導語：如何才能寫好一篇傳統建筑藝術特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：傳統建筑；生存現狀；商業運營

1引言

自研究生階段，跟隨導師研習傳統建筑藝術與文化的應用與傳播工作。協助導師完成“太和自在城－大藏閣”、“麓湖四合院”、“武鳴壯樓”等傳統建筑藝術實踐項目，并取得社會的認可。學生自碩士研究生后階段開始致力于研究傳統建筑和傳統建筑藝術在現代社會的生存現狀與發展經營模式，力圖探索傳統建筑在現代和未來的發展方式。在此期間，學生走訪長江以南大部分省市，著力觀察不同地域、不同時期、不同功能用途的傳統建筑的存在和使用方式。收獲頗大，同時也增加了疑惑。

2研究課題論證

2.1擬開展研究的方向

《西城文廟建筑群概念性方案》及《桂北地區傳統文教建筑的繼承與發展》獲得了學院優秀畢業設計及優秀畢業論文的肯定。這從一個側面印證，將傳統建筑藝術形式賦予更多現代化功能需求與導向的研究，或許是可行。

2.2國內外研究現狀及選題意義

國內傳統建筑老八校之中。各方專家學者對于傳統建筑文物保護、古村落保護與改造、傳統民居建筑發展、建筑防火防災、傳統建筑現代化等等方向均進行了深入詳細的研究。學生讀研之時，曾有幸參與導師負責的“南寧青秀山鳳凰塔”塔樓建筑的保護與重建項目，從2003年至2007年，反復更易8稿，數代研究生生涯傾注其中。但是最終卻與項目失之交臂。學生對于導師展現的傳統建筑變化無窮的藝術魅力所折服，亦深深思考其項目得失與定位問題。如此豐富多彩且精妙絕倫的傳統建筑藝術，究竟缺失哪一塊未被社會所認可？可惜窮盡學生碩士三年跟隨恩師進行實踐與探索，仍未能找到明確答案。但是傳統建筑藝術文化并未在現代社會受到冷落，社會對于傳統建筑藝術的市場需求十分龐大。

3研究的主要思路

分析和研究現代社會的傳統藝術文化的存在方式入手。通過實地調查與研究，分析傳統建筑藝術文化在現代社會的消費熱點。探索如何將傳統建筑藝術賦予更多的社會職能。基本內容：首先對傳統建筑進行以社會使用功能為依據的分類研究和調查：

3.1高大型地標建筑物——南昌滕王閣、武漢黃鶴樓、南寧邕州閣、南寧暢游閣、桂林逍遙樓

上述建筑形體高大，建筑年代跨度大。在城市中起到地標性建筑物作用，兼具一定的觀景、會展等職能。其主要功能為城市或者地區的建筑文化藝術形象。

3.2商業步行街業態——桂林東西巷、桂林襲匯世界、南寧恒大蘋果園

以傳統建筑民居藝術與形式作為經營賣點，突出民居地域特色與人文風情。

3.3人文旅游景點——長沙岳麓書院、廣州陳家祠、大理張家花園、麗江木府

傳統建筑失去原有職能，所謂地區旅游景點對外開放，并且得到很好的修葺與保護。

3.4娛樂體驗場所——杭州宋城。完全仿制古代宋朝街市進行復刻，經營模式純粹娛樂化

將古代市井文化生活進行還原，鼓勵交互性體驗，并且包容各種演藝、戶外、獵奇、游樂等項目與設施。

3.5延續原有職能——無錫靈山梵宮、珠海普陀寺、桂林犧霞寺、廈門普陀寺、上海靜安寺、恭城文廟、廣州光孝寺

繼承和發展原有建筑職能，作為地區重要人文歷史風光和文化載體存在。

3.6博物館及會展職能——恭城周渭祠（反腐倡廉博物館）、南京夫子廟（科舉博物館）、玉林謝魯山莊（名人故居）

在承擔原有職能或者原有職能式微之后，進行職能變更或者兼職，以進行保護和發展。

3.7觀光旅游體驗——周莊、西江千戶苗寨、麗江古城、鎮遠青龍洞

古民居古村落的現代化旅游開發建設與保護，以文化體驗為主要特征。

4研究核心：傳統建筑藝術文化在現代社會的消費熱點分析

4.1新建建筑：南寧逍遙樓、南寧邕州閣

分析新建建筑的消費熱點與成因。如傳統建筑藝術形式所形成的獨特地標性建筑風貌是社會的需求，也是出現的主要原因。如悅榕莊連鎖酒店，其傳統地域文化特征和地域性建筑藝術特征是其呈現的主要消費熱點，也是影響市場供需關系的關鍵因素。優秀新建傳統建筑形式的出現，必然符合其市場定位規律，也必然有將自身建筑特色與文化特色進行獨特的創新與設計，其本身具有研究意義。

4.2傳統建筑的保護與開發

最好的保護是對于建筑的合理的日常的使用。延續原有建筑職能的傳統建筑物與失去原有建筑職能的傳統建筑物，二者如何適應現代化的市場需求進行調整和發展。市場對于原有建筑物有哪些期待，如何針對市場的期待進行再次設計。

4.3古村落古民居與新建仿古步行街的總結與思考

在旅游和消費導向的大市場前提下，傳統建筑藝術的供給關系如何。古鎮旅游及古鎮經濟所帶來怎樣的思考。古鎮是現實存在，在節假日古鎮人滿為患的前提下，傳統民居建筑藝術市場前景可觀。帶動一系列仿古步行街的出現。但是電商網購的出現，使得實體店經濟受到重創。在這樣的背景下，仿古的商業形態及傳統建筑空間體驗形態應該如何調整。

5傳統建筑藝術文化如何承擔更多公共建筑職能

傳統建筑的空間形態與空間體驗所適應的建筑類型有哪些？有住宅建筑、圖書館建筑、商店建筑、旅館建筑、劇院建筑等。思考和探究其在大型公共建筑中的發展方式與空間形態。首先，滿足其現代社會使用功能和使用習慣的需求。符合建筑設計規范對于類型建筑的一系列要求；再者，提供傳統建筑文化與空間的體驗，在空間體驗和文化傳達方向進行研究與創新；其次，突出傳統建筑藝術文化的原有時代特征風貌，還原特定歷史時期的建筑特征。

6結語

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【關鍵詞】中西方傳統建筑藝術；建筑材料；區別

貫穿古今的建筑，在東西方所呈現了迥然不同的風格。對于中西方傳統建筑為什么會出現如此不同的風格，很多學者都提出了自己的理解，很多人認為這與環境及客觀的物質條件有很大關系，就是說建筑形式和當地地理氣候及原材料出產有著密切關系。而我們單看傳統建筑中基本框架材料的運用，上述解釋就不那么令人信服了。中國傳統建筑善用木材，但西方的傳統建筑則多用石材。這兩者間巨大的差異性難道僅僅只是客觀條件造成的嗎？我看不然。我們看那占地72萬平方米的北京故宮，所有宮殿均為木結構。它是中國現存規模最大的木結構建筑群，也是世界上現存規模最大、最完整的宮殿建筑群。工匠在建造時，木料的選取上，可以說集結了天下最優等的木材。而這些木材很多都不是北京附近所產。所以說單從客觀因素去看待中西方傳統建筑在石材與木材間所做的選擇是片面的。

一、西方傳統建筑材料中石材的運用

在本文中，是以中世紀以后，歐洲各地出現的具有地域特色的建筑物為代表，作簡單分析，力求使讀者對于這一時期，該地域的傳統建筑有個初步了解。中世紀以后，13世紀——18世紀之間，歐洲各地出現了一批堪稱絕世經典的建筑。如哥特式建筑、巴洛克式建筑、法國古典主義建筑等等。這些經典建筑不僅在當時受到人們的追捧，也對后世產生了深遠的影響。當我們折服于這些建筑物的藝術風格同時，也注意到它們無一例外的運用石材作為建筑的基本材料。所以人們常說，西方的建筑史是一部由石頭壘就的精美史書！翻看這本精美史書，我們無刻不感受著濃郁的歐洲文化。傳統的西方國家是一個泛神論的社會，由普通百姓到最高統治者對神均充滿敬畏，而正是這一份對神癡迷般的崇拜，使得其名垂千古的經典建筑中，有很多都是神廟或教堂。人們希望為神冥建造永恒的世界，更希望聆聽神的旨意，所以在設計中，建筑物多設計的威嚴、高聳、空靈。在當時的科技條件下，唯有石材能滿足這一要求。建造者利用石材的堅硬和力量感，來追求極致的建筑藝術，突出神的高大，以及人類的渺小，所以石頭很好的詮釋了這些建筑的特點。石材承重力強，能在豎直方向延伸很高，從而達到了震懾人心的力量。由以上可看出西方世界對于石頭用于建筑材料的執著，其實是西方社會對于神的執著信仰，也是去民族價值觀的體現。

二、中國傳統建筑材料的運用——木

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仿古建筑是在對中國傳統建筑藝術繼承過程中創造的具有中國民族形式的建筑。本文通過對山東曲阜闕里賓舍與深圳萬科第五園這兩個不同時代、不同地域環境的仿古建筑的評析，探索創建中國形式建筑。

“中國彩色”之建筑的早期探索

正如童先生所說的：“一個房屋既然建筑在中國，就應該多少表現點中國彩色。”早在后，中國第一代建筑師就有意識地掀起了“吾國固有之建筑形式”的討論與實踐熱潮，一方面他們整理中國的古建筑遺跡，建立了較完善的中國古代建筑史；另一方面，在實踐上，他們對中國的傳統民族建筑形式進行了多方位、多層次的探索，創造了相當豐富的具有中國傳統形式的作品。如呂彥直先生設計的南京中山陵、廣州中山紀念堂，這兩個作品最大的特點就是在西方的建筑結構上使用了中國的傳統建筑的形式。中國老一輩建筑師在創造中國固有的建筑形式的道路上，繼承了中國傳統建筑的優秀成果，結合西方先進的建筑結構，在形式上仿古很突出，是當時“中學為體，西學為用”的思潮在建筑上的體現。他們為后人繼續探索與運用中國傳統建筑藝術奠定了基礎。

中國式建筑是對傳統內在民族性的傳承

關于現代建筑與傳統結合的問題，日本建筑師黑川紀章主張應該把建筑傳統區分為“看得見的”和“看不見的”，“對傳統有兩種理解：一種是指眼睛看得見的，如建筑的樣式、外觀和裝飾等；一種是指眼睛看不見的，如建筑的中軸線，中軸線是無形的，但又是確實存在的。”認為，不能只把看得見的東西作為傳統照搬到現代建筑中來，而要注意眼睛看不見的東西。他在自己的創作中也實踐了這一點。又如李澤厚曾說過：“民族性不是某些固定的外在格式、手法、形象，而是一種內在的精神，假使我們了解了我們民族的基本精神，……又緊緊抓住現代性的工藝技術和社會生活特征，把這兩者結合起來，就不用擔心會喪失自己的民族性。”他的這個主張，也是明確地強調對待建筑傳統，應該著眼于內在的民族性。中華民族有著自己獨特的審美觀念和文化心理結構，形成了中國獨特的傳統文化藝術。亦如藝術的其它門類――繪畫、文學、音樂一樣，中國傳統建筑藝術除了它迥異于西方的形式特征外，更重要的是隱藏在形式背后豐富的文化心理內涵。如果說老一輩建筑師創作的現代建筑平面宮殿形式，是以傳統建筑的形式特征來體現民族風格的話，那么，山東曲阜的闕里賓舍與深圳萬科的第五園這兩個不同時代、不同地域環境的仿古建筑，則不僅僅是形式上，更是從內在的人文精神中體現了民族風采。

曲阜闕里賓舍的四合院形式――注重人在其中的感受

上個世紀80年代戴念慈先生設計的闕里賓舍位于山東曲阜，曲阜是一個歷史文化名城，城中的孔廟、孔府、孔林又是國家重點文物保護單位。賓舍的位置在孔廟的西側和孔府的南面，與孔府僅一街之隔。因此，它是建造在兩組非常重要的古建筑的中間部位，是個敏感的地方。這樣的古文物環境氛圍決定了闕里賓舍必須尊重傳統，但又不能搞成新古董。事實上，賓舍建筑不僅在保護古建筑周圍環境方面沒有起到消極的作用，而且在創造民族形式上產生了積極的效果，可以說，它既是中國的，也是現代的。

中國傳統建筑是以群體組合見長，人們對所在建筑群的生活體驗和藝術感受也只有進入到各個院落才能真正得到。庭院是中國古代建筑群體布局的靈魂，它是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內向性封閉空間，“中國建筑的立面構圖完全依隨著平面組織方式產生的，它的重點在于考慮著如何更好地做出限定空間――‘內院’的效果”。由于院落寬敞，可在院內植樹栽花，飼鳥養魚，疊石造景，依然有濃縮的自然空間。庭院不僅是人們組織生活起居的核心空間，也成為人們在居住空間內與天與自然對話的場所。因此，無論在生理和心理上，院落都形成了一個為人們各種活動所需要的場所。四合院所體現的正是這種室內空間與室外空間自然融合的設計思想，是中國北方的傳統住宅形式。闕里賓舍雖然是公共性建筑，但它卻采用了這種具有濃郁生活氣息的傳統四合院形式。它不僅向人們傳遞著傳統中國人特有的生活方式，也向人們傳遞著中國“天人合一”的自然宇宙觀，社會的人在這四方空間中達到與自然的和諧統一。建筑的全部屋頂都采用了傳統的坡屋頂，從而使整個建筑的輪廓線保持強烈的民族形式，而且僅兩層高，不至于和周圍的文物古建筑“喧賓奪主”。在賓舍四合院內，溫馨、和睦、恬靜、幽雅，院內青磚鋪地，綠樹成蔭，斑斑光影、陣陣花香，聲聲鳥語。所有房間都可以看到室外的景色，室外是室內的借景，而建筑向院落的立面，又成了院落的借景。

賓舍建筑是以兩個院落為主的建筑群，有明顯的中軸線，左右不對稱卻又及其均衡，這又體現了中國傳統建筑群平面布置的均衡之美。沿著中軸線布置的兩個院落形成了“庭院深深深幾許”的空間組織，這種庭院式的組群布局所造成的藝術效果，有它獨特的藝術魅力。只有自外而內，從逐漸展開的空間變化中方能了解它的全貌和。有人以之比作中國山水畫的長卷，能產生步移景異、引人入勝的效果。“中國的建筑設計和中國的畫卷，特別是很長的手卷很相像，用一步步發展的手法，把你由開頭引向一個最高峰，然后慢慢收尾，比較有層次，而且趣味深長”。

這種由單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元組成有層次、有深度的空間序列，是以人和人的視覺心理感受為主的，它考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現。這種人文主義的創作方法有著我們民族深厚的文化淵源，而闕里賓舍建筑所要突出的正是這種中國傳統文化的氛圍。“有朋自遠方來，不亦樂乎”，門廊上的匾額點明了賓舍的意象，使整個建筑充盈著詩意和文學，更賦予了它人格靈性。

萬科第五園的園林空間民居形式――追求“詩意地棲居”

從人的視覺心理感受出發，以院落空間為中心精心組織建筑群體空間序列的設計意向，是中國傳統建筑的美學精髓，這在傳統園林空間中發展到極致。人悠游于園林中，通過空間的引伸和時間的延續，再加上人們的情感意趣才能獲得完整的藝術形象。中國傳統園林，不論園的規模如何，四周有廊、亭、軒、廳等建筑，或者是粉墻，而其中往往有林木、假山、池水，山懷水抱，曲折蜿蜒，并且做出許多層次，“多方勝景，咫尺山林”，在有限的空間范圍內創造出無限的意境。

意境美是中國傳統園林刻意追求的，在某種意義上與現代哲學追求“詩意地居住在這世界上”頗為相通。不滿足于物質與技巧的華美，既包含著人的自然化，也包含著自然的人化。在建筑上就要求設計者在充分駕馭于解決基本矛盾的同時，朝向創造環境氛圍特色這一更高的層次拓展。

21世紀，深圳萬科在“嶺南四園”的基礎上，探索現代生活與園林的結合，建造了萬科第五園。這是一種新型的、南方的中國式的園林空間住宅形式，是追求“詩意地棲居”而創造的富于中國傳統精神的現代建筑。

集中提煉“墻”的形象是第五園建筑在外部處理上的亮點，也凸現了中國形式的傳統特征。縱觀中國傳統建筑幾千年來幾乎都承襲著一種十分突出的外部形式，那就是“墻”的形象，如城墻、宮墻、院墻等。這些傳統上極具防御性的高而實的外墻對于現代建筑來說顯然并不完全適用，但其對住宅私密性的保障是不可或缺的。中國傳統園林大多是高墻深院封閉式，目的就是為了阻隔塵世，抵制喧囂，使園內清靜幽美的境界深藏而不致外泄。園內又有蜿蜒曲折，高矮、虛實不一的廊墻。園林中的長廊本來是作為建筑物之間的聯系而出現的，同時，廊墻又起到分割空間的作用，形成了園內豐富多變的空間層次。在第五園，很突出墻的形式，各種高低、長短、虛實不一的墻體通過不同組合來分割或圍合空間，形成了豐富的空間層次。墻上根據不同的要求或開窗、或開門、或開洞，產生了以實墻造成隔景，以門、窗、洞口之框形成框景，以漏窗形成漏景，以及借用其它景觀豐富、充實自己的借景等多種景致。這種傳統的藏露互補、虛實相生的表現手法使得第五園的意境空間景深化了。

第五園建筑在內部處理上，則強調“院”的作用。庭院別墅的“前庭后院中天井”以及通過組合形成的“六合院”和“四合院”；情境花園的“立體”小院（院落＋露臺）；合院陽房的圍合所形成的“大院”，其種種院落形式無不著力體現中國傳統建筑當中那種“內向”型的空間，真所謂“庭院深深深幾許”了，同時也表達了中國人人性上更為內斂含蓄的品格取向。傳統院落的語言符號，被重新融合到全新的建筑組合中去，購置成全新概念的院落形式，從而達到人文氛圍的營造，自然感的強調。第五園通過街坊――街巷――大院小院――內院的空間層次上的過渡，在有限的空間當中創造出多重的變化，人們在這種多層次的空間序列中步移景異，從時空交錯中體會著無限的意境。

這里是一個摒棄嘈雜和喧鬧的場所，是現代都市人所向往的“壺中天地”。無論是四合院式住宅還是園林空間住宅形式，這種以院落為核心的中國傳統形式的建筑體現了人們對自然生活的向往。中國傳統建筑藝術之所以有經久不衰的魅力和再生性的旺盛生命力，其原因不只是為它的藝術魅力，而且是它具有一種內在的民族心理規定性，“與今天中國人的心理結構有相呼應的同構關系和影響”。我們應該立足傳統，更要超越過去，而不僅僅是模仿，要在批判中吸收和借鑒，創造出既能體現社會民族發展的文脈，又符合現代功能與審美要求的富有時代氣息的中國形式新建筑。

參考文獻

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7. 李澤厚.美的歷程：修訂插圖本.天津：天津社會科學院出版社，2001。

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【關鍵詞】建筑裝飾藝術、結構飾面裝修、民族文化、應用

裝飾是建筑藝術的表現形式之一，是以美化建筑及建筑空間為目的的。中國傳統建筑裝飾形式多樣， 有著極濃厚的民族性和藝術性， 極大增加了建筑的藝術表現力，是世界建筑史上一朵美麗的奇葩。在建筑設計如何很好地把這一傳統藝術傳承下來，很好地運用在現代建筑中，與現代的文化內涵，精神相結合，形成一種文化上的默契，保持民族傳統和地域文化， 創造性地繼承建筑裝飾藝術。

一、傳統的建筑裝飾藝術分析

1.1結構裝飾分兩種

一種是木結構本身的構件，如斗拱，梁柱，桁、櫞條等，屬于木結構建筑的支撐構件，由其本身的造型美感和排列的序列感，有很好的裝飾效果。另一種是在原結構構件的基礎上，加以修飾，美化，在使用的基礎上添加細節、雕刻，豐富構件的造型，使之起到裝飾的效果。如方正的挑梁頭作造型處理，加雕刻成霸王拳；用在攢尖頂建筑中的雷公柱，是用于支撐屋頂的脊檁的，直接懸在寶頂之下。下面的柱頭通常做成蓮花形狀；飛櫞：在建筑屋頂中，為了增加屋檐挑出的深度，會在椽子前端加釘飛櫞。通常會做多曲面加個，造型飄逸；柱礎，也就是柱下墊的柱頂石。柱礎的樣式很多，有覆盆式的、鼓蹬式的花瓶式的，有雕刻蓮花紋的、龍紋、鳳紋、水紋甚至是整個動物石雕造型的千姿百態；雀替是放在柱子上端用來與柱子共同承受上部壓力的構件，也通常被加以豐富的雕刻，或是做成花草式、回紋式等等。

1.2飾面裝飾

飾面主要作用是防水，保護結構。也是建筑外觀的主要體現。在飾面的基礎上美化加工，增加細部，極大地增加建筑的藝術表現力。如屋面上的瓦收口位置的滴水瓦當，就有做成各種圖案的的：有神獸的、文字的、蓮花紋的；在正脊的端頭上有鴟尾、鴟吻、鰲魚；在墻面有掃白灰、灰塑、彩繪、磚雕、石雕、琉璃花件等處理做法。

1.3裝修裝飾

裝修包括木的門窗、隔扇、花罩、欄桿。門的式樣、造型多樣，門上的裝飾也形式多樣。如隔扇門上漏空的部分用的各式圖案的木花格，實木板上的木雕等；罩是室內隔斷的一種，是在感官上對空間進行分隔，隔而不斷。形式有很多種，有隨意曲線的花罩，有圓洞型的落地罩，還有呈凌空狀的飛罩等等，都是由精美的雕刻圖案、幾何紋、草花紋等組成，裝飾性極強。

二、建筑裝飾藝術的民族特性和文化意蘊

建筑是主體， 裝飾是載體， 當裝飾附屬于建筑時， 就表現出建筑文化的特征。從裝飾的內容及形式上就能反映出不同民族與地區的建筑文化特征。在傳統的民間建筑中， 常可見到表現倫理、民俗、文化、宗教意識的色彩， 如常可見到接近于深黑色的青瓦屋面。青黑色是一種民間的習俗與觀念特征， 黑即代表了古代五行中的水， 依據五行相生相克的原理， 水克火， 寓意避免火災。因此， 我國南方民居中多用青黑色。民居內的裝飾圖案更與現實生活愿望一致， 采用福壽祿、梅、竹、菊、松等形式。自成體系的文化傳統規定了一個社會的觀念、意識形態和文化形態。建筑裝飾在一個國度里， 在定的時期， 在文化傳統的影響下形成一定的形式， 反映了一定建筑藝術特色。

隨著文化的延續， 建筑裝飾也會變化發展。在建筑裝飾工程的實踐中，面對不同的裝飾內容， 不同的地域和人文環境， 不同的功能需要， 不同的風格和文化內涵的工程項目， 設計師必須在體現藝術特色和創作個性的同時， 對主要表現的裝飾內容的風格上進行探索和研究， 將風格的外在因素（民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發展、風俗習慣、、氣候物產、地理位置）和風格形成的內在因素（個人或群體創作構思， 其中包括創作者的專業素質和藝術素質）相結合， 從而賦予所設計裝飾的內容具有視覺愉悅感和文化內涵，使生活在現代社會高科技、高節奏的人們， 在心理上、精神上得到平衡， 將體現藝術特點和創作個性的各種風格溶入所設計的具體工程中去， 運用物質技術手段和建筑美學原理， 創造出功能合理、舒適優美、滿足人們物質和精神生活需要的優秀建筑裝飾。

三、現代建筑中傳統建筑裝飾藝術的應用分析

3.2就是完全按照傳統的建筑形式建造，包括建筑樣式、結構、材料和裝飾。如在韓國京畿道的中國傳統園林――粵華苑，就是這樣的一個項目。建筑全部采用傳統的木結構形式。其中的船舫更是精雕細琢。船頭的歇山頂前廳，三面敞開，掛落飛罩飾以鏤空的花鳥雕刻；前廳同中廳間用落地罩分隔，中間是八角形的門洞。中廳和后廳皆為歇山頂構筑。中廳對外兩面作美人靠，上做回紋式掛落；后廳用窗扇圍閉，上部是錦紋的窗格形式，下部是實心裙板，加錦紋木線。整個建筑精致小巧，端莊華麗，充滿濃郁的古典美；

3.2把傳統裝飾構件作為一種元素運用到現代風格的建筑中。在一些建筑中，既要新式的建筑造型，又希望體現中式的韻味，常常會在裝飾上采用中式傳統的元素。如在實體墻上設具有傳統造型的景窗，既豐富了墻體的立面，達到了空間的滲透，又加入了中式的元素；又如把傳統形式的隔扇運用到不同空間的分隔中，運用精美的古典花格，取其隔而不斷，既美化了空間，又使兩個不同的空間得以融合，做到你中有我，我中有你； 也有一種做法就是運用一些傳統的構件作為一種專門的裝飾品。這些構件與新建筑沒有必然的聯系， 可以說只是作為一種民族符號被用在需要的地方，如：垂花門、門釘、鋪首等等。實踐說明， 傳統的建筑裝飾在現代建筑中仍能發揮其作用。傳統裝飾也在不斷使用中得到更新和發展，獲得新的生命力。

3.3傳統裝飾的形式被完全簡化，只運用抽象的方式來體現中式的風格。 如現在許多現代中式的住宅建筑中，都是在純白的墻上，用灰色工字鋼代替青磚做壓頂。從形式上和材料上的根本改變，僅僅讓人從色調上和格局上感受到中式的民居氣息。整個建筑的外墻裝飾既有一種現代建筑感， 又具中國傳統意匠的雙重魅力；還有是在實墻上開設長條形的豎向窗洞，通過對面伸過來的竹條，來體現中式的意境。

四、結束語

隨著經濟建設的發展，建筑藝術也日新月異地變化著。越來越多的中式裝飾元素被運用到建筑設計中來了。不同的時期，人們對空間的要求不同，功能性，審美性和價值觀等都發生了巨大的變化，因而要對傳統與現代共存、新與舊相統一的空間環境模式的進行可行性分析。延續中國建筑裝飾藝術的途徑首先是要從根本了解裝飾中各自的功能，特色，成因，只有這樣，才能更好地掌握其藝術靈魂，才能更好地運用到現代建筑中。

參考文獻：

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【關鍵詞】中國傳統建筑；西方古典建筑；風格

1.西方古典建筑的基本審美特征

古希臘時代的著名建筑是西方建筑的代表，古希臘建筑風格從根本上影響了歐洲建筑的風格。對科學與哲學的熱愛與研究，使得古希臘人一開始就就在其建筑上打下了獨特的科學與人文根基。由于希臘多山，盛產大理石，由此，激發了他們使用石料建筑房屋的靈感。其邏輯嚴密的思維方式促成了邏輯嚴密的建筑方式，產生了對后世影響深遠的柱式造型，例如：代表男性美的陶立克柱式，具有男性的雄壯之美；代表女性美的夏奧尼克柱式，婀娜多姿、婷婷玉立；極具裝飾趣味的科林斯柱式，具有裝飾之美，代表了豐收的成功與歡樂。這三種代表古希臘建筑風格裝飾模式。明顯得益于古希臘人發達的邏輯思維和科學精神。使得古希臘建筑具備了西方古代建筑無法取代的獨特的建筑藝術之美。

巴特農神廟是古希臘建筑的代表。她用高大垂直的線條，空闊的透視效果，表現出一種開拓與雄渾的盛世氣概。他們獨特的立柱設計，把每根柱子的三分之二加粗，把一切水平線的中段向上提，把一切垂直線向中央傾斜，在原來正確的數學關系上造成一種適應人眼的錯覺而變得更加完美的視覺效果。那一根一根的柱子用力地向上伸展，高大挺立，宛如一個個奧林匹亞山上的神。健美壯碩、沉靜文雅。從這座雅典娜的古老神廟里，我們清楚地可以看見古希臘人嚴密的邏輯思維和科學對稱精神。給我們一種超越、向上、剛強、脫俗的無法替代的藝術之美。

2.中國傳統建筑的基本審美特征

中國的建筑代表了中國傳統的哲學與倫理思想。他們追求倫理教育，崇尚自然之趣，將“儒、釋、道”三家的思想完美結合。將高超的土木結構建筑技術與深邃的文化哲思相結合，表現出人與自然的 和諧統一的時空意識。將重視倫理教育、傾向戀木“情結”、“達理”而“通情”等四項特點完美結合。體現自然美、曲線美、均衡美、象征美、陰陽美等五種美。將儒、道、釋的哲學理念聚斂濃縮于建筑藝術的審美理念上，將“中和”、“倫理”、“天地”三種精神凝聚于建筑之上。

2.1“求中和”

《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”孔、孟認為人處于“天”、“地”之間， “致中和”是其最好的存在方式，這種理念決定了中國傳統建筑在選址、規劃、布局和形制的特點就是“求中”，以“中”為規劃建筑的標準，所有的建筑以中線為標準展開。

傳統建筑選址首先要觀察地形，以求得地理之“中”。卜辭有“立中，允入風”之說，選地于“中”，便得地理之便，得地理，得風水。因此國家首都需立于中，皇帝之陵需立于中。城池、家宅民舍都必須立于中，中華稱為中國，國中所建具以求“中”為建筑的根基。可見“致中和”之精神是中國人在建筑上必須首先考慮的問題，這也符合中華民族中庸和諧的共通審美心理。

2.2“重倫理”

中華民族注重倫理教化，封建帝王將教化子民作為統治的基礎。因此，倫理教化體現在建筑上，便成為中國建筑的一大特點。宗廟、宮殿、陵寢等規劃必須符合禮制，除謹守其嚴格的倫理與階層規矩外，在建筑式樣和建筑裝飾上極力體現封建倫理綱常。連常見的三合院民宅建筑，都以供奉祖先牌位的正廳為中心，兩邊依次排列為祖父母房、父母房，兒女房位居邊，與最低下的廚房、倉庫為鄰；這同樣以倫理綱常為基礎，強調禮教規矩、強化儒家人倫教化，成為中國傳統建筑特有的審美特點，在建筑的裝飾上，常常以忠義廉恥為基本內容的書畫充斥其間。使中國建筑呈現處莊重和諧、平穩兼蓄的秩序特點。

2.3“敬天地”

中國人敬天，因為天決定國族社稷的興亡，天子順天而行，國家則興旺發達，逆天而行，則亡國滅種。因此，敬天地則成為國家頭等大事，這一思想便自然地反映到建筑上來。因此，國家建都 “地址尋訪必須依循四時來定方位，廟堂規制必循倫常以訂禮制，廟宅陵冢形有所別以分陰陽，梁柱檐階取材自然以尊天地”。“敬天地”是中國傳統建筑必須考慮的問題之一。

3.中西方古典建筑藝術比較

中西建筑風格的不同，從根本上應理解為中西文化的不同。

1）建筑材料的不同體現了中西方物質文化、哲學理念的差異。從建筑材料來看 ，中國古建筑以木架構著稱，墻體不起承重作用，這樣門窗可以開得很大，以取得虛空的效果。而西方較為普遍的采用磚石結構體系。以致門窗面積相對較少，承重結構以墻體為主，形成了較為厚實的印象。中西方的建筑對于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由文化、理念不同導致的結果。西方重物的求智求真的理性精神，強調邏輯、科學。中國崇尚倫理自然，強調的是 “禮制教化”。

2）建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區別。中國建筑是封閉式的群體的空間格局，用院落努力去占有更大的空間，所謂“內閉”性格在建筑上的體現，長城可以說是中國最大的院落。這是中國人平和自守、防范求安的內向、封閉性的文化心態在建筑上的反映和體現。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局，它努力向高空、外界發展，它沒有院墻，它的院子伸向更大的空間，這是所謂“外拓”性格。

篇6

自近代以來，中國文化開始了艱難的轉變過程。從傳統社會向現代社會的轉變，也是有賴于文化的轉變。如果說中國傳統文化的歷史脈絡和演變軌跡是較為清晰的話，那么，近代以來的轉變似乎顯得非常復雜。中國地域廣闊，不同地區的文化和經濟差異較大。

在近代以前，中國和西方城市無疑遵循著不同的發展道路，不僅形成了各自的政治、經濟和文化制度，而且也形成了各自的城市規劃風格和建筑風格。近代以來，隨著西方列強的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文化在內的西方城市文化，開始對中國產生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內的中國城市文化，也開始了從傳統到現代的深刻的轉型。

當今，在我國的建筑理論和創作活動中，人們喜歡對傳統與現代、繼承與革新、中國與西方等一類建筑文化問題和現象進行比較和爭論，這是必要的。但是爭論這些問題應該明確它的目的，那就是它應當促進一種文化的發展和建構，推動它的進步，而不是僅僅滿足于依據對這些文化現象做出客觀、準確的描述。如：在討論傳統與現代、繼承與革新的問題時，許多人熱衷于從風格、形式或技術等方面去爭論它們的高下、文野，卻不是從它們與現代人的生存和生活的根本聯系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時，人們在對中西方空間觀念、行為方式和生活態度等等進行詳盡比較的基礎上，發現和總結出中國人同西方人建筑觀念的差異和各自的特點，進而在創作和理論中充分強調和體現這種特點，這當然是好的。但是另一方面，人們卻較少從人的存在狀態的角度對傳統與現代、繼承與革新、中國與西方的建筑做出更進一步的價值判斷。于是，“傳統”“現代”“繼承”“革新”“中國”“西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭論因此就沒有達到應有的目的，不可能導致建筑文化的真正進步。

長期以來，在建筑史研究領域中，存在著一種“西方中心論”的觀點，即認為西方城市建筑是歷史傳統，東方建筑是非歷史傳統。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹”的插圖，樹的中心主干標明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的6根主分枝分別是歐美一些國家哥特式建筑、文藝復興建筑和近代建筑。卻把埃及、印度、墨西哥、中國等都擺在下面一些纖弱的幼枝上，把美國放在這棵樹的中心主干的頂端，極為形象地表達了作者的建筑“西方中心論”思想。無可否認，西方城市建筑在近幾個世紀以來確實發展迅速，無論在內容和形式上，還是在科技和理論上、美學形態上都走在世界的前列。但是“西方中心論”的觀點無疑是有問題的，世界建筑歷史的發展，決不只此西方而別無殿堂，這已成為越來越多的建筑文化史家的共識。①西方后現代主義建筑文化理論家佛朗普頓認為：傳統建筑特別是民俗建筑是在特定地點形成的建筑體系，具有功能和結構上的合理性。特別是在處理一些具體因素，如通風、采光、保溫等方面具有優良的特點。所以，不能簡單否定依地點、體具體的地理情況和人文文化環境發展起來的地方風格。

對中國傳統建筑文化的研究，是為了在理論層面上開拓一條中國建筑的健康發展之路。建筑文化學并不局限于解釋各種建筑文化現象，它是要為建筑文化的發展提供價值導向。因此，建筑文化應該是批判的與實踐的。要提供價值導向，先要作出價值評判，所以必須樹立一種價值觀。不同的人類都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄雙刃劍。一方面，任何文化都是精華與糟粕并存，即便是精華，也往往離不開具體的時空條件；另一方面，傳統文化既可能成為一副沉重的十字架，扼殺現代人的創造潛能，也可以成為一座智慧的寶庫，豐富我們的想象，擴大我們思維的尺度。

現實及未來生活的復雜要求，遠非機械地搬用某一種傳統方法、途徑，就可以得到滿足的，必須博采所長，取我所需。另外，對于本特色的創造仍然是一個嚴肅的課題，需要結合具體地點、條件，對設計要求作具體分析。在創作方法上，采用“抽象繼承、遷想妙得”的原則，可能會找到一條新途徑。吳良鏞提出所謂“抽象繼承”是指從建筑傳統中，將傳統建筑的設計原則和基本理論的精華部分加以發展，運用到現實創作中來。并且把傳統形象中最有特色的部分提取出來，經過抽象，集中提高，作為母題，予以新意，以啟發當前設計創作形式美的創造。同時應當摸到中國傳統文化的脈搏，挖掘出傳統建筑藝術的時間和空間內涵，首先是要重視和恢復建筑藝術的文化價值和精神功能，不能只把建筑藝術作品當作工業產品和生活用品，更不應當只抓其眼前的物質功能。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創作原理的繼承與發展，又有形象的借鑒與創造。使設計既求神似，也不排斥某種程度、某一細節的形似，關鍵是根據地點、條件的需要。而“遷想妙得”，“遷想”是將自己的想象力深入到對象的形象中去，“妙得”是指把握對象的真正神情。②

中國傳統文化博大精深，建筑文化也是同樣。我們應不僅從形式的角度，而且從文化的深度來理解傳統，譬如：屬于第一層面的，傳統建筑中古典美的屋頂、斗拱、柱廊的造型特征，詩文、書畫與工藝結合的裝修形式，以及各式門窗菱格、裝飾紋樣；第二層面的，庭院式布局的空間韻律、自然與建筑互補的環境設計，詩情畫意、充滿人文精神的造園藝術，形、數、畫、方位的表象與隱喻的象征手法；第三層面的，“天人合一”的自然觀和注重環境效應的“風水”思想，陰陽對立、互動、相應的哲學思維和“身、心、氣”合一的養生觀，等等。它們之中蘊含著豐富的內涵、深邃的哲理和智慧。③這些都闡明，傳統對現代的價值還需要我們在新建筑的創作中去發掘，去感知。

因此，我們應當努力去尋找傳統的現代價值，在保存和發揚其傳統精華的同時，摒棄其落后的，不適應現展的東西，尋求傳統建筑文化和現展的結合點，體現傳統建筑文化尊天地、重人本、講親和的唯物辯證思想。弘揚傳統建筑文化還可從傳統建筑的設計原理、空間組合、構圖手法、意念表達等方面有所啟迪、有所繼承和運用、有所發展創新，不斷探索傳統建筑思維與現代建筑思維、傳統技術與現代技術、傳統審美與現代審美意識的結合方式，把優秀的傳統建筑文化結合到現代建筑文化之中。

注釋

①陳立旭都市文化與都市精神．東南大學出版社．2002第142頁

②吳良鏞，廣義建筑學，清華大學出版社．1989，第65—66頁

③楊永生．建筑百家言，中國建筑工業出版社，1998．第62頁

篇7

關鍵詞：西學東漸 中國傳統建筑哲學 北京四合院 現代主義

中圖分類號：B 文獻標識碼： A 文章編號：

1.西學東漸

在西方的資本主義的生產方式形成以后,工業化進程就開始并不斷加速。工業革命的成果給西方提供了最便利的工具,解脫了的人性無比膨脹的自信心,沖擊著古老而又悠久的東方文明,。當中華民族正歡呼著自主獨立,中國人欣喜著人性的解放,曾經絢爛的東方文明正失去賴以生存的土壤,漸漸地在中失落。那些最富有文化特色的古典建筑:北京四合院,徽州村落,江南周莊,早已退去明艷的色彩,只能在歷史里追覓。

2.中國傳統建筑的哲學理念

2.1中國傳統建筑哲學的儒家思想

2.1.1 建筑是禮制的象征

儒家的王道思想教導社會上的每個人通過“仁義禮智信”五個方面德行的修養來達到“內圣外王”境界。就“仁義禮智信”五個方面而言，統治階級真正能把握得比較細致的是“禮”。因此，“禮”的思想與“禮”的制度成為儒家思想的核心。儒家思想的統治，不僅把“禮”的思想灌輸在人的頭腦中，而且使禮體現于器物層面和制度層面上。建筑既屬于器物層面，也屬于制度層面，當然有著豐富的“禮”的內涵。中國古代有明文規定的建筑等級制度。這些成文的制度，在建筑位置、建筑型制、居住方式等方面，都體現著居住者的社會等級與身份。

2.1.2 建筑的美在于“中和”

在中國古代建筑的規劃設計中，明顯存在的“中軸”意識，這是儒家“中正”思想的表現。正是因為有了這條中軸線，才使得建筑整體在中軸線上達到了統一，而局部對中軸的偏離也就有了分寸感。

2.2 中國傳統建筑哲學的道家思想

如果說儒家對建筑的要求是適度的“禮節”，那么，道家“清靜自然無為”的思想，則要求建筑能盡量保持“清靜”。

2.2.1 老子“有無”論與建筑的“留空”

老子的“有無相生”之論道出了建筑的根本所在。《道德經》第11章講到:“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用故有之以為利，無之以為用。”按照這種思想，中國建筑像中國寫意畫一樣，喜歡留“空”，如四合院落及透窗借景等。

2.2.2 道家“法治”的思想與“營造法式”

儒家重禮治，而道家相對而言更重“法治”；儒家重視“言傳身教”，而道家更重視“不言之教”。我國傳統的營造業很早就形成了一套踐行制度，不僅工匠們非常尊禮重道，而且工匠們都遵照一定的營造法式和則例來做工。可以說，中國傳統建筑較早地形成了比較成熟的標準化和模式化的建造體系。這套建造體系體現了道家在“法治”基礎上實現“不言之教”的思想。《管子》中有黃老道家學者的思想：“人主立其度量，陳其分職，明其法式，以在其民，而不以言先之，則民循正”黃老學者將這種作用概括為“暗化”，認為“用賞者貴誠，用刑者貴必，刑賞信必于耳目之所見，則其所不見，莫不暗化矣”。

2．3中國傳統建筑哲學的《周易》思想

2.3.1 傳統建筑手法的“對立統一”

中國住屋的規則嚴整與庭園的自由柔和，常被用來說明儒道二家思想在人文環境上的反映。其實，這不如說是中國陰陽思想的流露。儒道思想，在《論語》、《老子》兩書的時代尚未二分，僅系思想角度不同而已，盡管用詞系統針鋒相對，但其內容還是相通不隔的。我們從《周易》就可以看到《論語》、《老子》共同的淵源關系。換句話說，以后起的儒、道二者做文化現象的解釋，往往過分夸大儒、道對立的程度，《周易》中鮮明的陰陽思想，應具有更大的涵蓋面與準確性，更能解釋中國文化的整體現象。在建筑上的例子：規則與自由、實與虛、順凹與逆凸、剛直與柔曲、限定地與余地、天功與人代等，從不同角度反映了中國人內在的陰陽思想。其他諸如建筑的永恒觀與代謝觀、風格的雅與俗等，在中國都是并行的，甚至認為“相濟”的，這都特別有意義。

2.3.2 傳統建筑意蘊的“天人合一”

“天人合一”的思想，源起于《周易》。《周易》明確認為，人是自然的產物，人事法天，人心通天。因此，《橫渠易說·系辭上》有“天人不須強分，《易》言天道，則與人事一滾論之。”戰國時期諸子百家，如儒家與道家，都對“天人合一”的思想有所繼承。可以說，“天人合一”的思想體現在中國人生活的方方面面。中國傳統建筑“基于《周易》的‘天人合一’的觀念，形成了一種似乎是‘天生的’的宇宙意識或稱大環境意識。大至于都城選址、宮城規劃，小及于建筑高度、面闊、進深，以至門窗尺寸的確定。其重點不在于一般外在或直接的道理推求，比如使用的方便、材料和人力的節約使用、建筑結構的合理以及藝術構圖的完美等技術性層面，而在于古人在進行建筑創作時，所著意重視的傳統哲學思想和傳統禮制這些根本涉及中國古代建筑設計理論的非技術性的隱形的因素。”這種“大環境意識”，隱含著整體和諧的觀念、對立統一的觀念、發展變化的觀念和以人為本的觀念

人們對“天人合一”的精神追求，演變出了更加具體的風水觀念。風水觀念衍生于《周易》，是《周易》思想的世俗化。它取《周易》“法象萬物”、“以物象而明人事”的思想，強調觀象會通，用直觀的方法來體會、了解環境面貌，按照一定的宇宙圖式，尋找具有良好生態的地理環境。按照中國人的思維習慣，人居天地之間，只有上承天相，下接地氣，才有可能奉天承運，就地生財。因此，中國傳統建筑向來注重按風水理論擇地而居，其目的在于吸收天地之靈氣。

3.中國傳統建筑哲學的典型—北京四合院

3.1四合院的特點

四合院是北京傳統民居形式，遼代時已初成規模，經金、元，至明、清，逐漸完善，最終成為北京最有特點的居住形式。

所謂四合，"四"指東、西、南、北四面，"合"即四面房屋圍在一起，形成一個"口"字形。經過數百年的營建，北京四合院從平面布局到內部結構、細部裝修都形成了京師特有的京味風格。

四合院雖有一定的規制，但規模大小卻有不等，大致可分為大四合、中四合、小四合三種。

北京四合院

3．2北京四合院的哲學思想

北京四合院,天圓地方的建筑布局,講究堪輿的營建,充分體現了中國的宗教制度和倫理教化,以空間的等級區分人群的等級,以建筑的秩序展示了倫理的秩序.整個四合院布局成了尊卑有等,貴賤有分,男女有別,長幼有序的禮的形式,凝聚著深厚的文化積淀。它體現著禮與樂的統一,等級性，規范性，造就了嚴整，凝重，和諧的建筑品格。

4.中國傳統建筑哲學的失落

和歐洲古代建筑藝術比較，中國古代建筑藝術有3個最基本的特征:

①審美價值與政治倫理價值的統一。藝術價值高的建筑，也同時發揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。②植根于深厚的傳統文化，表現出鮮明的人文主義精神。建筑藝術的一切構成因素，如尺度、節奏、構圖、形式、性格、風格等，都是從當代人的審美心理出發，為人所能欣賞和理解，沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。③總體性、綜合性很強。古代優秀的建筑作品，幾乎都是動員了當時可能構成建筑藝術的一切因素和手法綜合而成的一個整體形象，從總體環境到單座房屋，從外部序列到內部空間，從色彩裝飾到附屬藝術，每一個部分都不是可有可無的，抽掉了其中一項，也就損害了整體效果。所以可以說中國古代建筑藝術是根植于東方文明的土壤之上的,和那時的中國一樣,在人類文明史上留下了深深的印記。

但也許正是太過于沉迷于輝煌，讓過去的成果拖著民族前進的步伐，當人類的文明進程已達到新的階段時，面臨著西方文明的侵襲，自己文明的根漸漸腐朽，傳統建筑哲學的理念已不能再適應社會高速發展的腳步，而且根源于小農經濟的傳統建筑哲學的經濟基礎已經消亡，在工商業高度發達的現代社會，快節奏，高效率的生活方式必然對現代的建筑理念有了新的要求，于是鋼筋混凝土結構的現代建筑正是現代文明的工業化成果。

那些代表著中國傳統建筑哲學的古典建筑如今只能成為人們閑時消遣的場合。這些古人構思的杰作已漸漸失去了活力，只留下軀體被時光侵蝕。但這不是這些建筑的悲哀。只有融入這個時代，創造出適應當前文明的建筑，才能賦予其時代特征。

參考文獻：

[1].賈珺.北京四合院[M].北京:清華大學出版社,2009

[2].謝占宇,郝鷗.北京四合院的哲學思想[J]. 沈陽:沈陽建筑大學建筑研究所,2006

篇8

關鍵詞：鳳凰寺；建筑藝術

1鳳凰寺概述

鳳凰寺又名“真教寺”，因寺廟形似鳳凰得名。鳳凰寺是位于浙江省的一座伊斯蘭教古寺，與揚州的仙鶴寺、泉州的麒麟寺和廣州的獅子寺并稱為我國伊斯蘭教四大古寺。鳳凰寺始建于唐朝，宋朝時毀掉。明朝時伊斯蘭教人物阿老丁開始重修，歷經四十余年，期間再次擴建重修，基本奠定鳳凰寺的建筑風格。寺院坐西向東，主要建筑都布置在東西向的中軸線上，因為禮拜時要面向伊斯蘭教的圣城麥加。整個面積約2600多m2。寺內前有門廳，中間是禮堂，最后為禮拜殿，整體呈工字殿堂。兩側是教長室、浴室、辦公室及殯儀室等。門廳為磚結構，呈狹長形，上壁書“鳳凰寺”三個紅底金字。大殿中有三組后窯殿，據考證，三組后窯殿的建造年份并不相同，其中中間的一組為宋朝時建造的，其余兩組建造于元代，后在明代時進行的重新修復。后窯殿整體用磚砌成，頂部為半球形設計，沒有使用頂梁，這一特殊的建筑特點被大家成為“無梁殿”。殿中通面闊28.15m，以拱券門分隔成3大間，地面為深紅色木質地板，中間有兩方柱，柱上作東西向的拱券。當中設有讀經臺，上面刻有阿拉伯文的《古蘭經》，工藝精致，可能是明景泰二年(1451)重修時設置，是我國伊斯蘭教藝術珍品。在“經涵”下部墻內群有一壺門形圣兔，是一般清真寺所共具的特征，被認為是最圣潔的地方。在圣兔的左面，有一座宣諭臺，是聚祈時說教用的。進正門，穿門廳，寺北墻內建有碑廊，存有阿拉伯文，波斯文碑石24塊，還存有明永樂，弘治敕諭碑以及清順治、康熙年間重修寺碑記等文物。禮拜殿位于寺院的最后，通面闊28m，整個格局采用橫置式的方式，這一特色多用于西亞清真寺的建筑中。后墻各間皆設有讀經臺，整體呈須彌型，為青砂石所制。兩側立有竹節形柱子，柱子上的雕飾與杭州六和塔中的須彌座雕飾風格很相似，應該是元代以前的雕刻風格。禮拜殿中的木制經函，雕以阿拉伯經文和回紋萬字等繁密的圖案，做工精藝，可能是明景泰二年(公元1451)重修時所制的藝術品。殿頂內繪制彩畫，題材多數是花草、建筑和飛禽等。

2鳳凰寺建筑藝術

2.1伊斯蘭教寺廟建筑風格

作為伊斯蘭教建筑的鳳凰寺，其主要細部結構上具有濃厚的阿拉伯裝飾風格，嚴格地遵守伊斯蘭教的教義，如朝向麥加的禮拜殿和圣兔望月樓、宣諭臺、禮拜殿的彎頂結構、瘦高的小塔樓、拱券形門窗，再如鳳凰寺內不設任何偶像，鳳凰寺呈面闊大于進深的長方形橫置式，都具有伊斯蘭教的風格。還有就是鳳凰寺禮拜殿內的奎布拉墻，這面墻雖然完全是實用的，但在伊斯蘭教中具有圣境的意義。在伊斯蘭教中規定，穆斯林參加禮拜前必須沐浴，否則他們的禮拜便告無效。所以，在伊斯蘭教的寺廟中浴池占有很重要的地位，鳳凰寺也繼承了這一傳統，內也擁有較多的浴室供來參加禮拜的穆斯林使用。另外，在鳳凰寺禮拜殿內地板上鋪著席子，目的也是使信徒得到潔凈的析禱之處。

2.2中阿傳統文化的融合

鳳凰寺畢竟是在中國建設的伊斯蘭教建筑，它不可避免地要受到我國傳統建筑作風的影響。從建筑的平面布局來看，寺內有六座比較大的建筑，全部布置在中軸線上，并且大殿與禮堂之間有走廊相連，這樣便使整個建筑前后呈工字殿形式。這種總體建筑局勢與阿拉伯國家清真寺常見的寺廟有很大的區別，傳統的阿拉伯清真寺院的特點是長方形的建筑，里面四周是有拱頂的長廊，然而，這種中間是一個大院的建筑風格明顯帶有中國傳統建筑的風格，它應該是以漢族傳統建筑風格為基礎，結合伊斯蘭教寺院特有的功能建造的，是中國式的伊斯蘭教建筑形式。其次，在建筑形制上，與大多數清真寺相反，禮拜殿的柱子數量較少，柱子數目雖然和建筑的大小有關，但歸其原因應是鳳凰寺建筑材料不同造成的。

2.3壁畫藝術與眾不同

在傳統的伊斯蘭教的寺廟內，壁畫內容不允許出現人或者動物。但鳳凰寺的裝飾彩畫中有動物形象，這是比較少見的，多數清真寺都嚴守教規，典型的如成都鼓樓南街清真寺，它壁畫題材中就眉頭出現人或者動物。鳳凰寺在建筑藝術上，一方面在建筑形式等方面繼承伊斯蘭教寺院建筑特色，另一方面也受中國傳統文化影響較大，整個建筑風格是在融合了傳統伊斯蘭教文化和中國傳統文化的基礎上建造的，是中國特色的伊斯蘭教建筑風格。

參考文獻：

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關鍵字：古建筑；傳統文化；裝飾文化

中圖分類號：TU-8文獻標識碼：A文章編碼：1003-2738（2012）04-0270-01

我國古代傳統建筑裝飾中帶有鮮明的民族性，作為我國傳統文化的組成部分之一，我國的裝飾建筑中滲透著中華民族崇尚自然、“天人合一”的意境，更體現了中國傳統文化中重視人性論理的哲學觀點。[1]我國古建筑通過對建筑藝術語言的綜合運用構成獨有的意境。建筑裝飾作為表現建筑藝術的主要形式之一，在很大程度上決定了建筑的整體風格與意境。

一、中國古建筑中的裝飾來源

作為重要的藝術表現手段之一，建筑裝飾通過對材料質感與工藝特點的完美運用，經過一定的藝術加工來展現其特有的藝術特征，并與我國傳統的繪畫、書法、雕刻等多種藝術形式相結合，靈活運用，取長補短，從而完美的協調建筑風格與美感。

縱觀中國傳統建筑裝飾的演變歷程，我們發現，我國古建筑中建筑裝飾的來源與發展并非僅僅從美觀角度出發，而是基于古人對物質文明與精神文明的豐富追求。[2]其原因主要有兩點，即人們對建筑裝飾的實際功能的需求與人們對“美”的追求。

因此，在最初的建筑裝飾中，對裝飾的審美需求相對于物質需求總是處于從屬位置，但是人們在建筑裝飾中已經逐漸重視對裝飾的審美考量。[3]

二、中國古建筑裝飾的文化特征表現及其滲透的審美觀念

由于受到我國傳統文化的影響，我國古建筑中的裝飾大多表現了某個時代、某個地區的人們的生活文化意識。如：由于受到宗教文化的影響，一些建筑的室內設計裝飾中常伴有佛像、香爐等宗教意味較強的裝飾；而由于受到我國傳統的“風水”觀念的影響，古建筑室內設計中常有象征吉祥如意、安定富足的飾物與圖案等。

在古代園林設計中有很多通過建筑的不同構造與自然景物相結合，反映了古人“師法自然”的哲學思想以及對自然的向往與熱愛。

（一）中國古建筑的核心觀念。

中國古建筑的裝飾手法豐富多樣，種類繁多。無論是這些裝飾的整體造型還是取材范圍都有著豐富多樣的表現手法與效果，再加上特殊的歷史時代背景與不同地域的文化特色的影響，使我國古建筑的裝飾手法愈加豐富。但在這些繁雜多樣的裝飾手法下，還是會經常浮現出一些傳統觀念的影像，這些觀念不但是建筑設計的核心部分，更是我國特定歷史文化與社會文化的產物。

我國古建筑的裝飾中對“禮法制度”極為重視，等級劃分明確，如“龍”這一特有的裝飾物由于其所代表的意義，成為皇室建筑中所獨有的象征與裝飾，而普通百姓則不能碰觸。[4]又如古建筑中從皇宮宮殿大門到九品官的府門都有嚴格的等級制度加以限制，以此為紅漆金銅環、綠漆錫環、黑漆錫環以及黑漆鐵環，從色彩及材質上都有森嚴的等級制度加以控制。

（二）中國古建筑裝飾中豐富的題材選取。

在室內空間裝飾中，中國古代建筑中常用壁畫、屏風等裝飾物，其題材豐富，寓意深刻，在包含我國深厚文化底蘊的同時具有鮮明的民族特色。

1.歷史故事、神話傳說的應用。

我國古建筑裝飾常取材于某些歷史故事及神話傳說，并以繪畫、雕刻等形式呈現，其中或帶有濃重的宗教意味、或蘊含深刻的人生哲理，如著名的敦煌石窟、洛陽龍門石窟中的大型壁畫及石雕，北京故宮中的九龍壁，都帶有濃厚的宗教意味。

2.動植物圖案的應用。

在我國古建筑裝飾中，常有許多運用動物形象的裝飾物，如著名的馬踏飛燕、四羊方尊等，這些裝飾物中不止運用動植物的形象，同時也賦予其深刻的寓意，如將蝙蝠與鹿組成畫面寓意“福祿雙全”，將仙鶴與松樹組合在一起，寓意“松鶴延年”等。

3.獨特的文字裝飾。

文字裝飾可說是中國古建筑所獨有的裝飾手法，中國書法美觀大方，名家作品更是氣象萬千。因此，在園林、庭院中常有將文字圖案作為建筑小品、山水景觀的眉目。而在中國傳統建筑的室內裝飾中也常有名人題字、楹聯、匾額等，或給予美好的期盼，或顯示主人的情操。

（三）傳統建筑裝飾的材料選擇與應用。

中國傳統建筑裝飾材料體系較為龐大，其中木雕、石雕等工藝的應用較為廣泛。其中，木雕作為中國傳統建筑裝飾材料，具有廣泛的用途與其鮮明的藝術特點。木雕的種類很多，可作為門窗、梁柱的裝飾。同時也應用于紗櫥、隔斷等的藝術加工中。木雕裝飾手法多種多樣，有浮雕、深雕、透雕等多種手法；而其題材也多種多樣，無論植物動物，還是神仙人物都能融入到木雕作品之中。由于木雕具有原材料豐富且種類繁多，裝飾手法多樣等特點，因此在我國古代建筑裝飾中占有極重要的地位。除此之外，在中國古建筑裝飾中還有以青磚為材質的磚雕，以及琉璃、泥塑等多種裝飾材料。

（四）中國古建筑裝飾文化對近代建筑的影響。

1.建筑彩繪裝飾。

建筑的美不止體現在建筑的外在造型上，同時也體現在建筑的色彩上，中國古建筑的色彩崇尚“無方正色”的審美觀念，強調色彩間的對比與調和，其中建筑彩畫與古建筑裝飾藝術的關系也極為密切，是中國古建筑的重要裝飾手段之一，也就是我們常說的“雕梁畫棟”。古建筑中根據彩畫裝飾部位的不同又分為梁枋彩畫、斗拱和椽望彩畫等。其中，按照等級、圖案、風格的不同，梁枋彩畫又分為和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫三大類。[5]現代建筑中通過對梁枋彩畫的運用在傳統布局的基礎上省去了每個部劇中的傳統紋樣

2.建筑構件中的裝飾圖案。

中國古建筑中有許多特有的構件如斗拱、雀替等，在中國古建筑中占有舉足輕重的地位。由于現代建筑的整體結構不同與古代建筑，因此這類構件并沒有什么實際意義，但是在現代建筑中通過對這類特殊構件的藝術加工卻能夠很好的達到裝飾的目的。

3.現代建筑中傳統家具的應用。

中式古典家具能夠強烈的表達室內空間的整體風格，無論放在何種空間中，都能夠對室內空間起到決定性作用。在現代室內設計中，常有大部分家具采用現代風格，或簡單的用幾件家具進行點綴，也有些配以古色古香的字畫、古玩、玉器等，不僅提升了室內的文化品位，同時也是對居住者情操的體現。

因此，在現代空間裝飾中對中國古建筑裝飾文化的靈活運用可以增加建筑的整體美感，同時也能起到提升品位的作用。

綜上所述，中國古建筑中的裝飾文化是中華文化系統中極具特色的文化特征之一。通過對它的認識與研究，不但能幫助我們了解中國古建筑的特點，同時也從另一個角度幫助我們深刻的理解中華建筑藝術與中華文化的密切聯系。

參考文獻：

[1]劉程.《論中國古典建筑磚石雕刻的審美文化內涵》 [J].內蒙古社會科學，2009(6)。

[2]劉程.《中國古典磚石建筑裝飾的審美特征》 [J].美術大觀，2008(8)。

[3]（奧地利）阿洛瓦•李格爾著，劉景聯，李薇曼譯．《風格的問題：裝飾藝術史的基礎》 [M].湖南科學技術出版社，2000。

[4](美) 卡斯滕•哈里斯著，申嘉，陳朝暉譯．《建筑的倫理功能》 [M].北京：華夏出版社，2001。

篇10

關鍵詞：中國傳統建筑；裝飾；藝術

Abstract: the construction can have a variety of art forms, decoration is one of the indispensable part. Architectural style often rely on the decoration to reflect. Decorative art of Chinese traditional architecture embodies the combination of nature and reality in the content, the color is simple and elegant and prioritize the combination, through the flexible use of a variety of decorative category and production methods to achieve different table style, charm of architectural art in the present force. The Chinese people's spiritual world and understanding and pursuit are embodied in Chinese traditional architecture and decoration.

Keywords: Chinese traditional architectural decoration; art;

中圖分類號：K928.73文獻標識碼：A 文章編號：

引言

裝飾藝術是我國傳統建筑的表現形式之一，隨著我國民族文化與傳統建筑不斷地發展革新，裝飾藝術也得到長足發展和豐富。裝飾藝術的特點是對材料及其工藝特性進行充分利用，另外靈活運用我國的其他傳統藝術如繪畫、木雕、書法以及紋樣并將其進行綜合，進而使建筑風格和美感得到良好的融合和統一協調。人類發展的過程中，不論是在哪個時代以及哪個地區，傳統建筑都淋漓盡致的體現了當時其民族的藝術特點以及文化水平。由此可見，只有扎根于深厚的民族文化中建筑藝術才能得到快速穩固的發展，才能達到較高的藝術水平。

1 建筑裝飾藝術的文化內涵

事實上，建筑可以定義為一種文化，這里的文化有兩層意思。第一，建筑本身就代表著文化，第二，建筑作為各種文化的載體，無論是什么文化，其實現都是在建筑空間里。由此可見，建筑包含隱藏著各種文化，深深地反映著各種文化。建筑的歷史不僅是其本身年代的見證，而且其更反映了社會文化的變遷。中國古代建筑的結構體系主要以木構架為主，木結構的風格也基本上包含了大部分的中國傳統建筑。中國古代的工匠也不可不謂是匠心獨運，他們對木構架建筑的特點進行了充分利用，利用各種各樣的工具在木質材料等上進行了多種方式的雕刻加工，另外也將中國的一些其他傳統藝術，如雕刻、書法、繪畫等于建筑相融合，從而讓建筑本身與裝飾品達到協調統一的地步，這不僅加強了中國傳統建筑的藝術表現力而且也給中國建筑帶來了與眾不同的特色。這種特色主要體現在以下幾個方面:

首先，中國古代的任何建筑裝飾都是依據實質來設計建造，其建造的目的不是為美而美。這個一來可以從他的建筑構成對象如抱鼓石、祥龍等裝飾品看出，二來建筑裝飾都是根據實際應用出發，比如說中國古代的門窗都采用的是細格子。仔細分析其原因是因為在古時候沒有玻璃，若是窗格太大則皮紙容易破損，因此以后一律采用細格，也便形成了細格花紋圖案。

其次，中國傳統建筑裝飾都是深深扎根于中國文化之中的。中國文化最基本的精神就是社會倫理，并以此來構建文化從而使整個國家凝為一體。所以在中國傳統文化中，宗教性總是弱于倫理性，套于人們精神之上的就是綱常倫理，如“三綱五常”之類的。這種文化也一并反映到建筑風格及其裝飾之上了。中國的傳統建筑及其裝飾一來強調等級關系，二來強調依靠民族文化達到教化民眾的地步。

最后，中國傳統建筑裝飾的藝術文化與民俗文化密切結合

在一些制作考究的建筑中我們可以發現，儀門上方的磚雕無與倫比的精美巧妙，其藝術價值當然無可估量，但這些磚雕的內容卻與民俗文化密不可分。如一些磚雕、木雕以及壁畫等經常出現“二十四孝”“桃園結義”等內容。

2 建筑裝飾的功能性

普通人們的眼中，建筑的裝飾不過是讓人們對美的追求得到滿足，美化我們的居住環境。如果建筑裝飾不復存在，我們可能認為其只是影響了建筑的美感，并不影響其使用功能。實際上，建筑裝飾的功能并不像人們想象的那么簡單。其實建筑裝飾不只有增添美感的功能，還有很多實際的用途。例如，室內的立柱不僅可以起支撐作用，還可以經雕刻成為文化立柱，也能成為旋轉樓梯的軸心，還能在室內中起過渡作用。

從整體來看，建筑裝飾的功能大致可以體現為以下幾個方面：一、審美的功能。建筑裝飾的審美功能自古就有，這也是最容易被人們理解的功能。建筑在經過裝飾以后，它的色彩以及造型都會給人一種耳目一新、心情愉悅的感覺。二、對建筑的調節功能。一些設置巧妙的裝飾往往可以將空間劃分成幾個功能區域，從而使整個建筑看起來更加協調。三、對建筑的強調與突出功能。裝飾可以使原本風格并不凸顯的建筑更加凸顯，或者在建筑的局部采用不同風格的裝飾以凸顯建筑的整體風格。四、裝飾作為符號以及標志的功能。每個建筑都會體現反映當時時代的特色，因此我們可以通過研究建筑裝飾來研究當時的文化特點，從而獲得真實的歷史資料。

3 中西的建筑裝飾風格的異同點

西方的建筑看起來都很大氣穩重、富麗堂皇，卻又很典雅沉穩，這其中尤以歐洲建筑為代表。整個建筑和裝飾顯得協調一致，與周圍的風景相互襯托，某些石質材料在這方面顯得更加突出。大致看來，歐洲的建筑裝飾大致有以下幾個特點：第一，其裝飾的雕刻特征比較明顯，我們可以在很多建筑物上看到石雕的影子，特別是宮殿以及廣場中心的石雕。第二，西方建筑慣于利用大量壁畫來展現建筑深厚的內涵，例如很多教堂的墻壁上都存在著大量關于基督教歷史及其主旨的壁畫。第三，歐洲建筑裝飾的色彩往往鮮艷亮麗，對人們的眼球產生很強烈的沖擊，使人們猶如置身于油畫中一般。第四，西方建筑裝飾通過對點、線、面、體的充分利用，使建筑的立體效果得到充分表現。

中式建筑的風格深受我國傳統文化與人文思想的影響，從而讓其與西方建筑有截然不同的特色。整體來看中國傳統建筑的裝飾可以體現在以下幾個方面：第一，中國建筑通常都秉持對稱原則，中國建筑的空間布局總是以軸線為中心對稱而建。這種風格主要是受“周禮”思想觀念的影響，比如說北京的故宮以及大多數寺廟都依據這一原則而建。第二，中國建筑慣于使用大量的木雕。例如，中國的園林、寺廟以及家居都是如此，這主要是因為中國的結構體系都是以木構架為基礎。第三，中國傳統建筑中使用了大量的裝飾畫，例如彩畫，它可以在很多中國古建筑中看見例如北京故宮，是我國古建筑中極為常見但又特別重要的修飾手段。主要的彩畫有高檔的和璽彩畫。另外除了在宮殿中出現彩畫外，民居建筑、寺院等建筑上也使用了大量的裝飾畫。

參考文獻：

[1] 樓慶西. 中國傳統建筑裝飾[M]. 北京:中國建筑工業出版社，1999.12

[2] 伍毅志. 傳統裝飾藝術在現代社會的價值[M]. 北京: 北京高等教育出版社，2003.