導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)文明建設(shè)的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、在“數(shù)的活動(dòng)”中滲透生態(tài)文明教育

“數(shù)與代數(shù)”領(lǐng)域主要包括數(shù)的認(rèn)識、數(shù)的運(yùn)算、常見的量、探索規(guī)律等內(nèi)容。在這些內(nèi)容中，根據(jù)數(shù)的特點(diǎn)和學(xué)生數(shù)感方面的實(shí)際情況，可以巧妙地開發(fā)生態(tài)文明建設(shè)的教學(xué)資源，滲透生態(tài)文明教育。例如，教學(xué)三年級下冊《年、月、日》一課。在導(dǎo)入新課環(huán)節(jié)，教師可以創(chuàng)設(shè)一些關(guān)于生態(tài)文明教育的圖文并茂的情境圖。如：3月12日植樹節(jié)；3月22日世界水日；2月2日世界濕地日；4月22日世界地球日；6月6日世界環(huán)境日，等等。教師提問“你知道這些有意義的日子嗎？”進(jìn)行導(dǎo)入，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，而且讓學(xué)生在綠色生態(tài)文化的熏陶下，滲透了環(huán)境保護(hù)的生態(tài)文明教育。又如，教學(xué)六年級上冊《百分?jǐn)?shù)（一）》一課。在新授環(huán)節(jié)，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)厮亮魇У臍v史狀況，把例題內(nèi)容改編為：“1999年，河田鎮(zhèn)土地總面積約為350平方千米，其中水土流失面積約占45%，水土流失面積約為多少平方千米？”讓學(xué)生在學(xué)習(xí)有關(guān)百分?jǐn)?shù)的問題中了解家鄉(xiāng)水土流失的歷史狀況，體會治理水土流失、改善生態(tài)環(huán)境、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的必要性與緊迫性。

二、在“圖形活動(dòng)”中滲透生態(tài)文明教育

“圖形與幾何”領(lǐng)域主要包括圖形的認(rèn)識、測量、圖形的移動(dòng)、圖形與位置等內(nèi)容。根據(jù)圖形特點(diǎn)和學(xué)生空間觀念的發(fā)展程度，融生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容于一體，讓學(xué)生走進(jìn)自然、走向社會，寓教于樂。例如，教學(xué)四年級上冊《公頃和平方千米》一課。在練習(xí)環(huán)節(jié)，教師結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)的規(guī)劃目標(biāo)設(shè)計(jì)如下練習(xí)：1、水土保持科技園面積121公頃，合（）平方米；2、2012—2016年，長汀縣強(qiáng)化綜合治理水土流失面積約323平方千米，合（）公頃。讓學(xué)生在練習(xí)過程中了解當(dāng)?shù)厮帘３趾铜h(huán)境治理的規(guī)劃前景和進(jìn)程，樹立生態(tài)文明建設(shè)的信心和決心!又如，教學(xué)六年級上冊《位置與方向（二）》一課。在練習(xí)環(huán)節(jié)，教師根據(jù)當(dāng)?shù)厮帘３稚鷳B(tài)園的景點(diǎn)分布制成一張平面示意圖（為了便于學(xué)生描述，已標(biāo)好了一些必要數(shù)據(jù)），讓學(xué)生觀察并思考：（1）公仆園區(qū)在中心區(qū)的（）偏（）（）度方向上，距離是（）米；（2）實(shí)驗(yàn)園區(qū)在中心區(qū)的（）偏（）（）度方向上，距離是（）米；（3）物種園區(qū)在中心區(qū)的（）偏（）（）度方向上，距離是（）米；（4）對照園區(qū)在中心區(qū)的（）偏（）（）度方向上，距離是（）米。讓學(xué)生通過練習(xí)，了解當(dāng)?shù)厮帘３稚鷳B(tài)園園區(qū)的合理設(shè)置，體會政府對生態(tài)園建設(shè)的高度重視和匠心設(shè)計(jì)。

三、開發(fā)“統(tǒng)計(jì)與概率”領(lǐng)域課程資源，在“統(tǒng)計(jì)活動(dòng)”中滲透生態(tài)文明教育

“統(tǒng)計(jì)與概率”領(lǐng)域主要包括統(tǒng)計(jì)表、統(tǒng)計(jì)圖、平均數(shù)、可能性等內(nèi)容。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的特點(diǎn)和學(xué)生的統(tǒng)計(jì)觀念水平，將生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容植入數(shù)學(xué)教學(xué)中，渾然天成，能收到潤物無聲之功效。例如，教學(xué)五年級下冊《復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖》一課。在練習(xí)環(huán)節(jié)，可依據(jù)我縣生態(tài)文明建設(shè)已取得的卓越成效設(shè)計(jì)如下練習(xí)：根據(jù)下列統(tǒng)計(jì)表設(shè)計(jì)一幅折線統(tǒng)計(jì)圖，并思考：“從圖中你知道了什么數(shù)學(xué)信息？通過觀察折線的變化趨勢，你有什么感受？”讓學(xué)生在統(tǒng)計(jì)活動(dòng)中了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入增長情況，感受到我縣生態(tài)文明建設(shè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到巨大的促進(jìn)作用，從中受到巨大鼓舞。又如，教學(xué)三年級下冊《平均數(shù)》一課。在新授環(huán)節(jié)，教師根據(jù)學(xué)校綠化工作編擬問題：“今年植樹節(jié)期間，我校五（1）中隊(duì)種了28棵樹，五（2）中隊(duì)種了26棵樹，五（3）中隊(duì)種了25棵樹，五（4）中隊(duì)種了33棵樹，平均每個(gè)中隊(duì)種植了多少棵樹？”讓學(xué)生在問題解決中相機(jī)進(jìn)行植樹造林、綠化美化校園環(huán)境的生態(tài)文明教育。

四、在“實(shí)踐活動(dòng)”中滲透生態(tài)文明教育

“綜合與實(shí)踐”領(lǐng)域并不是數(shù)學(xué)課程的單獨(dú)一個(gè)領(lǐng)域，而是綜合運(yùn)用“數(shù)與代數(shù)”“圖形與幾何”“統(tǒng)計(jì)與概率”這三大領(lǐng)域的有關(guān)知識與方法解決實(shí)際問題。它是以問題為載體，以學(xué)生自主參與為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在這類學(xué)習(xí)活動(dòng)中，根據(jù)問題類型和特點(diǎn)，適當(dāng)創(chuàng)設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中感悟數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，使學(xué)生學(xué)得有趣、學(xué)得深刻。例如，教學(xué)三年級下冊《實(shí)踐活動(dòng)：設(shè)計(jì)校園》一課。在“設(shè)計(jì)方案”這個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生小組討論：“為了凸顯我校生態(tài)文明建設(shè)的辦學(xué)特色，在設(shè)計(jì)校園時(shí)，應(yīng)該增加一些什么？”學(xué)生熱烈交流、集思廣益，最后達(dá)成一致意見：應(yīng)該在校園的一角修建一個(gè)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐基地，讓全體師生平時(shí)更方便接受生態(tài)文明教育。

篇2

論文摘要:生態(tài)文明是我國順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要適時(shí)提出的發(fā)展戰(zhàn)略。文章論述了初級形態(tài)生態(tài)文明的內(nèi)涵、發(fā)展歷程以及與物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，筆者從生態(tài)文明初級形態(tài)的理論出發(fā)，提出了林業(yè)是生態(tài)建設(shè)的主體和生態(tài)文明建設(shè)的主要承擔(dān)者。并從高等林業(yè)教育要為現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)培養(yǎng)“生態(tài)型人才”，注重培養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)道德觀念，大力研究生態(tài)建設(shè)制度，積極培育和傳播生態(tài)文化等方面闡述了高等林業(yè)教育在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮重要作用。

建設(shè)生態(tài)文明是我國順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要適時(shí)提出的發(fā)展戰(zhàn)略。這些年來，我國經(jīng)濟(jì)增長迅速，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展很大程度上是以消耗資源和破壞生態(tài)為代價(jià)的，生態(tài)問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和廣大人民群眾的生活和身體健康。中央及時(shí)提出建設(shè)生態(tài)文明的發(fā)展戰(zhàn)略，這是總結(jié)多年來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)得出的正確結(jié)論，是對可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識深化的必然結(jié)果，是立足現(xiàn)實(shí)、著眼長遠(yuǎn)作出的必然選擇。

一、生態(tài)文明的形態(tài)及特征

文明是反映人類社會發(fā)展程度的概念，它表征著人類社會或一個(gè)國家、一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌。生態(tài)文明既是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，也是文明發(fā)展的一種具體形態(tài)，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。筆者認(rèn)為，生態(tài)文明可分為初級形態(tài)的生態(tài)文明和高級形態(tài)的生態(tài)文明。我國現(xiàn)階段努力建設(shè)的生態(tài)文明是初級形態(tài)的生態(tài)文明，所謂初級形態(tài)的生態(tài)文明指的是在工業(yè)文明已經(jīng)取得成果的基礎(chǔ)上用更文明的態(tài)度對待自然，不野蠻開發(fā)，不粗暴對待大自然，努力改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，認(rèn)真保護(hù)和積極建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境。而高級形態(tài)的生態(tài)文明主要指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。

生態(tài)文明是人類處理人類與自然關(guān)系上的進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步經(jīng)歷了漫長的過程。其一，絕對的以人類為中心的人類功利主義時(shí)期。認(rèn)為萬物為人類而存在，只要人類需要就可以任意地改造自然，只有人類的存在價(jià)值而不存在自然自身的價(jià)值，文明僅限于社會文明，即人與人之間關(guān)系的文明。其二，人類中心主義的生態(tài)文明時(shí)期。反對環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，目的是為了實(shí)現(xiàn)人類持續(xù)的健康和富裕。在不觸動(dòng)人類倫理價(jià)值觀念、生活方式、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的前提下，單純依靠技術(shù)解決環(huán)境污染和資源短缺問題。其三，自然價(jià)值的生態(tài)文明時(shí)期。認(rèn)為解決環(huán)境問題的路線是文化的，僅僅依靠技術(shù)的改進(jìn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能奏效，必須確立新的文化價(jià)值觀、生活方式和政治社會機(jī)制，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)問題。

生態(tài)文明觀同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點(diǎn)，它們都主張?jiān)诟脑熳匀坏倪^程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點(diǎn)，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類在改造自然的同時(shí)必須尊重和愛護(hù)自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。很顯然，生態(tài)文明同物質(zhì)文明與精神文明既有聯(lián)系又有區(qū)別。生態(tài)文明既包含物質(zhì)文明的內(nèi)容，又包含精神文明的內(nèi)容。生態(tài)文明并不是要求人們消極地對待自然，在自然面前無所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地能動(dòng)地利用自然、改造自然，使之更好地為人類服務(wù)，在這一點(diǎn)上它與物質(zhì)文明是一致的。生態(tài)文明所要求的人類要尊重和愛護(hù)自然，將人類的生活建設(shè)得更加美好，人類要自覺、自律，樹立生態(tài)觀念，約束自己的行動(dòng)，在這一點(diǎn)上，它又是與精神文明相一致的，應(yīng)該說它本身就是精神文明的重要組成部分。說它們有區(qū)別，則是指生態(tài)文明的內(nèi)容無論是物質(zhì)文明還是精神文明都不能完全包容，也就是說生態(tài)文明具有相對的獨(dú)立性。

二、林業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)中的作用

聯(lián)合國指出:全球森林已從76億公頃減少到38億公頃，減少了50%，難以支撐人類文明大廈。并強(qiáng)調(diào)，“沒有任何問題比人類賴以生存的森林生態(tài)系統(tǒng)更重要了，在經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展中應(yīng)賦予林業(yè)首要地位”。2007年12月17日第62屆聯(lián)合國大會審議通過的<國際森林文書》中呼吁國際社會和各國政府要履行對林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的政治承諾，制定和實(shí)施國家林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃，將林業(yè)發(fā)展納人國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體規(guī)劃。國務(wù)院在《關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》中指出:“必須把林業(yè)建設(shè)放在更加突出的位置。在貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，要賦予林業(yè)以重要地位;在生態(tài)建設(shè)中，要賦予林業(yè)以首要地位;在西部大開發(fā)中，要賦予林業(yè)以基礎(chǔ)地位?！边@是對林業(yè)重要性的準(zhǔn)確判斷，預(yù)示著林業(yè)在未來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位將越來越重要。近兩個(gè)世紀(jì)以來人們對林學(xué)、森林與林業(yè)的認(rèn)識隨著時(shí)間的推移不斷地深化，林學(xué)經(jīng)歷了傳統(tǒng)林學(xué)的各個(gè)階段向現(xiàn)代林學(xué)轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代林學(xué)成了以森林生態(tài)系統(tǒng)的營建、經(jīng)營管理和利用為研究對象，以發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境功能為核心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的多種效益和多種功能為目的的學(xué)科。對森林的認(rèn)識，也經(jīng)歷了從認(rèn)識單株樹木群體到森林生態(tài)系統(tǒng)的變化。森林具有經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會三大功能被越來越多的人所認(rèn)識，在陸地生態(tài)系統(tǒng)中，森林占有30%左右的面積，是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，森林以其在陸地上分布的廣泛，森林生物量占地球生物量的60%以上，森林的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，生物多樣性極其豐富，全球50%以上生物種生活在森林之中，森林既是人類產(chǎn)生和生活的搖籃，又是繁衍的家園，既是人類不可缺乏的資源，又是人類的重要生存環(huán)境，同時(shí)森林在改善地球環(huán)境，維持地球生態(tài)平衡中有著特殊重要作用。由于上述對林學(xué)及森林認(rèn)識的深刻變化，使人們對林業(yè)的認(rèn)識從長期形成的以木材利用為中心，已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐园l(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境作用為核心和重點(diǎn)，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會功能作為林業(yè)的指導(dǎo)思想和目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

毋庸置疑，林業(yè)是生態(tài)建設(shè)的主體和生態(tài)文明建設(shè)的主要承擔(dān)者，肩負(fù)著建設(shè)和保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)、保護(hù)和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)、治理和改善荒漠生態(tài)系統(tǒng)及維護(hù)生物多樣性、弘揚(yáng)生態(tài)文明的重要職責(zé)。中國工程院院士李文華教授認(rèn)為:林業(yè)以培育森林資源、保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)為主要使命，是生態(tài)建設(shè)的排頭兵，在生態(tài)文明建設(shè)中將發(fā)揮巨大作用。以培育和保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)為主的林業(yè)生態(tài)實(shí)踐為建設(shè)生態(tài)文明社會提供了環(huán)境基礎(chǔ)、物質(zhì)保障和文化支撐。具體而言:林業(yè)通過生態(tài)建設(shè)，建立完善的生態(tài)體系，能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明社會提供良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ);林業(yè)通過發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，建立發(fā)達(dá)的林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，滿足人們對生態(tài)產(chǎn)品的需求，為生態(tài)文明社會提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障;林業(yè)通過建設(shè)繁榮的生態(tài)文化體系，喚起人們的綠色意識，促使人們形成尊重白然、與自然和諧共處的世界觀和價(jià)值觀，為生態(tài)文明建設(shè)提供厚重的文化支撐。

三、高等林業(yè)教育與生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)代林業(yè)承擔(dān)著優(yōu)化生態(tài)環(huán)境與促進(jìn)林業(yè)發(fā)展的雙重使命，是實(shí)現(xiàn)環(huán)境與發(fā)展相統(tǒng)一的關(guān)鍵和紐帶，在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中具有不可替代的作用。林業(yè)高等教育的首要任務(wù)是為現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展大力培養(yǎng)高級林業(yè)專門人才，切實(shí)履行建設(shè)生態(tài)文明的重大使命。

(一)為現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)大力培養(yǎng)“生態(tài)型人才”

“生態(tài)型人才”，首先，必須具備人與自然和諧的文化價(jià)值觀。樹立符合自然生態(tài)法則的文化價(jià)值觀，真正感悟自然是人類生命存續(xù)的基礎(chǔ)，自然的消亡必然導(dǎo)致人類生命系統(tǒng)的消亡，把對自然的愛護(hù)提升為內(nèi)在的精神信念。其次，是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀。人類的生產(chǎn)勞動(dòng)、物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造要本著節(jié)約和綜合利用自然資源，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為我國經(jīng)濟(jì)增長的主要源泉。再次，是滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。人們的追求不再是對物質(zhì)財(cái)富的過度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人需要的生活。這種公平和共享的道德應(yīng)成為人類和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。高等林業(yè)院?！吧鷳B(tài)型人才”的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)建立和健全高校生態(tài)文明教育內(nèi)容和教育體系，明確生態(tài)文明教育的方法和途徑。大膽改革高等教育的課程體系結(jié)構(gòu)，建立環(huán)境生態(tài)教育模塊，將環(huán)境生態(tài)學(xué)系列課程列為高校公共基礎(chǔ)必修課。培養(yǎng)學(xué)生牢固樹立生態(tài)文明觀，使其真正成為生態(tài)文明建設(shè)的引導(dǎo)者、組織者、實(shí)踐者和推動(dòng)者。

(二)注重培養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)道德觀念

在整個(gè)生態(tài)環(huán)境的大系統(tǒng)中，農(nóng)村占有十分重要的地位。保護(hù)好農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)成為防止整個(gè)生態(tài)惡化的關(guān)鍵所在。社會主義新農(nóng)村建設(shè)的主體是農(nóng)民，農(nóng)民的文化素質(zhì)、技術(shù)能力和思想道德水平，直接決定新農(nóng)村建設(shè)的興衰成敗。對農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)道德教育，培養(yǎng)具有優(yōu)良的生態(tài)道德意識、生態(tài)道德品質(zhì)和行為的新型農(nóng)民，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的需要，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要岡，也是高等林業(yè)教育義不容辭的責(zé)任。

農(nóng)民生態(tài)道德教育要注重與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相結(jié)合，注重與“綠色科技成果”的推廣相結(jié)合。在生態(tài)文明社會里，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)是緊密相連的，在保護(hù)生態(tài)的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上改善生態(tài)。在生態(tài)文明建設(shè)中要樹立以人為本的觀念，為了當(dāng)?shù)匕l(fā)展和老百姓致富，不考慮經(jīng)濟(jì)，侈談生態(tài)，無法鼓勵(lì)老百姓參與生態(tài)建設(shè)的積極性，生態(tài)建設(shè)只能停留在口頭上或紙面上;只考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不考慮生態(tài)和資源的承受能力，這種發(fā)展也必然是不可持續(xù)的，遲早要遭到自然的報(bào)復(fù)。因此，要更新觀念，向生態(tài)要經(jīng)濟(jì)效益，將保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)有效地結(jié)合起來。農(nóng)民生態(tài)道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，依賴于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，依賴于基礎(chǔ)雄厚的物質(zhì)保證，依賴于農(nóng)民生存環(huán)境的提高以及提高的程度。因此，改善農(nóng)村面貌，提高農(nóng)民生態(tài)道德水平，較為寬裕的生活條件是根本、是基礎(chǔ)。只有把生態(tài)道德素質(zhì)的“培養(yǎng)”與“基礎(chǔ)”密切結(jié)合起來，協(xié)調(diào)發(fā)展，使農(nóng)民在擺脫了貧困并逐步走向富裕的生活中陶冶情操，從生態(tài)道德水平的提高和精神的快樂中分享實(shí)惠，農(nóng)村社會才能得到全面的進(jìn)步和發(fā)展，生態(tài)道德教育的作用也才能真正體現(xiàn)出來。“綠色科技成果”的推廣和應(yīng)用是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。農(nóng)民在學(xué)習(xí)掌握這些“綠色科技”成果的同時(shí)，能真正理解生態(tài)文化的內(nèi)涵，糾正那種把生態(tài)與經(jīng)濟(jì)對立起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不斷提高自身的生態(tài)道德修養(yǎng)。

(三)著力研究生態(tài)建設(shè)制度

我國生態(tài)問題已成為制約經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最大瓶頸。只有加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，才能有效維護(hù)國土安全、木材安全、物種安全、能源安全、淡水安全、糧食安全，不斷改善人類生存發(fā)展條件;才能不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力，為后代留下生存發(fā)展的空間;才能不斷增加森林碳匯，提升應(yīng)對氣候變化的能力，為全球應(yīng)對氣候變化作出更大的貢獻(xiàn);才能為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的環(huán)境基礎(chǔ)，物質(zhì)保障和文化支撐。大力加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，關(guān)鍵是盡快健全、完善生態(tài)制度建設(shè)。林業(yè)高等學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮在師資、科研、學(xué)科優(yōu)勢，把加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)制度的研究和創(chuàng)新作為加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)加以落實(shí)。近年來，我國有關(guān)部門和各級政府結(jié)合在森林生態(tài)效益補(bǔ)償制度、天然林保護(hù)工程、退耕還林工程、重點(diǎn)生態(tài)公益林保護(hù)、大力發(fā)展人工林等領(lǐng)域分別進(jìn)行了探索和嘗試，并取得了重大的成績，但很多生態(tài)建設(shè)制度有待進(jìn)一步完善，尤其是生態(tài)補(bǔ)償制度的建設(shè)方面還存在著結(jié)構(gòu)性的政策缺位。李文華院士認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人們還是過分注重自然資源的生產(chǎn)價(jià)值，而忽略了其生態(tài)價(jià)值，尤其是忽略了一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)服務(wù)功能。生態(tài)無價(jià)、資源無償?shù)挠^念根深蒂固地存在于人們的意識中，也滲透在社會和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的體制和政策中。生態(tài)保護(hù)經(jīng)濟(jì)政策嚴(yán)重短缺，無法解決諸如森林、自然保護(hù)區(qū)等領(lǐng)域的生態(tài)保護(hù)問題。這種生態(tài)保護(hù)及其經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的扭曲，不僅使生態(tài)保護(hù)工作面臨很大困難，而且威脅著地區(qū)間和不同人群間的和諧。森林作為一種可再生的自然資源，它不僅具有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還有重要的生態(tài)價(jià)值和文化價(jià)值?，F(xiàn)代林業(yè)認(rèn)為相對于森林的生產(chǎn)價(jià)值，森林生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能創(chuàng)造的生態(tài)價(jià)值和文化價(jià)值更高，對社會發(fā)展的意義更大。國際上認(rèn)為地球森林生態(tài)系統(tǒng)所創(chuàng)造的生態(tài)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于木材生產(chǎn)價(jià)值十幾倍。但是，這一點(diǎn)至今并沒有引起社會的足夠重視，有些人認(rèn)為林業(yè)生態(tài)建設(shè)是賠錢的，國家每年都在投人，收益卻不多，其實(shí)林業(yè)創(chuàng)造的效益在別的行業(yè)得到了具體體現(xiàn)，比如，林業(yè)的碳匯功能、旅游業(yè)的收人、糧食的增產(chǎn)、人們的健康，等等，但大家沒有意識到這是林業(yè)的功勞，沒有計(jì)人林業(yè)的收益，這對林業(yè)生態(tài)建設(shè)是不公平的。我國的森林大都分布在偏遠(yuǎn)山區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用駷榱吮Ｗo(hù)森林資源，喪失了快速發(fā)展的機(jī)會，而其他地區(qū)的人享受著森林提供的多項(xiàng)服務(wù)，卻不盡任何責(zé)任，這樣的“免費(fèi)午餐”、“不勞而獲”是以犧牲保護(hù)者的利益為前提的。在這類生態(tài)保護(hù)問題的背后，有一個(gè)共同的問題，就是如何在公平的原則下，處理好利益相關(guān)者之間的矛盾。要想解決這類問題，只有建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，才能調(diào)整相關(guān)主體生態(tài)利益及其經(jīng)濟(jì)利益的分配關(guān)系，鼓勵(lì)生態(tài)保護(hù)行為。在生態(tài)文明社會里，必須轉(zhuǎn)變觀念，以新的文明理念建立一套科學(xué)的核算體系和制度，讓保護(hù)者得到補(bǔ)償，讓破壞者得到懲罰，讓占有者付出代價(jià)，讓受益者分擔(dān)成本，只有這樣，才能真正形成良性的循環(huán)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧。

(四)積極培育和傳播生態(tài)文化

篇3

【關(guān)鍵詞】高校 生態(tài)德育 實(shí)施途徑

【基金項(xiàng)目】華中師范大學(xué)2015年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金科研項(xiàng)目（思政專項(xiàng)）。

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）11-0044-02

在我國經(jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境日益惡化的問題引起了我黨的高度重視，在黨的十報(bào)告中，生態(tài)文明建設(shè)被提升到重要的戰(zhàn)略地位，首次被納入中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”的總體布局之中。大學(xué)生作為國家建設(shè)的生力軍，除了身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)以外，生態(tài)道德素質(zhì)的養(yǎng)成至關(guān)重要。如何提高當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)，對高校德育提出了新的要求。

一、高校生態(tài)德育的必要性

1.生態(tài)德育是高校價(jià)值觀教育的重要組成部分

生態(tài)德育引導(dǎo)人們形成正確的生態(tài)價(jià)值觀。生態(tài)價(jià)值觀是人與自然價(jià)值問題的根本觀點(diǎn)，科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀是把整個(gè)生物圈乃至整個(gè)宇宙看成是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為系統(tǒng)中的一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，而人類在追求經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的同時(shí)必須做到與和諧共生。大學(xué)生是未來國家建設(shè)的主力軍，在大學(xué)生中樹立人與自然和諧共生的整體主義生態(tài)價(jià)值觀，并逐漸形成適應(yīng)生態(tài)文明的生態(tài)世界觀、生態(tài)人生觀和生態(tài)價(jià)值觀對國家和人類的進(jìn)步非常重要。

2.生態(tài)德育是高校促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的必要舉措

促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑之一是進(jìn)行道德教育，傳統(tǒng)德育多是從“人類中心主義”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)正確處理人與人、人與社會之間的關(guān)系，而生態(tài)德育提出實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的觀點(diǎn)，是對“人類中心主義”的一種突破，也是對傳統(tǒng)德育精神的豐富、發(fā)展和升華，它為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。大學(xué)生作為我國生態(tài)文明建設(shè)重要的人才資源和生力軍，除了掌握科學(xué)文化知識和具備處理人際關(guān)系的能力外，最重要的是具有良好的思想道德素質(zhì)，特別是在我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要階段，具有良好的生態(tài)文明觀念、具備妥善處理人與自然關(guān)系的能力是學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

3.生態(tài)德育是高校傳播生態(tài)文明的有效方式

高校不僅是傳播知識的和學(xué)術(shù)研究的場所，更是傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造先進(jìn)文化思想的殿堂，應(yīng)該以其特有的影響力去感染社會、引領(lǐng)文化、教育大眾。大學(xué)生是國家未來發(fā)展的中堅(jiān)力量，應(yīng)該具備較高的文化素質(zhì)和思想覺悟，踐行生態(tài)文明生活和生產(chǎn)方式，并在社會中發(fā)揮榜樣作用，以點(diǎn)帶面?zhèn)鞑ド鷳B(tài)文明，引導(dǎo)大眾自覺參與生態(tài)文明建設(shè)，提升全民族的生態(tài)文明素養(yǎng)，提高我國在國際社會上的綜合競爭力，逐步實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。

4.生態(tài)德育是推動(dòng)社會可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求

可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為全世界的共識，而實(shí)施可持續(xù)發(fā)展必須用多種方式來規(guī)范人們的行為，生態(tài)德育就是其中很重要的一個(gè)方面。生態(tài)德育是可持續(xù)發(fā)展教育的核心，高校實(shí)施生態(tài)文明教育，有利于培養(yǎng)大學(xué)生環(huán)保公德意識，同時(shí)對破壞環(huán)境的行為作斗爭，積極推動(dòng)社會文化向生態(tài)文明的變革和演進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，有利于和諧社會的建設(shè)。

二、國內(nèi)高校生態(tài)德育的問題

高校對生態(tài)德育的認(rèn)識不到位，大部分學(xué)校多是強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，沒有把生態(tài)德育作為大學(xué)生必備素質(zhì)列入培養(yǎng)目標(biāo)。一些高校重視校園環(huán)境和基礎(chǔ)硬件設(shè)施的建設(shè)，卻忽視學(xué)生的生態(tài)道德教育;有的高校在生態(tài)道德教育方面流于形式，僅開展一些即興活動(dòng)，缺乏目標(biāo)長遠(yuǎn)而系統(tǒng)的教育規(guī)劃。這些不全面生態(tài)道德教育，造成學(xué)生在生態(tài)價(jià)值取向的認(rèn)同上缺乏一致性，反映在學(xué)校生態(tài)道德教育與社會環(huán)境相脫離、與學(xué)生心理需求相脫節(jié)等方面。

2.高校生態(tài)德育課程內(nèi)容不系統(tǒng)、不規(guī)范

當(dāng)下高校生態(tài)道德教育課程的內(nèi)容十分零散，教學(xué)方法比較單一。生態(tài)德育課程大多依托相關(guān)專業(yè)開展，且多是一些專題教育，還未形成完整的體系。有的公共基礎(chǔ)必修課，例如理論課、思想道德修養(yǎng)課等，雖然涉及生態(tài)德育的相關(guān)內(nèi)容，但教學(xué)形式較為陳舊，多以單向的、獨(dú)白式的、由教師到學(xué)生的簡單線性教學(xué)過程為主，缺少生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，加之期末考核形式化，最終使德育退縮到單純的認(rèn)知領(lǐng)域，造成高校德育的機(jī)械化和概念化，使生態(tài)道德教育缺乏應(yīng)有的說服力和感召力，導(dǎo)致生態(tài)道德知識不能很好地內(nèi)化為學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀，外化為自己的日常生態(tài)行為習(xí)慣。

3.高校生態(tài)德育教材師資匱乏

在師資方面，承擔(dān)生態(tài)德育教育的大多數(shù)是相關(guān)專業(yè)的教師、輔導(dǎo)員，相關(guān)專業(yè)教師有自己的研究方向，沒有精力專門做生態(tài)德育方面的研究和教育工作，而輔導(dǎo)員大都沒有接受過系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境知識和倫理的培訓(xùn)，對生態(tài)道德教育沒有深刻的理解，且往往流動(dòng)性較大。在教材方面，我國還沒有專門針對大學(xué)生生態(tài)道德教育的教材，相關(guān)教育內(nèi)容多在生物、環(huán)境工程等學(xué)科的教材中有所涉及，且往往側(cè)重于知識層面，并沒上升到道德教育層面，不能達(dá)到樹立大學(xué)生生態(tài)文明理念、培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明的責(zé)任感和義務(wù)感的目的。

4.高校生態(tài)德育課外實(shí)踐少支撐

一是高校生態(tài)德育課堂教育與課外實(shí)踐不連貫。高校開設(shè)環(huán)境保護(hù)類選修課，主要以滲透教學(xué)的方式向大學(xué)生實(shí)施生態(tài)道德，但均是理論教育，并未根據(jù)課程設(shè)置實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生缺乏生態(tài)德育體驗(yàn)，難以使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，從而發(fā)自內(nèi)心的去熱愛和探索自然。二是高校生態(tài)校園文化活動(dòng)和相關(guān)社會實(shí)踐活動(dòng)并未成為校園主流，沒有形成全員參與氛圍。目前，高校校園文化活動(dòng)中的生態(tài)道德教育活動(dòng)大都由社團(tuán)、學(xué)院自行組織，學(xué)校重視程度不高，無法形成校園主流，所以學(xué)生參與面相對較小，不能達(dá)到高校生態(tài)德育的目的。

5.高校生態(tài)德育校外途徑未建立

高校學(xué)生生態(tài)道德教育的課堂教育、學(xué)生校園文化活動(dòng)均在校園內(nèi)進(jìn)行，相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)沒有與外界信息和資源進(jìn)行合理整合，沒有將生態(tài)文明建設(shè)的理念同實(shí)際的生活、社會實(shí)踐或科學(xué)研究相結(jié)合，缺乏對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明方面的實(shí)踐教育和技能訓(xùn)練，難于讓學(xué)生在自身發(fā)展中切身體會生態(tài)環(huán)境保護(hù)的必要性，樹立生態(tài)文明的責(zé)任感，體驗(yàn)生態(tài)道德踐行者的成就感。

三、國內(nèi)高校生態(tài)德育的實(shí)施途徑

1.構(gòu)建生態(tài)德育課程體系，納入德育教育

思想政治理論課承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生樹立良好道德素養(yǎng)的重要任務(wù)，生態(tài)德育必須首先充分利用思想政治理論課的主陣地和主渠道優(yōu)勢，采取多層次、多渠道的教育方式，構(gòu)建高效生態(tài)德育的課堂模式。一是注意在“兩課”教學(xué)中增補(bǔ)生態(tài)道德教育的相關(guān)內(nèi)容， 將生態(tài)倫理教育滲透到世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育中，并在考察中體現(xiàn)。例如在法律基礎(chǔ)課中講解環(huán)境保護(hù)法的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義;在思想道德修養(yǎng)課中補(bǔ)充生態(tài)道德的教育內(nèi)容;在哲學(xué)課中著重講解人與自然的辯證關(guān)系等。二是通過開設(shè)公共必修課和選修課，向?qū)W生系統(tǒng)地普及生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)知識，使學(xué)生認(rèn)識到環(huán)境問題的嚴(yán)重性和普遍性，喚起學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感，鼓勵(lì)學(xué)生為保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境作出努力。三是引導(dǎo)其他專業(yè)教師主動(dòng)把生態(tài)保護(hù)意識滲透到各類專業(yè)課的教學(xué)中，向?qū)W生灌輸正面的生態(tài)倫理、科技倫理知識，使學(xué)生具備正確的生態(tài)自然觀、生態(tài)價(jià)值觀和可持續(xù)發(fā)展觀。

2.整合校內(nèi)外生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，突出實(shí)踐育人

除了課堂教育外，開展豐富多彩的生態(tài)校園文化活動(dòng)，使大學(xué)生將課堂所學(xué)的理論知識運(yùn)用到生活和社會實(shí)踐中，在體驗(yàn)中加強(qiáng)對生態(tài)道德的理解和感悟，進(jìn)一步認(rèn)識和認(rèn)同生態(tài)德育的教育內(nèi)容、產(chǎn)生生態(tài)責(zé)任感。例如，聘請著名生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)專家作相關(guān)專題講座;組織學(xué)生觀看視頻資料、進(jìn)行實(shí)地參觀等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對我國現(xiàn)階段重大環(huán)境問題進(jìn)行關(guān)注和學(xué)習(xí)，提高環(huán)境教育的參與性;引導(dǎo)學(xué)生組建相關(guān)學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行生態(tài)文明宣傳活動(dòng)，形成良好的生態(tài)校園文化教育氛圍，在喚起民眾環(huán)保意識的同時(shí)，讓大學(xué)生切身感受生態(tài)道德教育的意義和責(zé)任;利用黨團(tuán)活動(dòng)、社會實(shí)踐等形式，抓住地球日、世界環(huán)境日、無煙日等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，開展系列主題活動(dòng)，在學(xué)生群體中普及生態(tài)知識等。

3.建設(shè)“綠色大學(xué)”，注重潛移默化

從生態(tài)系統(tǒng)觀的角度來看，一個(gè)學(xué)校就是一個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)，大學(xué)校園是整個(gè)社會系統(tǒng)的微型體現(xiàn)，是最容易感染大學(xué)生的環(huán)境因素之一。建設(shè)生態(tài)綠色校園，人人關(guān)注環(huán)境保護(hù)、節(jié)水節(jié)電、關(guān)愛他人，形成可以讓所有學(xué)生都能耳濡目染的外環(huán)境，引發(fā)其爭當(dāng)“生態(tài)人”的熱情和干勁，是生態(tài)德育最為直觀、易于接受的方式。

4.利用科研優(yōu)勢，創(chuàng)建理論支撐

高校在理論的探索方面有著良好的優(yōu)勢，鼓勵(lì)相關(guān)教師進(jìn)行生態(tài)文明等相關(guān)問題的研究，或者從可持續(xù)發(fā)展的角度進(jìn)行科技創(chuàng)新，把理論研究成果以咨詢報(bào)告或者科技作品的形式反饋于社會，直接推進(jìn)生態(tài)文明進(jìn)程。同時(shí)，教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科研的過程中，學(xué)生也可以直接體驗(yàn)創(chuàng)造生態(tài)文化的過程，切身感受社會對于生態(tài)文化的認(rèn)同程度，促進(jìn)生態(tài)德育觀的形成與發(fā)展。此外，組織學(xué)生開展深入一線農(nóng)村、廠礦的環(huán)境教育調(diào)研活動(dòng)， 在調(diào)研報(bào)告的形成過程中，讓大學(xué)生認(rèn)同生態(tài)價(jià)值觀和踐行生態(tài)文明行為。

5.聯(lián)動(dòng)外部力量，提供補(bǔ)充教育

拓展生態(tài)道德教育的維度，充分挖掘環(huán)境保護(hù)、環(huán)境教育與家庭生活、社區(qū)活動(dòng)以及地區(qū)發(fā)展的相關(guān)聯(lián)系， 努力與家庭、社區(qū)等聯(lián)合開展校外的生態(tài)德育實(shí)踐活動(dòng)，由一維的學(xué)校教育向多維的綜合實(shí)踐演進(jìn)，形成適宜大學(xué)生成長的德育生態(tài)鏈和生態(tài)區(qū)，使學(xué)生在探索自身與自然、社會的平衡中，形成生態(tài)道德信念、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、確立生態(tài)道德原則。

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[2]王世民，豐平.高校生態(tài)道德教育芻議[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，36（04）：125-128.

[3]侯彥杰，張海英.當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀的確立與培育[J]. 呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，18（02）：103-105.

[4]方世南.生態(tài)價(jià)值與構(gòu)建社會主義和諧社會的價(jià)值取向[J]. 福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005，（06）.

篇4

【關(guān)鍵詞】思品課能力培養(yǎng)；自主；合作；探究

一、主題與背景

新的《初中思想品德課課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定了本課程的能力目標(biāo)，而南京市中考政治開卷考試的特點(diǎn)就是注重學(xué)生必備的學(xué)習(xí)能力與學(xué)科能力。筆者著眼于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，積極構(gòu)建基于能力立意的課堂教學(xué)，在2011年12月上了一堂思想品德示范課《建設(shè)社會主義精神文明》，做了一些嘗試。

二、案例描述

1.巧妙設(shè)疑，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力和辯證思維能力

課前筆者出示了兩組圖片，一組為我市經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就的表現(xiàn)，對比圖片為我們身邊的一些不文明現(xiàn)象，讓學(xué)生分析“只要抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)就行，是否創(chuàng)建文明城市無所謂?！?/p>

通過對圖片的對比分析，在是否要?jiǎng)?chuàng)建文明城市問題上，學(xué)生能分析歸納出要全面認(rèn)識經(jīng)濟(jì)建設(shè)與創(chuàng)建文明城市的關(guān)系，此時(shí)及時(shí)小結(jié)：只有物質(zhì)和精神都富有，才能全面發(fā)展。對于一個(gè)社會的發(fā)展來說，就更是如此，由此引出本課課題：《精神文明建設(shè)》。

2.自主探究，培養(yǎng)學(xué)生抽象概括能力和歸納綜合能力

請同學(xué)們閱讀書P103-104，思考：

（1）社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容包括哪兩個(gè)方面？

（2）思想道德建設(shè)的地位、內(nèi)容和作用分別是什么？

（3）教育、科學(xué)、文化建設(shè)的地位、作用分別是什么？

通過這一環(huán)節(jié)，讓學(xué)生對書本知識先進(jìn)行自我構(gòu)建，運(yùn)用抽象思維，概括、歸納出相關(guān)知識點(diǎn)。根據(jù)學(xué)生的回答，筆者在黑板上完成板書（如下）：

[社會主義精神文明建設(shè)主要內(nèi)容][思想道德建設(shè)的

（地位：發(fā)展先進(jìn)文化重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)）

教育、科學(xué)、文化建設(shè)

（地位：先進(jìn)文化的基礎(chǔ)工程）][{]

3.時(shí)事鏈接、小組討論，培養(yǎng)學(xué)生分類綜合能力、知識遷移能力和創(chuàng)新能力等

投影出現(xiàn)南京創(chuàng)建文明城市的9個(gè)舉措：

1、開展道德模范評選活動(dòng)

2、開展“學(xué)禮儀，做彬彬有禮南京人”活動(dòng)

3、開展網(wǎng)吧、電子游藝廳專項(xiàng)整治行動(dòng)

4、百城萬店無假貨示范街示范店創(chuàng)建活動(dòng)

5、第四屆中國（南京）國際軟件產(chǎn)品博覽會成功舉辦

6、“珍愛生命，文明出行”主題教育活動(dòng)

7、“創(chuàng)文明行業(yè) 建滿意窗口”競賽活動(dòng)

8、進(jìn)一步完善市民議事、市民旁聽、市民聽證、市民監(jiān)督等十大市民參與工程

9、開展“綠色南京”創(chuàng)建活動(dòng)

問題：請同學(xué)根據(jù)精神文明建設(shè)的內(nèi)容為分類標(biāo)準(zhǔn)，將上述舉措分類。

要求：分小組討論，每個(gè)小組由1人負(fù)責(zé)記錄本組成員發(fā)言，3分鐘后推選1名代表發(fā)言。

筆者在學(xué)生討論過程中全班巡視，學(xué)生存在疑惑時(shí)及時(shí)解答。最后全班達(dá)成共識：

思想道德建設(shè)——1、2（明理）、6（守法）、4（誠信）、7（為人民服務(wù)、敬業(yè)奉獻(xiàn)）

教育科學(xué)文化建設(shè)——3（文化）、5（科學(xué)）

政治文明8

生態(tài)文明9

4.實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力

活動(dòng)：精神文明建設(shè)我們在行動(dòng)（多媒體展示我校開展的相關(guān)活動(dòng)）。

問：作為中學(xué)生，結(jié)合日常生活、學(xué)習(xí)，你打算怎么做，讓學(xué)生將書本所學(xué)落實(shí)到具體行動(dòng)。

三、案例解讀

1.以自主學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生能力

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，沒有受教育者的自我建構(gòu)和自我經(jīng)驗(yàn)，任何教育活動(dòng)所產(chǎn)生的教育意義都是外在的，從而不能深切地影響受教育者的生活。在自我建構(gòu)的過程中，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)十分重要，包括自主閱讀、自我反思等。

例如社會主義精神文明建設(shè)包括的內(nèi)容及其各自地位，筆者讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在閱讀過程中，學(xué)生對文本信息運(yùn)用抽象概括思維，對文本內(nèi)容進(jìn)行篩選，提取有效信息進(jìn)行個(gè)性化的分析、綜合、評價(jià)、重組，歸納得出結(jié)論，培養(yǎng)了邏輯思維能力。

再如本節(jié)課最后讓學(xué)生聯(lián)系自身實(shí)際談如何進(jìn)行精神文明建設(shè)，其實(shí)就是學(xué)生在對自己原有的知識、經(jīng)驗(yàn)、行為以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和反思。

2.以合作學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生能力

合作學(xué)習(xí)既包括生生小組合作，也包括師生課堂交流。課上所有得出的結(jié)論全部都是學(xué)生自主探究、共同討論的結(jié)果，學(xué)生親歷了形成的全過程。此外，師生課堂交流也起了很重要的作用。

在小組交流回答9個(gè)舉措分別屬于精神文明建設(shè)哪方面內(nèi)容時(shí)，有學(xué)生對國際軟件產(chǎn)品博覽會成功舉辦是屬于物質(zhì)文明還是精神文明有疑惑，筆者通過啟發(fā)誘導(dǎo)，引導(dǎo)同學(xué)思考“綠色南京”、“百城萬店無假貨”等活動(dòng)對南京的物質(zhì)文明建設(shè)的作用，以及四個(gè)文明相互關(guān)系。在對話中，學(xué)生的邏輯思維能力、知識遷移能力和辯證思維能力得到了很好的培養(yǎng)思維獨(dú)創(chuàng)性的培養(yǎng)，而鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，提出與眾不同的見解，對學(xué)生創(chuàng)新能力也是很好的鍛煉

3.以情境探究培養(yǎng)學(xué)生能力

這節(jié)課以學(xué)生身邊熟悉的情景導(dǎo)入，在授課過程中巧妙設(shè)疑，結(jié)合當(dāng)前時(shí)政，有意識地指導(dǎo)學(xué)生對一些社會熱點(diǎn)和重點(diǎn)問題進(jìn)行評論，再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步反思、感悟，讓學(xué)生在評論的過程中掌握運(yùn)用辯證思維能力。在課堂最后，用多媒體展示出我校校園精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的圖片，很多活動(dòng)學(xué)生也都親身參與了，更是幫助學(xué)生將獲得的思想政治理性認(rèn)知相關(guān)的情感體驗(yàn)和隱性知識經(jīng)驗(yàn)，延伸到體驗(yàn)真實(shí)的社會生活，也提高了對社會的認(rèn)識能力和參與社會的實(shí)踐能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]魯潔.《超越與創(chuàng)新》.人民教育出版社，2001年10月第一版

篇5

關(guān)鍵詞：普通生態(tài)學(xué)；實(shí)踐教學(xué)；多元化模式

中圖分類號 G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-7731（2017）08-0187-02

服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、以學(xué)生就業(yè)為目標(biāo)、所培養(yǎng)的學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)、對社會具有較強(qiáng)適應(yīng)性是新建地方性應(yīng)用型本科高校，大多具備這些主要特點(diǎn)[1]。實(shí)踐教學(xué)是創(chuàng)新應(yīng)用型人才培養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。建立新型的實(shí)踐教學(xué)組織形式和管理體制是實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量保證的基礎(chǔ)之一[2]。因此，構(gòu)建多元化的實(shí)踐教學(xué)體系是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的一項(xiàng)重要任務(wù)。

“生態(tài)文明建設(shè)”是十報(bào)告中“五位一體”總體布局的重要組成部分，生態(tài)學(xué)是實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)的科技保障[3]。作為新建地方性應(yīng)用型本科高校，本科教學(xué)觀念和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)相對缺乏。呂梁學(xué)院生命科學(xué)系生物科學(xué)專業(yè)入選山西省教育廳2015年省級特色專業(yè)建設(shè)項(xiàng)目，作為生命科學(xué)系生物科學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，其重要性不言而喻?！镀胀ㄉ鷳B(tài)學(xué)》課程已經(jīng)開設(shè)了15a，然而，50%以上的時(shí)間都是在學(xué)校未升本以前。本科的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的觀念與?？齐A段是不一樣的，?？茣r(shí)的教學(xué)觀念和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)未必適合本科階段，所以，對《普通生態(tài)學(xué)》課程教學(xué)的研究十分重要，尤其作為新建地方性應(yīng)用型本科高校，實(shí)踐教學(xué)的研究顯得更有必要。

1 生態(tài)學(xué)實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀

目前，《普通生態(tài)學(xué)》實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀如下：

（1）由于《普通生態(tài)學(xué)》的理科屬性，造成了重理論，輕實(shí)踐的現(xiàn)狀。《普通生態(tài)學(xué)》實(shí)踐教學(xué)在生態(tài)學(xué)教學(xué)過程中所占的比重較少，沒有能夠正確處理好生態(tài)學(xué)教學(xué)過程中理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系。

（2）《普通生態(tài)學(xué)》教學(xué)過程中缺乏必要的教學(xué)平臺，實(shí)踐教學(xué)場所建設(shè)落后，如獨(dú)立的生態(tài)學(xué)實(shí)踐教學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)相對落后；缺乏生態(tài)學(xué)實(shí)踐教學(xué)實(shí)習(xí)基地；生態(tài)學(xué)科研訓(xùn)練基地建設(shè)落后。這些都影響了《普通生態(tài)學(xué)》實(shí)踐教學(xué)的順利開展。

（3）師資隊(duì)伍薄弱。最初，生態(tài)學(xué)教師僅有2名，師資薄弱，既要講授理論課程，又要輔導(dǎo)實(shí)踐課程。現(xiàn)如今，生態(tài)學(xué)專業(yè)的教師已有5人，且是985院校的碩博士。然而，新入職的青年教師剛畢業(yè)就上講臺，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏，對教學(xué)質(zhì)量有一定的影響。

（4）學(xué)時(shí)數(shù)的減少。生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)實(shí)踐的課時(shí)數(shù)由最初的30個(gè)學(xué)時(shí)，減少到24個(gè)學(xué)時(shí)，直到現(xiàn)在的18個(gè)學(xué)時(shí)。課時(shí)數(shù)的減少是學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐的機(jī)會越來越少，而課外的教學(xué)實(shí)踐平臺的建設(shè)相對落后，造成學(xué)生的動(dòng)手機(jī)會持續(xù)減少。

（5）內(nèi)容比較分散，不系統(tǒng)。由于課時(shí)的限制，生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)又必須覆蓋面廣，這就造成了實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的分散和不系統(tǒng)。花費(fèi)大量的人力、財(cái)力。由于實(shí)驗(yàn)內(nèi)容不系統(tǒng)造成實(shí)驗(yàn)儀器、材料、試劑的重復(fù)利用率低，效果沒有預(yù)期的好。

2 生態(tài)學(xué)實(shí)踐教學(xué)多元化體系

針對《普通生態(tài)學(xué)》實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀，依據(jù)“符合創(chuàng)新應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)、理論與實(shí)踐相結(jié)合、有序性”原則[4-5]，運(yùn)用開放的實(shí)踐教學(xué)模式，建立合理的實(shí)踐教學(xué)多元化體系，將野外實(shí)踐教學(xué)、科技創(chuàng)新活動(dòng)等多種多樣的實(shí)踐方式結(jié)合起來，切實(shí)加強(qiáng)《普通生態(tài)學(xué)》的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。

2.1 加大實(shí)驗(yàn)教學(xué)力度 提高《普通生態(tài)學(xué)》實(shí)踐教學(xué)的比重。增加《普通生態(tài)學(xué)》實(shí)驗(yàn)教學(xué)的課時(shí)數(shù)；減少驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的數(shù)量，增加綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的數(shù)量；綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容有助于提高實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、分析實(shí)驗(yàn)的水平。

2.2 重視野外實(shí)踐教學(xué)，在實(shí)踐中感悟生態(tài)學(xué) 建立《普通生態(tài)學(xué)》校外實(shí)習(xí)基地是提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的有效措施，有助于學(xué)生感性認(rèn)識的增強(qiáng)，同時(shí)，對教材的理解進(jìn)一步加深。在校園建設(shè)生態(tài)農(nóng)場，給每位同學(xué)分配固定的面積進(jìn)行生態(tài)學(xué)實(shí)踐，讓生態(tài)學(xué)實(shí)踐從實(shí)驗(yàn)室走出來，轉(zhuǎn)移到大田中，以切實(shí)提高學(xué)生的野外實(shí)踐能力。

2.3 參加科技創(chuàng)新活動(dòng) 學(xué)生應(yīng)當(dāng)多參加科技創(chuàng)新活動(dòng)，這有助于提高學(xué)生的創(chuàng)新能力、拓寬其實(shí)踐空間。如大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目和大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，國家“六大競賽”之一的“挑戰(zhàn)杯”[6]。

2.4 其他實(shí)踐教學(xué)形式 采用其他的實(shí)踐教學(xué)形式提高學(xué)生的實(shí)踐能力，如名師講座（討論生態(tài)學(xué)中的熱點(diǎn)問題）、知識競賽、畢業(yè)論文等。撰寫畢業(yè)論文過程中可以充分利用所學(xué)的知識和技能，所以，學(xué)生應(yīng)當(dāng)珍惜畢業(yè)論文研究，引導(dǎo)學(xué)生探索其寫作方法，在畢業(yè)論文研究過程中提高自己的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，為將來成為應(yīng)用型人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.5 建立高素|的師資隊(duì)伍 高素質(zhì)的師資隊(duì)伍是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的重要保障。一方面，引進(jìn)高素質(zhì)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員。另一方面，培養(yǎng)現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員，尤其是中青年實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員，使其具有先進(jìn)的教學(xué)理念和實(shí)驗(yàn)技能。

2.6 建立完善的考核體系 沒有考核體系的實(shí)踐教學(xué)等同于沒有質(zhì)量的教學(xué)，是沒有實(shí)際意義的。只有扎緊制度的籠子，實(shí)踐教學(xué)才能有條不紊地進(jìn)行，實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量才能得到有效的保障。首先，校級和系級層面健全實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量保證制度，把實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量放在重要的位置。其次，健全考核制度，遵循公平、公正的考試原則，對實(shí)踐教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)建立明確的考核辦法，考核的核心在于學(xué)生在實(shí)踐過程中所展現(xiàn)出來的能力。

3 結(jié)語

上述《普通生態(tài)學(xué)》實(shí)踐教學(xué)多元化體系的建立，較好地融合了理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高了實(shí)踐教學(xué)層次，有助于培養(yǎng)創(chuàng)新應(yīng)用型人才。

參考文獻(xiàn)

[1]彭勤革，彭建業(yè)，薛克昌.構(gòu)建應(yīng)用型高校實(shí)踐教學(xué)體系[J].實(shí)驗(yàn)室研究與探索，2009，28（4）：106-108.

[2]洪林.國外應(yīng)用型大學(xué)實(shí)踐教學(xué)體系與基地建設(shè)[J].實(shí)驗(yàn)室研究與探索，2006，25（12）：1586-1588.

[3]孫文營.生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總布局中的地位和作用[J].山東社會科學(xué)，2013（8）：12-17.

[4]鄭瑞倫，翟曉川，唐靖云，等.民辦高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系的構(gòu)建與實(shí)踐[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2012，37（9）：142-147.

篇6

改革開放以來，我國綜合國力大幅度躍升，人民得到的實(shí)惠越來越多，我國社會長期保持安定團(tuán)結(jié)、政通人和，我國的國際影響顯著擴(kuò)大、民族凝聚力極大增強(qiáng)。我國的社會主義制度顯示了強(qiáng)大的生命力。但在發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，我們也為生態(tài)環(huán)境的破壞付出了慘痛的代價(jià)。

人與自然和諧相處，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。我們的祖先就主張“天人合一”，向往“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。然而，在現(xiàn)代文明社會里，人類在追求“金山銀山”的同時(shí)，卻逐漸喪失了對生態(tài)環(huán)境的敬畏，溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、物種滅絕、森林銳減、土地沙漠化、能源短缺、戰(zhàn)爭的破壞等諸多問題，已向人類響了生態(tài)警鐘，環(huán)境危機(jī)，已經(jīng)嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。各種自然災(zāi)害已奪去了數(shù)以萬計(jì)人的生命，并造成了成千上萬人無家可歸。如果再這樣下去，人類將生活在“幸福”和“墳?zāi)埂敝?。是持續(xù)發(fā)展還是自我毀滅。毫無疑問，我們應(yīng)當(dāng)刻不容緩地采取有效措施，防治環(huán)境污染與破壞。

沒有生態(tài)文明，我們的發(fā)展是不可持續(xù)的發(fā)展，我國現(xiàn)在達(dá)到小康是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的。

以犧牲環(huán)境為代價(jià)，一味追求經(jīng)濟(jì)效益，人類終將面對“資源難以支撐，環(huán)境難以容納、社會難以承受、發(fā)展難以持續(xù)”的窘境，我們再也不能重走“先污染，后治理”的老路。發(fā)展指數(shù)上去了，幸福感受卻下來了，只有大力建設(shè)生態(tài)文明，全面促進(jìn)人與自然的和諧，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境全面協(xié)調(diào)發(fā)展，才能符合人民群眾的切身利益，才能符合建設(shè)和諧社會、全面小康社會的根本要求。在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，我國不斷完善發(fā)展略，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)、社會發(fā)展日新月異的同時(shí)，人們的消費(fèi)觀念、價(jià)值觀念、環(huán)保意識都在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，真正體現(xiàn)了“既要金山銀山，又要綠水青山”，到“既要金山銀山，更要綠水青山”。

篇7

我鄉(xiāng)按照上級要求，及時(shí)召開了宣傳動(dòng)員會議，深入宣傳鄉(xiāng)賢工作的重要意義，成立了以鄉(xiāng)黨委書記為組長、鄉(xiāng)長和宣傳委員為副組長，黨政辦成員和宣傳干部為成員的鄉(xiāng)賢工作領(lǐng)導(dǎo)小組，建立并完善鄉(xiāng)賢參事機(jī)制、鄉(xiāng)賢對話機(jī)制、鄉(xiāng)賢回饋機(jī)制、鄉(xiāng)賢服務(wù)機(jī)制。同時(shí)，按照全縣要求，制定了《__鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢文化的實(shí)施方案》，并結(jié)合我鄉(xiāng)實(shí)際，細(xì)化了各項(xiàng)任務(wù)目標(biāo)，要求各村認(rèn)真做好各項(xiàng)工作落實(shí)，著力打開全鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢回歸的友好窗口，樹立踐行社會主義核心價(jià)值觀的模范標(biāo)桿，為建設(shè)品質(zhì)__凝心聚力，增光添彩。

鄉(xiāng)賢活動(dòng)開展離不開各種載體，一年來，我鄉(xiāng)開展了各類豐富多彩的活動(dòng)。

1、開展了“最美__人、身邊好人榜”評選活動(dòng)。為了有力促進(jìn)道德模范選樹培育工作，在全社會大力營造崇德向善、見賢思齊的濃厚氛圍，我鄉(xiāng)開展了全鄉(xiāng)范圍內(nèi)的“最美__人、身邊好人榜”評選活動(dòng)，挖掘出一批尊老愛老、助人為樂、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信各方面的好人，最終評選出5名模范代表。

2、開展了道德講堂活動(dòng)。我鄉(xiāng)利用道德講堂這個(gè)平臺，讓鄉(xiāng)賢文化進(jìn)講堂，通過開展“最美__人”系列活動(dòng)，把成長于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里的農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等現(xiàn)代“新鄉(xiāng)賢”請上講堂，讓機(jī)關(guān)、鄉(xiāng)直單位、各村黨員干部以及群眾在互動(dòng)參與中感悟、認(rèn)知、接受，從而自覺提升道德素養(yǎng)。一年來，我鄉(xiāng)共邀請了5名黨員干部和5名“最美__人”舉辦了10次道德宣講活動(dòng)，使全體黨員干部接受了一次精神的洗禮、心靈的震撼，營造了學(xué)榜樣的良好氛圍。

3、開展鄉(xiāng)賢文化進(jìn)禮堂活動(dòng)。鄉(xiāng)賢文化進(jìn)禮堂，就是把農(nóng)民文化樂園和鄉(xiāng)綜合文化站、村綜合文化室作為宣講鄉(xiāng)賢文化的主陣地，把鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)賢精神轉(zhuǎn)化為口耳相傳的話語引導(dǎo)，引領(lǐng)文明新風(fēng)。成立“鄉(xiāng)賢宣講團(tuán)”，截止目前共宣講10多場，現(xiàn)場觀眾達(dá)1000多人。許多鄉(xiāng)村賢達(dá)還把鄉(xiāng)村新人新事新風(fēng)尚，用民俗文化等形式，自編自導(dǎo)自演，吸引了四鄉(xiāng)八里的群眾，讓社會主義核心價(jià)值觀潛移默化地入耳入心入腦。在農(nóng)民文化樂園和村綜合文化室，組織設(shè)計(jì)文化墻，建立“鄉(xiāng)賢功德榜”，營造濃厚的崇德尚賢氛圍。

篇8

關(guān)鍵詞：高中；地理教學(xué)；生態(tài)文明教育

一、地理教學(xué)中開展生態(tài)文明教育的內(nèi)容

生態(tài)文明是如今新型人類文明的一種形態(tài)，指人類在享受工業(yè)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上以更加文明的態(tài)度去對待大自然，保護(hù)并積極創(chuàng)設(shè)生態(tài)環(huán)境，改善人與自然相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。高中地理教學(xué)是關(guān)于自然地理環(huán)境的內(nèi)容，其涵蓋內(nèi)容多，綜合性豐富，包括了天文、氣候、環(huán)境等多方面的內(nèi)容。如今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人類對自然的破壞越來越嚴(yán)重，影響到自然地理環(huán)境的平衡。對于自然地理學(xué)的研究范圍不再局限于地球表層，而是涉及整個(gè)行星的空間，

還在往更廣、更深的地方延伸。

二、地理教學(xué)開展生態(tài)文明教育的途徑

1.課堂教學(xué)為平臺

高中地理教學(xué)要開展對學(xué)生的生態(tài)文明教育，最普遍的途徑便是以課堂教學(xué)為平臺，注重理論知識方面的教育，來提升學(xué)生對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識。在高中地理教材中，有許多和生態(tài)環(huán)境相關(guān)的內(nèi)容，這些內(nèi)容都是編者通過精心設(shè)計(jì)編排出來的，具有很好的教育作用，影響著學(xué)生對生態(tài)文明的認(rèn)識。由此，高中地理教師要對教材掌握透徹，明白怎樣去挖掘教材中生態(tài)文明的內(nèi)容，利用這些有效的教學(xué)內(nèi)容來開展生態(tài)文明教育。如，在《中國的可持續(xù)發(fā)展之路》教學(xué)中，可以聯(lián)系到世博會中的“城市，讓生活更美好”這個(gè)主題，同時(shí)提出的“低碳生活”“和諧城市”等和生態(tài)環(huán)境有關(guān)的一些概念，向?qū)W生介紹相關(guān)的拓展資料，讓學(xué)生從中能夠受到生態(tài)文明的熏陶，產(chǎn)生保護(hù)環(huán)境的意識。又如，在選修《環(huán)境保護(hù)》中，也能普及人與自然相互和諧，歷史同未來相互和諧以及人與人之間相互和諧等內(nèi)容，及時(shí)開展生態(tài)文明教育，讓學(xué)生產(chǎn)生更加直觀的認(rèn)識。在教學(xué)中還要將教學(xué)內(nèi)容同城市區(qū)域中的生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，聯(lián)系學(xué)生所處的實(shí)際生活環(huán)境，以此來提取全方位、多角度的教學(xué)素材，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，也能降低教學(xué)的理論性。如此一來，不但能提升學(xué)生對生態(tài)環(huán)境方面的認(rèn)識，而且也能增強(qiáng)地理教學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)的高效性，還能讓學(xué)生從自身意識來提高對生態(tài)文明的認(rèn)識。

2.社會實(shí)踐為平臺

高中地理教學(xué)在新課標(biāo)的引領(lǐng)下，需要以社會實(shí)踐為平臺來強(qiáng)化學(xué)生對生態(tài)文明的實(shí)際感悟。這首先要求教師在教學(xué)工作中轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，開放自身的教學(xué)思想，開闊教師的教學(xué)環(huán)境。在高中地理教學(xué)中要提升開展生態(tài)文明教育的有效性，不僅要注重理論教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)，還要加強(qiáng)對學(xué)生社會實(shí)踐的教育。教師在學(xué)生的課余生活或者課后的作業(yè)中可以讓學(xué)生對生態(tài)文明進(jìn)行調(diào)查，也可以組織學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的相關(guān)探索活動(dòng)，再以自己的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和對生活環(huán)境的感悟?yàn)榛A(chǔ)，以學(xué)生以小組的形式進(jìn)行相互探討，并在課堂上進(jìn)行全班交流匯報(bào)，以此來提升高中地理教學(xué)的開放性與體驗(yàn)性。像這樣以開放式教學(xué)同體驗(yàn)式教學(xué)相結(jié)合的地理教學(xué)，為開展生態(tài)文明教育提供了教學(xué)參考，能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)自身對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識，讓學(xué)生自覺地約束自己的行為，為倡導(dǎo)生態(tài)文明作貢獻(xiàn)。

在地理教學(xué)向社會實(shí)踐延伸的活動(dòng)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行戶外考察。教師首先要做好準(zhǔn)備工作，組織學(xué)生走進(jìn)大自然，感受自然環(huán)境，進(jìn)行野外考察，以此來感受人類與自然相互存在的和諧關(guān)系，增強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識。還可以組織學(xué)生進(jìn)行生態(tài)和能源方面的調(diào)查。教師可以放手讓學(xué)生通過自己了解生態(tài)的途徑去收集各類數(shù)據(jù)和信息，并總結(jié)出生態(tài)環(huán)境受到破壞的主要原因，

在生態(tài)環(huán)境受到破壞之后又會影響到人類的生存和發(fā)展。像這樣學(xué)生通過自己對生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)的收集，更能增強(qiáng)其保護(hù)環(huán)境的意識。教師可以組織學(xué)生參加環(huán)保公益活動(dòng)，選擇具有環(huán)保意義的節(jié)日，帶領(lǐng)學(xué)生在社會中進(jìn)行相應(yīng)的主題宣傳，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的使命感和責(zé)任感，讓學(xué)生的生態(tài)文明意識有所提升。除了固定的節(jié)日，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生在平時(shí)做好環(huán)境保護(hù)宣傳，特別是對身邊以及周圍的環(huán)保宣傳以及環(huán)境保護(hù)行為進(jìn)行倡導(dǎo)。

3.觀察實(shí)際環(huán)境

對于地理教學(xué)來說，其學(xué)科的抽象性并不高，其本身就是以人類同地理環(huán)境之間的關(guān)系作為基本的內(nèi)容。在高中地理教學(xué)中包含著大量的生態(tài)環(huán)境知識，與人們的生活息息相關(guān)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生積極觀察，讓學(xué)生對實(shí)際生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生思考。比如天氣的驟然變化、空氣的惡劣、生活中的電器使用、污水垃圾的產(chǎn)生等細(xì)節(jié)，都同生態(tài)環(huán)境的問題相關(guān)。如沙塵暴這種當(dāng)前在黃土高原存在的天氣現(xiàn)象變得越來越頻繁，破壞著生態(tài)環(huán)境，也為人們的生存環(huán)境惡化敲響了警鐘。讓學(xué)生對這樣的實(shí)際情況進(jìn)行探討，帶著對生態(tài)環(huán)境的感受去思考問題，并探求答案，將自己切身的生活體驗(yàn)同環(huán)境的變化相互聯(lián)系起來，這樣不僅能加深學(xué)生對生態(tài)環(huán)境問題的理解，還能夠增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意識。在生活中對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的素材比比皆是，這就需要教師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生帶著眼睛去觀察，帶著頭腦去思考、去發(fā)現(xiàn)，就能捕捉到更加豐富的生態(tài)文明現(xiàn)象，收獲到更加鮮活的知識感悟。

地理課程囊括內(nèi)容廣泛，由此在開展生態(tài)文明教育時(shí)，要注重將地理教學(xué)同其他各個(gè)學(xué)科相互滲透、共同協(xié)作，讓學(xué)生掌握豐富的環(huán)境知識，以更加深入地提升學(xué)生生態(tài)文明的意識，提高地理教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞：兩種文化；鄱陽湖；生態(tài)文化；文化節(jié)；現(xiàn)狀

鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)是《鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》的重要組成部分，其理論建設(shè)與具體實(shí)施，需要尋找到契合當(dāng)下文化特點(diǎn)與環(huán)境的具體語境。而“兩種文化”的視域正是鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)難以逾越的現(xiàn)實(shí)文化語境。所謂“兩種文化”，借用斯諾的界定，是指“一極是文學(xué)知識分子，……另一極是科學(xué)家，特別是最有代表性的物理學(xué)家。二者之間存在互不理解的鴻溝——有時(shí)（特別是在年青人中間）還互相憎恨和厭惡，當(dāng)然大多數(shù)是由于缺乏了解?！盵1]

“兩種文化”的視域下的鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)，還處于起步摸索階段。因?yàn)闊o論是對鄱陽湖生態(tài)文化理論的理解，還是對鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)的個(gè)案分析，均存在有待修正的若個(gè)偏差。就對鄱陽湖生態(tài)文化理論的理解而言，一方面，側(cè)重于文化哲學(xué)大而全的理論架設(shè)，將生態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)追求消解在浩瀚無邊的文化海洋里。另一方面，側(cè)重于生態(tài)環(huán)境小而精的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，將生態(tài)文化的宏觀瞻望疲憊于形色多樣的生態(tài)現(xiàn)實(shí)。如果納入到“兩種文化”的歷史與現(xiàn)實(shí)視域中，顯然前者側(cè)重于人文知識分子的文化操守；后者側(cè)重于科學(xué)知識分子的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。就對鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)的個(gè)案分析來看，所謂的“生態(tài)”與環(huán)境生態(tài)趨同，未能較大限度地突出生態(tài)文化的文化意義。將此個(gè)案分析納入到“兩種文化”的歷史與現(xiàn)實(shí)視域下，筆者發(fā)現(xiàn)鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)在科學(xué)文化與人文文化的天平上，無意識地向科學(xué)文化的一端傾斜。即使是對人文文化的理解，也存在窄化為民俗文化的嫌疑。可見，當(dāng)下的鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)，十分有必要納入到“兩種文化”的歷史與現(xiàn)實(shí)視域之中，并深化對“兩種文化”與生態(tài)文化的理論理解與邏輯分析，從而更好地在具體的鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)的過程中，建構(gòu)并逐步完善生態(tài)文化的核心理論，為社會主義精神文明建設(shè)增光添彩。

一

鄱陽湖生態(tài)文化理論是對當(dāng)下生態(tài)文化理念的具體實(shí)踐。其理論建構(gòu)既要考慮到鄱陽湖文化生態(tài)的現(xiàn)狀，又要兼顧生態(tài)文化的基本理論與原則。所以，在討論與建構(gòu)鄱陽湖生態(tài)文化理論的時(shí)候，必須清楚地了解生態(tài)文化理論的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)水平，同時(shí)，要熟悉鄱陽湖當(dāng)下的文化現(xiàn)狀，并尋找到其生態(tài)文化建設(shè)的可行性依據(jù)。相比較而言，前者是重要的理論基礎(chǔ)，后者是生態(tài)文化理論的具體化。但在鄱陽湖生態(tài)文化理論建設(shè)方面，兩者卻產(chǎn)生明顯的脫節(jié)。目前，關(guān)于鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)的純粹理論研究，較為稀缺。或許，人們潛意識中已經(jīng)將生態(tài)文化的理論直接等同于鄱陽湖生態(tài)文化理論，從而導(dǎo)致鄱陽湖生態(tài)文化理論基本上寬泛為一種文化哲學(xué)，沒有顧及到鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)是鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)重要組成部分的現(xiàn)實(shí)定位。而對鄱陽湖生態(tài)文化的現(xiàn)狀研究，更是滑向了純粹的民俗特色文化分析或特色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。前者有對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)儺文化數(shù)字化保方面的研究；后者有對贛鄱生態(tài)飲食文化品牌方面的研究。例如，有學(xué)者提出，“江西在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)中部崛起新跨越的發(fā)展進(jìn)程中，必須重視餐飲業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)贛鄱生態(tài)飲食文化建設(shè)，促進(jìn)餐飲業(yè)又好又快發(fā)展，使之成為江西經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的新助力。”[2]此舉固然注意到了鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)是鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)重要組成部分的現(xiàn)實(shí)定位，卻又有可能忽視鄱陽湖文化建設(shè)中生態(tài)取向的人文意義。

鄱陽湖生態(tài)文化理論的落腳點(diǎn)，應(yīng)該是鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)。因?yàn)檑蛾柡鷳B(tài)文化建設(shè)是鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃的重要組成部分。但是，這種服務(wù)不是上下級之間的服從。作為一種文化建設(shè)，其理論上應(yīng)該重視文化獨(dú)特屬性，尤其是文化的反思與批判效能應(yīng)該得到張揚(yáng)。所以，從理論上分析，鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)實(shí)際上是對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的響應(yīng)與監(jiān)督。作為一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)，最大的特點(diǎn)當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)區(qū)的生態(tài)問題。生態(tài)問題的核心是顧及到人與自然的和諧相處，在文化的層面，表征為人文文化與科學(xué)文化的和諧共處問題。所以，對鄱陽湖生態(tài)文化理論的建設(shè)，有必要納入到“兩種文化”的歷史與現(xiàn)實(shí)視域中來。因?yàn)椋瑥摹皟煞N文化”到生態(tài)文化的發(fā)展，是一個(gè)歷史漸進(jìn)的過程?！翱茖W(xué)與人文的分裂所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果直接表現(xiàn)為技術(shù)的異化和人類價(jià)值觀的扭曲，間接學(xué)致了生態(tài)環(huán)境的極度惡化和日益嚴(yán)重的全球生態(tài)危機(jī)?！盵3]顯然，“兩種文化”問題是生態(tài)文化出現(xiàn)與發(fā)展的文化背景，也應(yīng)該是鄱陽湖生態(tài)文化理論的歷史鍥入點(diǎn)。

在“兩種文化”的歷史與現(xiàn)實(shí)視域下，生態(tài)文化既超越了科學(xué)文化的功利性與樂觀主義，也克服了文學(xué)知識分子文化的個(gè)體性與悲觀情調(diào)。一方面，生態(tài)文化緩解了現(xiàn)代文化中客體的承受限度，改善了人與自然的緊張關(guān)系。另一方面，生態(tài)文化又超越了傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷，并將可持續(xù)發(fā)展的理念擴(kuò)展到人類自身。從理論上看，鄱陽湖生態(tài)文化是對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中科學(xué)文化導(dǎo)向的重要監(jiān)督。有必要時(shí)刻警醒人類：在經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)過程中的現(xiàn)實(shí)利益訴求與可持續(xù)發(fā)展之間應(yīng)該求得較為合理的平衡，這就需要人文文化方面無現(xiàn)實(shí)功利性的寬廣胸懷與長遠(yuǎn)眼光。但人類又不能因噎廢食，全盤否定科學(xué)文化的積極作用?？梢钥隙?，在“兩種文化”的歷史與現(xiàn)實(shí)視域下的鄱陽湖生態(tài)文化理論建設(shè)，可以有效地避免滑向文化哲學(xué)大而全的理論架構(gòu)，也可以較好地防止偏向生態(tài)環(huán)境或民俗特色方面細(xì)而精的設(shè)計(jì)與規(guī)劃。

二

鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)的具體標(biāo)志性實(shí)踐事件，是2010年11月中下旬隆重舉行的首屆中國鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)。這次文化節(jié)“是中國實(shí)施《鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》后江西省舉辦的首次大型生態(tài)文化盛會，以‘生態(tài)中國、綠色江西’為主題，以招商招展和交易為核心，全力打造面向國際、面向未來的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文化產(chǎn)品交易平臺，全方位多角度反映國際國內(nèi)生態(tài)文化建設(shè)的成果，傳播生態(tài)文化理念?！盵4]

僅就這屆文化節(jié)的主題而言，“生態(tài)中國、綠色江西”的大氣磅礴，寄托了人們對環(huán)鄱陽湖地區(qū)乃至中國的未來發(fā)展的美好希望。生態(tài)的和諧訴求，綠色的健康發(fā)展，無不是對當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的高耗能、高污染等問題的重要糾偏。這個(gè)美好主題顯然在當(dāng)今冷漠的經(jīng)濟(jì)社會氛圍中，充滿了溫情脈脈的人文關(guān)懷，似乎有意識地疏遠(yuǎn)了科學(xué)文化的利益訴求。然而接下來的招商、產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品等卻又強(qiáng)化了文化服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的固有觀念，沒有有效地突出文化獨(dú)特的反思、批判與監(jiān)督的效能。而最后傳播的生態(tài)理念究竟是什么，只有到具體的文化展區(qū)去各自感悟了。

具體來看，首屆中國鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)主要集中在：生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、生態(tài)文化創(chuàng)意、特色生態(tài)文化、生態(tài)生活文化、國際及港澳臺生態(tài)文化、生態(tài)藝術(shù)作品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。所有這些展出的文化及文化產(chǎn)品，雖然都被冠于生態(tài)之名，卻不免有民俗風(fēng)情之嫌；雖說確是文化成就，卻有時(shí)被科技創(chuàng)新喧賓奪主。問題還在于一些藝術(shù)品，雖為手工制作，其材料如瓷板卻是高耗能或高污染之產(chǎn)品，實(shí)則與生態(tài)之意相抵觸。

然而，令人欣慰的是，首屆中國鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)，就科學(xué)文化與人文文化方面而言，雖然不免令人感受到似乎重在對科學(xué)文化的張揚(yáng)，而傳統(tǒng)的人文文化不過是搭臺唱戲的陪襯角色，但是，此次文化節(jié)從主題到具體的內(nèi)容，至少有意或無意地已經(jīng)觸及到了生態(tài)文化形成與發(fā)展的文化背景，即上述所謂的“兩種文化”問題。從“生態(tài)中國、綠色江西”濃厚的人文底蘊(yùn)、民族民俗文化的自然天成，到現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品的科技創(chuàng)新，無不是人文文化與科學(xué)文化的交相輝映。尤其是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，正是科學(xué)文化與人文文化相互融合的時(shí)代產(chǎn)物。例如電影藝術(shù)，“可以說是人類發(fā)展史上科技與人文的現(xiàn)代隱喻：無論科技發(fā)達(dá)到怎樣的地步，科技仍然是為人的工具，人文才是做人的目的。只有科技的充分發(fā)展，才有現(xiàn)實(shí)的人文意義；只有永恒的人文精神，才有真正的科技方向。”[5]所以，真正能夠作為鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)的具體個(gè)案，應(yīng)該是能夠彰顯出人與自然的和諧相處之氛圍的文化行為及產(chǎn)品等。就文化層面而言，應(yīng)該是可以令人感受到科學(xué)文化與人文文化的相互融合，甚或是融合的趨勢與可能，而不是兩者分裂的危機(jī)有增無減而難以彌合。

總之，“生態(tài)文明是人類社會經(jīng)過原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明后，反思?xì)v史尤其是反思工業(yè)文明后提出的新的人類文明形態(tài)和可持續(xù)發(fā)展模式。”[6]作為生態(tài)文明的核心組成部分，生態(tài)文化是在綜合科學(xué)文化與人文文化的基礎(chǔ)上，建設(shè)人與自然、人與社會甚至人與人之間的更為健康持續(xù)的新型關(guān)系。而就更為具體的鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)而言，無論是在生態(tài)文化理論的創(chuàng)新與拓展方面，還是在生態(tài)文化實(shí)踐的繼續(xù)完善方面，均需要進(jìn)一步的研究與探索。一方面，鄱陽湖生態(tài)文化的理論建設(shè)應(yīng)該納入到“兩種文化”的歷史與現(xiàn)實(shí)視域中來，重點(diǎn)突出科學(xué)文化與人文文化的和諧共存、互生共長。另一方面，類似鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)的文化實(shí)踐，應(yīng)該與鄱陽湖生態(tài)文化理論建設(shè)齊頭并進(jìn)，而不是各自為營導(dǎo)致實(shí)踐與理論的脫節(jié)。隨著時(shí)間的推移，未來鄱陽湖生態(tài)文化的建設(shè)與發(fā)展，將在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的整體規(guī)劃中，為建設(shè)美麗和諧的環(huán)鄱陽湖地區(qū)，發(fā)揮更大的文化導(dǎo)向作用和前瞻性效能。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

【關(guān)鍵詞】高中語文；教學(xué)；生態(tài)倫理道德教育

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對于生態(tài)倫理道德的關(guān)注越來越重視，因此培養(yǎng)學(xué)生們正確的生態(tài)倫理道德觀尤為必要。學(xué)生生態(tài)倫理道德從某種程度上來說是屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇中的，因此也可以認(rèn)為是語文教學(xué)中不可缺少的一部分。高中階段作為學(xué)生形成人生觀、世界觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期，語文教學(xué)在生態(tài)倫理道德方面有著極為重要的作用。對此，本文就高中語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育進(jìn)行簡單的分析，并提出一些可供參考的意見。

一、在文本研習(xí)中熏陶

語文新課程在基于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，在教材中編排了非常多關(guān)于人與自然方面的文章。這些課文在為學(xué)生進(jìn)行審美教育的同時(shí)也提高了學(xué)生的生態(tài)意識，為學(xué)生們生態(tài)倫理道德觀的建設(shè)創(chuàng)造了良好的條件。 古典詩詞作為中華文化的瑰寶，幾千年來傳承了大量關(guān)于大自然的名篇佳作，這些美文對于高中語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育無疑是極好的素材。例如蘇教版選修教材《唐詩宋詞選讀》中的《春江花月夜》就曾被聞一多先生譽(yù)為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。在具體的教學(xué)當(dāng)中，老師可以引導(dǎo)學(xué)生對“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”這一名句進(jìn)行賞析與研究，在這一過程中還可以引入劉希夷所作《白頭翁》中“更夐絕的宇宙意識！一個(gè)更深沉更寥廓更寧靜的境界！”來引導(dǎo)學(xué)生感悟古人對于天人關(guān)系的認(rèn)識與感受：生命與宇宙的統(tǒng)一、人與自然的和諧得以展示，體現(xiàn)了我國古代“天人一體同仁”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而詩人風(fēng)格獨(dú)特的審美體驗(yàn)與人生感悟更是讓學(xué)生獲得了很多啟迪。

總的來說，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這些文本的研習(xí)，其實(shí)就是幫助學(xué)生對自然美的世界加以感悟，并樹立學(xué)生尊重自然、熱愛自然，這對于學(xué)生建立起同自然和諧共處的生態(tài)倫理道德觀具有非常重要的意義。

二、在閱讀講練中滲透

我國科學(xué)發(fā)展觀的提出，生態(tài)文明建設(shè)如火如荼。在這一背景下，高中語文教學(xué)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，用具有時(shí)代氣息的新材料來提高學(xué)生們的思維能力，滲透生態(tài)倫理道德教育。就近幾年的高考語文現(xiàn)代文閱讀來說就極具特色。 2002年全國卷閱讀題《沙塵暴》、2007年四川卷閱讀題《瓦斯的開發(fā)與利用》、2007年全國卷閱讀題《關(guān)于保護(hù)生態(tài)多樣性》、2008年湖北卷閱讀題《關(guān)于濕地》這些文章都是向?qū)W生們滲透生態(tài)教育的好文章。因此，教師在知道學(xué)生做題的過程當(dāng)中，可以適當(dāng)?shù)南驅(qū)W生們介紹一些與之相關(guān)的背景知識，這樣不但可以幫助學(xué)生深化對問題的理解，而且能夠讓學(xué)生在接受知識的過程中潛移默化的受到生態(tài)教育的影響，這對于提高學(xué)生的生態(tài)意識，提升思想境界，形成良好的生態(tài)倫理道德觀有著極為重要的作用。再比如學(xué)生進(jìn)行古文翻譯訓(xùn)練時(shí)，教師就可以通過選用國學(xué)經(jīng)典中與生態(tài)倫理道相關(guān)的文章進(jìn)行訓(xùn)練文本，這樣一來不但可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到古漢語知識，還能夠讓學(xué)生在潛移默化中提升自身的生態(tài)倫理道德修養(yǎng)。如課文《寡人之于國也》中的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”等，學(xué)生通過學(xué)習(xí)或多或少的都可以了解到孟子的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想。

三、在實(shí)踐活動(dòng)中體會

著名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰說過這樣一句話：“人對外界的認(rèn)識之最初的中介就是活動(dòng)”。我國《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確提出了綜合性學(xué)習(xí)這一主張，語文課程應(yīng)該同其他課程、書本學(xué)習(xí)以及實(shí)踐活動(dòng)緊密的結(jié)合起來。高中語文教學(xué)的《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也要求了老師積極引導(dǎo)學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，進(jìn)一步的接觸社會、認(rèn)識自然，以實(shí)現(xiàn)語文教育在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的良好效果。正因如此，高中語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育更應(yīng)該讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中加以體會，建立起正確的生態(tài)倫理道德觀。學(xué)習(xí)《像山那樣思考》這一課文時(shí)，老師可以圍繞這一課文要求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與人文內(nèi)涵來組織學(xué)生開展以“環(huán)保、生態(tài)”為主題的演講比賽。在這一過程中，不但學(xué)生的表達(dá)能力得到增強(qiáng)，在無意識中也會提高學(xué)生對于生態(tài)環(huán)保方面的重視，乃至積極參與到環(huán)保活動(dòng)當(dāng)中去。不僅如此，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語言運(yùn)用的相關(guān)學(xué)習(xí)當(dāng)中，老師可以讓學(xué)生搜集一些與環(huán)保有關(guān)的宣傳語、廣告詞，讓學(xué)生來做出賞析、點(diǎn)評，并在課堂教學(xué)中讓學(xué)生自主創(chuàng)作進(jìn)行評比。這樣一來，學(xué)生環(huán)保意識和環(huán)保精神得到了培養(yǎng)，而且有利于促進(jìn)高中語文生態(tài)倫理道德教育。

總而言之，讓學(xué)生們在實(shí)踐活動(dòng)中感悟生態(tài)倫理道德，不但可以極大的拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間、開闊眼界、豐富社會經(jīng)驗(yàn)，而且對于學(xué)生所學(xué)知識的具體應(yīng)用也有良好的效果。實(shí)踐中感悟是校內(nèi)外溝通的大融合，這一舉措勢必會使“學(xué)生增強(qiáng)探究意識和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過程”。因此，高中語文生態(tài)倫理道德教育讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)、探究、感悟具有非常重要的意義，同樣，學(xué)生在實(shí)踐中得到的體會也會深深的影響到其自身的生態(tài)倫理道德觀。

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