導語：如何才能寫好一篇社會心理學的意義和價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

地理教師應引導學生了解世界，從世界看中國，從人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展等方面的對比了解中國，關心國家的發(fā)展，增強民族自尊心、自信心和自豪感，關心民族命運，關注影響中國發(fā)展的因素。地理教師應認識到地理學科的價值和重要性，要有高度的責任感，不僅要關注課堂教學中的重點知識與難點知識，更要做到以地理知識為載體，以傳授地理基本知識為途徑，對學生進行情感、態(tài)度與價值觀的教育和滲透。這不僅是課程標準的要求，更是黨和人民賦予教師的神圣使命。踐行社會主義核心價值觀具有不同的載體和途徑，地理教學是培養(yǎng)青少年愛國情感的重要途徑之一，地理教師應注重結合地理學科的教學培養(yǎng)學生的愛國情感。

二、對學生進行人口觀教育要注重理論聯(lián)系實際

通過學習地理，學生可以準確了解我國的人口現(xiàn)狀及分布情況，人口眾多曾經(jīng)是我們的優(yōu)勢，然而隨著生產力的發(fā)展和科學技術的不斷進步，人口增長要同社會經(jīng)濟發(fā)展和資源條件相適應，否則就會影響社會發(fā)展。據(jù)世界衛(wèi)生組織的《2013年世界衛(wèi)生統(tǒng)計報告》顯示，2011年中國人口平均壽命已達到76歲。人從出生到死亡要經(jīng)歷消費者—生產者、消費者—消費者的過程，人有相當長的時間是消費者，所以人口要面臨消費大量衣、食、住等資源的問題，還要接受教育和醫(yī)療等，當然人的一生也有近一半的時間是生產者和創(chuàng)造者，但是人作為生產者的同時也是消費者，自然資源是有限的，一個國家的就業(yè)崗位也是有限的，所以人口過多過快增長就會影響社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的改善。我國現(xiàn)在擁有世界五分之一的人口，這對我國目前經(jīng)濟社會發(fā)展有怎樣的影響呢？在講八年級地理《眾多的人口》一節(jié)課時，為了幫助學生直觀了解我國當前人口形勢，我播放了兩段視頻資料，一是每年春節(jié)前農民工返鄉(xiāng)、學生放假回家人流如潮的畫面，二是大學生就業(yè)招聘會的現(xiàn)場畫面，甚至出現(xiàn)千人競聘一崗的局面。我問：“同學們，看到這樣的畫面，你們有什么感想？”有的學生說，這說明我國人口多，找工作難，還有的說交通擁擠等。我校是一所農村寄宿制學校，很多學生的家長在外打工，看了這樣的畫面學生感觸很深。我又進一步啟發(fā)學生結合家庭及身邊實際討論人口多還會帶來哪些問題，學生深有感觸地說到了上學難、看病難、農村人口多、養(yǎng)老難等問題。通過探究，學生對我國人口現(xiàn)狀及人口政策有了正確的認識。只有合理控制人口增長，發(fā)展生產，才能解決人民關心的教育、交通、醫(yī)療、養(yǎng)老等一系列問題。

三、保護資源與環(huán)境的教育要從學生身邊事談起

我國自然資源總量大，種類多，是世界資源大國之一，但因為我國是人口大國，人均占有量小，而且一些資源屬于不可再生資源，隨著人口的不斷增長和不合理開發(fā)利用，資源的消耗量過大。人們常說自然資源是人類賴以生存發(fā)展的基礎，人類的生產和生活離不開自然界的物質和能量，可是人們未必懂得怎樣珍惜自然資源，只有將其與生活聯(lián)系起來，才會引起人們的警覺。我在講《中國的自然資源》一課時問：“同學們，你們知道北大荒是哪里嗎？知道我國第一個國營農場在哪里嗎？”學生回答：“我們這里過去就是北大荒啊！第一個國營農場就是趙光農場。”我接著問“：聽說過過去的北大荒是什么樣子嗎？”有同學說：“聽爺爺說過，到處都是山林，又有兔子又有狼。”我接著問：“那現(xiàn)在呢？”“現(xiàn)在處處是農田，失去了大片的森林、草原和山泉、河流，過去的自然景象如今都變成了美麗的傳說。”北大荒變成北大倉曾經(jīng)是我們龍江人的驕傲，我們在得到的同時也失去了許多。我布置了一項課內探究題目，請學生描述一下家鄉(xiāng)的資源和生活情況，然后講給大家聽。一名同學說：“我家五口人，有三十多畝地，爸爸原來靠種地和養(yǎng)羊維持家庭生活，現(xiàn)在沒有了山，沒有了樹林，草甸子也被村里人開荒種上了黃豆，有的溝塘被挖成了養(yǎng)魚塘，沒地方放牧了，靠種地不夠維持生活就賣了羊去南方打工，村里很多人都去打工了，而且農村的環(huán)境污染也很嚴重，農民種地用了大量農藥化肥，噴灑農藥把樹都藥死了，有的牛羊喝了溝里的水中毒死亡，我感到很可惜。”學生流露出對環(huán)境資源問題的擔憂。我總結學生的發(fā)言時說，如果我們繼續(xù)殺雞取卵，掠奪式開發(fā)，我們的生存環(huán)境可能會變成真正的“北大荒”。人類可以改造自然，也可以戰(zhàn)勝自然，但更要尊重自然、與自然和諧相處、因地制宜，走可持續(xù)發(fā)展之路。我們要戰(zhàn)勝的是自然災害，例如攔河修筑堤壩，興修水利，目的是為了保護和調節(jié)水源，而圍湖造田、毀林開荒則屬于過度開發(fā)，破壞自然生態(tài)。再如，我們對森林、煤炭資源及水產資源應有計劃地進行開采利用，只有這樣才能既滿足當代人的利益，又不損害后人的利益。

四、對學生進行愛國主義教育要從國情教育入手

篇2

關鍵詞： 積極心理學 大學生 社會主義核心價值觀

根據(jù)黨的十報告對社會主義核心價值體系建設提出的新部署、新要求，不斷加強大學生社會主義核心價值觀教育，把社會主義核心價值體系轉化為大學生的自覺追求，成為高校思想政治教育的一項極其重要的使命和任務。積極心理學（positive psychology）是心理學一股新興的研究力量，主張研究人類積極的品質，充分挖掘人固有的潛在的具有建設性的力量，促進個人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福。用一種更開放的、欣賞性的眼光看待人類的潛能、動機和能力，運用積極心理學的原理和方法，樹立“以人為本”的理念，在社會主義核心價值觀教育中，挖掘學生自身的積極因素，充分挖掘學生的內在潛能，促進學生全面發(fā)展，為大學生社會主義核心價值觀教育提供全新的視角。

一、增強積極的情緒體驗和培育模式

積極心理學致力于人的積極品質，這既是對人性一種偉大的尊重和贊揚，又是對人類社會的一種理智理解。Fredrick提出了拓延―構建（broaden-and-build）理論，他認為人具有的積極情緒，包括高興、興趣、滿足、自豪和愛，具有拓延人們瞬間的知―行（thought-action）的能力，并能構建和增強人的個人資源，比如常感恩的人會具有比較好的人緣。積極心理學強調每個人都有發(fā)展的潛能，個人的天賦能力對促進自身的成長具有積極作用。當代大學生以“90后”為主，具有較強的自主性、創(chuàng)新意識。大學時期正是他們人生觀、價值觀、世界觀形成的關鍵時期，要取得大學生社會主義核心價值觀教育的成功，要把握當代大學生的特點，充分尊重他們的自主性和創(chuàng)新能力，改變傳統(tǒng)的教育模式，從自上而下的“灌輸”學習模式轉變?yōu)椤爸鲃印睂W習模式。在社會主義核心價值觀教育中，提倡“賞識”教育，把學生作為真正的主體，用欣賞的眼光看待他們，相信他們是具有主動性和能動性的主體，通過信任學生，依靠學生，在教師的引導下讓學生進行自我教育和自我管理。

積極情緒通常與需要的滿足密切聯(lián)系在一起，并且伴隨著愉悅的主觀體驗，能有效提高人的積極性和活動能力。大學生社會主義核心價值觀教育不僅要教育人、鼓舞人，更要體現(xiàn)關心人、理解人和幫助人，才能提高社會主義核心價值觀的吸引力和感染力。“就業(yè)”大學生普遍關注的問題，建立完備的就業(yè)指導機構，提供良好的就業(yè)服務，健全大學生就業(yè)市場機制。貧困大學生可以通過學校提供的助、勤、補、免等多種形式，順利完成學業(yè)。這符合大學生內在的需要積極情緒體驗，能讓大學生感受到國家對年輕人的關愛，更能促進大學生對社會主義核心價值觀的認同，提高大學生對社會主義核心價值觀教育的實效性。

二、挖掘和培育積極的人格品質

積極心理學的研究已經(jīng)證實，和一般人相比，“具有積極觀念的人會擁有良好的社會關系和社會適應能力。他們能更從容地面對壓力、逆境和損失，即使面對非常不利的社會環(huán)境也能應付自如”[1]。人格心理學研究認為在人的內心深處存在著兩股不斷抗爭的力量：一股是消極的，諸如壓抑、恐懼、自卑、自私等；另一股是積極的，譬如福樂、希望、負責任等。哪一股力量都可以戰(zhàn)勝對方，關鍵取決于個體自身是在給哪一股力量不斷注入新的能量，在給哪一股力量創(chuàng)造適宜的生存心理環(huán)境。積極心理學強調致力于人的良好人格特質及其形成的積極因素的研究，著重培育人所固有的積極力量，消除或抑制人性的消極方面[2]。大學生社會主義核心價值觀培育中要激發(fā)培養(yǎng)大學生內心的積極能量，抑制消極力量，促進大學生更好地面對外界環(huán)境的挑戰(zhàn)。一方面，思想政治課教師在大學生社會主義核心價值觀教育中起著主導作用，他們的人格特征影響著教育的效果。如果教師只是紙上談兵，不能結合實際，寓情于理，教學效果則是消極的，不利于學生成長。思想政治課教師應潛心研究、刻苦鉆研，從內心真正認同社會主義核心價值觀，形成積極向上的價值感，教師的人格魅力會在潛移默化中促進學生積極人格品質的形成。另一方面，思想政治課教師要充分運用課堂教學這一媒介，充分培養(yǎng)學生積極向上的價值觀。可以運用合作學習、小組討論、等形式，培養(yǎng)學生的集體榮譽感、團隊合作精神。通過探索演講教學法、案例教學法、情境再現(xiàn)小品表演法、分組討論法、自主探究式學習法、多媒體教學視頻法等靈活多樣教學方法，有目的、有意識地培養(yǎng)學生積極的人格品質，教育學生用樂觀的態(tài)度看待社會的發(fā)展，用積極的態(tài)度看待社會主義發(fā)展中存在的困難，對祖國的未來充滿信心。

三、優(yōu)化大學生的社會主義核心價值觀教育的組織系統(tǒng)

Williams等人的研究顯示：孩子們生活的環(huán)境，當老師和同學提供了最優(yōu)的支持、同情和選擇時，這些孩子心理會呈現(xiàn)健康狀態(tài)，并且擁有良好的人際關系；反之，這些孩子比較容易出現(xiàn)不健康的情感和行為方式。不同層面的研究都表明，強調人性的積極面、注重于培養(yǎng)和調動人性中固有的力量，可以使治療、咨詢、培訓、教育、人際交往更為有效和順暢[3]。積極心理學研究認為：人的體驗、人的積極品質與社會背景具有聯(lián)系性，必須把人的素質和行為納入整個社會生態(tài)體系考察。良好的社會、積極的社區(qū)和組織在人的發(fā)展中起著重要作用，能有效促進積極品質的形成。大學校園是大學生主要的生活范圍，校園環(huán)境對大學生必然產生影響[4]。因此，營造高校良好的德育工作環(huán)境，有助于學生的社會主義核心價值觀培育。

1.挖掘主流宣傳媒介，營造良好的校園氛圍。

大學的校園文化具有重要的育人功能，努力營造積極向上的校園氛圍，促進社會主義核心價值觀的培育。加強校內報刊、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)輿論陣地建設，傳播先進文化，宣傳黨的主張，弘揚主旋律，唱響正氣歌；建設符合學生特點的校園網(wǎng)絡，把社會主義文化、傳統(tǒng)文化與校園文化很好地交流、融合為一體，展現(xiàn)引導性、知識性和趣味性；充分利用興起的網(wǎng)絡宣傳輿論陣地，有效推進社會主義核心價值體系建設。另外，通過傳統(tǒng)文化進校園、校園文化藝術節(jié)等豐富多彩的活動，大力宣揚社會主義核心價值觀，弘揚主旋律，傳播正能量。

2.充分利用學生社團活動載體，將社會主義核心價值觀教育深入滲透到學生活動中。

社團是大學生課外活動的重要載體，加強對社團活動的引導，使大學生以自我提高為目的，結合社會實際，組織內容充實豐富、有感召力、吸引力和教育意義的活動，讓學生在社團活動中接受教育、增長才干，提高責任意識和奉獻意識，在社團活動中不斷學習和踐行社會主義核心價值觀。

3.通過社會實踐活動，認同和踐行社會主義核心價值體觀。

大學生積極參加各種有益的社會實踐活動，在實踐活動中踐行科學發(fā)展觀，增強才干，提高對科學發(fā)展觀的認識。所以，建立和完善社會實踐機制，建立一批穩(wěn)定的社會實踐基地，為大學生踐行社會主義核心價值觀提供條件，由封閉式教育向開放式教育轉變，引導學生走出象牙塔，把知識應用到社會中。在實踐中踐行社會主義核心價值觀，這是大學生社會主義核心價值觀的根本目的。

參考文獻：

[1][美]塞格里曼.持續(xù)的幸福[M].沈陽：萬卷出版集團，2012.

[2]吳增強，馬珍珍.積極心理學及其教育啟示[J].上海教育科研，2008（6）：30-32.

篇3

1. 體育社會心理學研究對象的研究方法與研究路徑

研究對象的清晰并形成嚴格的理論界定是某一研究領域發(fā)展為學科的必然要求，且在形成過程中遵守著學科發(fā)展的邏輯規(guī)律。目前,在尋求學科研究對象的研究方法上缺少成熟的研究范式,通過文獻資料法選擇了三條研究路徑對體育社會心理學學科的研究對象進行了探討：一是對已有的關于體育社會心理學研究對象的觀點進行闡釋；二是對體育社會心理學主要專著類文獻、學術會議文獻的相關研究主題內容進行歸類分析;三是對母學科社會心理學研究對象的梳理借鑒。在三條研究路徑的基礎上依據(jù)帕森斯的社會學理論、班杜拉的社會認知理論，運用歸納演繹法,通過邏輯分析指出了體育社會心理學研究對象和內容的邏輯框架,界定出體育社會心理學研究對象這一基本問題。

1.1研究路徑一：已有體育社會心理學研究對象的觀點分析

國際關于體育社會心理學的表述如下：SophiaJowett在《《SocialPsychologyinSport》(2007年）一書中做了如下描述:以社會心理學理論與方法研究運動中的關系,教練領導能力與群體動力、動機氣氛、運動中重要的社會認知過程，以及運動環(huán)境中的運動員3。在AAASP網(wǎng)站上指出：體育社會心理學是研究在運動與鍛煉情境中個體和群體的互動過程及其理論,探求關于運動參與者、教練、團體以及觀眾的社會心理因素。

英國Essex大學心理系開設的TheSocialPsychologyofExercise、HealthandSport的課程中說明如下：提供了深度的社會心理學方法來理解運動、鍛煉與健康等行為，包含了兩個顯著的領域：SocialPsychologyofSport領域是運用社會心理學的研究方法對運動行為、成就動機、焦慮與喚醒、人格、群體凝聚力、社會助長、侵犯、內部動機以及心理技能訓練進行研究；SocialPsychologyofExerciseandHealth領域是集中在社會心理學研究怎樣為提高或維持經(jīng)常的運動參與者的健康利益方面，以及鍛煉堅持性的社會認知過程和途徑（自尊、自我效能理論、自我決策理論、成就目標理論、階段變化模式、鍛煉中的社會的及同輩群體壓力），鍛煉與心理健康、飲食失調與鍛煉成癮、動機調查、鍛煉與青少年健康。

美國Texas大學教育學院的SocialPsychologyofSportandPhysicalActivity的課程中做如下描述：是社會心理學的理論結構在運動中的應用，重點強調教練員在面對個體運動員和團隊時心理上的交互作用過程，包括自我效能與自信、歸因理論、成就動機與目標設置、自我表象問題、喚醒與注意、失常表現(xiàn)、社會抑制與社會促進、群體動力與凝聚力、青少年運動、反饋與學習、運動中的侵犯行為、應激與耗竭、運動損傷、鍛煉堅持性的社會心理因素。

美國伊利諾斯大學課程中對SocialPsychologyofSport做如下描述：主要探索那些影響運動行為與成績的社會心理變量,重點是在個體運動生涯中社會對個體社會影響方面，包括成就動機、競爭、焦慮、攻擊、個性等。

綜觀國外的關于體育社會心理學的描述，有如下特征：在解釋上從課程的角度出發(fā)，主要說明了體育社會心理學研究的主要內容,并沒有嚴格的研究對象的理論界定。盡管如此,對于課程的描述中必然隱含著學科研究對象。普遍認為該學科是依據(jù)社會心理學理論與方法來研究體育中的心理與行為過程;在具體問題層面上來解釋該學科的概念，多數(shù)是從課程的角度出發(fā),并沒有運用嚴謹?shù)恼Z言來指出學科研究對象問題。值得一提的是在ESSEX大學的課程描述中，把該研究領域分為了運動心理學領域和鍛煉與健康領域，從兩個不同領域來分別指出該學科研究的具體問題，但是學科研究對象并不能僅僅依靠研究內容的羅列來界定，顯然無法明確學科的結構性要素。

1.2研究路徑二——體育社會心理學重要研究文獻的主題分析

查閱了上世紀70年代以來國內外所出版的比較有影響力的體育社會心理學的專著類文獻；同時，追溯了國際運動心理學大會歷次會議中有關社會心理學方面的研究主題。對研究主題的分析、歸類、提煉是明確研究對象的另一重要途徑。對如上研究文獻主題進行分類分析,發(fā)現(xiàn)主要是從幾個方向進行研究：

體育中的個體社會心理方面:體育與人的社會化、運動與人格、歸因、人際關系、社會動機、道德發(fā)展、侵犯行為等。

體育中群體方面研究:運動團體（凝聚力、構成、動力、團隊氣氛）、觀眾團體、運動與不同年齡或性別群體、領導行為，以及在群體中經(jīng)常發(fā)生的一些社會心理效應，如社會促進與抑制等。

在2001年國際運動心理學大會上出現(xiàn)了“文化與體育運動”這樣一個研究主題。這一主題出現(xiàn)說明了體育中社會心理學研究有了新關注視角。

以上三個方面的分類總結涵蓋了以往的大部分研究主題。但是已有研究主題同其母系學科社會心理學研究相比是比較狹窄的，據(jù)此，選擇了第三條路徑——社會心理學研究對象的分析,再次進行體育社會心理學學科研究對象問題的探討。

1.3研究路徑三——社會心理學研究對象觀點的梳理

當前社會心理學分為三個不同方向，一是社會學的社會心理學，(SociologicalSocialPsychology,簡稱SSP),二是心理學的社會心理學(PsychologicalSocialPsychology,簡稱PSP)。三是新近發(fā)展起來的文化人類學角度的社會心理學（Cross-CulturalSocialPsychology,簡稱CCSP)。

SSP方向主要集中在社會情境對人的影響上,還有社會現(xiàn)象在心理上的解釋，以及社會群體、社會行為的研究。研究的著力點在社會情境和社會現(xiàn)象等對心理的影響，包括社會文化、社會制度等。多是從社會群體、社會組織、社會結構、社會規(guī)范、社會文化等方面入手來理解人類行為。PSP方向的觀點普遍認為，社會心理學是研究社會活動中人的心理現(xiàn)象，多數(shù)從心理出發(fā)來探求人們行為的原因和結果，其中個體、群體以及個體、群體間的相互作用發(fā)生心理現(xiàn)象和行為都是研究的內容。這個方向上的研究觀點認為社會心理學要從個體心理和個體人格結構中找到對人類行為的解釋，從個體心理入手來理解人類社會的發(fā)展變化及種種復雜難解的社會現(xiàn)象。CCSP是新近發(fā)展起來的，它主要是自20世紀20年代以后在上述社會學和心理學兩大傳統(tǒng)的影響下形成的。從文化人類學家半個多世紀的研究來看，文化人類學取向的社會心理學是從文化因素入手探索有關人類行為的解釋的。

三個方向上社會心理學研究對象的觀點，呈現(xiàn)以下特征:首先,都指出要研究人的社會行為。長期以來社會心理學家有關學科對象的爭論焦點是在怎樣研究社會行為上。心理學家強調個人、團體,社會學家強調社會因素，文化人類學家則強調文化因素。其次，人的行為是社會心理學研究的重要對象之一。研究行為的時候通常要解釋行為的心理活動過程。社會心理學研究是具有普遍意義的行為，它要研究的是群體共同表現(xiàn)出來的一些行為背后所蘊含的心理規(guī)律。

2 體育社會心理學研究對象的討論一三條路徑研究的分析整合

“一種理論是一種思想工具，用于向一種大量復雜的現(xiàn)實中引入秩序”。為了剖析體育社會心理學研究對象的構成,本文參照了以下兩個學術界較為有影響力的理論觀點。

帕森斯的理論認為社會由各個系統(tǒng)構成，不同社會科學分別以其中的一個系統(tǒng)為研究對象。例如心理學研究個性系統(tǒng)、人類學研究文化系統(tǒng)、社會學研究社會系統(tǒng)。這種宏觀的學科研究對象的解釋為分析學科結構性要素提供了一個較為明確的理論基礎。班杜拉的社會認知理論中指出了著名的三方互惠決定論。他深入分析研究了人的認知因素及其與行為、環(huán)境之間的相互作用，并給出了一個三方面的因果模型（圖1)。

    同時,美國文化人類學家拉爾夫?林頓在《人格的文化背景》一書中寫道“迄今為止，個人、社會、文化都是分別從各個領域進行探討的。心理學研究個人，社會學研究社會,文化人類學研究文化。但是，個人、社會、文化緊密聯(lián)系而不可分割,彼此之間的互動也是持續(xù)不斷的。任何脫離其他兩項，而單項地進行研究，都會行不通的。”體育社會心理學正是試圖從這樣的三個方向來理解體育中人的思想和行為。

依據(jù)以上兩個基本理論,根據(jù)三條分析路徑的研究——對于體育社會心理學家關于研究對象觀點的剖析；對國內外體育社會心理學研究內容進行歸納性的回顧和梳理；對其母系學科社會心理學研究對象的重新探討，運用歸納演繹指出體育社會心理學研究對象具有三個層次：它是在體育這一領域中從個體的社會心理層次、群體行為層次、社會文化層次來研究人的心理和行為的活動規(guī)律的科學（圖1)。

3 體育社會心理學研究對象三個層次的界定過程分析3.1三個層次之間的概念和關系分析

個體社會心理是指個體在與社會交互作用中發(fā)生的內部心理活動過程和現(xiàn)象。包括個體的社會認知、歸因、人際關系等。個體社會心理是群體行為發(fā)生的基礎。當某一種個體心理所引發(fā)的個體行為成為一種普遍存在的時候，在外顯的層次上就表現(xiàn)出群體性的行為，就成為了一種社會行為。個體的社會心理必然要經(jīng)過群體行為的實踐過程在社行為的實踐得以存在。而在AlbertBandura的《思想和行動的社會基礎——社會認知論》這本富于影響力的著作中，早已對此做過深刻的分析,證明了認知過程在心理活動過程中的基礎性地位和對行為的決定性影響，所以把個體社會心理的研究作為體育社會心理學研究的第一個層次。

群體行為是指具有多數(shù)個體表現(xiàn)出來的普遍性社會行為,例如體育鍛煉行為、偶像崇拜行為、時尚行為、輿論行為等。關于群體,在鄭杭生主編的《社會學概論新修》（第三版）中指出“社會群體既是人們生存與生活的基本單位,又是社會的結構要素之一，它在個人與社會之間發(fā)揮著重要的橋梁作用。”36在本文中關于群體的理解是相對比較廣義的，它不僅僅指那些有組織的，例如家庭、學校、軍隊等，也包含著那些沒有組織的,但是有著某種共性行為特征的人的共同體,例如不同年齡構成的群體、性別群體、犯罪群體等。在本研究中群體既包括了個各種不同的運動員、觀眾、健身人群，也包括了在體育中具有共性行為的群體，即包括了以各種不同標準劃分出來的群體。

關于文化，著名社會學家AnthonyGiddens認為：“社會學家提到文化關心的是人類社會那些通過學習而非遺傳獲得的方面。這些文化要素只有被社會成員共享、合作和交流才能得以發(fā)生。他們形成了社會中的個體賴以生活的基本環(huán)境。”37社會學家與人類學家的共同定義是‘‘文化是人類群體或社會的共享成果，這些共有產物不僅僅包括價值觀、語言、知識,而且包括物質對象”38。從AnthonyGiddens和DavidPopenoe的理論中關于文化的概念可以看出文化的產生必須要經(jīng)歷成員共享、交流、合作，也就是說必須要經(jīng)歷一個群體行為的過程,是人類群體的共享成果。所以群體行為是社會文化產生的必要條件。沒有群體行為作為個體心理和社會文化之間的銜接,社會文化不可能產生。一是社會文化是構成社會的不可或缺的結構性要素之一。文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，文化塑造了社會的人。二是在社會對人的影響因素中，除了人際之間、群體對人的影響，文化是對人的行為最重要的影響因素之一，是研究人的社會心理和行為必須要關注的。

3.2體育社會心理學研究對象的界定

根據(jù)從理論上的演繹——對于體育社會心理學家關于研究對象觀點的剖析；又根據(jù)對體育社會心理學已有研究主題內容的歸納闡述對國內外體育社會心理學研究內容進行的歸納性回顧和梳理，參照對其母系學科——社會心理學研究對象的重新探討。以帕森斯、班杜拉兩人的理論觀點為理論基礎,指出體育社會心理學研究對象包含以下幾個層次:體育中個體的社會心理層次（個體社會化，社會角色，社會認知，人際關系,態(tài)度，歸因等）；體育中群體行為層次（團體研究：團體構成、特征、凝聚力、領導行為，競爭與合作：社會促進社會惰化,侵犯與利他行為，從眾與獨立行為，規(guī)范行為和失范行為，信任行為等）；體育中社會文化層次（民族、宗教、道德、政治、經(jīng)濟、法律、輿論、習俗等）。

4.結論與建議

一門學科研究對象的探討可以采用如下基本研究范式，一是已有的學科研究內容主題的歸類分析，二是已有的關于學科研究對象的觀點分析，三是較成熟的相關母系學科研究對象的分析，四是對前三項研究加以歸納演繹并尋求一定的理論基礎,得出發(fā)展中新學科的研究對象,這樣一個研究范式為研究其他學科的研究對象提供了明確的研究范式。

篇4

 

改革開放30多年來，在黨的領導下我國現(xiàn)代化建設取得了巨大成績，各個領域均發(fā)生了深刻變革，各種新事物、新思想不斷滲透到我們的生活中，導致人們的價值觀發(fā)生了巨大變化，拜金主義、享樂主義、極端個人主義等現(xiàn)象屢禁不止導致人們價值觀嚴重扭曲，給初中生的成長帶來不利影響。初中生正進入價值觀可塑性的關鍵時期，但也易受不良思想的影響，如何引導他們形成正確的價值觀?讓他們健康成長成為教師急需解決的問題。初中地理是一門兼有自然學科和人文社會學科的課程，所以初中地理教育除了有其他學科的共同功能外，還具有自己獨特的功能。《地理教育國際》指出“地理與個人教育在知識、理解力、態(tài)度和價值觀的發(fā)展共同組成了教育的整體過程”，《義務教育地理課程標準修訂稿(2011版)》指出初中地理課程目標從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度來表述。而進行情感態(tài)度與價值觀教育是初中地理教學的最終目標，所以將社會主義核心價值觀融入初中地理教學是其他學科課程不可替代的。

 

一、社會主義核心價值觀融入初中地理教育的必要性

 

目前，我國受外來文化的沖擊，加上網(wǎng)絡的盛行，社會價值觀呈多元化發(fā)展，一些不良的社會價值觀如：功利主義、拜金主義、享樂主義、個人主義等社會風氣深刻地影響著尚未完全正確形成價值觀的初中生。導致初中生缺失社會主義核心價值觀，究其原因：一是學校方面：雖然素質教育“喊了”多年，但更多的在進行應試教育，在課堂教學中注重知識的傳授，輕情感、態(tài)度、價值觀教育。二是家庭方面：家庭教育是終身教育，能夠潛默移化、全面廣泛的影響初中生的價值觀，目前80%以上的初中生為留守學生，父母更多的給予物質的關懷和注重學生的成績，缺少精神上的幫助，忽視子女心理的變化，導致學生價值觀的偏差，甚至淪失。三是社會方面：社會環(huán)境的改變，尤其是網(wǎng)絡和智能手機的快速發(fā)展，不良文化彌漫于網(wǎng)絡，初中生受到不良文化的影響日益加重，不愿接受社會主義價值觀。四是自身方面：當前初中生的自我意識增強，追求個性多樣化，但缺乏理性的判斷能力，使得初中生沒有認同和選擇社會主義核心價值觀，更談不上自覺踐行社會主義核心價值觀。因此幫助初中生樹立正確的價值觀念，引導他們成為社會主義核心價值觀的堅定信仰者和踐行者，是當前初中教育所面臨的一項緊迫的任務。

 

二、社會主義核心價值觀融入初中地理教學的困境

 

(一)課時嚴重不足

 

初中地理兼有文科和備理科性質，大部分學生學起來非常困難，而現(xiàn)狀是課時少，每周2節(jié)，導致教師上課在知識點上疲于奔命，忽略價值觀的教育。

 

(二)學生忽視地理

 

在學生眼里，地理就一“豆芽課”。以為多背，多記就行，上課聽不聽無所謂。再加之該校多“學困生”，上課行為習慣極差，在地理課上，根本不認真聽課，進行正常教學就有困難，更談不上進行價值觀教育了。

 

(三)教育方法有待提高

 

目前，該校的社會主義核心價值觀教育多是以集中學習和單獨授課的方式，學生感到空洞、無趣、與實踐脫節(jié)，上課學生聽，下課學生忘，這種方式有限，難肩負起社會主義核心價值觀教育的重任。這就需要我們將社會主義核心價值觀教育通過多種方式融入學科教學。

 

(四)教師素質有待提高

 

現(xiàn)在的地理教師有很多是其他學科老師兼任的，即使是專業(yè)的地理教師，對社會主義核心價值觀的理解不夠，對《義務教育地理課程標準修訂稿(2011版)》理解不足，很難將兩者結合起來進行教學。

 

三、社會主義核心價值觀融入初中地理教學的策略

 

(一)地理教師應加強自身的業(yè)務和社會主義核心價值觀的學習和踐行

 

地理教師應該多學習《義務教育地理課程標準修訂稿(2011版)》和社會主義核心價值觀，要學懂、學透。將二者完美結合，融入日常教學。因材施教、聯(lián)系實際、改進創(chuàng)新教學方式，善于運用學生喜聞樂見的方式，增強教學的吸引力、感染力，提升教學的實際效果。初中地理中資源觀、環(huán)境觀是非常重要的，教師除了在課堂中教育學生節(jié)約資源、保護環(huán)境外，在平時還應該踐行，如關閉在流水的水龍頭、撿取自己身邊可見的垃圾等，做到言傳和身教。

 

(二)社會主義核心價值觀融入地理課堂中以學生為主體，師生平等為原則

 

學生是學習的主人，教師避免生硬講述和強制灌輸價值觀，而應以“學習伙伴”的身份與學生由淺入深交流價值觀，啟發(fā)誘導，使社會主義核心價值觀的意思逐漸融入到學生的思念中。價值觀主要通過學生的無意識心理機制而發(fā)生作用[1]，所以社會主義核心價值觀應是“隨風潛入夜，潤物細無聲”式的。愛國是社會主義核心價值觀在公民層面首先倡導的，如在中國地理講港澳臺時，可以讓學生收集日本的50年里，日本屠殺了多少臺灣人，掠奪了多少資源。通過數(shù)據(jù)讓學生理解日本殘暴的殖民統(tǒng)治，培養(yǎng)學生的愛國情操。

 

(三)全力將社會主義核心價值觀融入課堂教學各個環(huán)節(jié)中

 

備課時，要將社會主義核心價值觀和三維目標的“情感態(tài)度與價值觀”融合，并落實在課堂教學中。如中國地理講青藏地區(qū)時聯(lián)系“麥克馬洪線”培養(yǎng)學生的愛國情懷;講交通時可以聯(lián)系中國高鐵走出國門;講農業(yè)時聯(lián)系袁隆平的雜交水稻，讓學生體會國家的富強，提升愛國情操。創(chuàng)設情境教學，采用現(xiàn)代化教學手段，優(yōu)化社會主義核心價值觀教育效果。利用主題鮮明的圖片、真實直觀的錄像等來創(chuàng)設教學情景吸引學生的注意力，調動學生的興趣，使社會主義核心價值觀教育滲透其中[2]。如講環(huán)境問題時可以展示環(huán)境惡化的圖片、視頻，讓學生體會到和諧、法制，尤其是人地和諧的重要性。在師生互動環(huán)節(jié)，可以采用分組討論、角色扮演等多種方式開展社會主義核心價值觀教育。檢測評價環(huán)節(jié)，可以根據(jù)教材內容、鄉(xiāng)土、國情、時事等融合社會主義核心價值觀進行命題，來提升學生對社會主義核心價值觀教育的理解。

 

(四)開展地理實踐活動，深化學生的社會主義核心價值觀

 

地理實踐活動是教師指導學生進行的各種有關地理學科的課外、校外、野外等學習活動，是培養(yǎng)學生價值觀的重要途徑[3]。調查學生時，許多學生都希望能有地理實踐活動如實驗、野外考察等，認為這些實踐活動更能引起他們的興趣，激發(fā)他們學習的熱情。同時調查教師時，很多教師是希望學校適當?shù)陌才耪n外實踐活動;盡可能讓學生參加野外考察活動，深化學生的價值觀。如講中國的自然資源時，可以帶領學生去觀察被污染的水和土地。這些地理實驗、調查等會引起學生學習的情趣和積極參與的熱情，深化他們的社會責任感和熱愛祖國的情感。

 

四、結語

 

進行社會主義核心價值觀教育，是關系中華民族的大事，初中生的價值觀直接關系到國家的發(fā)展和民族的興衰，社會主義核心價值觀的教育絕不能搞形式主義，培育和踐行社會主義核心價值觀，貴在堅持知行合一、堅持行勝于言，在落細、落小、落實上下功夫。要注意把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領悟它，內化為精神追求，外化為實際行動，做到明大德、守公德、嚴私德[4]。總之，初中地理教師要隨時隨地挖掘教材和生活中的各種素材，將社會主義核心價值觀教育融入地理教學中。這樣社會主義核心價值觀才能深入學生的心里，并逐步轉化為學生的自覺行為。由于作者能力和學識有限，所以本文的研究還有許多不足之處，這些的問題將在今后的學習和實際工作中去進一步研究和探討。

篇5

關鍵詞：吸煙；大學生；吸煙心理；吸煙行為；社會心理學

中圖分類號：C912 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0088-02

大學生是青春活力、積極向上的代表，是祖國的希望，民族的未來，然而，近些年來，吸煙在大學生群體中盛行，風華正茂的莘莘學子沉浸在煙癮的毒害中不能自拔，并逐漸走向普遍化，吸煙具有極大的危害性，是什么樣的社會心理導致大學生迷戀吸煙，導致吸煙成癮是我們需要重視和解決的問題。

一、社會心理學與大學生吸煙

（一）社會心理學

社會心理學是對人的社會心理和社會行為規(guī)律進行系統(tǒng)研究的科學，是探討人們想法、感覺及行為如何因他人真實或想象的存在而受到影響的科學 [1]3。社會心理學是心理學的一門主干學科，是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學分支，強調個體和群體的社會心理和社會行為，偏重個體的社會認知，研究在具體的人際互動和社會情境的影響下的人的心理過程和心理機制。

社會心理學不僅研究個體心理，也研究群體心理，有關社會心理學的基本理論有阿德勒的社會興趣學說，榮格的集體潛意識理論，沙利文的人際關系學說，霍曼斯的交換行為主義理論等[2]9。

社會心理學研究的范圍較為廣泛，包括自我意識，社會認知、社會態(tài)度、人際關系、社會影響、群體心理等，大學生作為一個群體，他們的生活習慣也是社會心理學研究的范圍和領域。

（二）大學生的吸煙行為

大學生吸煙在我國逐漸走向普遍化與正常化，在寢室、廁所、操場、樓道幾乎各個角落，我們都可以看見他們吸煙的身影，而且在大多數(shù)人看來比較另類的女大學生煙民數(shù)量逐漸呈上升趨勢。

據(jù)2012年我國大學生吸煙調查，北京不同類型高校大學生吸煙情況的調查顯示，6所重點大學和2所市屬非重點大學，共4236人。大學生與研究生現(xiàn)在吸煙率為5.1%。216 名現(xiàn)在吸煙的大學生與研究生起始吸煙年齡為18.3±2.96歲， 其中18歲以下開始吸煙者占36.2%，18～20歲占42.8%， 20歲以上占21.0%。現(xiàn)在吸煙者中，平均每天吸煙1支的占9.6%，2～5支的占44.3%，6～10支的占31.8%，11～20支的占13.8%，超過20支的占0.5%。平均每日吸煙量為7.13±5.66支[3]。據(jù)一項針對青年煙草情況的調查報告顯示，中國60%以上的大學生嘗試過吸煙，其中有一定比例的大學生已表現(xiàn)出今后吸煙的傾向。在被調查的近1萬余名18～24歲大學生中，已有62.5%的男生和8%的女生嘗試過吸煙，總吸煙率達70.5%。

因此，吸煙逐漸在大學生人群中成為一種流行趨勢，是什么樣的心理因素影響使“吞云吐霧”在大學生群體中成為一種時尚？

（三）大學生的吸煙心理

大學生吸煙有其特定的心理成因。男生和女生吸煙的心理因素也不盡相同，許多男生認為吸煙很酷，可以耍帥，而女生吸煙會有一種追求男女平等的心理。

1.對吸煙的社會認知

社會認知是個體在與他人的交往過程中，觀察、了解他人并形成判斷的一種心理活動。社會知覺的刺激來源于社會客體，包括他人、群體、人際關系，也包括認知主體自身，所以，社會認知是個體通過人際交往，根據(jù)認知對象的外在特征。推測與判斷其內在屬性的過程[4]119。因此，大學生吸煙習慣的養(yǎng)成也是受到社會環(huán)境中的人際交往影響的，并在社會環(huán)境與人際交往的相互作用下形成與發(fā)展。

第一，好奇心理。中國有三億煙民，幾乎每個家庭里都有吸煙者，因此，許多孩子是在家長、親戚、朋友制造的煙霧中成長的，因此，許多孩子在成長過程中對煙產生一種新鮮好奇心理，想模仿同伴嘗嘗煙是什么味道，吸煙是什么感覺。

第二，張揚心理。許多男生還認為吸煙很酷，能夠體現(xiàn)男子漢的成熟與風度，在某種程度上是一種“男人秀”的表現(xiàn)。而女生吸煙人數(shù)的上升表明女性追求平等心理，女性傳統(tǒng)形象得到顛覆，男性對女性吸煙的接受程度逐漸增加，認為吸煙是性感的體現(xiàn)，在某些場合女性吸煙能夠增加吸引力，還能收到張揚個性的效果。

第三，跟風心理。在大學校園里，吸煙已經(jīng)成為很多大學生的生活習慣，身邊有好朋友吸煙，自然就會被誘惑和傳染。更有煙民認為，男生不吸煙、不喝酒就不像個男生，許多男生把見人遞煙看作是一種禮節(jié)，一種文明行為。吸煙對男生來說是一種交際手段。

第四，宣泄情緒心理。吸煙是口手活動，吸煙能夠滿足享樂、鎮(zhèn)靜、刺激。煙也是一種精神食糧，很多大學生煙民認為煙是他們的精神食糧或是一種寄托，在他們心情好時會吸煙，情緒低落時會吸煙，沒事時還會吸煙。進入大學以后，各方面壓力都很大，尤其是學習方面的壓力，人在壓力面前總要尋找一種表達方式，大學生個人感情生活也越來越豐富，空虛寂寞、受到感情挫折、朋友間的聊天安慰會很自然的抽煙。自然而然，對尼古丁成癮，吸煙成為一種下意識的自動行為，對尼古丁軀體心理產生依賴。

2.對吸煙的社會態(tài)度

社會態(tài)度是個體自身對社會存在所持有的一種具有一定結構和比較穩(wěn)定的內在心理狀態(tài)。態(tài)度是由認知、情感和行為傾向組成，情感和行為傾向的相關程度高于認知與情感和認知與行為傾向的相關程度[4]142。對于吸煙，大學生各持己見，有些人認為男生抽煙是可以理解的，反對女生抽煙，還有的持無所謂的態(tài)度。

對于吸煙的健康危害，大部分煙民都知道，但有些大學生煙民認為吸煙是長年累月養(yǎng)成的習慣，短時間甚至更長時間內是不可能戒掉的。吸煙有癮是立竿見影的，還有同學沒想過戒煙，他們認為這是一種消費，有生產就必然要有消費，國家既然有煙草公司就有它存在的理由。

在大學生群體中，還有一些對吸煙態(tài)度不明確的人，他們吸也可以，不吸也可以，還沒有養(yǎng)成習慣，這部分人是可以努力短時間內不吸或戒煙的。吸煙屬于健康透支，對我們的終生健康會帶來重大的負面影響。

二、大學生抽煙的危害

大學生屬于青年人，正是樹立理想、打造自己美好未來的黃金時期， 也是人生身心發(fā)育與完善的關鍵階段， 更是最容易變成香煙癮君子的敏感期， 吸煙不僅危害自己和他人的健康， 也不利于他們形成良好的思想品德。專家指出， 在未來的幾十年里， 現(xiàn)在的中國青少年如不能改掉吸煙的壞習慣， 他們將會有1/3死于與吸煙有關的疾病[5]。因此，吸煙給大學生帶來的危害和痛苦包括潛在的危害和痛苦要比快樂多得多。

第一，吸煙導致身體疾病。香煙中的焦油、尼古丁可以危害心血管系統(tǒng)、使人成癮、危害呼吸系統(tǒng)和致癌，而煙霧中的主要有害物質尼古丁、一氧化碳、煙焦油、苯并芘、放射性物質都會給身體帶來直接性損害。大量的一氧化碳存在使人精神疲憊，勞動效率降低，因此，吸煙上癮會嚴重影響大學生的智力、記憶力，從而降低學習和工作的效率，不僅不能提神、緩解壓力，反而會影響身體的機能，降低記憶力，長此以往會吞噬吸煙者的健康和生命。

第二，吸煙對被動吸煙者的危害。被動吸煙者吸的煙又稱二手煙、三手煙，是吸入吸煙者呼出的飄浮在空氣中或殘留在衣物上的煙霧，專家指出， 支流煙毒性比主流煙大2至5倍， 其中焦油、尼古廳的比例是主流煙的3 倍， 苯并花是4 倍，一氧化碳為5倍，亞硝胺50倍，此外，甲醛、甲苯、二氧化碳、鍋、鎳的比值也很高[5]。在大學的集體生活中， 基本上四至八人同住一個寢室， 只要一人吸煙， 全屋受害；在校園里的一些公共場所，大學生煙民也會給其他同學的身體健康帶來負面影響。

第三，煙霧污染環(huán)境。對人的生命來說，能夠呼吸到新鮮的空氣是最重要的因素。從大氣污染的角度看，在一般通風不良的封閉環(huán)境中，那里每一亳升煙霧里含有50億個煙塵顆料，它是平常空氣中所含塵埃微粒的5萬倍。煙霧中含有許多致病物質，如煙堿、二氧化氮、氫氰酸、丙烯醛、砷、鉛、汞等，卷煙煙霧對人群的危害超過工業(yè)污染的化學氣體。因此，大學生吸煙對校園環(huán)境以及校園公共場所的空氣造成污染。

三、針對大學生吸煙的對策建議

大學生是國家的棟梁之才， 也是未來中國建設的精英，從某種意義來說他們的健康就是國家的健康，只有健康民族才有希望，也關系著國力的強盛，國家的興衰。因此，大學生禁煙時不可待，勢在必行。

第一，利用各種傳播媒體向大學生普及禁煙觀念，加強宣傳吸煙對身體帶來的危害，讓大學生尤其是重度煙民知道吸煙的健康危害程度，要特別加強大學女生戒煙的宣傳教育工作，女性特殊的身體結構和孕育下一代的生理特點，使得吸煙對女性還造成一些特殊傷害，向女學生宣傳煙草危害知識，當她們確切知道煙草不僅危害自己的身體健康，還會危及下一代時，相信女大學生們會選擇遠離煙草的[6]。

第二，高校加強對大學生的控煙工作。制定學生行為規(guī)范，規(guī)定學生不許吸煙、喝酒，違反者有嚴重的懲罰，還要動員家長嚴加管教子女，禁止其吸煙，使大學生養(yǎng)成自我約束的能力。學校還應該開設豐富多彩的文化體育活動來轉移和緩解大學生的精神壓力，另外，校領導、黨員、老師等要以身作則，不準在學校內的任何地方吸煙，還要經(jīng)常向大學生灌輸戒煙思想，鼓勵他們利用跑步、跳繩、游泳、爬山等健康的方式鍛煉身體，養(yǎng)成一個文明的生活習慣。

第三，對大學生煙民進行適當?shù)男睦砀深A。高校借助社會心理學的研究成果，采取必要措施對學生的身心健康進行干預，關注和研究大學生的抽煙心理和抽煙行為，幫助大學生建立自我行為管理模式，從世界觀、價值觀、人生觀方面對他們進行心理疏導，提高學生戒煙的信心和動力，以減少大學生的抽煙行為。另外，學校心理學課程要加強對吸煙有害的講解與灌輸，積極與吸煙同學進行溝通和對話，勸導他們遠離香煙，建設一個潔凈無煙的校園。

參考文獻：

[1][美]阿倫森.社會心理學[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2005.

[2]馬向真，韓啟放.社會心理學的原理與方法[M].南京：東南大學出版社，1997.

[3]王中華，馬寧.我國大學生吸煙調查的文獻分析[J].中國公共衛(wèi)生管理，2012，（1）.

[4]全國13所高等院校.社會心理學[M].天津：南開大學出版社，1995：119

篇6

[關鍵詞] 自我概念 社會文化 群體心理 廣告策劃

社會心理學是一門就人們如何看待他人，如何影響他人，又如何互相關聯(lián)的種種問題進行科學研究的學科，包括社會中的自我、社會信念與判斷、行為和態(tài)度、社會文化、性別、從眾心理、說服、群體影響、人際關系等方面的研究。奧格威說：“在廣告活動中，消費者是我們的上帝，而消費者的心理則是上帝中的上帝。”消費者是社會中的人，“我們的行為可能千差萬別，但受同樣的社會因素影響。”（美?戴維?邁爾斯）因此，研究社會心理學在廣告策劃中有著重要的意義。以下重點就社會心理學中自我概念、社會文化、群體心理這三個個方面進行分析。

一、自我概念研究對廣告策劃的意義

自我概念又稱自我意向，是個體對于“我屬于哪種人”的自我觀念， 是個體對自己的社會角色、性格、能力、身體等方面的認識。它建立在人們對自身個性特征的感知、態(tài)度和自我評價的基礎上。自我概念是個體在社會環(huán)境中逐步形成的：通過自我評價來判斷自己的行為是否符合社會所接受的標準，并以此為基礎形成自我概念；通過他人對自己的評價來進行自我反應評價，從而形成自我概念；通過與他人的比較觀察而形成和改變自我概念；通過從外界環(huán)境獲取有利信息，來促進和發(fā)展自我概念。

自我概念的組成要素：實際的自我概念，指我實際上如何看待自己；理想的自我概念，指我希望如何看待自己；實際的社會自我概念，指我感到別人是如何現(xiàn)實的看待自己；理想的社會自我概念，指我希望別人如何看待自己；期待的自我概念，指我期待在將來如何看待自己。

自我概念作為影響個人行為的深層個性因素，對消費者的消費心理有著深刻的影響。消費者的自我概念與所購買的商品之間有著特殊的聯(lián)系。一是所購買的商品具有象征性：幫助我取得了我想擁有的身份，幫助我縮短了現(xiàn)在的我和我想成為的我之間的鴻溝，是我身份的中心，是現(xiàn)實自我的一部分，使我獲得了一些自我認同。如“夏奈爾”品牌，上世紀20年代，時裝界出了一個傳奇人物――可可?夏奈爾，她創(chuàng)造了享譽世界的時裝和香水。1923年，她推出了最具代表性的香水――“夏奈爾5號”。 夏奈爾品牌所象征的文化征服了全世界，擁有“夏奈爾”成為女人一生的美麗“夢想”，夏奈爾的名字和“夏奈爾”品牌成為優(yōu)雅、高貴、時尚的代名詞。二是成為象征性的商品具有使用可見性，具有稟賦差異性， 具有擬人化特質。如“露華濃”品牌，露華濃出售香水的時候，它出售的不僅僅是一種有形的產品。它同時也在出售香水所代表的生活方式，自我表現(xiàn)和別具一格；成就，成功和地位；溫柔，浪漫，激情和幻想；回憶，希望和夢想。因此在進行廣告策劃時必須對消費者的自我概念進行研究。

二、社會文化研究對廣告策劃的意義

我們每個人都處在特定的社會文化環(huán)境中，文化對人的影響是極為重要的。從一個國家、一個民族來看，社會文化塑造了社會成員的人格特征，使其成員的人格結構朝著相似的方向發(fā)展，這種相似形使得每一個人能穩(wěn)定地處于整個文化形態(tài)之中。從其中不同的人群來看，社會文化又表現(xiàn)出內在的多樣性。消費者處于社會文化環(huán)境之中，必然受到社會文化的制約，因此進行廣告策劃時必須研究文化相似形與文化多樣性對消費者心理的影響。

文化相似性的影響。中國的傳統(tǒng)文化是以個體農業(yè)經(jīng)濟為基礎、以宗法制家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過世代累積而形成的，對人的心理和價值觀有很強的規(guī)定性，一直影響至今。中國傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，直到今天，中國社會的關系仍然建立在親緣、禮儀、友情、誠信等文化情感的聯(lián)系上。現(xiàn)在許多廣告很注重這方面的訴求，如“蘇泊爾櫥具”電視廣告：場景一，酒宴上，兒子在忙于應酬；場景二，家中廚房里，母親在忙碌地烹調；場景三，家中餐桌上，母親看到兒子狼吞虎咽的樣子露出欣慰的笑容；畫外音：“這世上有一個人永遠記得你最愛吃什么，為你嘗遍了酸甜苦辣，你狼吞虎咽的樣子就是她最大的滿足。愛是天下最美的味道。”整個廣告不具一字產品性能、用途的說明，而是緊扣一個“愛”字，將母子親情表現(xiàn)得淋漓盡致，從而打動消費者的心。

文化多樣性的影響。一個國家一個民族有其文化的相似性，但也存在著各種亞文化，如地域差異、族群差異、年齡差異等導致文化的差異，從而構成了內部的文化多樣性。消費者由于年齡的不同，職業(yè)的不同，出現(xiàn)不同的文化特征。“中國移動通訊”的“全球通”、“神州行”、“動感地帶”就是針對不同消費群體推出的：“全球通”針對的是商務人士，“神州行”針對的是中年人，“動感地帶”針對的是青年人。“神州行”的形象代言人是葛優(yōu)，他的形象家喻戶曉，尤其受到中年人喜愛；“動感地帶”的形象代言人是周杰倫，他是年輕人的偶像，深受時尚青年的追捧。“全球通”、“神州行”、“動感地帶”將志得意滿的商務人士、腳踏實地的中年人、時尚個性的年輕人區(qū)隔開來，針對其文化特征進行廣告訴求，取得了很大的成功。

三、群體心理研究對廣告策劃的意義

群體是指彼此認同，有相同的目標，相互依賴的一群人。群體的特征是：群體成員明確意識到自己是屬于某個群體的，以及群體的界限；群體的成員有共同的價值觀。群體心理對個體的作用，主要表現(xiàn)在群體歸屬感、群體認同感上和群體的促進和干擾作用。

消費者分屬于不同的群體， 不同的消費者都有著各自的群體歸屬感和認同感，有了歸屬感，消費者就會以這個群體為準則，進行自己的認知和評價。而在認知和評價上保持一致的看法和情感，就形成了群體的認同感。廣告策劃者應根據(jù)不同群體的心理特征，首先對商品進行市場定位，然后在進行廣告策劃。如網(wǎng)絡廣告的投放，目前有搜索、門戶、社區(qū)、博客四類最大的網(wǎng)站，其中社區(qū)網(wǎng)站的比例相當高，社區(qū)網(wǎng)站的優(yōu)勢就是互動性高，而成長于互聯(lián)網(wǎng)時代的新新人類正成為社區(qū)網(wǎng)站的主人。社區(qū)網(wǎng)站的受眾不以收入、階層、地域等為區(qū)分，而是基本以愛好、興趣、個性化需求等作為區(qū)分，這對于廣告策劃者來說，是能夠更準確地捕捉到適合自己的目標受眾的，因為這些社區(qū)網(wǎng)站用戶都是引領時尚的，年輕、受教育程度高的先鋒一族，最容易形成潮流帶動和用戶互傳的營銷效果。但是，這一群體固有的特點，及其在網(wǎng)站上的密集分布性，廣告策劃者在傳統(tǒng)媒體甚至門戶網(wǎng)站所采用的廣告形式，很可能是社區(qū)網(wǎng)站用戶所排斥的。

此外群體心理中的從眾心理對消費者也有很大的影響。從眾是指根據(jù)他人而做出的行為或信念的改變。人們之所以從眾有兩個主要理由：規(guī)范影響和信息影響。規(guī)范影響來自于人們希望獲得別人的接納，信息影響來自于他人為自己提供事實證據(jù)。消費者或多或少都會有從眾的心理，廣告策劃者應分析消費者的從眾心理，利用這一心理特征進行廣告策劃。

如規(guī)范影響，消費者會根據(jù)自己的社會地位經(jīng)濟狀況向社會某一階層或群體靠攏，希望被此階層或群體接納，因此在消費上也以此類人群的消費為準則，如房產廣告，除戶型、面積、地理位置外，更強調環(huán)境、文化、品位、小資生活的浪漫、上流社會的尊貴等，以引起消費者的趨同購買。再如針對年輕人的消費品的廣告，以新潮時尚個性為訴求，讓他們有不為之則不入流的感覺。

再如信息影響，在兩種情況下信息源的可信賴程度對消費者影響較大：一是當消費者對信息內容所知不多時，他們會信賴這方面有專業(yè)知識的人；二是當消費者對信息內容不想花心思去判斷或沒有充足的時間去判斷時，他們希望有一個公正、客觀的人給他們提供真實可靠的信息。名人廣告可起到較好的推薦作用，用名人做廣告代言人，可借助這些人較高的社會聲望來增加廣告的可信度。因為這些人做廣告是以自己的信譽做擔保的。消費者認為，出于對自己社會形象的珍視，這些人不會做虛假宣傳。

通過上面三個方面的分析可見，研究社會心理學，從社會心理學的角度把握消費者的消費心理，對于廣告策劃有著重要的意義。

參考文獻：

篇7

關鍵詞：社會主義核心價值觀;心理教育;大學生;農村留守經(jīng)歷

一、有農村留守經(jīng)歷大學生的心理特點分析

（一）性格內向、人際交往能力低下

幼年和童年時期是人的性格形成的關鍵時期，由于這類大學生幼年時期長期遠離父母，缺少來自父母的關愛和完整的家庭教育環(huán)境的熏陶，造成其性格內向，進而影響其人際交往能力的形成和提高。進入大學以后，這種幼年時期的成長經(jīng)歷造成的性格內向、人際交往能力低下的心理特征在開放、活潑的大學生生活和人際關系環(huán)境中更加凸顯出來。通常這部分大學生在學校往往不愿或者難以與人進行溝通，內心自卑感強烈。

（二）感情意識淡薄

由于父母長期不在身邊，這類大學生在年幼時期往往難以得到父母的關愛和來自于正常家庭生活的感情熏陶，久而久之，他們對人與人之間基本的感情缺乏應有的意識，這與他們內心深處極度渴望得到父母的關愛的感情期盼形成了矛盾，造成在感情他們愿望沒有得到滿足進而導致缺乏應有的感情意識。

（三）法治意識淡薄、學習目標不明確

由于家庭教育的確實，許多留守經(jīng)歷的大學生在幼年和童年時期沒有收到來自家庭和父母的嚴格的管束，造成了從小養(yǎng)成自由散漫的習慣，行為上常常是以自我為中心，對于學校紀律、甚至國家法律等社會學習和社會生活規(guī)則意識淡薄。另一方面，留守經(jīng)歷的大學生通常受到父母外出務工的艱辛生活的影響，從小能夠立志讀書學習，以期能夠找到體面工作拜托父輩的命運，但是進入大學以后他們幼年、童年時期的學習目標已經(jīng)實現(xiàn)，于是在學習上關于以后的發(fā)展他們往往失去學習的動力，學習目標也不再明確。

二、社會主義核心價值觀對有農村留守經(jīng)歷的大學生心理教育的實際應用分析

（一）運用核心價值觀國家層面的建設目標引導大學生樹立正確的社會理想

“富強、民主、文明、和諧”是社會主義核心價值觀國家層面的建設目標，是全社會、全民族奮斗的終極目標，同時更是當代大學生應該樹立的遠大理想。當前，由于一系列社會外部因素以及具有農村留守經(jīng)歷的大學生特殊的個人成長經(jīng)歷和心理特征，他們往往缺乏正確的社會理想，這造成了這部分大學生在個人學習和奮斗中目標不明確或者是方向不對，給他們的成長造成了及其嚴重的負面影響。因此，我們認為在具有農村留守經(jīng)歷的大學生這一特殊群體進行心理教育時，要將社會主義核心價值觀國家層面的建設目標作為引導他們樹立遠大理想，明確奮斗目標的思想價值觀念。

（二）運用社會主義核心價值觀社會層面的價值目標引導大學生樹立正確的價值觀

“自由、平等、公正、法治”是社會主義核心價值觀在社會層面的價值目標。這反映了廣大人民渴望建立一個人人參與、公平自由的社會秩序的美好追求。由于農村留守經(jīng)歷的大學生在其幼年和童年時期遭受了生活的艱辛和困難，因此，應該用社會主義核心價值觀所倡導的社會層面的價值目標作為標準，對他們進行深入的心理輔導和教育，讓他們樹立起正確的價值觀，樹立對社會的美好的向往，消除留守經(jīng)歷給他們造成的價值觀的負面影響。

（三）運用社會主義核心價值觀個人層面的價值目標引導學生樹立良好的個人品質

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會主義核心價值觀在個人層面的奮斗目標。同時也是作為一個現(xiàn)代公民與合格大學生應該具備的基本道德規(guī)范和個人品質。在對具有農村留守經(jīng)歷的大學生進行心理教育時，我們應該充分利用社會主義核心價值觀個人層面價值目標引導他們養(yǎng)成愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個人道德素養(yǎng)，使大學生在學習、生活、工作能夠按照這一道德標準來要求自己，構建和諧的人際關系、傳遞社會正能量。養(yǎng)成優(yōu)秀的個人品質，為個人人格的完善和全面發(fā)展，以及社會文明的進步做出來自個人的貢獻。

三、結語

具有農村留守經(jīng)歷的大學生由于其成長經(jīng)歷的特殊性，其個人心理具有明顯的特征。在對其進行心理教育時，我們應該針對其具體的心理缺陷，利用相關的社會主義核心價值觀的要求對他們進行針對性的心理輔導和教育，使他們在學習和內化社會主義核心價值觀的過程中不斷完善個人道德品格和思想價值觀，成為一名合格的現(xiàn)代大學生。

篇8

關鍵詞：弗洛姆；社會心理學思想；自由；自我發(fā)展理論；社會人格；社會動機理論

弗洛姆是西方著名的人道主義哲學家，新弗洛伊德主義創(chuàng)始人，社會心理學家。弗洛姆讀的是哲學專業(yè)，其學術背景是人文和社會科學，這就決定了其學術興趣同西方大多數(shù)哲學家和社會學家一樣在于社會批判和拯救，精神分析學說是其實現(xiàn)社會批判和拯救的手段之一。所以弗洛姆在他所研究的精神分析學前加上了“人本主義”幾個字，稱之為人本主義精神分析學。從心理學發(fā)展史來講，弗洛姆的這種研究方法，可以說是開了馬斯洛為代表的人本主義心理學的先河。弗洛姆主張對西方社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面進行全面的改革，但這種改革主要應通過人性的改造來實現(xiàn)，改革的目的就是把人從馬克思所說的異化狀態(tài)中解脫出來，還原為真正的人，而要改造人性，一是要培養(yǎng)生產型人格，二是愛。弗洛姆認為生產型人格是產生真愛的前提，愛是實現(xiàn)人性改造的核心。

一、弗洛姆社會心理學思想產生的背景

自古希臘至今數(shù)千年來，自由一直是人類追求的永恒主題，特別是近代以來，自由、平等、博愛和擺脫人的政治、經(jīng)濟和精神枷鎖，成為近代西方革命的最高目標。“不自由，毋寧死”是西方人內心中的信念，也是人類的崇高理想，自由的價值甚至超過了生命存在本身。但是，弗洛姆通過對現(xiàn)代西方人生存境遇的考察，發(fā)現(xiàn)擺脫了前個人主義社會枷鎖的現(xiàn)代人，“并沒有獲得能使他的個人自我得以實現(xiàn)，即他的智力、感情和感官方面的潛力得以發(fā)揮這一意義上的積極自由。自由給人帶來了獨立和理性，但同時又使人陷于孤獨、充滿憂慮、軟弱無力。”“人擺脫了所有精神權威束縛，獲得了自由，但正是這種自由給他帶來了孤獨和憂慮，使他被一種個人無意義和無權力感壓得喘不過氣來。”［1］為什么在追求自由的歷程中，會產生自由的悖論？為什么自由更多的是讓人困惑？為什么自由對于許多人來說是一種夢寐以求的目標，可對另一些人來說卻是一種威脅？在人的本性中是否生來便有渴求自由的愿望？這種與生俱來的渴求自由的愿望是否會隨著某個特定社會中個人主義發(fā)展的程度不同而產生相應的變化？人除了有向往自由的內在愿望之外，還會有向往屈從的本能愿望嗎？弗洛姆正是帶著這些問題開始了他的社會心理學研究的。

在人類社會之初，人類面對的是神秘的自然界和自然力量。人在自然界中受物質必然性的奴役，自然界成了統(tǒng)治人、決定人、奴役人的力量。人類認為自然界中有一條鐵的規(guī)律在制約人、限制著人的發(fā)展，于是人們試圖認識這些規(guī)律。然而，隨著社會的變遷、時代的進步、科技的發(fā)展，人類進入到技術、文明、理性的運動現(xiàn)實中以后，人類發(fā)現(xiàn)技術的確在使人發(fā)揮積極性、主動性方面起了巨大作用，但是人的能動性在技術和理性的運動現(xiàn)實中卻變成人以外過程的工具，人的精神的能動性被削弱了,人被從功利主義的角度加以評價，按他的生產能力加以評價。人類自己也逐漸地成為了技術、文明、理性的奴役物，受它們所制約。人們逐漸認識到人類永遠也不能終極地擺脫自然界的統(tǒng)治，“人類還會周期地有返回自然界的訴求，以便擺脫令他窒息的技術文明”。［2］這其實是人的本質的異化和人的毀滅。人成了物，成了客體，成了實現(xiàn)生產過程中的工具和手段，人只為技術手段服務，于是，人的整體性喪失了，人陷入生活的無意義之中。

隨著自然科學的進步，理性的發(fā)展，人們看到了科技給人類生活帶來的益處，也看到了形而上學不能給人類生活帶來即時的好處。于是科學成為一種新的宗教，人的自我意識被抬高到了神的地位。在人的物質需求得到充分滿足的同時，人也成了機器，成了實現(xiàn)生產過程中的一個工具，人成了物，人成了單向度的人。這時，科學試圖取代上帝的地位給人類提供精神家園，但反而使人喪失了精神家園，使人無家可歸。在惟科學主義興起的同時，個人主義也隨之出現(xiàn)。這里的個人主義是指失去了對“烏托邦”精神追求的人，這種個人失去了理想的引導，失去了人的崇高性，沒有生活的目標，完全沉浸在純粹的感官體驗和物質享樂之中。這時人的精神的神圣性已經(jīng)死亡，人只剩下了動物性，人們只是獵奇、反叛，尋找刺激并很到厭倦，人更加空虛，更加絕望，更加看不到明天的太陽，只過當下的生活。這就是現(xiàn)代西方人的生存困境，試圖征服自然但又陷入自然更大的束縛之中；追求理性和科學卻又陷入理性和科學的悖論之中。但是，人的存在方式是與其它存在物不同的。其它存在物都是具有確定性的，是自然生命物，而在人身上還具有追求無限的本性。人類的這種追求無限性的本性是在人類文明的進程中和人被社會化的過程中逐漸形成的。在社會化的進程中，人們普遍相信是社會塑造了人，人很難用自己的命運同社會相抗爭，人的自由也是從社會中獲得的。其實，只有個體才是社會的組成部分，每個個體的人都是一個微觀宇宙。人與人之間的社會關系呈現(xiàn)為在人之外和凌駕于人之上的現(xiàn)實。人的處境的悲劇在于，人不得不生活在自然和客觀化了的秩序之中，也就是說，必然性對他的作用多于自由在他身上的作用。在人以及人與人關系以外，社會就不存在，或者是作為對人的本質的異化而存在，由于人的悲劇處境使人在現(xiàn)實社會中處于孤獨的境地。人生活在社會中，被拋入社會，人卻感受到了孤獨與被遺忘。人在這種強烈而痛苦的孤獨感之中體驗到了自己的個性、自己的特點、自己的獨特之處、自己與社會上任何其他人、其他物的不同。這種對個性追求體現(xiàn)了人們對無限性和自由的渴望，而這種渴望深深地扎根于人的本性之中。正是這種本性驅使著一代代的思想先驅去解讀它。弗洛姆的社會心理學思想正是對人類的這種本性的一種獨特解讀。

二、弗洛姆社會心理學思想的主要內容

弗洛姆的社會心理學思想主要包括三個方面：自我發(fā)展理論、社會人格和社會動機理論。

1.自我發(fā)展理論。弗洛姆的社會心理學思想是從分析人的自由困境出發(fā)來探尋人類獲得自由的途徑的。他認為個體在母體中是安全的，受到束縛的。而一旦脫離了母體就意味著自由，但這一自由是以不安全為代價的。所以人在心理上是受束縛的，表現(xiàn)為孤獨、無助。為了消除這一切，就要逃避，直到個體發(fā)揮能動性，重獲自由，個體自我的發(fā)展正是個體由束縛到自由，由自由到束縛再回到自由過程。弗洛姆認為，個體自我的發(fā)展一方面使個體變得日益自由，可以發(fā)展和表現(xiàn)自我；但是，另一方面，個體日益脫離給他安全和保障的那個世界。他認為，人是社會的動物，人不能脫離社會而存在。“人類的存在和自由，從一開始就是不可分的”［3］10在個體成長過程中，他的“自由發(fā)展”使他失去了原來的安全和保障，使孤獨和不安全因素日益增長，也使個體對自己在世界上的地位、自己的生命意義逐漸產生了懷疑。個體覺得無權力和不安全，感到自己生活在一個與他無關的世界中，在這個世界里，包括他自己在內所有人都成為“工具”，成為他用雙手制造機器的一部分，這樣個體的自我受到了削弱，逐漸失去了本來面目。但是，個體為了使生命得以延續(xù)，為了克服不安全和孤獨的狀態(tài)，他首先要做的是服從——聽從已有的安排，順從制度化的指示，個體放棄自我，接受權威，淡化了孤獨感，同時也強化了不安全感，另外一種辦法與自然及他人自發(fā)、自動地建立聯(lián)系。只有認可了社會的行為規(guī)范，承認社會的關系準則，才容易被社會接納，才能成為社會化的個體，同時，只有在服從之后，才能自然而然地與社會中的其他人建立聯(lián)系，才會有與他人一致的看法、行為模式。正是在克服孤獨感的過程中，個體喪失了自我，磨滅了個性，尤其是在當代社會，人成了個體所創(chuàng)造物質財富的延伸，成為工具的一部分。這正是“逃避自由”前人的矛盾所在，即，一方面?zhèn)€體日益脫離外在權威而獨立；一方面，個體則日益感到無足輕重的孤立無助。

弗洛姆相信，自我發(fā)展到高級階段一定會出現(xiàn)積極的自由的狀態(tài)，人可以是自由而不孤獨的，可能具有批判能力而不會充滿懷疑。積極性的自由意味著充分肯定個體的獨有特點，因為在這一獨特的個人自我之上，沒有更高的權力；人就是他的生活中心與目的。積極性的自由是和消極性自由相對應而出現(xiàn)的，它是充分地實現(xiàn)個體的潛能以及使個人有能力并積極自發(fā)地生活。

弗洛姆眼中的自我發(fā)展經(jīng)歷了從自由到不自由再到自由的成長歷程。他承認發(fā)展的不可逆性和階段性。他認為個體的自我發(fā)展是受到家庭、學校教育和社會環(huán)境等不同因素影響的。他指出，家長在教育孩子時，把現(xiàn)成的東西全塞進孩子頭腦，教給他種種根本不屬于孩子本人的規(guī)范。這樣便堵塞了孩子的“創(chuàng)造性思考”。學校教育尤其是教育方法使個體的自由發(fā)展受到阻滯，弗洛姆舉例說，教育者相信知識越多越有用；相信真理是絕對的……這些觀念表現(xiàn)在教育方法上，只能是打擊學生的創(chuàng)造性思考。學校教育壓抑學生個體的情感，直接或間接地使學生以虛偽的面孔來對待外界事物，對待環(huán)境。弗洛姆主要強調經(jīng)濟與社會生活中的他人權威作用，個體走上工作崗位后，需要服從特定的行為規(guī)范，這樣使個體就順從了無名的權威而喪失了獨立和自我。應該說，弗洛姆對個體自我發(fā)展的分析是側重對人的自由發(fā)展歷程的解剖，他以辯證的眼光看待個體的自我發(fā)展進程，承認不管受到何種因素的影響，個體終究要發(fā)展，而且其發(fā)展是不可逆的。［4］

2.社會人格理論。在社會中，自我的發(fā)展最終結果是要形成社會人格的，弗洛姆認為，社會人格是社會團體的每一成員都共有的一些人格結構，社會人格是一個團體的絕大多數(shù)人性格結構的基本核心。在弗洛姆看來，就分析心理學的動態(tài)意義而言，社會人格是一種特定的方式，它決定社會中個體的思想、感覺和行為。對一個正常人來說，人格的主觀功能是引導個體從事他自己認為實際上需要做的事情，并且因此而得到心理上滿足。［3］19社會人格則是將外在需要內在化，并且使人的精力耗在一個特定的工作上，弗洛姆曾仔細分析了人的不同需要，如聯(lián)系的需要、認同的需要等，這些需要都有外在表現(xiàn)。社會人格就是使它們在個體完成特定的社會經(jīng)濟政治工作之后得到相應的滿足。

對于社會人格的發(fā)展及影響因素，弗洛姆也做了一定闡述。他認為，社會人格是作為一個社會團體具有的生活方式和基本實踐活動的結果而發(fā)展起來的。社會人格的發(fā)展受制于一定社會條件。社會條件以社會人格為媒介，影響個體的意識形態(tài)。弗洛姆認為，一個特定社會的存在形式?jīng)Q定著社會人格。社會人格產生于一定的社會經(jīng)濟結構，產生于人性對社會組織的動態(tài)適應。社會人格不是消極適應社會環(huán)境的結果，而是一種動態(tài)適應的結果。

弗洛姆把人格類型分為兩大類，即非生產性和生產性人格。非生產性人格是不健康的、病態(tài)的，而生產性人格則是健康的，弗洛姆的“生產性人格”的觀點同他相信個體發(fā)展必定存在一種積極自由狀態(tài)的觀點是相吻合的。因為個體只有在積極自由狀態(tài)下，其活動才是自發(fā)的，是出于自由意志的活動。個體的批判性、創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來，從而使個體的人格不僅有社會性，還具有獨特性，成為一個完整的不可分割的統(tǒng)一體。對于心理健康的評定，他認為要以社會為參照物，而社會的性質是有益或妨礙人的心理健康的主要因素，要使個體人格具有生產性，惟一有效的辦法是把個體置于“健全”的社會之中。

3.社會動機理論。在自我發(fā)展理論和社會人格理論的基礎上，弗洛姆在《健全的社會》一書提出了社會動機理論，提出了健全的人（即非異化的人）和健全社會的設想。他認為，健全的人是揚棄異化的性格結構的人，健全的社會是由健全的人組成的自由人的共同體。“在一個健全的社會中，人不是別人達到其目的的手段，而永遠是他自己的目的；因此，沒有人被別人當作手段，也沒有人把自己當作手段，人可以展現(xiàn)他身上的人性力量；在這種社會中，人是中心，一切經(jīng)濟和政治的活動都是服從于人的發(fā)展這一目的，在健全的社會中，諸如貪婪、剝削、占有和自戀這些品質，都不再被用來獲取物質財富或是提高個人的威望。”［5］為了消除人的性格結構的異化，建立健全的社會，弗洛姆還提出一系列的具體措施。例如，要把生產建立在健康的消費之上，以改變人的異化的消費行為，要限制大企業(yè)股東和私營者的經(jīng)濟特權，以形成經(jīng)濟上的平等，提倡生產上和政治上的廣泛的民主參與，防止經(jīng)濟上和政治上的權力的過分集中，用人道主義的管理代替的管理等。在《自為的人》中，弗洛姆分析了非生產性（非創(chuàng)造性）性格結構是現(xiàn)代人異化的一種表現(xiàn)。從非生產性性格和逃避自由的心理機制不難看出現(xiàn)代人的異化的深度和廣度。但弗洛姆對這種異化狀態(tài)并不悲觀。像在《逃避自由》中一樣，弗洛姆提出用愛和理性構造積極自由的生存狀態(tài)，在《自為的人》中，針對非生產型性格，提出生產型性格是人生存的狀態(tài)。在《健全的社會》中對健全人和“新人的”設計，健全社會和新社會的設計構想，體現(xiàn)弗洛姆樂觀態(tài)度，但也體現(xiàn)了在社會批判方面，同西方的大多數(shù)哲學家一樣，最后只能留給人們一個美好的烏托邦。

三、弗洛姆社會心理學思想對現(xiàn)代人生存境遇的啟示

弗洛姆通過對現(xiàn)代人的社會心理機制的分析表明，資本主義社會中的人自由又意味著不自由，從追求自由到逃避自由，客觀上接觸了人的異化現(xiàn)象的某些本質特征。但他對這種異化的分析更多地著眼于人的心理、意識本身，而沒有看到其背后的生產關系和階級關系，忽視了對社會政治、經(jīng)濟等因素的分析。［6］

當今世界是異化的世界，客體化的世界。現(xiàn)代社會中的矛盾“是現(xiàn)代社會中的個人自由與社會的模式化之間的矛盾。”［7］在這樣的社會中，人普遍處于異化的狀態(tài)。感到困惑、焦慮、迷惘，感到精神空虛，更有甚者感到精神危機。精神空虛、精神危機的根源在于人們普遍失去了精神的家園，人們失去了超驗性，主體自身與無限性的分裂。弗洛姆正是看到了在大工業(yè)生產條件下人的這種失去自我的普遍異化狀態(tài)，試圖在積極的末世論的背景下為人擺脫奴役狀態(tài)提供出路。

在當今全球化的條件下，高科技的發(fā)展，知識經(jīng)濟的形成，商品交換，市場經(jīng)濟的建立給中國社會的發(fā)展帶來前所未有的活力，中國正步入發(fā)達工業(yè)社會，但對于中國這樣的欠發(fā)達的或發(fā)展中國家而言，要盡快步入發(fā)達的工業(yè)社會或現(xiàn)代化社會，就必須縮短現(xiàn)代化的歷程，一方面要加大科學技術發(fā)展和市場經(jīng)濟建設的力度，推動物質文明的飛速發(fā)展，另一方面必須千方百計地克服工業(yè)化進程中可能出現(xiàn)的人的物化的異化等負面效應。在發(fā)展市場經(jīng)濟和科學技術的同時，必須注意盡可能消除發(fā)達工業(yè)社會的弊病，防止異化的人格和不健全的性格結構的形成，而努力培養(yǎng)創(chuàng)造性的人格，正是在這種意義上，弗洛姆對發(fā)達工業(yè)社會條件下社會心理機制的分析及其所提出的健全的人、健全的社會的設想，不僅對于發(fā)達工業(yè)社會診治自身的弊病具有重要的意義，而且對于正在通過科學技術的發(fā)展而建設現(xiàn)代市場經(jīng)濟的中國具有重要的借鑒意義。

中國的現(xiàn)代化，首先必須是人的現(xiàn)代化，這就要求我們在文化啟蒙的引導下，逐步由群體主體向個體主體轉變，進而形成一種自覺的人的思維方式。而弗洛姆所弘揚的恰恰就是個體主體、創(chuàng)造思想、超越思想、自由思想，這些思想對于中國的社會主義的現(xiàn)代化建設無疑具有重要意義，具有重要的指導價值。但是，毋庸諱言，在社會批判方面，西方的大多數(shù)哲學家、社會理論家都是優(yōu)秀的，其論點常常一針見血，但在社會拯救方面都顯得蒼白無力，如同一個醫(yī)生，能夠準確診斷出患者身上的疾病，卻開不出有效的藥方。弗洛姆的社會心理學思想也不例外。

參考文獻：

［1］E．弗洛姆.逃避自由［M］.陳學明,譯.北京：工人出版社,1987:11.

［2］別爾嘉耶夫.論人的奴役與自由［M］.張百春,譯.北京：中國城市出版社,2002:108.

［3］E．弗洛姆，馮川.弗洛姆文集［C］.北京：改革出版社,1997.

［4］周鵬生.弗洛姆的社會心理學思想解讀［J］.哈爾濱學院學報,2004（1）:26-29.

［5］E．弗洛姆.健全的社會［M］.北京：中國文藝出版公司,1998:111.

篇9

關鍵詞：作弊；大學生；高校教育

考試是檢測教學質量和知識攝取的一種手段，但卻演變成各大高校實施思想教育的場地。學校狠抓考風方面可謂做足了功夫，然而對那些觸犯了考試違紀紅線的學生，我們的教育要么老生常談，重復誠信做人的老一套；要么予以重處以儆效尤。事實上，幫助違紀學生糾正錯誤，重拾學習、生活的信念，也是教育工作重要的一環(huán)。

1、學生面對違紀事實的幾種常見反應

當學生面對自釀的惡果，所承受的心理壓力是相當巨大的。這時，如不能優(yōu)先安撫學生情緒，很可能造成更大的傷害。因此，掌握學生幾種面對違紀時常見的反應是必要的。

1.1情緒型。此類學生情緒波動大，通常對自己的違紀事實供認不韙，認錯態(tài)度積極，但意識到懲罰的嚴重性，如開除學籍等一系列隨之而來的問題，使其產生強烈的畏懼感和懊悔感，在短時間內心理壓力激增，易產生絕望感。對這一類學生應以舒緩壓力為先，否則可能導致難以預測的傷害。

1.2解釋型。此類學生出于自我保護的本能，會為作弊行為進行辯護，盡可能將導致違紀的原因外歸因，證明自己無辜以期得到諒解。這類學生試圖尋找的理由十分廣泛，從批判中國式教育的失敗，到指責大學課堂教學存在問題，或大談考試無用論，或身體不舒服等。這既是逃避懲罰的一種手段，也是不敢正視自我譴責的一種趨避心理。

1.3沉默型。這一類學生選擇以沉默應對即將到來的懲罰，往往具有強烈的抵觸情緒。他們自覺無力挽回什么，面對現(xiàn)實只能沉默以對。這類學生在面對巨大壓力時，易產生一種無力感，萬念俱灰只有選擇聽天由命。如不能使其認清導致其犯下錯誤的真正原因，不能助其走出情緒的低谷，則易使其產生破罐子破摔的消極心態(tài)。

以上就是考試違紀學生常見的三種狀態(tài)。在違紀事實前，學生要么接受懲罰，要么努力規(guī)避懲罰。他們關心的不是“為什么我會犯下這樣的錯誤”，而是“我犯下了這樣的錯誤，我該怎么辦”。作為教育工作者，這時如果僅施以簡單的批評教育，或粗暴地出具一紙?zhí)幏治募俏覀兙椭煌瓿闪恕皯颓氨押蟆钡木咀饔茫瑓s忽視了“治病救人”這啟下的一步。因此，在關于考試作弊學生的教育中，如何幫助學生走出面臨作弊懲罰時的心理壓力、主動地探索正確歸因，并最終走出作弊的陰霾重拾生活信念，是教育應循的目標。

2、關于對作弊學生教育方法的探析

對作弊學生的教育，因其特殊性，不應單純地延續(xù)品德教育的老套路，應根據(jù)學生具體情況選擇恰當?shù)囊龑Х绞健?/p>

2.1緩解壓力，重塑希望。高校制定的考試違紀處罰，作為一種教育手段本身并無好壞，所形成的威懾力也起到了一定效果。教育懲罰是以使學生感到痛苦為手段，以外在錯誤行為的減少或消除為判斷是否有效的標準，以教育學生改過遷善為根本目的。[1]但很多時候，教育懲罰在使用時往往只突出其懲戒的一面，沒有發(fā)揮改過遷善的作用。此時因恐懼而產生的壓力，不僅無助于學生自我反省，反而會損害學生改過自新的動力，讓學生陷入絕望的境地。

教育懲罰要產生積極教育意義，就需要一種內在力量，讓它推動學生認識過錯，理解懲罰中的教育意義，進而再外化為行為的改變。在這種力量的推動下，學生改過遷善就是深刻有效的。[2]人本主義心理學家馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為低層次的缺失性需要和高層次的發(fā)展需要。當學生因受罰而感到痛苦時，正是安全感缺失造成的。此時若忽視了學生這一基本需要，單純灌輸一些屬于社會層面的要求，如品德教育，不僅無助于學生進步，反而會導致抵觸情緒。因此，轉變立場，急學生所急，多表達一些關愛，更有利于為之后的矯正教育打下情感基礎。

2.2正確歸因，避免偏差。按社會心理學的觀點，一個人的歸因往往帶有強烈的主觀性，在歸因過程中，對有自我卷入的事情的解釋，常常帶有明顯的自我價值保護傾向，即歸因向有利于自我價值確立的方向傾斜。通常，作弊學生在面對即將來臨的懲罰痛苦時，會極力規(guī)避責任，形成歸因偏差，不利于今后的行為改正。

作弊學生就作弊事件進行歸因時，由于其特殊的情境和需要，會采取防御性歸因，有意突出外部環(huán)境不可控的一面，而將主觀錯誤隱匿起來。這種偏差所導致的后果就在于，將不斷強化外部因素，而讓主體喪失自我反省的功能。如果不能及時促使學生走出這樣一種狀態(tài)，則會在他將來的學習生活中帶來一定的消極影響，甚至導致再次犯下同樣的錯誤。為避免歸因偏差，教育工作者應主動協(xié)助引導學生正視自己的錯誤，鼓勵學生做內歸因，而不是將錯誤歸結為環(huán)境因素。

2.3持續(xù)關注，強化學習動機。在處理違紀學生的方法上，我們常采用“違規(guī)——懲罰——警示”模式，期待殺一儆百的效果，卻忽視了時間的作用。就行為心理學的研究來看，一個人習慣的養(yǎng)成不是一蹴而就，而行為的改變則需要花更多的時間。隨著時間延長，處罰的痛楚已逐漸適應，而過去的學習問題又未得到糾正，再之后的次考試中，學生可能會選擇再一次鋌而走險。這讓舊有的懲罰教育模式淪為“違規(guī)——懲罰——習慣——再犯”的惡性循環(huán)。

為了打破怪圈，對違紀學生的教育就要跳出“一次性”的老框架，而采用持續(xù)漸進法。學生在犯錯受教育后，在一段時間內是有負疚感的，但如果教育工作者不能在一段時期內對其保持關注，會讓學生逐漸淡忘懲罰痛苦。授人以魚不如授人以漁，再深刻的懲罰教育也比不上學生的幡然醒悟。教育工作者最主要的任務是教育，而不僅僅充當學生的監(jiān)控器。在持續(xù)關注下，應努力糾正學生不合理信念，培養(yǎng)正確的學習方法和獨立的人格意志，有助于從根本上解決學習困難和學習目的不明確的問題，從而避免作弊再度發(fā)生。（作者單位：重慶工商大學文學與新聞學院）

參考文獻：

[1][2]王麗娟，高校大學生考試作弊的社會心理動因及其對策研究[J] 社會心理科學 2007（1-2）：136

篇10

關鍵詞：老字號 品牌活化 視覺形象 產品類型 服務體驗

中國分類號：TB472 文獻標示碼：A 文章編號：1003-0069（2014）09-0009-02

前言

老字號品牌具有豐富的文化遺產，是人們記憶中的溫存。老字號的命名注重文化內涵，避忌求吉，表達了對美好愿望和價值的訴求；店鋪中配有招牌、匾額和對聯(lián)，有些還會懸掛幌子，古風古韻；老字號世代傳承的店訓、傳統(tǒng)工藝和習俗等，積累了顧客的信任，是口碑營銷的基礎。這些與現(xiàn)代品牌不同的地方使老字號品牌有其特殊的魅力。建國初期，中國老字號大約有8000家，經(jīng)過對私改造和市場自然淘汰，到1990年保留有1600家（國內貿易部評定“中華老字號”）。目前僅存一千多家，其中多數(shù)經(jīng)營困難。老字號的衰退，也是因為“老”，管理體制老化，核心產品與服務老化，目標群體老化等。老字號品牌衰退根本原因是舊時生活方式的逐漸消失，衰退在某種意義上來說是必然的。老字號需要基于其自身的傳統(tǒng)和特點，激活老字號品牌已有的內涵并注入新的元素，進行品牌活化，使老字號品牌煥發(fā)出新的生機，也是把老字號品牌所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化活著保存下來的方式。老字號店鋪是人們接觸老字號品牌最直接的方式，以活化老字號品牌的目的對其進行恰當?shù)膭?chuàng)新設計，在產品、環(huán)境、體驗、服務等多個維度進行擴展和創(chuàng)新，是有效活化老字號品牌的一個方法，使得百年傳承的老字號更好地展現(xiàn)它豐富的文化與魅力。

一 老字號店鋪現(xiàn)狀

本章節(jié)采用內容分析方法，選取老字號品牌密集的北京大柵欄地區(qū)，這一地區(qū)是有著悠久歷史的商業(yè)街區(qū)，其中的老字號店鋪具有代表性，通過走訪20家覆蓋了主要行業(yè)的老字號店鋪，著重分析和歸納老字號店鋪在設計、產品、服務、顧客方面的現(xiàn)狀。樣本分布如下：

中華老字號（共20家）：

食品5飲品5中藥1布匹3日用百貨2服飾2化妝品1娛樂1

（―）視覺形象老化

老字號店鋪的建筑多采用仿古或是傳統(tǒng)建筑，牌匾保留傳統(tǒng)風味，古風古韻。但是，與建筑及牌匾不同，產品的包裝和環(huán)境設計為適應現(xiàn)代需求，雖多采用現(xiàn)代形式，但卻令人感覺陳舊，沒有展現(xiàn)出老字號品牌的氣質。在店鋪內部元素的設計上普遍缺少重視，導致門面和內部的視覺體驗不一致，在視覺形象上缺少活力。

（二）產品類型單一

老字號品牌通常都有人們熟知的經(jīng)典產品，以工藝、品質、服務著稱，支撐著老字號從過去走到今天，老字號店鋪也以這些經(jīng)典產品為經(jīng)營重點。但是，老字號的經(jīng)典產品放在市場競爭激烈的今天，不一定有著很高的競爭力，如果產品類型繼續(xù)維持單一，缺少創(chuàng)新，就容易走向淘汰的命運。對老字號店鋪的走訪發(fā)現(xiàn)，老字號品牌的經(jīng)典產品缺乏與時俱進的設計與創(chuàng)新，在橫向擴展和縱向深入方面都有很大的探索空間。

（三）服務體驗單

販售類型的老字號店鋪的銷售模式仍然是柜臺陳列產品的模式，服務員詢問顧客需要什么或是等待顧客詢問，顧客在店內的活動比較被動，使得產品對顧客的吸引成本較大。產品展示的單調，把顧客定義為了消極用戶，老字號店鋪的服務體驗有待提升。

（四）消費群體呈老齡化

視覺形象老化、服務體驗單一、產品類型單一使老字號店鋪的吸引力正在減退，在店內消費的人群多為中老年人。這說明老字號品牌無法拓展新的用戶群體，無法在年輕消費者的心中產生良好的品牌認知，品牌形象老化。老字號品牌需要通過在視覺形象、服務、產品上的創(chuàng)新來更新品牌形象，擴展消費群體。

二 老字號的品牌活化

所謂品牌活化，是品牌為了使財產再生，通過“尋根”的方式重新捕捉失去的品牌資產（Keller 1999）。西方學者分別從認知心理學和社會心理學的角度提出了品牌活化的兩種路徑選擇。國內學者何佳訊（2006）在深入剖析上述兩種研究視角的基礎上，提出了品牌活化（復興）矩陣，并據(jù)此給出老品牌復興的四種策略思路。本章節(jié)采用文獻研究的方法，綜述西方學者和國內學者對于品牌活化的研究現(xiàn)狀，并分析如何把品牌活化的理論應用于中國老字號的品牌復蘇和振興。

（―）基于認知心理學和社會心理學的品牌活化理論

基于認知心理學的品牌活化理論主要從消費者的認知心理入手，提出通過一系列的營銷活動，提高品牌意識，重塑品牌形象，最終達到重建品牌資產的目的。這一理論由認知學派的代表人物Keller（1999）提出，包括：1、拓展品牌意識，即增加品牌意識的寬度，使消費者不僅僅在狹窄的范圍內識別和回憶起該品牌；2、改善品牌形象，即通過增強品牌聯(lián)想的強度、加強積極的品牌聯(lián)想，對品牌重新定位，保留容易轉換的顧客，找回流失的顧客，吸引新顧客。

基于社會心理學的品牌活化理論強調的是品牌意義的復活，主要從品牌本身的意義、內涵、本質等方面出發(fā)，通過品牌故事、品牌社群、懷舊性的廣告等，喚起消費者對該品牌的社會心理連結，最終達到建立或恢復消費者與品牌親密關系的目的。該理論主要由Brown、Kozinet和Sherry Jr（2003）提出。

這兩種理論最大的差別在于，認知心理視角關注品牌意識和品牌形象兩個方面，強調置入新的元素，主要包括四個方面：新產品（用途）、新市場、新定位和新形象；而社會心理視角則關注新老品牌資產，強調挖掘老的元素，主要是復古策略。

（二）品牌活化矩陣

國內學者何佳訊（2006）認為這兩種研究視角并不是完全孤立和相互對立的，認知學派在提出改善品牌形象的同時，也強調要注意保留品牌的精髓，而社會心理學派在強調充分利用懷舊的同時，也認識到要保持產品的不斷更新，以滿足消費者的現(xiàn)實需要。因此，他將上述兩種研究視角有效地結合起來，建立了認知心理――社會心理聯(lián)合視角的品牌活化（復興）矩陣，提出了品牌復興的四大根本策略，即喚醒記憶、擴展意識、復古風格和改變形象。

（三）老字號品牌的活化策略

老字號品牌有著較大的品牌遺產，在某些方面能夠引起消費者的共鳴，但是長久以來產品服務等都缺少與時俱進的變化，老字號品牌的懷舊、品牌形象有待改變等特性符合品牌活化矩陣的條件，因此可以運用這一理論對老字號品牌進行活化。具體策略包括：1、實施懷舊戰(zhàn)略，建立老品牌與特定群體之間的獨特關系；2、重新評估品牌精髓和意義，加強對品牌故事的塑造；3、老品牌應該表里并重的進行創(chuàng)新，包括外部形象、產品、服務和技術等方面。

三 活化品牌的創(chuàng)新設計

老字號店鋪是人們接觸老字號品牌最直接的方式，店鋪的視覺形象、環(huán)境設計、產品展示和服務體驗都直接關系品牌給消費者留下的印象。本章節(jié)采用案例分析的方法，根據(jù)上文的老字號品牌活化策略，分析研究老字號店鋪的創(chuàng)新設計策略，以達到活化老字號品牌，使其煥發(fā)生機的目的。

（一）在視覺形象上營造傳統(tǒng)意境

老字號的視覺形象代表了老字號的氣質，鑒于此，老字號店鋪在視覺形象上的創(chuàng)新設計應遵循品牌活化策略中的“實施懷舊戰(zhàn)略”，即喚醒消費者對于老字號品牌的懷舊情結和復古意識。懷舊和復古并不是要照搬傳統(tǒng)元素，而是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙的結合，營造符合現(xiàn)代生活形態(tài)的傳統(tǒng)意境才是根本。

基于前文分析的老字號店鋪視覺形象的現(xiàn)狀，老字號品牌尤其應在店鋪內產品包裝和環(huán)境設計方面，突破現(xiàn)有給人過于老化或者不符合老字號氣質的印象，營造傳統(tǒng)意境。在包裝設計方面，老字號店鋪通常都比較有特色，應保留其傳統(tǒng)韻味，設計符合現(xiàn)代生活方式的包裝樣式。在環(huán)境設計方面，也應從傳統(tǒng)建筑或是室內設計上汲取靈感，既而用現(xiàn)代元素創(chuàng)造傳統(tǒng)意境。

（二）擴展產品類型的深度和廣度

老字號品牌有為人稱道的經(jīng)典產品，但是在市場競爭激烈的今天，產品的競爭力大不如前，在產品方面老字號品牌必須進行創(chuàng)新，這也符合品牌活化中擴展意識和改變形象的策略。

在產品上的創(chuàng)新可以分為兩個方面，―方面是在深度上的挖掘，老字號品牌應在產品的質量、工藝上保持競爭力，同時設計開發(fā)新產品，滿足當代人的需求。比如上海永久自行車廠在2010年推出了具有上世紀40年代復古風格的永久c系列自行車，在自行車展上的露面引發(fā)了轟動，永久C系列的設計保留了永久最經(jīng)典的設計元素，車身按照時尚色調重新調漆，并首次嘗試電子商務的方式進行販售。

產品創(chuàng)新的另一方面是廣度上的擴展，經(jīng)典產品雖是老字號賴以生存的基礎，但是消費者的需求是復雜而多樣的。因此老字號的產品類型不應局限在其經(jīng)典系列，而是應該多開發(fā)相關周邊產品和文創(chuàng)商品。比如老字號吳裕泰茶莊的花茶/抹茶甜筒，就是以自身的特色為基礎開發(fā)新產品，挖掘消費者的新需求；博物院以康熙朱批“朕知道了”設計的紙膠帶，既有文化歷史感，又能在實用的基礎上達到幽默的效果。在類型上的擴展可以使老字號在產品上擁有很多變化，這些產品可以隨節(jié)日、事件進行周期性的更新，以吸引消費者，更是老字號品牌通過產品講故事的機會。

（三）突破傳統(tǒng)模式創(chuàng)造多樣服務體驗

老字號店鋪過去的柜臺展示商品售賣把消費者當成消極用戶的方式在強調體驗的今天行不通了，老字號應突破傳統(tǒng)模式創(chuàng)造多樣的服務體驗。

展示與販售分離。為消費者營造―個可以沉浸其中的產品展示空間，可以較自由的以各種方式與產品或是包裝接觸，不僅是消費者近距離了解產品的好方法，也可以達到吸引消費者在店鋪較長時間活動的目的。