進行了有效的補充。

我校毗鄰的新爵村、東朗村等村落都有自己的醒獅隊，每逢節日慶典必定敲鑼打鼓、上街采青、社區巡演。在教學四年級上冊的《扎根在家鄉的傳統》這一課時，我將醒獅這一嶺南特色民俗搬到課堂，以醒獅的歷史溯源、藝術風格、傳承發展、代表地^為縮影，從地方民俗窺探中華民族傳統文化。

又如嶺南地區非常重視的冬至，是中國農歷中的二十四節氣之一，也是中華民族的傳統節日，在廣東省有“冬至大過年”一說。在此時令的思想品德教學，我將冬至與教學相融合，從歷史淵源、節氣時間、民俗活動、傳統飲食講起，感染學生，使之對節慶民俗產生敬畏與熱愛之心，感受民族文化的精髓與力量，強化民族認同感。

二、校本課程滲透民族文化

1.以校本教材領略民族文化

為了讓民族文化在學生心中生根發芽，我校開發了校本教材《民族文化教育讀本》。該讀本遵循兒童心理發展規律，切合小學生的性格特點，圖文并茂、生動形象、通俗易懂、寓意深刻。

通過民族文化校本教材培養學生品德，尤其表現在講授中國歷史與傳統文化的章節中。我請學生找出《民族文化教育讀本》中偉大人物的故事，并按年代先后順序串聯起來，在課堂上講述討論。思想激烈碰撞之下，智者之光不知不覺之中照亮了學生的心靈。在另一課中，我將《民族文化教育讀本》中嶺南地區在整個中國最繁榮昌盛的漢唐兩朝的歷史現狀真實還原，告訴學生那時候真實的嶺南、真實的廣東。如此一來，學生既領略了中國歷史文化，又感受到嶺南特色文化。

2.以武術課程理解民族文化

武術是我國傳統體育項目，是中華民族優秀文化遺產之一。我校所在嶺南地區，傳統武術正在兒童、青少年中逐步回歸，越來越多的小學生通過學習傳統武術強身健體，體會民族文化的精髓。

我校編寫了校本教材《武術》，將民族傳統體育項目引入課堂教學，全面開展武術強身運動。我校根據各年級學生的特點與能力，安排差異化的學習內容。在教學過程中，以學生的身心發展需要為中心，不斷調整教材內容，改進教學方法，提高學生的學習興趣，增強學生對民族文化的理解，以此增強他們的民族責任感。在課堂上，我將武術輝煌與沒落的歷史娓娓道來，對春秋時期到清末民初的武學高手如數家珍，學生興致盎然，沉浸在武術世界里，由對武術的理解升華到對民族文化的理解。

三、實踐活動體驗民族文化

1.經典誦讀與書吧活動相結合

每周一、周三中午廣播時間是我校全體學生固定的經典誦讀時間，這一時間段，不聞喧囂，唯有瑯瑯書聲。從楚辭漢賦到唐詩宋詞，從宋元戲曲到明清小說，根據不同年級學生的接受能力與學習能力，教師有針對性地選擇經典作品供學生誦讀。由于小學生的認知能力有限，也許不能完全理解經典作品的深刻內涵，但通過不斷誦讀，完全能夠感受到蘊含其中的民族文化氣息。

在固定經典誦讀的基礎上，我校舉行中華經典詩文誦讀比賽，要求人人參與、師生合作。通過每學期一到兩次的誦讀比賽，提升學生文化素養，豐富校園文化底蘊，在優秀經典作品的魅力震撼中，學生的民族自豪感不斷提升。

與此同時，我倡議在校園一角設立開放書吧，在自由閱讀中感受民族文化的魅力。學校將書吧管理全權交給學生，從書吧的命名、書籍的挑選、日常的管理都由學生完成。這校園書香縈繞的一角成為學生自由閱讀、自主管理、相互交流、不斷提升的學習園地，也是潛移默化地熏染民族文化的重要陣地。

2.民俗活動與義務勞動相結合

民族文化的滲透不能僅僅局限于校園，而應面向學生逐步擴大的整個生活世界。我們將嶺南特色民族活動與社區義務勞動相結合，在感受傳統文化氛圍的同時，讓學生進行社會責任感之初體驗，對培養學生品德頗見成效。

端午節賽龍舟是嶺南地區特有的民俗，我們組織“五月五 龍船鼓”活動，協助社區村民完成制作龍舟的后期工序，前后歷時十余天。在賽龍舟當天，學生們參與“起龍舟”。“起龍舟”是廣府水鄉的傳統習俗之一，敲鑼打鼓、鞭炮聲聲，男丁們紛紛跳入水中，將制作好之后藏于深水中的龍舟抬起。

春節是中國人歷來最重視的傳統節日，在嶺南地區別有一番風情。臨近春節，我校組織學生參與社區“為老人制作春節粵味美食”活動，在油角蛋散發出的濃郁香味中，在社區老人的滿足與笑容中，民俗風情的精髓深入學生心中，他們對傳統文化產生了濃厚的興趣與深深的認同感。

魯迅言猶在耳：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。”教師應當善用校園內外的豐富資源，從各個維度對學生進行民族文化的滲透，不斷探索、不懈追求，讓學生的民族認同感、責任感、自豪感得到升華，為中華民族培養品質優秀的莘莘學子！

參考文獻：

[1]楊肇文.在小學品德課程中巧妙植入本土文化的途徑[J].科技創新導報，2015（27）.

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【關鍵詞】文化再現 理解教育 德昂族

【基金項目】全國教育科學“十一五”規劃教育部青年專項課題《基于文化再現理論的民族地區多元文化理解教育研究――以云南省臨滄市為例》（編號：EMA100453）的研究成果之一。

【中圖分類號】G40-03 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）02-0035-01

再現指一組建構與溝通意義的實踐。人透過再現而讓他們的世界有意義，并在社會世界里有所定位。文化再現指出“文化”作為物質與意識再現的對象，反映再現的隱喻和演變。理解教育簡單的說就是為促進理解而進行的教育，筆者認為理解教育可以概括為各民族“了解自己――理解他人――尊重彼此”的過程，也是民族團結、穩定的重要途徑。

一、文化再現主體

云南省臨滄市是一個多元民族文化的匯聚區。除漢族外，還有23種少數民族，其中有彝族、佤族、傣族、德昂族等11種世居少數民族。德昂族、彝族（俐人）一般居住在海拔1500米左右的半山地區，傣族、佤族和少量漢族居住在海拔1500米以下的平壩地區。各少數民族垂直立體分布的狀態也使得他們處于一種大雜居、小聚居的分布狀態之中。

二、德昂族文化再現的象征符號

德昂族居住在邊遠落后的山區，生態環境相對獨立封閉，山川阻隔，交通不便，往往聚族而居，以村寨為單位居住。獨特的環境形成了有特色的德昂族文化象征符號。

1.色林的表意方式是：由堅硬木材雕刻而成的木樁安置在半徑約為5米的圍欄正中。祭祀時，女性只能在圍欄外跪拜禱告，男性則擁有脫鞋進圍欄對心中的神靈近距離跪拜的權利。祭祀過程中舉行念誦經文、祭祀跪拜、跳擺等儀式。核心意義是心靈寄托、祈福平安。

2.緬寺的表意方式是：開門節、關門節、潑水節等重大節日都要到緬寺去朝拜。核心意義是祝福、祈禱、團結。

3.婦女服飾中上衣的“紅色條帶”和腰箍的表意方式是：德昂婦女是虎精變化而來，因老虎吃血，故服飾上衣有兩條紅色條帶，成為辨認德昂族的標識。佩戴的腰箍越多越精細，說明婦女越聰明、越勤勞。核心意義是老虎代表勇敢、自信；腰箍代表聰明、勤勞。

4.潑水節的表意方式是：節前所有信徒要準備豐富賧品，做糯米糖粑粑，制造旋轉噴水筒、趕制新服飾等。第一日，做好潑水節的各項工作。第二日，采花。第三日，潑水。 第四日，堆沙。第五日，祭寨門。核心意義是純潔、善良、勤勞、純樸的民族品質。

5.開門節的表意方式是：農歷九月十四日前，信徒要準備紙花、小幡旗、食物等供品。核心意義是團結、活潑；民族凝聚力的體現。

6.關門節的表意方式是：農歷六月十四、十五，全寨長老和年滿40歲以上老人攜帶佛禮賧品前往寺院供佛三日，由家屬送飯。核心意義是相互尊重、平等、友善。

三、主體民族文化的沖擊

首先，漢族地區先進的生產技術和管理經驗傳入德昂族村寨，同時德昂族的房屋建筑仿照漢族式樣；此外，由于輕便、耐用、美觀等特點，漢族服飾受到德昂族的歡迎。其次，傣族的宗教文化對德昂族的影響十分深遠。他們都信仰南傳上座部佛教，在緬寺開展滴水、浴佛、念經等活動；都慶祝相同的節日：潑水節（堆沙節）、開門節、關門節。此外，臨滄地區部分德昂族村民能說傣語，能與傣族進行民族語言的交流。

四、德昂族對自身文化的認同

云南臨滄地區的德昂族是一個民族文化認同較弱的世居少數民族。筆者調查發現，德昂族很少有意識的對下一代進行族源、族稱和族譜的教育，僅有極少數宗教人士和民族精英知曉。此外，德昂族對自身的民居建筑、服飾、飲食和等缺乏民族符號的識別，迫切需要通過口口相傳、家庭教育、社區教育和學校教育中不斷的加深對本民族的認同感，同時也需要加強外界對德昂族的理解和認同。

五、德昂族理解教育的途徑

少數民族地區多元文化的理解教育就是要通過教育幫助每一個人正確的認識、了解自己和他人，增進各個民族間的理解與寬恕，并懂得尊重其他人及其文化、思維方式、行為方式、民族歷史和精神價值等，在達成理解與共識的基礎上平等而主動地與他人交往、交流與合作，從而深刻地意識到世界彼此相互依存性的客觀存在與合理存在，最終實現學會共存、共贏。

1.家庭理解教育。首先，父母通過帶領孩子參加生產勞動獲得生產知識；其次，生活經驗、人生哲理的教育和傳承通過長輩的言傳身教以及一些諺語或家訓獲得；此外，道德規律和行為準則的教育與宗教的教規教義有機結合起來成為家庭理解教育的主要內容；而對祖先的歷史和文化等內容的傳授主要由年老的長者以口傳的方式完成，成為家族團結和內聚的源泉。

2.社區理解教育。（1）政府投資建立社區的活動中心。作者調查發現，德昂族大部分的宗教活動和節事活動都集中在緬寺，而村子里的緬寺卻是一間簡陋和粗糙的磚瓦房；（2）保障社區節事活動的原生態性；（3）合理開發社區教育項目。例如舉辦專題講座或培訓，內容包括有民族政策、民族精神學習、民族文化知識普及等。

3.學校理解教育。（1）學校顯性課程的設置，包括雙語課程和思想品德課程。可以采用理論與實踐相結合的方式，讓學生走進少數民族村落，讓學生以新穎的方式了解本民族的文化，增強了民族自豪感，自覺自愿的學習本民族文化。（2）積極開設特色學生第二課堂，例如舉辦校園民族藝術節，或是興趣小組（民歌合唱班、民族舞蹈班、民族武術班等），既增強了學生對少數民族體育和歌舞文化的了解，同時也讓德昂族學生在培養興趣愛好的同時也自覺地傳承了本民族的文化。（3）理解教育手冊（讀本）的開發。

云南臨滄地區的德昂族是一個純潔、善良、勤勞、純樸的邊疆少數民族，受到地域文化和主體民族文化的沖擊，德昂族自身的民族認同感薄弱，民族文化的標識趨于消亡。在挖掘正在消失的民族文化特征的同時，迫切需要加強德昂族自身的理解和認同，也需要通過各種途徑加強外界對德昂族民族文化的理解。學校、社區和家庭是最重要的民族文化傳承和理解的途徑。

參考文獻：

[1]Barnes， Trevor J. and James S. Duncan （eds.）. （1992）. Writing Worlds： Discourses， Text and Metaphor in the Representation of Landscape. London： Routledge.

[2]Anderson， Kay and Fay Gale. （eds.）. （1999）. Cultural Geographies （2nd edition）. London： Longman.

[3]趙世林著.云南少數民族文化傳承論綱.昆明：云南民族出版社，2002，6.

[4]許光主編《宗族?神姓?俱樂部》，華夏出版社，1990：60-62.

[5]臨滄地區民族宗教事務局編.臨滄地區民族志[M].昆明：云南民族出版社： 86-97.

[6]俞茹著.德昂族文化[M].昆明：云南民族出版社，1999：186-197

作者簡介：

王婷（1982-），女，云南蒙自人，講師，碩士，研究方向：民族教育。

陳亞顰（1965-），通訊作者，女，云南昆明人，教授，碩士生導師，研究方向為文化地理。

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1.將民族文化背景滲透舞蹈教學中

民族民間舞蹈是每個民族獨有的民風民俗和族人智慧的結晶，不同的民族舞蹈風格迥異，同一個民族的民族民間舞蹈由于體現的文化內涵不同，其風格也會大不一樣[2]。我國擁有56個民族，如果在了解民族民間舞蹈民族文化背景的教學上會更有利于學生理解舞蹈中相應動作的內涵。在進行舞蹈教學前，教師在課前該節民族民間舞蹈相關的民族文化知識，比如在講授腰鼓舞時，教師在開始教學前可以通過多媒體將事先收集的文字、圖像以或者視頻資料展示出來，讓學生對朝鮮族的地域特點、、風土人情等有更深入的了解，從而了解腰鼓舞的形成和發展，從中品味到舞蹈動作中所蘊含的民族文化和情感。經過了解民族文化背景后，學生在學習舞蹈動作時就不在是單純地復制教師的動作，單純地極易動作要領，而是將情感帶入，享受舞蹈韻律中所體現的濃厚的民族文化，主動地通過自身的肢體語言將別具特色的民族民間舞蹈、民族文化以及內心的豐富情感體現出來，整個舞蹈就不會顯得僵硬。

2.將各民族風格滲透到舞蹈動作中

每支民族民間舞蹈都是由一些列的舞蹈動作組成的，從舞蹈動作就可以看出這只舞的風格，然后透過舞蹈風格了解民族的風格[3]。在舞蹈教學中，要將民族風格滲透到舞蹈動作的講解中，尤其是具有代表性的經典動作，這樣可以讓學生更好地了解并掌握舞蹈精髓和舞姿要領的關鍵。比如蒙古族是一個熱情、豪邁、能歌善舞的民族，該民族的民間舞蹈就充分體現了蒙古族的民風，翻腕、抖肩等動作洋溢著熱情、歡快的氛圍，具有紛獨特的風格。蒙古舞蹈韻律特點是肩部運動要收放自如，即要有力度，又要有彈性、韌性和靈活性，表現出強烈的情感起伏，這是蒙古族人民果敢、豪放、胸襟寬廣等蒙古族風格決定的。在教授舞蹈動作時，要重點講解該項動作所體現的民族風格，這樣可以幫助學生更加順暢記憶動作要領，還能夠將民族風格的精髓融入舞姿中。

3.通過民族服飾滲透民族文化

民族服飾同動作和音樂一樣是民族舞蹈中重要的組成部分，并且具有體現民族精神、承載舞蹈表現力、民族文化等重要的作用，同時也是影響舞蹈風格形成的一大重要因素[4]。民族服飾是一種無聲的語言，可以傳遞出很多信息，比如可以反映人物的社會角色和地位、性格特征、審美等。教師在展開舞蹈教學時，可以配合民族服飾，通過民族服飾滲透民族文化，提高教學的教學的效率。比如在學習藏族舞蹈時，該民族服飾具有長袖、大襟、寬腰的特點，且在衣襟、衣袖和邊飾等方面十分講究，藏族服飾是在當地氣候特征影響下形成的。除了衣物外，哈達也是體現藏族人民服飾特點以及民風的一種物品，在學習藏族舞蹈時可以配合藏族服飾和哈達，增強學生對藏族文化的認同感，提高學生學習舞蹈的主動性和積極性。

4.積極創新，不斷優化教學方法

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關鍵詞：少數民族文化；英語翻譯；翻譯策略

伴隨著西方文化的沖擊，我國的民族文化也成為增強國家軟實力的重要方面，因此少數民族文化的傳承與傳播在我國開放式的格局中就顯得更加重要。相對于其他文化傳播方式，少數民族文化的翻譯更加適合我國少數民族文化走向世界，面向國際，進而增強我國軟件實力，讓全世界認識到珍貴的中國少數民族文化，為我國少數民族文化的保護與傳承做出應有的貢獻。

1少數民族文化的英語翻譯

從翻譯活動的本質來看，翻譯是一項跨越文化的信息傳播活動，在轉變語言符號的過程中，其中的文化信息也被散播出去。所以，文化的保護與傳承可以利用翻譯這一方式來完成。少數民族文化文本的最佳翻譯效果就是文化信息可以恰到好處的完整、真實傳播。少數民族文化文本的翻譯需要關注文化所隱藏的內涵信息的對稱，沖破文本的固有形式來研究文化的本質，使用不同的翻譯原則實現文化轉變，使得其更加符合讀者的閱讀習慣，傳遞信息更加真實，同時也可以讓讀者更好的接受少數民族文化，讓少數民族文化更加廣泛的傳播。少數民族文本翻譯從民族文化的傳播效果來看要充分尊重目的語讀者的文化習俗，兼顧到其文化取向，從英語民族手中的文化理念出發來展現少數民族文學的文化觀點，理解兩者存在的不同，并且可以妥善的處理兩者之間的矛盾，消除文化上的沖突。對少數民族文化文本進行翻譯有利于消除文化沖突，獲得民族認同感。從傳播的效益來說，少數民族文化文本的翻譯工作要兼顧到受眾文化的特點，充分尊重受眾的閱讀習慣以及民族，以便引導受眾對源語民族的認同。我國是多民族國家，不同民族都有著屬于自己的獨特特色文化。不同的文化差異形成了民族之間的不同，民族文化的不同主要集中在民族信仰、民族意識、民族風俗等不同方面。其中，文學是民族文化的重要載體，民族文化的差異可以在民族文學上真實、直接展現出來。所以，在對少數民族文學開展翻譯的過程中民族文化自然也將在目的語境中展現出來。對處于英語語境的人來說，英語文化系統與我國少數民族文化系統存在巨大的差異，不論是社會環境、政治文化、風俗習慣、信仰禁忌等都各不相同。在我國少數民族文化中看似正常的信息，很有可能在英語文化體系中就是禁忌。因此，在針對少數民族文化文本進行翻譯時要熟悉目的語群眾的文化系統，在充分尊重受眾文化習慣的前提下來進行翻譯。

2少數民族文化的英語翻譯策略

2.1功能對等與歸化

功能對等即在開展翻譯時要注意讀者所能理解的意義，翻譯者在進行翻譯的過程中不僅僅要做到源語言與譯語言對等，同時還要兼顧到語義、風格以及文體的對等。少數民族文化文本翻譯所傳遞的不僅有表面的詞匯含義，同時還需要有更加深入的文化信息。所以，在翻譯時除了兼顧到字面的含義外，還要選擇恰當的表達形式。而這即歸化原則。在歸化原則下開展翻譯就是通過正常的表述形式，把目的語作為目標，通過滿足目的語讀者閱讀習慣的途徑來重現原文的內容，從而降低源語言所蘊含的不同文化的翻譯[1]。

1)意譯

在翻譯少數民族文化文本的時候必然會有眾多具有民族特征的詞匯需要翻譯，有的詞匯無法在翻譯語言文化中找到相對應的詞匯來表述，從而導致了文化詞匯的空缺。這類詞匯擁有一定的獨特性，如果在翻譯的時候采用直譯或意譯的翻譯策略則會導致目的語讀者無法理解源語言所有表達的準確意義。而采用意譯的翻譯則不需要逐詞逐句進行翻譯，也不需要保留原文所有的字面含義，只需要讓讀者在閱讀的時候理解，并且實現傳遞文化的目標即可。例如，在《嘎拉哈的故事》這一滿族文化文本進行翻譯的時候，其中“嘎拉哈”為滿族語言，漢語含義為“羊拐”，即為羊的膝蓋骨。如果在翻譯過程中強行使得源語言與翻譯語言的字面含義相同，則要將“嘎哈啦”直接音譯成為“galaha”。如果采用這種翻譯方式讀者看到則肯定難以理解。因此，“嘎哈啦”這一詞匯可以采用意譯策略，翻譯成為“Knucklebones”。整句翻譯為《嘎拉哈的故事》(StoriesofMan⁃chuKnucklebones)。再例如，侗族地區極具特色的交通建筑“風雨橋”，被錯譯成為“WindandRainBridge”。從字面的翻譯來看好像沒有問題，但是實際上這是一種完全錯誤的翻譯。“WindandRainBridge”的漢語翻譯為“風和雨的橋”，讀者在閱讀到后會丈二和尚摸不著頭腦，風和雨還有橋之間有什么關系呢？是不是走到橋上就會刮風下雨？這種翻譯導致風雨橋的少數民族文化內涵蕩然無存，甚至還造成了誤讀[2]。風雨橋是侗族一種富有少數民族文化特色的建筑物。該建筑是將青石作為橋村，上面鋪設瓦頂、長廊，并且在長廊兩側裝設了長凳，專門供游人進來躲避風雨，休息欣賞風景。根據風雨橋的內涵，其譯名為英語“RoofedBridge”，即有屋頂的橋，有屋頂的橋可以讓游客躲避風雨，這種翻譯才是正確的，才能夠正確的表達風雨橋的含義。

2)增譯與省譯

在少數民族文化發展的歷史過程中，有很多特殊的詞匯都是在演變中不斷發展演變而成的。在進行翻譯時假如僅僅只是字與字之間對應的簡單翻譯則難以實現文化的準確傳遞。因此，為了更加完整的傳遞少數民族文化文本信息以及隱藏在文字下的文化信息，往往需要對譯文進行增譯或省譯處理，以便更加準確的表達出少數民族文化文本所的包含的含義。同時，在翻譯一些具有歷史文化背景的少數民族文化文本時還會使用到省譯的翻譯策略。例如“陣亡旗人必將發辮帶回故里隆重安葬，俗稱“捎小辮”被翻譯成為“Whenamandied,hislongbraidhadtobeburiedinhishometown”。這句原文主要是針對滿族“捎小辮”這一習俗進行解釋，但是卻沒有對“捎小辮”進行翻譯。這是由于原文前段已經對這一習俗進行了解釋，而在翻譯中還要加上對“捎小辮”意義的解釋則會變得多余。

2.2形式對等與異化

形式對等就是在注重原文形式內容的前提下實現源語言文本與翻譯語言文本之間的平等，并且通過翻譯策略來展示原文詞匯、句法等不同語言特點。在翻譯的過程中翻譯者要更多的兼顧到文字上的對應，以便實現準確的翻譯。與此同時，異化也是十分重要的翻譯方式，其主要是指在一定程度上通過打破目的語的語言規范保留異文化特點的翻譯方式。

1)音譯

少數民族文化文本通常都擁有十分獨特的民族特色，例如少數民族語言有的人名、地名等。在翻譯的過程中目的語往往難以找到一一對應的詞匯來翻譯。為了準確的傳遞字面的意義，則可以采用音譯的方式進行翻譯。音譯是一種以源語言讀音為翻譯依據的方式，通常都是按照源語言的發音在目的語言中尋找相近的發音內容來進行替代。音譯是少數民族文化英語翻譯最為常見的翻譯策略。例如，少數民族獨有的詞匯翻譯：《尼桑薩滿》（theNisangShaman），在上述翻譯中詞匯都涉及少數民族特有的著作名稱，目的語言中沒有與之對應的詞匯，因此使用音譯法最為合適。又例如，“一組獵人需要有頭領統一指揮，所以就形成了最初的“牛錄”。被翻譯為Theleadersofgroupsofhuntersbecametheearlyheadofthegroup,whichwascalledniululater.將“牛錄”詞匯翻譯成為“niulu”，并沒有在目的語言中尋找相應的詞匯進行替代。這樣一來不僅僅貼近原文的詞匯與句法形式，還可以更加直觀地將少數民族文化傳遞給讀者。

2)直譯

功能對等翻譯理論提出，翻譯過程所傳遞的內容需要同時涵蓋思想精神以及語言形式。翻譯者在翻譯時切忌隨意增加源語言并沒有涉及的含義，也不可任意對原文的思想文化進行隨意的刪減。直譯法是一種保留原文內容又能夠保持原文形式的翻譯策略，其側重信息的準確傳遞。在翻譯處理中沒有針對相關詞匯進行具體解釋，更加沒有在目的語言中使用相對應的詞匯來進行翻譯。僅僅只是進行了字和字之間的直接翻譯，讓讀者可以通過翻譯的內容了解到各種類型的歌曲。這一翻譯結果從含義、內容上都充分尊重了原文作者的本意，對不同類別的歌曲進行了論述，在形式方面也實現了對原文的對應，簡潔有力；在文化上更加是對文字信息的真實傳遞。

3)民族語言加注

英語國家文化與我國少數民族文化之間存在著十分巨大的差異，有的情況下即使使用直譯或意譯的方式都無法真實的傳遞原文作者對外傳遞的內容。為了讓讀者更加準確的領悟，在翻譯的時候可以在恰當的地方進行注釋。直譯和音譯翻譯策略都可以使用加注的方式進行翻譯，即為在直譯與音譯后在旁邊對需要翻譯的詞匯進行注釋，以便可以更好地保持源語言的含義。

3結束語

我國的少數民族文化正處于發展與傳播的關鍵時期，需要向國際社會宣傳寶貴的中華傳統民族文化。為了更好地傳播中國少數民族文化，開展更加深入的文化交流，所以就需要翻譯者結合我國少數民族文化文本的特點來選擇最為合適的翻譯策略。秉承弘揚我國少數民族文化的原則，結合少數民族文化語言環境，采取多元化的翻譯策略，更加準確地傳遞少數民族文化，推動中國少數民族文化走向國際。

參考文獻：

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一、民族文化教育在高中語文教育中的可行性

1.高中生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性

第一，高中生正處于青春年少期，他們的人生觀價值觀尚未真正養成，他們就像一張白紙一樣，接受新鮮事物及學習模仿能力都是超強的。高中語文教材中有很多課文內容都牽涉了中華民族傳統的人生觀和價值觀，還有很多包含了中華民族傳統精神品質的優秀文章，語文老師在上課過程中應當做到合適的講解，引導高中生去思考領悟人的思想感情、人性的美和丑，就能達到更好的教學目的。

第二，高中生在學習知識的過程中，他們對知識充滿好奇和渴望，學生通常都對有趣的知識感興趣，更樂意上活潑生動的課，對老師傳統死板的講課和乏味的教學方式提不起興趣。豐富多彩的民族文化可以使得課堂教學更充滿生趣，民族文化中的知識通常能夠使得高中生的需求得到滿足。例如：在上課過程中，老師能講解一些民間風俗和動人的故事作為開場白，就更能吸引學生聽課，喚起學生對學習語文的興趣。

2.高中語文課程的特點有利于進行民族文化教育

高中語文教材突出的特點是體現時代特點和現代意識，開闊學生視野及理解和尊重多元文化，其中，也包含民族文化。在高中語文教材中，有很多文章是涉及民族文化的，例如：周樹人的《社戲》《故鄉》及《從百草園到三味書屋》，朱自清的《背影》等等，高中生在學習這些文章過程中，不但可以提高語言表達能力，還可以受到民族文化的感染。

二、實施民族文化教育的途徑和方法

在高中語文教學中實施民族文化教育并不在常規的語文教學范圍之內，這就需要高中語文老師在上課過程中將民族文化和文章的中心思想相融合，研究有效的教學方案進行教學。高中語文教材中有很大一部分是含有民族文化的內容，它也是課本中不忽視的一部分。老師在講解過程中，如果不能很到位的講解其內容，那么，高中生理解課文時就會出現不完整。不透徹的現象，這就需要語文老師對民族文化能夠理解分析到位，并作出詳細的講解。高中語文老師還可以在對學生展開思想品德教育時，融入民族文化的內容，促使學生在受到思想品德教育過程中，培養對民族文化的熱愛。民族文化和人們的生活息息相關，它反映出了人們的生活面貌和精神面貌，是我國的寶貴財富。語文老師在上課過程中可以時常向學生念一些優美的字句：“待到重陽日，還來就；背井離鄉時，懷揣鄉井圖；孔雀東南飛，五里一徘徊。”這些都抒發了作者珍惜友情、熱愛家鄉、對愛情忠貞不渝等美好情感。老師可以充分利用這些詩句，對學生進行潛移默化的思想道德教育，對陶冶學生情操有著很好的作用。

三、了解民族文化的博大精深，展示民族文化資源

高中語文老師在教學過程中，應當做到引領學生感受到中國民族文化的博大精深，從中掌握民族文化的精髓。高中語文教材中選入了很多詩詞、小說等各種古代作品，其中也蘊含著豐富多彩的民族文化。這些都是我國優秀的民族傳統文化，也是在高中語文應該學習的民族傳統文化。例如，詩人杜牧在《清明》中描繪了清明時節的情景等。通常作者會通過“月”“柳”“菊”“龍舟”等具有民族風情的事物來表達思想感情。民族風俗歷經歲月的沉淀，蘊含著中華民族的傳統美德。語文老師在上課過程中，可以向學生舉些學生熟悉的節日作為教育素材，例如，祭祖掃墓的清明節、包粽子祭屈原的端午節等等，都能表達出美好的民族情感。語文老師可以根據不同的節日，對高中學生進行有關作文訓練，可以使高中生在寫作過程中感受到民族文化的偉大。

四、在課外實踐中開展民族文化教育及應把握的原則

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關鍵詞：民族文化；室內設計教育；重要性；教育途徑

民族文化作為一個民族物質財富和精神財富的總和，彰顯了一個民族的深厚底蘊，是一個民族發展強大的不竭動力和精神支柱，弘揚和傳承中華傳統文化既是實現民族偉大復興的必要途徑，也是培養公民愛國情懷的重要舉措，對個人的健康成長以及國家的穩定發展都是非常重要的。世界一體化發展趨勢使越來越多的外來文化涌入國內，對學生的人生價值觀念造成了強烈沖擊，如何在室內設計教學中融入民族文化，提高學生的民族自豪感、陶冶學生的情操，是當前教育改革中必須考慮并解決的問題。

一、室內設計教育中融入民族文化的重要性

近幾年，我國的建筑行業發展迅速，作為建筑行業中的重要分支，室內設計技術水平也在不斷提高，相關知識理論變得越來越完善。但是從當前的室內設計成果來看，其中有很多不足之處有待改善，其中設計風格缺乏民族特色現象尤為嚴重，無法彰顯出民族文化的魅力和內涵，過于重視裝修表象，缺乏創新意識，很難引起人們情感上的共鳴。造成這種現象的最主要原因是室內設計師民族文化素養較低，對中國的傳統文化知之甚少，所以，必須在室內設計教育中融入民族文化，改善當前室內設計現狀。在室內設計教育中融入民族文化，從學生自身、室內設計行業以及民族文化傳承等眾多角度來看，都是非常重要且必要的[1]。首先，民族文化作為前人的智慧結晶，有很多藝術元素都能給學生帶來設計靈感，有利于激發學生的創新思維，能夠有效提高室內設計教學質量；并且還可以陶冶學生的情操，培養學生的愛國情懷，使學生的綜合素質得到提高。其次，能夠加深學生對民族文化的感知和理解，感受到民族文化魅力及內涵，在室內設計中彰顯出民族特色，同時還促進了民族文化和西方優秀文化的融合，滿足了時代對室內設計新的要求，有利于室內設計行業的良好發展。最后，為民族文化的傳承和發展開辟了新的道路，使學生在學習、掌握民族文化的同時，能夠以室內設計為媒介，使更多的人接觸到民族文化，擴大民族文化的影響力。

二、民族文化教育存在的問題

1.教學條件較差

室內設計專業術屬于藝術類學科，有其特殊性和要求，但幾乎所有類型高等院校都開設了這門專業，這就造成了教學混論、有些基本教學條件都很欠缺，更不用提學生的民族文化素養得到實質性的提高，民族文化教育質量差。不同類型的高等院校管理體制及教學方法是有一定的區別的，部分高校在室內設計教育中融入民族文化時受到限制，學校教學體系與室內設計教育存在沖突，無法實現預期效果。部分高校對民族文化教育不夠重視，沒有對教學計劃進行合理設計，也沒有配備專業老師，民族文化與室內設計教育的融合僅僅停留在表面工作，很難得到落實[2]。

2.民族文化藝術教育缺失

當前，很多高校沒有將民族文化藝術納入到教學課程，沒有對學生進行針對性、系統性的教學，民族文化藝術教育缺失現象嚴重。因為學校沒有開設民族文化藝術類課程，學生僅僅是學習到了設計史和藝術史，對民族文化藝術知識接觸較少，通過自學很難認識到民族文化藝術的本質特點，民族文化素養較低。并且在進入社會后，面對不規范的行業市場和激烈的競爭，學生也無暇對民族文化藝術進行系統性的學習，難以形成個性化設計風格，設計作品無法真正彰顯民族特色。

3.專業教學觀念滯后

室內設計教育與普通藝術教育有著本質區別，但是很多高校在實際教學過程中，并沒有將兩者明顯去分開，缺乏對室內設計教學的綜合性考慮，專業教學觀念滯后嚴重，導致學生容易將室內設計與普通類藝術學科混淆在一起，學生的專業性不強。并且很多高校在室內設計教學中，將教學重點全放在了專業知識及技能技法的傳授方面，而忽視了民族文化教育，學生的民族文化素養較低，在實際設計過程中，難以將室內設計技巧與民族文化元素有機結合起來。

三、民族文化融入室內設計教育的途徑

1.強化教師民族文化素養培訓

教師必須以身作則，提高自身的民族文化素養，更好的承擔起民族文化教育任務，對學生起到更好的指導和熏陶作用[3]。但是從當前我國的教師隊伍建設情況來看，具備較高民族文化素養的教師少之又少，很難對學生做到科學的引導，學生的民族文化素養得不到提高，也無法在室內設計中融入民族文化，所以就需要強化教師民族文化素養培訓。教育管理者應該為老師提供更多的民族文化學習機會；室內設計專業的教師也應該重新自我定位，認識到自身的不足，花更多的時間和精力了解、學習民族文化，不斷提高自身素養，積累豐富的設計經驗，對學生起到更好的指導作用。

2.增設民族文化藝術理論課程

學校是學生系統學習民族文化藝術的主要陣地，所以必須充分發揮學校的陣地優勢，增設民族文化藝術理論課程，幫助學生構建完善的民族文化藝術知識體系。在教學過程中，學校可以不拘一格聘請相關老師承擔民族文化課教學任務，課程可涉及到民風民俗、傳統文化、獨特民族符號等。對學生加以正確引導，使學生對民族特色文化進行深入的學習，幫助學生構建系統民族文化知識，做到對民族文化內涵的真正理解和掌握，能夠使民族文化融入到室內設計中，靈活解決從業過程中遇到的實際問題[4]。

3.強化民族文化實踐教學

保證民族文化理論教學與實踐教學的同步性，對于實現室內設計教育與民族文化的融合是非常重要的，可以有效提高室內設計教學質量。在條件允許的情況下，學校可以帶領學生深入到民族地區進行采風實踐，了解當地的民族特色及室內設計特點，在實踐過程中對自己所掌握的理論知識進行檢驗，找出自身的不足之處并加以改善。同時，還能利用學生的好奇心，激發學生的求知欲望，使學生自主探索、挖掘所不了解的知識，對于拓寬學生的視野、豐富學生的知識、提高學生的實踐能力起到了重要作用。

4.開展民族文化比賽與課程考核

在對學生綜合素質進行考核的時候，可以采用命題設計形式，同時還能有效激發學生的聯想能力和創新能力，所以在室內設計教育與民族文化融合過程中，可以開展民族文化比賽與課程考核。以某個民族為設計主題，使學生對該民族特點以及獨特文化進行總結，尋找代表性的民族文化符號，并結合所學室內設計手法對其加以靈活運用。通過這種形式的比賽和考核，可以加深學生對民族文化的理解，實現與室內設計的有機結合，幫助學生形成民族設計方法、積累設計經驗。

四、結語

為了提高設計師的民族文化素養，創新室內設計方法，形成具有民族特色的設計風格，就需要將民族文化融入到室內設計教育中。通過強化教師民族文化素養培訓，增設民族文化藝術理論課程了，強化民族文化實踐教學，開展民族文化比賽與課程考核等方法，可以有效提高室內設計教學質量和教學水平，培養更多民族文化素養較高的設計師，通過室內設計，充分展現出中華民族文化特色及內涵。

參考文獻：

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隨著改革開放的進一步深入，我國各民族的交往與合作日益頻繁。然而，主流媒體和現代文化的沖擊，就業壓力以及因經濟落后導致的自卑心理和對新事物的好奇，生活水平的提高等，導致少數民族文化大量喪失。少數民族轉而選擇國家教育體系的代表———漢族教育，教學內容和標準向漢族看齊，淡化甚至放棄民族文化的精華。無法否認，民族文化的多元性是客觀存在的事實，那么多元文化具體含義是什么呢?學界普遍認為，多元文化理論來自西方，尤其是為應對族群多元化而實行民族同化政策的美國和加拿大。美國學者霍勒斯•卡倫對此提出文化多元的理念，認為族群之間的差異無法根除，其分別在于血統，而不是文化。①

第二次世界大戰后，隨著法西斯勢力的和殖民地人民爭取民族、民力運動的高漲，民族主義和民權運動興起，少數群體的民族意識開始覺醒，要求得到主流社會承認并獲得平等的權利。美國和加拿大長期實行的民族同化政策導致國內族群矛盾激化，被迫尋求新的解決途徑。1965年，加拿大頒布《皇家委員會關于雙語主義與雙文化主義的報告》，第一次提出多元文化主義理論，強調尊重文化自主性，包容文化差異性，要求在具體政治和經濟生活中實現族群平等。國外的歷史經驗和教訓，對于我們以河北少數民族聚居區為例，探討如何在多元文化視野下堅持和發展少數民族教育有一定的借鑒意義。

河北是少數民族較多的省份，分布有滿、回、蒙古、壯、朝鮮等少數民族。②人數較多的是滿族、回族、蒙古族，大多集中分布在6個少數民族自治縣，分別是孟村、大廠回族自治縣，青龍、豐寧、寬城滿族自治縣和圍場滿族、蒙古族自治縣，以及3個民族縣(灤平、隆化、平泉)。其他少數民族集中分布于53個民族鄉，1394個民族村，呈現出明顯的聚居狀態。③

少數民族聚居區中民族教育的發展，一直為國家和地方政府所重視。河北少數民族聚居區的教育狀況，直接影響到少數民族地區，乃至河北省經濟、社會的發展。近年來，國家和河北對少數民族聚居區的教育發展提供了很大的政策優惠和財政支持。隨著經濟、社會的發展，河北六個少數民族聚居區的教育水平得到很大改善。有關學者曾對河北少數民族聚居區的教育狀況進行統計，至2010年，六個少數民族地區的學齡前兒童的入學率達到99．5%以上，小學與中學專任教師負擔的學生數較之前有了大幅度的下降，并高于全省平均水平。六縣平均為17．4人，河北平均水平為20．3人;中學達到16．5人，河北平均水平為18．5人。小學和中學的數量有了很大增長，分布狀況大多高于全省平均水平，最好的達到8．0所/萬人。只有青龍滿族自治縣略低，為3．9所/萬人，其他均高于河北平均水平4．2所/萬人。中學則普遍高于河北平均水平(平均水平為0．8所/萬人)，最好的達到1．1所/萬人。④

可見，少數民族地區的入學率、教師相對數量、學校相對數量都有了很大增長，各項指標基本達到全省的平均水平，有些方面還高于全省平均水平。截止到2010年12月31日，全省現有319所民族小學，少數民族學生162686人，民族中學61所，在校少數民族學生95997人，高等教育民族院校11所(包括專業民族院校和招收民族預科班的院校)。⑤

目前，河北少數民族地區已基本建成完善的教育體系，基本滿足了少數民族人口對基礎教育不同層次的需求，各少數民族的受教育權利較以往得到更多的尊重和保障。雖然少數民族地區教育體系日益完善，并建立了以雙語教育為主的學校教育體系，教育的硬件設施也有了極大改善，但民族地區教育仍存在很大問題。少數民族地區教育作為國家教育體系的組成部分，其課程內容、評價標準等卻和漢族地區高度一致。⑥導致存在此現象的原因很多，但主流文化的吸引不容忽視。主流文化以強大的主導力、影響力和吸引力，凝聚多元、穩定社會，整合多元一起前行。家庭作為民族教育的最后堡壘，期望以民族語言的交流，民族節日和宗教儀式的感染，潛移默化的進行民族文化的最后傳承，但主流文化的影響無處不在，其強大的信息量沖擊著民族文化脆弱的神經。殘酷的就業壓力，身邊漢族鄰居成功升學、就業、發財的誘惑，及“不要讓您的孩子輸在起跑線上”的刺激，促使少數民族揣著對未來的無限希望將孩子送到漢族學校或升學率較高的民族學校。同時，社會的期盼、就業的壓力、主管部門的考核，迫使民族學校將追求升學率和就業率放在第一位，盡可能向主流教育體系靠攏，民族教育和文化的傳承則屈居其次，甚至無從談起。

河北少數民族聚居區的中小學教師，特別是中年教師，多畢業于省內民族中等師范學校，理論基礎較差，很多不知多元文化理論為何物，嚴重影響實際教學能力。為提高升學率，很多民族學校吸納漢族教師擔任主講教師。漢族教師對少數民族的文化傳統缺乏了解，跨文化交際能力和協調能力欠缺，影響了民族教育質量，對此應予以高度重視。接受漢族文化傳統和思維方式雖一度促進和提高少數民族人民的科學文化素質，但長此以往，這種教學模式的弊端日益顯現。由于少數民族人口長期學習漢族傳統和思維模式，少數民族特性逐漸衰弱和喪失。在少數民族聚居區內，許多少數民族人口幾乎已經放棄了其民族語言、，甚至自身標志性的風俗習慣都已改變。生活習慣和漢族沒什么區別，本民族的傳統節日亦越來越受到忽視，少數民族的特征正在淡化。

與此相對應，少數民族習俗和思維方式的改變，使得民族文化的傳承遇到極大困難。一些民族的歌舞、獨有的手工技藝及民間工藝，如邯鄲的“彩布擰臺”、高陽的染布等，都面臨著后繼無人甚至失傳的危機。在當今社會中，許多少數民族人口熱衷于追求現代社會中的流行文化，認為民族的傳統習慣和民族工藝已經落伍而不愿學習。由于生產、生活、交流大多以漢語漢字為主要媒介，有的民族甚至放棄了對本民族語言和文字的學習。在少數民族聚居區內，部分少數民族，如滿族、回族、蒙古族等，如今只會說漢語，不會使用本民族的語言和文字，這使得少數民族文化傳承面臨著斷層的危險。

在河北這樣一個多民族共同生活、多民族文化傳統共同存在的地域內，如何認識和處理不同形態文化的共存與發展值得關注。著名社會學家曾提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點。⑦即尊重各民族文化的多樣性，尊重各民族的價值理念、文化形態，各個民族文化和諧相處，共同發展。這樣，才能促進中華民族文化多樣性，增強文化活力。這種“多元文化”的理念，不是追求民族文化的同化，而是在尊重各民族文化傳統和價值觀念的基礎上，以欣賞的態度，通過交流而達到民族文化的融合與進步。

眾所周知，教育的目的之一是為了傳承文化，發展少數民族地區的教育也是為了學習先進的文化知識，傳承少數民族的優秀文化，促進少數民族的發展與進步。要防止少數民族特性、民族文化的淡化、缺失和斷層，就需要在教育中融入多元文化的理念，實行多元文化教育。多元文化教育需要結合少數民族的文化傳統，突出少數民族的民族文化教育，而不能只依據漢族文化教育的傳統和標準。

明確多元文化教育的概念和目的。“多元文化”教育理念強調尊重不同民族文化，在尊重各民族文化的基礎上，對少數民族進行現代化教育和民族文化教育，注意尊重少數民族的民族習慣和民族感情，更好地使少數民族學生既接受和掌握現代知識，又傳承和發揚本民族的優秀傳統文化，促進本民族的文化進步。只有弄清楚多元文化的內涵和目的，才能真正理解多元文化教育，從而保證正確實行而不產生偏差。

加強和完善多元教育理論建設。實施多元文化教育需要理論的鋪墊，沒有理論的指導，會導致教育改革的盲目、紊亂，不能持久，其結果不僅無法達到最初預期，甚至南轅北轍。實施多元文化教育，必須開展多元文化教育的理論研究，以充分可靠的理論，支撐和促進多元文化教育的實施。

要注意進一步完善其內涵，明確其目的，規范教育方式，區分教育類型，注意理清多元文化教育同其他領域的關系。進行多元文化教育課程改革。課程是學校教育中的一個重要因素。在課程編排和講授中貫徹多元文化的理念，是多元化文化教育有效開展的重要步驟。⑧

調查發現，在中小學課程和教材中，仍是以漢族文化為主。例如語文教材中全部都是漢族文學，歷史課本大多講述以漢族為主的朝代更替等等，少數民族優秀的文學作品、科技文化、歷史發展等則很少涉及。因而，有必要對少數民族地區的課程進行改革，將民族文化融入到課程之中。具體來說，少數民族地區的教育要重視民族優秀文化的宣傳，將各地的民族文化和區域性文化融入課程中，體現在課堂上，呈現在校園中。讓少數民族學生完整了解本民族的歷史，學習本民族優秀的文學作品、科技文化，增強民族自豪感，加強民族意識和民族認同。現在民族學校中應用民族語言進行雙語教學已經較為普及，但是漢民族的思維方式和教學方法仍占主導。在對少數民族學生進行授課的過程中，應采用本民族的習慣和思維方式，以便在教學過程中更加貼近學生的生活習慣，加強教學的效果。

對教師進行多元文化教育素養培訓。教師是教育中的主導因素，教育理念只有通過教師的教學活動才能得到貫徹實施，達到教學目標。因此，教師在多元文化教育中起著關鍵作用。教師應該增強對民族文化的理解學習，提升自身的文化知識水平。同時，注重對民族文化教育的認識，探索適合多民族學生共同學習的方式。引導人們在關愛、珍惜、發揚本民族文化的同時，形成尊重、寬容、悅納、欣賞、聆聽和關愛其他民族文化的職業倫理。當然，在國際交流日益增強、異域文化紛至沓來的今天，文化識別與批判的能力備受重視。由此，應引導學生關注外來文化、培養其跨文化交往能力和多文化協調能力。

教師要樹立多元文化教育的觀念。在教育過程中，教育主體和教育對象并不都具有相同的文化形態，教師和學生可能有著不同的社會文化、民族文化背景。不同社會、民族文化背景的教師，講授知識的方法和表達方式會不一樣。因而，教師要注意講授方式與方法是否為學生所接受。生活在不同民族文化背景下的學生，其生活習慣、學習風格、情感態度及意識形態方面也會有很大不同，這也要求教育工作者根據不同學生的情況進行因材施教。在具體的教學實踐過程中，應考慮不同民族學生的生活經驗和文化習慣，用他們比較熟悉和易于理解的方式進行知識的傳授。要關注對學生思維的訓練，使學生在更好學習本民族文化的同時，加深對其他民族文化的理解，幫助樹立文化多樣性的觀念，學會尊重、理解并欣賞其他民族的優秀文化，培養他們多元性與機會均等的價值觀。

篇9

[關鍵詞]文化 全球化 民族文化

一、文化全球化的基本內涵

全球化一詞，首先出現于20世紀60年代的美國和法國，十年后成為全球通用之詞。進入20世紀90年代，全球化再度成為全世界關注的中心問題。一般意義上理解，國內外理論界對于全球化的認識，可謂仁者見仁、智者見智：里斯本小組在1995年出版的《競爭的極限經濟全球化與人類的未來》一書中認為，全球化涉及的是眾多國家與社會之間多種多樣的縱向橫向聯系，從這些聯系當中形成今日的世界體系，它描述的是世界部分地區所發生的事件、所做出的決策以及所進行的活動，對于距離遙遠的世界其他地區的個人和團體都能夠產生重大意義的后果的過程；以德國科隆大學社會學研究所所長于而根弗里德里希斯為代表的部分學者認為，“全球化既是一種狀態，又是一個過程”，“全球化是不是別的，而是一種不斷強化的網絡化”；我國有的學者認為，全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會障礙在全球范圍內實現充分溝通（物質和信息的）和達成更多共識與共同行動的過程；我國還有學者認為，全球化過程本質上是一個內在的充滿矛盾的過程，是一個矛盾的統一體；此外，我國還有學者認為全球化是個跨學科的問題，是全球范圍內各個領域、各個民族、各個國家日益緊密的聯系，這種聯系導致各地域、各民族、各國家之間相互作用的加強，從而影響和改變著人類運動方式，特別是生活方式和思維方式。

綜上所述，對于全球化的內涵，基本可以形成如下認識：其一，全球化是個有整體意義的概念，有必要從時間、空間以及內容等方面，采取系統、全面、動態的方法進行分析和考察；其二，就人類社會演進的歷程而論，全球化的最終狀態與歸宿尚難定義，或者說，全球化是個發展過程；其三，從空間方面看，全球化問題涉及到不同民族、國家以及經濟、政治、文化各個領域；其四，全球化的內容主要在于不同民族、國家在諸多領域加強溝通，達成共識，遵守共同規則和采取共同行動等方面。20世紀90年代以來，世界經濟與信息網絡技術的迅速發展，推動著生產、貿易、資本與技術全球化步伐進一步加快，使得文化全球化趨勢成為世界各國各地區無法回避的現實問題。認識文化全球化的內涵，同樣需要從上述四個方面來分析。

從字面上理解，文化全球化是全球化的子命題，是全球化的內容。理解經濟全球化的內涵，要注意如下幾個方面：其一，文化全球化是個歷史過程，是現代文化發展的一種趨勢；其二，文化全球化是生產力超越國界，生產要素在全球范圍內自由流動和優化配置，促進全球經濟增長的結果；其三，文化全球化是全球經濟市場化的產物；其四，文化全球化是世界各國文明進步的趨勢。總體而論，文化全球化是一個歷史過程，具有連續性、不平衡性和系統性的特征。

二、文化全球化與民族文化繁榮的辨證關系

20世紀90年代以來，伴隨著經濟全球化進程的加快，區域經濟一體化協議和經濟聯合組織，無論數量還是規模都有了很大的發展。區域經濟一體化組織在體制、機制方面出現了多樣化和跳躍性發展的特點。區域經濟一體化對于世界經濟增長和國際政治格局變遷都發揮出越來越重要的作用，其關鍵作用在于推動著世界多極化進程的發展。國際政治多極化的實現是一個漫長、曲折的進程。一般意義上說，當今世界逐步形成了美國、俄羅斯、歐盟、日本和中國五個極。綜合國力是一個國家或地區在國際格局中成為一極的基本條件。經濟全球化使得國際競爭在不同層面不同領域更加激烈地展開，不同類型國家以及同一類型國家發展的不平衡、多樣化趨勢進一步增強。國際政治多極化的發展，則促進了極與極之間力量的相對均衡，使得各個極之間進行對話與溝通、競爭與合作的機會大大增加。經濟全球化進程中，國際政治經濟格局的變遷，在實質上反映不同社會文明之間的此消彼長與不同文化傳統之間的交流融合形勢。反映在文化方面，則是文化全球化與民族文化繁榮之間的辨證統一。

作為一個歷史進程，文化全球化盡管不可能消除不同民族文化的差異，也不可能化解各民族文化發展方面的諸多不平衡問題，但是，文化全球化畢竟引發了全球文化結構的系統整合。尤其需要指出的是，文化全球化進程中，強勢文化與弱勢文化差距的日益擴大，客觀上導致了民族文化主權的相對弱化和不同民族文化一定程度上的趨同化。一個民族的獨立性與它的傳統不可分割，民族傳統及其文化又密切相關。文化傳統是民族傳承文明與發展壯大的根基。它產生于民族長期的歷代繁衍，成長于民族不斷的實踐，是民族的集體意識和共同的心理狀態。從民族文化形成與發展的基本規律以及它的本質來看，世界上任何一種文化，都不可能成為全球適用的文化，并且使其他所有文化服從于自己。無論從哪個角度分析，文化多元化都是人類社會發展以及民族文化實質所決定的世界文化演進的常態。沒有民族文化，也就無所謂民族的獨立存在。民族文化主權與文化全球化進程產生沖突的根源與實質在于，文化全球化進程中，西方發達國家企圖削弱其他國家民族文化主權，把西方價值觀念與意識形態強加給發展中國家，并最終使自己的國家利益凌駕于其他國家、其他民族之上。

作為世界上最大的發展中國家，我國同樣面臨著民族文化主權與文化全球化進程的沖突問題。由于我國具有悠久的文化傳統并且長期實行社會主義制度，西方發達國家對我國的文化滲透和侵略格外投入。我國將民族文化的習慣、信仰和價值觀念上升為國家意志，對本民族文化保持最高和獨立的權利和權威的主權，受到一定削弱和威脅。維護民族文化主權、繁榮民族文化就成為我國在文化全球化進程中的重要任務。

三、關于繁榮民族文化的對策建議

首先，在指導思想上必須重視文化全球化進程對我國民族文化主權的重要影響，認清形勢，明確任務。

目前，我國社會主義市場經濟建設基本還處于初級階段，文化產業化程度與發達國家相比仍處于較低的水平上。我國文化產業發展方面的統籌規劃不夠，相應的文化市場機制也不完善，直接造成我國文化產品國際競爭力較低的被動局面出現。西方文化產品對我國的傾銷，在相當程度上威脅到我國民族文化的獨立和長期自主發展。總之，文化全球化過程中，我國民族文化長期受到西方優勢文化的沖擊和擠壓。為此，在民族文化建設與發展戰略方面，我國必須進行相應的戰略調整與安排。我國文化建設在戰略上有必要以承認和接受多元文化為前提，充分理解和尊重各種人類文明、各民族、群體，乃至個人的多樣性與差異性，自覺推動文化傳統與外來文化的對話和整合。民族文化的弘揚，關鍵在于承載該文化的民族整體文化素質。文化發展過程中存在著兩種對立的平行的趨勢，即文化融合與民族文化多元化的趨勢。對于這兩種趨勢，必須用對立統一的方法去理解不能將其割裂和對立起來。我國文化建設進程中同樣需要明確這種意識。民族文化的獨立發展是一個民族存在的基礎，民族文化的發展只有吸取各民族先進文化，使自己融入時代潮流才能夠真正實現。我國要建立統一的文化，必須保護和大力發展民族文化；要發展民族文化，必須積極地學習先進文化。和世界上所有的民族文化一樣，我國傳統文化既有能夠為人類社會發展提供有價值資源的方面，也有不適應人類社會發展的方面。基于此，我國文化建設的核心在于創新，要在和其他文化的交往中，取長補短、吸取營養，充實和更新自身，以適應經濟全球化和文化多元化的新形勢。在整個文化建設過程中，我國要采取理性、辨證和務實的態度，在弘揚傳統文化的主旋律下，協調處理好文化建設過程中的全球化、國際化與本土化的關系。

其次，文化是資源，更是產業。作為寶貴的精神財富，民族文化同樣能夠轉化為重要的經濟效益來源。從這個意義上說，合理有效地配置文化資源，加強高新技術與文化產業的有機結合，加強文化產業硬件建設，推動文化產業社會效益和經濟效益的統一，就成為我國加強文化建設、適應文化全球化趨勢發展的應有之義。文化建設是一項系統工程。從整體思路而言，文化建設是傳統文化基礎上的文化創新、發揮高新技術文化再造功能以及加快文化產業發展、結構優化與產業升級三個方面的統一。

最后，繁榮民族文化的總體戰略要求我國必須有長期的系統戰略和策略。在西方文化影響日益增大的形勢下，我國文化建設必須從文化相對性與普世性相結合的指導思想出發，結合文化本身的內容與特征，采取系統化的措施，全面加強民族文化的凝聚力和國際競爭力。文化自覺的基本內涵在于：對外來文化的滲透要有憂患意識，對本民族文化要充滿自信。文化全球化進程中，文化上的同一性已經成為而且可能長期都是區域經濟一體化進程中維系國家間協調與合作的基本紐帶。基于這一規律，我國繁榮民族文化要與我國更加積極地參與經濟全球化與區域經濟合作、推動世界多極化格局的形成、實現全球民族文化多元化戰略結合起來。

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篇10

【關鍵詞】高校；民族文化；融入校園；思考

培養高校學生的民族文化意識是促進當下社會和諧發展，維護國家團結統一的一項重要舉措。在高校課堂教育及課外活動開展中融入民族文化知識，學生們能夠進一步了解我國的傳統文化，樹立起良好的民族文化意識與民族自豪感。這樣的教學模式不僅有利于高校的進一步繁榮發展，而且對于促進師生之間的友好交流以及民族文化的有效融合都有很大的幫助。在學習民族精神的過程中，學生們能夠將優秀的民族文化進一步宣揚出來。而這些舉措對于促進學生個人潛能的開發以及社會的和諧與穩定都有很大的積極作用。

一、民族文化進高校的意義與原則

（一）高校教育中融入民族文化的意義。在悠久的歷史長河中，多姿多彩的多民族文化與精神為我們留下了無數文化瑰寶。從數學、天文，到書法、戲曲，乃至服飾與飲食，其中蘊含的傳統文化與創新至今仍在影響著我們生活的方方面面。當今社會人才培養的具體要求，各行各業都有所不同，但總的目標是達到德、智、體全面發展。在高校教育中融入民族文化是提升學生綜合素養的有效途徑。首先，能讓學生們明白中華民族文化基本精神中的一個主要內容，人文精神。在課堂上融入民族傳統文化時，教師要注意盡量為學生們列舉一些與其生活息息相關的內容，不斷提升自己的切身體會，深化對我國傳統民族文化的認識。人文精神對學生的自身修養以及各項能力都提出了較高要求。通過學習學生可以領會到人文精神對個人發展的重要性。其次，通過提高學生道德修養與責任意識，促進社會的和諧安定。在教學中融入民族文化，可以讓學生從優秀的傳統文化中體會到民族認同感，更加熱愛自己的國家，將家庭、社會當做一個大的集體，我們的國家才會朝著繁榮的方向不斷前進與發展。此外，也能培養學生們在人際交往與工作中友善相處、誠實有信、艱苦奮斗的優秀品格。（二）高校教育中融入民族文化的原則。高校在融合民族文化精神與當下的課程教學內容的過程中，要注意把握幾個原則。首先，要讓學生們清楚傳統文化與當下時代文化之間的區別與聯系，讓學生們深刻的認識到兩個時代中不同文化的優秀之處，明白文化與特定時代的關系，同時還能讓學生們以發展的眼光對待二者，從而為我國民族文化的進一步發展做出自己的貢獻。教師要引導學生們理性認識傳統文化中的精華與糟粕，對傳統文化有更加正確的理解和認知，在銘記歷史的基礎上，形成完整的價值體系，不斷增強自己為國效力的自信心。其次，在課堂之余，教師還要引導學生將所學知識應用到日常生活中。在了解中國特色民族文化的優秀之后，學生們還應該形成宣揚優秀文化知識的思想。積極參加演講、競賽，以及各種校內社團等活動，展示自己對相關知識的掌握程度，以自身所學影響到社會各角落，助力形成養成良好的社會文化價值體系。

二、民族文化進高校的重要舉措和方略

（一）開展民族音樂課堂，提升學生文化思想。高校生活是豐富多彩的。教師要注重開展多種多樣的課堂，以此來保證學生們對學習的積極性。古板的課本知識難免會讓學生們產生厭煩的感覺，所以通過開展音樂類的課程，活躍學生們的思維，并將民族文化滲透在其中，能夠大大提升學生們的傳統思想水平。在音樂類的課程中，學生們更容易體會到樂曲所要表達出來的感情。在律動感十足的樂曲中，學生們能夠全身心的投入。只有完全調動起學生的思維與腦力活動，整個民族音樂課堂的開展才會有意義。例如，教師可以在音樂課上為學生們講解《茉莉花》這一首傳統的民族音樂歌曲。這種花十分清新，它白色的花瓣呈心形向中靠攏。人們在歌唱這首歌曲的過程中，傳達出了對茉莉花的熱愛之情。這首歌曲采取了江南地方的輕快的音樂旋律，給人一種輕盈活潑的靈動感。雖然整首樂曲的節奏比較緩和，但是在平緩的音調中，我們能夠聽出整首歌細膩而又融合激情與堅定的情感。雖然整首歌曲表面描繪出了茉莉花的清新以及優美，但是從歌詞的演唱中，我們能夠體會到這首歌所要表達出來的熱愛和平的強烈情感。維護國家的統一，熱愛向往和平是我國傳統民族文化的一個重要精神。教師在課堂上引領學生們去學習《茉莉花》這一首歌曲，讓學生深刻體會每一句歌詞下的深刻含義，有助于他們提升自己的演唱體會，加深自己對和平的熱愛。高校將民族傳統文化融入到當下的教學過程中去，能夠幫助學生們極大的豐富日常生活與文化活動內容。（二）組織歷史文化競賽，引領學生思考傳統文化。比賽是提高學生們積極性和學習熱情的一種有效的措施。傳統文化的形成與發展離不開特定的時代與歷史發展，了解歷史軌跡，更容易讓學生深刻領會傳統文化內涵。單純機械的重復理論知識容易讓學生失去興趣，因此，教師要巧妙利用學生們的競爭意識，讓他們在相互合作之中學會互相競爭。這種激勵式的教學能夠引領學生們去進一步思考更多的文化知識，并讓他們投身于下一步的發展民族文化的道路中。定期在高校中開展民族文化的歷史知識競賽，是提升學生們綜合素養與民族文化水平的重要舉措之一。例如，教師可以在課堂上向學生們講解中華民族的發展歷史進程。在學習這些文化歷史的過程中，學生們能夠認識到民族文化進展的過程中，各種思想與觀念的主要特征。教師可以通過縱向的順序來讓學生們理解各個學派的文化特點。讓學生們理解儒家思想的要點，學會琴棋書畫等多種藝術中的文化底蘊，讓學生們掌握四大發明以及三百六十行等等豐富的歷史內容。在設置競賽題目的過程中，教師可以融入自己在課堂上講過的內容或者是一些課外的內容。同時，為了將競賽的成績拉開距離，教師還可以將傳統文化下各種少數民族的服飾文化，中國的建筑，漢字謎語，飲食廚藝以及相關的傳統樂器等等歷史知識貫穿在整個競賽知識中，從而讓學生們在了解課內知識的基礎上，不斷加強對課外知識的探索。（三）積極開展實踐活動，引導學生弘揚傳統文化。高校融入民族文化精神的最終目的就是讓學生們在自己的日常生活中以身作則，向更多的人宣揚民族文化精神的高尚之處。學生是最具有影響力的群體。提高學生階層的文化素養意識，是提升整個社會道德素養的一個重要標志。只有學生這一代意識到民族文化的重要性，并將傳承民族文化付諸于自己的行動中，我國的傳統文化才會愈發繁榮昌盛。在學生們自我實踐弘揚優秀文化的過程中，學生個體與其他群眾的文化意識都會有或多或少的提升。例如，教師可以引領學生們利用假期時間去參加一些社會實踐活動。比如“保護非物質文化遺產”的社會實踐活動，以此來宣揚和弘揚我國傳統民族文化。在實踐中，教師要帶領學生們掌握非物質文化遺產的含義，同時在實踐之前，讓學生們在網上搜索不同非物質文化的圖片以及倡導維護非遺傳承的視頻，以此來指導自己下一步的實踐活動。在實踐過程中，學生們要對群眾講解有關非物質文化的相關知識。比如，在講解國學經典《弟子規》這類著作時，學生們要向群眾們講解《弟子規》的內容以及《弟子規》所要表達出來的思想，《弟子規》是教育類經典文章，所以宣揚這類文化對提升每個人的綜合素養與道德修養都有很大幫助。在學生自己向別人講述《弟子規》的過程中，他們對這些內容的理解也會變得更加深刻和具體。這一系列將民族文化引入高校校園的活動對于構建一個豐富多彩的校園文化生活來說都有很大的幫助。

三、總結

高校教師可以在校園內開展多種實踐活動，并帶領學生們去積極參與，以此來提高學生們對民族傳統文化的認識程度。教師通過在民族音樂課堂上向學生們宣揚傳統的民族音樂風格，在日常活動競賽中為學生們穿插歷史民族文化內容，在實踐活動中指導學生們彰顯優秀的民族精神，可以使他們的人格素養更加的健全。在這一系列形式多種多樣的實踐活動中，學生們能夠從更深的角度去領會傳統民族文化的深刻韻味，并去積極思考與宣揚優秀精神。

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