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[關(guān)鍵詞]公安 理化檢驗 資質(zhì)認定

中圖分類號：R115 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）25-0279-01

1 前言

隨著各地公安機關(guān)實驗室作為向社會出具公信力檢驗報告的檢驗檢測機構(gòu)，按照《檢驗檢測機構(gòu)資質(zhì)認定評審準則》的要求，需要建立一整套完整的質(zhì)量管理體系，以保證檢測結(jié)果和服務質(zhì)量。理化實驗室作為各地州刑事科學技術(shù)研究所的重要組成部分，其日常質(zhì)量管理和質(zhì)量控制工作需要持續(xù)不斷的提高和完善。本文針對公安機關(guān)理化檢驗工作中影響檢驗結(jié)果的主要因素進行分析，并嘗試提出相應對策。

2 涉及因素與對策

2.1 檢驗鑒定人員

在基層日常的理化檢驗工作中，理化人員的知識水平和操作能力直接影響檢驗結(jié)果的可靠性。各類檢驗項目都需要由理化人員進行實際操作，這就要求人員首先具備過硬的物理、化學等各領(lǐng)域的專業(yè)知識以及嫻熟的儀器設備操作能力，同時還要具備高度負責的工作態(tài)度。實驗室應制定檢驗人員崗位職責和考核辦法，定期開展理論培訓和實踐操作考核，經(jīng)考核合格的人員可頒發(fā)上崗證，允許其持證進行實驗操作。對于大型精密儀器，特種設備操作人員需經(jīng)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督部門或安全生產(chǎn)監(jiān)督部門培訓、考核合格后，取得操作許可證方能上崗。檢驗人員所取得的各類繼續(xù)教育培訓合格證書，應由專人進行整理記錄，并保存于其個人技術(shù)檔案中。

2.2 儀器設備

實驗儀器的穩(wěn)定性對檢驗數(shù)據(jù)的質(zhì)量影響占有非常大的比重，為了滿足檢驗工作的需要，實驗室應配備與理化檢驗項目相對應的儀器設備，并安排專人對儀器設備進行有效管理，制定年度儀器設備檢定校準計劃，委托國家法定計量檢定部門開展儀器檢定校準，保證儀器設備的準確性和可靠性，經(jīng)檢定校準不合格或未檢定校準的儀器設備不得投入使用。對于檢定合格的儀器設備，實驗室還應對其進行定期維護和期間核查，以保證儀器設備各項參數(shù)符合使用要求。每臺實驗室儀器設備都應具有完整的設備檔案，記錄設備從購進到使用過程的全部內(nèi)容，如設備基本信息參數(shù)、購買合同、設備說明書、產(chǎn)品合格證、檢驗檢疫證書、設備驗收合格記錄、儀器檢定證書、儀器維護核查記錄、維修記錄等。

2.3 檢驗方法

實驗室應根據(jù)各類檢驗項目配備相應的技術(shù)標準方法，在選擇標準時，應優(yōu)先選擇國家標準，其次是行業(yè)標準或地方標準。在取得技術(shù)標準文本后，實驗室應統(tǒng)一進行分類整理，登記造冊，加蓋“受控編號”和“現(xiàn)行有效”章后發(fā)放給相關(guān)檢驗人員；在技術(shù)標準作廢后，應立即進行回收，加蓋“作廢”章，必要時進行銷毀處理，以保持技術(shù)標準的受控性和唯一性。新的檢驗方法需經(jīng)能力驗證或?qū)嶒炇议g比對以確認其可靠性，在保存實驗全部資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)技術(shù)主管簽字批準后方可使用，并及時上報資質(zhì)認定部門申請能力擴項或變更。

2.4 試劑與消耗品

在理化檢驗中常常會使用到幾十種甚至上百種化學試劑和標準物質(zhì)，其產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣對檢驗質(zhì)量同樣具有重大影響。選擇一家產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定的化學試劑供應商，是保證檢驗質(zhì)量的重要前提。實驗室在購進試劑后，應立即根據(jù)試劑的技術(shù)指標進行驗證試驗，如符合實驗技術(shù)要求，方可繼續(xù)使用； 如經(jīng)驗證后不符合要求，則應立即聯(lián)系產(chǎn)品供應商，進行退貨處理。同時記錄并保存好試劑驗證記錄，將合格產(chǎn)品供應商納入合格供應商名錄，為今后試劑采購提供參考。標準物質(zhì)供應商應提供國家計量部門出具的標準物質(zhì)證書，符合標準物質(zhì)量值溯源的要求，保證量值準確可靠。化學試劑和標準物質(zhì)應保存在獨立的試劑室中，具備良好的通風設施和空調(diào)設備，保證溫度、濕度符合試劑儲存條件，選派責任心強的檢驗人員擔任試劑管理員，每日記錄溫度、濕度變化情況，確保試劑安全有效。

2.5 實驗室環(huán)境條件

實驗室環(huán)境因素如溫度、濕度、通風、電力、照明等對檢驗結(jié)果或多或少都會產(chǎn)生一定影響，因此，理化人員應在日常工作中每日記錄實驗室各項環(huán)境指標，對檢驗工作可能產(chǎn)生的影響，及時進行干預和調(diào)整，盡可能降低環(huán)境因素對實驗的影響。對辦公區(qū)和實驗區(qū)進行合理布局，實驗區(qū)與實驗人員辦公等非實驗區(qū)域相互隔離，并滿足人流、物流要求，避免相互之間的影響和干擾，特別是使用酸堿試劑的房間，其排水管道應選用耐腐蝕材料，以確保檢驗人員及實驗室周邊環(huán)境的安全。

3 結(jié)語

以上僅是各地公安機關(guān)理化實驗室進行資質(zhì)認定過程中需要注意和容易出現(xiàn)問題的方面，在諸多影響檢驗結(jié)果因素中的比較有代表性的一部分，在日常工作中和資質(zhì)認定過程中實驗室會不斷發(fā)現(xiàn)新的質(zhì)量控制因素，這就要求我們對實驗室管理體系持續(xù)加以完善，以提高理化檢驗管理水平，提升理化檢驗服務質(zhì)量。

參考文獻：

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作者簡介：

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1中醫(yī)內(nèi)科學術(shù)語標準化的意義科技名詞術(shù)語的統(tǒng)一、規(guī)范化是發(fā)展科學技術(shù)的必備條件。科技名詞術(shù)語是反映科技專業(yè)概念的一種形式和意義結(jié)合的語言符號，是通過語音或文字來表達或限定概念的約定性符號。中醫(yī)內(nèi)科學的名詞術(shù)語屬于應用在中醫(yī)學領(lǐng)域的科技名詞術(shù)語的一部分，是反映中醫(yī)內(nèi)科學專業(yè)概念的有效形式。隨著幾千年的發(fā)展，中醫(yī)現(xiàn)有的內(nèi)科常用術(shù)語詞匯已形成了具有獨特自身語言特點的術(shù)語詞匯集合。但從科學意義角度出發(fā)，術(shù)語詞匯不應是簡單的術(shù)語集合，而應成為具有完整概念體系并與之相對應的始終貫一的術(shù)語體系。術(shù)語學是一門新興的邊緣學科，中醫(yī)內(nèi)科學術(shù)語標準的制定，既要符合術(shù)語學的基本原理和方法，也要符合標準制定的基本原則與規(guī)定。以科學的態(tài)度與方法對內(nèi)科學名詞術(shù)語進行規(guī)范化標準化工作是目前一項非常有意義的工作，需要中醫(yī)界長期而艱苦的努力。

1.1標準與標準化標準(standard)的定義是:“為在一定的范圍內(nèi)獲得最佳秩序，對活動或其結(jié)果規(guī)定共同的和重復使用的規(guī)則、導則和特性的文件。該文件經(jīng)協(xié)商一致制定并經(jīng)一個公認機構(gòu)的批準。標準應以科學、技術(shù)和經(jīng)濟的綜合成果為基礎(chǔ)，以促進社會效益為目的”

［1］。標準化的定義是“為在一定范圍內(nèi)獲得最佳秩序，對實際的或潛在的問題制定共同的和重復使用規(guī)則的活動。上述活動主要是包括制定、及實施標準的過程。標準化的重要意義是改進產(chǎn)品、過程和服務的適用性，防止貿(mào)易壁壘，并促進技術(shù)合作”1］。

1.2術(shù)語標準術(shù)語(term)是“在特定專業(yè)領(lǐng)域中一般概念的詞語指稱”［2］。術(shù)語標準(termnologystand-ard)是指與術(shù)語有關(guān)的標準，通常帶有定義，有時附有注釋、圖表、示例等。即由標準部門公布的規(guī)范化的術(shù)語系統(tǒng)。

我國的名詞統(tǒng)一工作，有著古老的光榮歷史。從2000多年前的《爾雅》和1700多年前的《說文解字》到近現(xiàn)代的辭海、辭源及中醫(yī)大辭典等都貫穿著我國名詞統(tǒng)一工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。可以說在我國，初級狀態(tài)的術(shù)語標準化工作是“古已有之”的。

2中醫(yī)內(nèi)科學(治法學術(shù)語標準化的意義科技名詞術(shù)語的統(tǒng)一、規(guī)范化是發(fā)展科學技術(shù)的必備條件的發(fā)展特點。中醫(yī)學是在中國傳統(tǒng)文化背景下形成和發(fā)展的醫(yī)學科學，中醫(yī)內(nèi)科學用語是在漢語發(fā)展的背景環(huán)境下的專用詞語。其具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化的特征。中醫(yī)學理論的語言結(jié)構(gòu)屬于漢語語言結(jié)構(gòu)。其邏輯結(jié)構(gòu)反映出中國傳統(tǒng)思維形式的基本特征。就概念系統(tǒng)而言，中國傳統(tǒng)思維對概念的第一要求是名實相符，故不完全具有純抽象的性質(zhì)。

2.1詞的一詞多義與一義多詞現(xiàn)象中醫(yī)內(nèi)科學詞匯的發(fā)展，符合漢語發(fā)展的一般特征，其中，一詞多義與一義多詞，就是其較鮮明的特征之一。在語言的發(fā)展過程中，詞義的不斷發(fā)展，形成了一詞多義，構(gòu)成了詞義系統(tǒng)。在詞義系統(tǒng)中有一個義項是本義，其它義項是由本義派生的引申義。如中醫(yī)學中的平肝熄風法。平肝熄風，其既是中藥功效中的一個常用術(shù)語，又是中醫(yī)內(nèi)科學治法的一個常用術(shù)語。在表述其定義的時候，應該按照標準的制定原則，分析原始資料(資料搜集而定)，標識出屬于該領(lǐng)域的概念，進行定義。并對其上位概念及下位概念進行界定。既對平肝熄風在中醫(yī)治法領(lǐng)域中的概念進行標識和界定。再則，《我國科技名詞術(shù)語統(tǒng)一和規(guī)范化的九項原則》中規(guī)定，科技術(shù)語必須具有單義性，即科技術(shù)語是單一的、專用的。從理論上講，任何一個概念只能有一個專門固定的術(shù)語，也即是一詞一義。對個別一詞多義者則分別定名。在治法領(lǐng)域?qū)Α捌礁蜗L法”分為清熱熄風法和涼血熄風法，確保語義的單一性。另外，一義多詞也是中醫(yī)內(nèi)科學治法最常見的一種現(xiàn)象。在概念的確定及定義的表述中，需要根據(jù)標準的制定原則，“如存在同義詞，建立只選擇一個為優(yōu)先術(shù)語。”將不同表述的詞語，根據(jù)表述的含義特點，明確其所屬的概念的內(nèi)涵和外延，再分析其歷史源流的發(fā)展，確定為同一概念表述的的，統(tǒng)一到同一術(shù)語的表述中，其它歸屬到同義詞等其它范疇中，如攻下冷積法，攻逐寒積法。

2.2詞性的無固定形態(tài)和不確定性漢語詞性有兩大特點:第一，基本上無固定的形態(tài);第二，詞性非常靈活多變。就中醫(yī)內(nèi)科學治法術(shù)語而言，也兼具有這兩個基本的特點。漢語的構(gòu)詞法就是漢語語素構(gòu)成詞語的方法。漢語的構(gòu)詞法類型主要是合成法，還有少數(shù)類型是派生法和縮略法。

由于中醫(yī)術(shù)語經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程，并在發(fā)展過程中受到了中國古代哲學、心理學、天文學、邏輯學、養(yǎng)生學以及文化、宗教的影響，使其詞性是隨時而變的，較為靈活自由。在中醫(yī)治法術(shù)語的語義分析的時候，應由僵化的“語義為準”原則到靈活的“功能為準的原則轉(zhuǎn)變，就可以自然地理順許多語法現(xiàn)象，而且可以令分析更加簡便。

中華醫(yī)學發(fā)展歷史悠久，其語言都包含大量的中醫(yī)術(shù)語，短語，短句，它們是語言發(fā)展過程中經(jīng)過長期使用而提煉出來的。這些語言中中蘊含著豐富的文化信息，具有大量的中醫(yī)文化特征和中醫(yī)特色。因此中醫(yī)語言不能脫離文化而存在，中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)語言賴以生存和發(fā)展的土壤。3中醫(yī)內(nèi)科學術(shù)語(治法部分)標準化的方式探討標準的制訂需要按照既定的程序執(zhí)行，在本項研究中，中醫(yī)內(nèi)科學術(shù)語(治法部分)標準的制定也嚴格遵循既定的工作程序進行。

3.1擬確概念數(shù)量從標準的角度來講，概念的范圍只包括本學科領(lǐng)域的專有概念，概念的數(shù)量:一般來說，概念的數(shù)量不超過200個，如果超過200個，就應將該項目劃分成若干子項。并保持標準的完整性、系統(tǒng)性，可劃分為章、條。中醫(yī)內(nèi)科學術(shù)語(治法部分)確定概念208個，其術(shù)語標準采用章條劃分法。分為清熱法、溫里法、解表法等21大類，其清熱法，又分為6個亞類。

3.2術(shù)語數(shù)據(jù)的采集與記錄在術(shù)語數(shù)據(jù)的采集方面，確定較為權(quán)威的教科書、原有標準、政策法規(guī)、準則等作為術(shù)語數(shù)據(jù)采集的原始資料，(分析原始資料，標識出屬于該領(lǐng)域的概念。中醫(yī)內(nèi)科學術(shù)語(治法部分)信息收集信息源《包括中華人民共和國國家標準·中醫(yī)臨床診療術(shù)語·治法部分》、《全國科學技術(shù)名詞審定委員會中醫(yī)藥學部分委員會》、《中醫(yī)藥常用名詞術(shù)語辭典》。等10余本書籍的內(nèi)容，收集信息包括同義詞、近義詞(以便于比較和分析)、反義詞、縮寫形式、完整形式、符號(如果有)、術(shù)語的解釋，術(shù)語名詞的上位概念、下位概念等。中醫(yī)內(nèi)科學術(shù)語(治法部分)信息收集的記錄包括:源文獻、源文獻頁碼、采集者。其每一術(shù)語的信息采集，必須規(guī)范、全面。

3.3遵循術(shù)語“約定俗成”的原則在標識該領(lǐng)域概念的基礎(chǔ)上建立相應的術(shù)語表在強調(diào)規(guī)范化的同時，遵循術(shù)語“約定俗成”的原則，根據(jù)術(shù)語出現(xiàn)的頻次來決定術(shù)語的取舍。選擇中醫(yī)內(nèi)科學較為權(quán)威的4本著作，統(tǒng)計術(shù)語在書中出現(xiàn)的頻次，并計算出總的頻次，初步篩選術(shù)語表。當科學性與約定俗成發(fā)生矛盾時應服從科學性。如存在同義詞，只選擇一個為優(yōu)先術(shù)語，并所用術(shù)語符合公認的構(gòu)詞原則。

3.4中醫(yī)內(nèi)科學(治法部分)術(shù)語的定義術(shù)語定義表述的基本原則與方法根據(jù)GB/T10112－1999《術(shù)語工作原則與方法》中的規(guī)定進行。術(shù)語標準避免重復，在對某些概念建立有關(guān)術(shù)語和定義之前，查明在其他標準中如GB/T16751.3－1997《中醫(yī)臨床診療術(shù)語》中該概念是否已有術(shù)語和定義。

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關(guān)鍵詞：兩微一端；中醫(yī)藥文化；發(fā)展

1 中醫(yī)藥文化傳播的意義與必要性

擁有3500年發(fā)展歷史的中醫(yī)藥也叫漢族醫(yī)藥，是吸收了我國漢族及藏族、苗族、等少數(shù)民族優(yōu)秀醫(yī)藥學理論，在結(jié)合中醫(yī)預防治療經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的東方醫(yī)學體系。它擁有世界傳統(tǒng)醫(yī)學上最系統(tǒng)的理論體系、最豐富的內(nèi)涵以及最廣泛的應用，曾為中華民族的繁衍昌盛做出過重大貢獻。在現(xiàn)代醫(yī)學和生命科學高度發(fā)展的今天，中醫(yī)藥運用陰陽互動的平衡觀、臟腑經(jīng)絡的整體觀、三因治宜的辯證觀領(lǐng)悟出了現(xiàn)代生命科學的真諦，不僅在疾病的預防控制上，而且在提高人類健康指數(shù)上都做出了巨大貢獻。中醫(yī)藥從未停止其探索的步伐，在糖尿病、冠心病等現(xiàn)代生活疾病，中醫(yī)運用其獨特的治療手段 都取得了可喜的進展。

2“兩微一端”下中醫(yī)藥文化傳播現(xiàn)狀

2.1“兩微一端”環(huán)境下中醫(yī)藥發(fā)展現(xiàn)狀

“兩微一端”下中醫(yī)藥文化的宣傳主要有三大載體――微博、微信、新聞頭條客戶端，在科學技術(shù)的支持下三種媒介發(fā)展迅猛，并形成了一定的規(guī)模。根據(jù)官方的數(shù)據(jù)，截止2016年一季度末，微博月活躍用戶達到2.61億，而微信的活躍用戶達到5.49億，附帶面超過200多個國家，同時使用語言超過了20多種。而新聞客戶端的發(fā)展也不錯，其中今日頭條客戶端，目前用戶已超過5億，同時單用戶使用時長超過65分鐘。三大新媒體技術(shù)的發(fā)展為中醫(yī)藥文化傳播提供了廣闊的平臺和有力的技術(shù)支持。“兩微一端”獨特的發(fā)展優(yōu)勢為中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型帶來了希望與生機。

借助新媒體這個“兩微一端”平臺，我國的中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)也得到了新的發(fā)展。一方面企業(yè)發(fā)展了新的產(chǎn)業(yè)模式，形成了新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。如康美藥業(yè)近年率先結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”，以中藥飲片生產(chǎn)為核心，全面打造“大健康+大平臺+大數(shù)據(jù)+大服務”體系的“互聯(lián)網(wǎng)+中醫(yī)藥全產(chǎn)業(yè)鏈”，成功地在全國多個省份推行網(wǎng)絡醫(yī)院等多形式的網(wǎng)絡銷售平臺，走出了一條新型企業(yè)發(fā)展之路[1]。另一方面，在對外宣傳方面也有了更廣闊的平臺，提高了企業(yè)的知名度。作為我國最大的民營醫(yī)藥企業(yè)的九州通醫(yī)藥集團在我國醫(yī)藥行業(yè)排名第四，同時也是湖北省最大的民營企業(yè)。從2016年開設電商平臺，并且開設了“藥急送”業(yè)務的微信平臺輕資產(chǎn)模式，優(yōu)秀的產(chǎn)品搭載“兩微一端”技術(shù)，企業(yè)不但擴大了知名度，而且迎來市場的再次發(fā)展。但是最需要也是最適合中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的傳播，沒有搭上這個快速的列車。

2.2“兩微一端”下中醫(yī)藥文化傳播存在的問題

“兩微一端”同時兼?zhèn)淞宋淖帧⒙曇簟⒁曨l等多種傳播功能，打破了傳統(tǒng)媒體技術(shù)物理上的障礙，以其強大的交互性，廣闊的傳播性和及時的互動性，起到了拓寬中醫(yī)文化的傳播渠道、擴大中醫(yī)文化傳播的受眾面和提升中醫(yī)文化傳播效果的作用。然而，中醫(yī)藥文化“兩微一端”環(huán)境下的傳播還存在許多不容忽視的現(xiàn)實問題。以微信公眾號為例，這次調(diào)查了十家知名中醫(yī)藥企業(yè)的中醫(yī)藥文化推廣公眾號，他們存在的問題如下：

1.受眾人群定位不準確，傳播過于盲目

在微博、微信和新聞客戶端上尤其是在微博與新聞客戶端上，確實存在一些關(guān)于中醫(yī)藥文化的信息，但是其消息的推送過于盲目，未能根據(jù)人群的年齡、受教育程度等作出有意義的消息推送，結(jié)果就是對中醫(yī)藥文化化感興趣的人群看不到，而不感興趣的人整日被推送的中醫(yī)藥文化知識所煩擾，消息的推送沒意義也沒價值。除了千金藥業(yè)這個專注做女性健康產(chǎn)品的企業(yè)外，訪問其他企業(yè)官方公眾號并未發(fā)現(xiàn)什么針對不同人群需求的消息的分類。

2.中醫(yī)藥信息良莠不齊[2]

“兩微一端”上出現(xiàn)的中醫(yī)藥信息來源千差萬別，有的來源于專業(yè)的醫(yī)師，中醫(yī)藥產(chǎn)品銷售人員，但是有不少來自病患，這種現(xiàn)象在新聞客戶端上尤為凸顯，這些消息魚龍混雜，權(quán)威性不足，可信度較低，不能滿足人群對專業(yè)的中醫(yī)文化需要。如在微博和新聞客戶端上的“每天八杯水”的問題，同一平臺出現(xiàn)的不同文章對這個八杯水的定義就不盡相同。

3.傳播力度不夠，未能形成完整的傳播體系

新媒體下的中醫(yī)藥文化的傳播往往體現(xiàn)了分散性、偶然性的特點，大多數(shù)是消息者心血來潮的產(chǎn)物，在傳播形式內(nèi)容上不固定，更別提完整的傳播體系。這種“打一槍換一個地方”或者成為“三天打魚兩天曬網(wǎng)”的傳播方式，很難有長遠的發(fā)展。

4.傳播形式過于局限，未能充分利用新媒體的優(yōu)勢

新媒體結(jié)合了音頻、視頻，是多元化的傳播媒介[3]。但在中醫(yī)文化的傳播上，未能充分利用新媒體的多元化，絕大多數(shù)都還是利用“兩微一端”平臺，依然采用傳統(tǒng)媒體的傳播手段，采用文字的傳播方式，如在調(diào)查中的10家企業(yè)的官方公眾號，只有華潤三九一家公司引入視頻元素介紹中醫(yī)藥知識，占總數(shù)的十分之一，新媒體下延續(xù)傳統(tǒng)媒體的宣傳模式這是相當落后的，也是對“兩微一端”的極大浪費。

5.互動性不足

新媒體以其強大的互動性著稱，然而“兩微一端”下中醫(yī)藥文化的傳播過程中，真正體現(xiàn)到互動性的也僅僅是對文章的轉(zhuǎn)發(fā)、點贊以及極少數(shù)的評論，關(guān)注有余，互動不足。而在這10家中醫(yī)藥公司中，在微信公眾號的模塊上體現(xiàn)“互動”兩字或是體現(xiàn)出互動意味的有7家公司，但是他們所謂的互動要么是像修正制藥的企業(yè)宣傳，要么是像同仁堂健康頻道的產(chǎn)品或門店介紹，真正做到開設中醫(yī)藥治療及中醫(yī)藥功效探討區(qū)域，實現(xiàn)人群線上討論的一個也沒有，結(jié)果不盡人意。

3“兩微一端”為中醫(yī)藥文化傳播帶來的機遇挑戰(zhàn)及建議

3.1“兩微一端”為中醫(yī)藥文化傳播帶來的機遇

“兩微一端”技術(shù)給中醫(yī)藥文化的傳播帶來了巨大的發(fā)展機遇。一方面，“兩微一端”技術(shù)為中醫(yī)藥文化的傳播提供了廣闊的平臺。微博微信，以及各種各樣的新聞客戶端占據(jù)了人們娛樂生活的大部分，其中今日頭條客戶端的單用戶每日平均瀏覽時間就達到了65分鐘，這為中醫(yī)藥文化的傳播提供了一個極其廣闊的傳播環(huán)境及極其龐大的受眾范圍[4]。其二，“兩微一端”多元化的傳播是高效的，共享的。這些特點大大加速了信息的傳播速度。相比之下，同等時間內(nèi)信息傳播的范圍會更廣，覆蓋面機會更大，那么傳播效果就會越好。其三，“兩微一端”在中醫(yī)藥文化傳播中帶來了更多的互動性。傳統(tǒng)媒體的傳播方式下，大眾獲得信息都是被動的，而在“兩微一端”下信息的流向是雙向的，大眾具有選擇權(quán)和主動權(quán)，這大大加強了公民的參與感。

3.2“兩微一端”為中醫(yī)藥文化傳播帶來的挑戰(zhàn)

“兩微一端”在帶來巨大的傳播優(yōu)勢的同時，也存在一些亟待解決的問題。“兩微一端”雖然不能遍布全球各個角落，但他的傳播范圍相對傳統(tǒng)媒介來說，根本不是問題。其傳播中的最大缺陷就是信息傳播的嚴密問題。主要體現(xiàn)在三方面：一傳播的來源――新媒體下的信息傳播者科學素養(yǎng)參差不齊。二傳播內(nèi)容中偽科學現(xiàn)象，如虛假的科技報道與夸大的產(chǎn)品療效。三傳播信息的監(jiān)管體系不健全。三個方面層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，這必然導致中醫(yī)藥文化傳播過程中的科學性、權(quán)威性得不到保證，連中醫(yī)藥文化的正確性都得不到保證，那何談弘揚。

3.3“兩微一端”在中醫(yī)藥文化傳播中的建議

以微信公眾號為例，基于對白云山潘高壽藥業(yè)股份有限公司等10家知名中醫(yī)藥公司的以中醫(yī)藥知識傳播為目的的官方公眾號，對“兩微一端”下中醫(yī)藥文化傳播提出如下的一些建議與意見：

1.信息來源準確性

中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)要想在“兩微一端”環(huán)境下得到長遠發(fā)展，就必須完善其傳播體系，建立一個全方位多層次的中醫(yī)藥文化傳播體系。源頭信息的把握是中醫(yī)藥文化能否弘揚，中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)能否發(fā)展的基礎(chǔ)。針對新媒體下中醫(yī)藥文化知識魚龍混雜的情況，我們必須做好信息來源這第一步。新媒體信息工作人員經(jīng)驗不足這是事實，但我們不乏高中醫(yī)藥文化素養(yǎng)的人員、各大經(jīng)方驗方研究機構(gòu)的工作人員、各個中醫(yī)院的醫(yī)療衛(wèi)生工作人員，以及各大中醫(yī)藥高校的中醫(yī)學教師與學生，他們都具有專業(yè)的中醫(yī)學文化素養(yǎng)，發(fā)動起他們，建立像傳統(tǒng)媒體的報紙書刊的網(wǎng)上征文體系，征集中醫(yī)藥話題的視頻、文字等，這就自然而然的保證了信息來源的科學性，權(quán)威性。這一點，中國中藥雜志和千金藥業(yè)的官方公眾平臺做得就不錯，他們開展了微信投稿功能，一旦征用就有相等的回報，這大大激發(fā)了大家寫作的積極性，同時也保障了中醫(yī)藥素材信息的來源。

2.信息傳播渠道多樣化

發(fā)掘“兩微一端”文化傳播特點與中醫(yī)藥文化傳播需求的相通點，尋求中醫(yī)藥文化“兩微一端”環(huán)境下的傳播渠道。新媒體下信息傳播為碎片化，注重輿論炒作，這與中醫(yī)藥文化的嚴謹性相悖，用哲學思想考慮事物之間的聯(lián)系，尋求二者相適應的部分，走一條可持續(xù)發(fā)展的“兩微一端”中醫(yī)藥文化發(fā)展之路。例如，白云山潘高壽公司就在其官方微信平臺上推出了一款戰(zhàn)霾小游戲，以跑酷的游戲方式引入最新的霧霾話題，在游戲跑道中加入口罩、梨、咽喉糖、枇杷膏等防霾必需品，達到了讓人眼前一亮的效果，同時達到了寓教于樂的宣傳效果。

3.信息展示模塊化

打破常規(guī)，走創(chuàng)新型文化傳播之路。縱觀當下，不管是“兩微一端”平臺下還是在各大中醫(yī)藥網(wǎng)站上，體現(xiàn)出創(chuàng)新的極少，很多都未能建有體現(xiàn)中醫(yī)的特色板塊，即便是做得比較好的《養(yǎng)生堂》公眾號也是按照媒體傳播模式僅僅分為視頻、文字板塊，而不是按照中醫(yī)特色診斷方式開設模塊，如開設針灸模塊、刮痧模塊、日常中醫(yī)妙用模塊等。用新媒體的思想發(fā)展中醫(yī)藥文化事業(yè)，融入新媒體元素，如可以在一個中藥公司的官方公眾號上開發(fā)中醫(yī)藥小游戲，寓教于樂，在歡樂中潛移默化的傳播中醫(yī)藥文化知識。如中醫(yī)與開心消消樂的結(jié)合。

4.信息精準投放人群

準確定位文化消費人群，針對性的加強互動性。利用數(shù)據(jù)分析技術(shù)，根據(jù)網(wǎng)絡搜索數(shù)據(jù)按需求向搜索人群推送不同中醫(yī)藥信息，而不是采用無差別的信息推送方式。針對互動性不足的情況，可以根據(jù)年齡、中醫(yī)藥文化素養(yǎng)的高低開設不同的討論交流平臺，允許大家討論，增加中醫(yī)藥的話題性。千金藥業(yè)一直致力于保護女性健康，這點在其微信平臺上也得到了充分的證明，在其“閨蜜課堂”的小模塊中，引入了“情感說說”、“健康咨詢”、“職場技能”、“生活知識”四個子模塊，從情感、職場、健康等方面全面呵護女性健康，精準的定位，很能討得女性歡心。千金藥業(yè)在人群定位上為行業(yè)樹立起一塊模板。

4 總結(jié)

篇4

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)，信息傳播，文化傳播。

在中華文化中，中醫(yī)藥文化的傳播發(fā)揮著重要的作用，有利于推動中華文化走出國門，增強其文化影響力，強化我國文化自信，推動中華傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的不斷發(fā)展，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，采取各種方式推動中醫(yī)藥文化的對外傳播是必要的，這樣才可以使中醫(yī)藥文化更好地傳播，擴大其影響力，促進中華文化的進一步發(fā)展。

1基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的信息傳播

在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，為了推動中醫(yī)藥文化的進一步發(fā)展，分析互聯(lián)網(wǎng)時代的信息傳播特征是必要的。就目前全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的具體情況來看，網(wǎng)絡已經(jīng)在各個地方實現(xiàn)普及，人們都可以通過網(wǎng)絡瀏覽各種各樣的消息。而在中醫(yī)藥文化傳播中，互聯(lián)網(wǎng)也發(fā)揮著重要的作用，其可以使中醫(yī)藥文化的傳播打破時間和空間的限限制，迅速地傳往世界各地。而且就互聯(lián)網(wǎng)傳播本身來看，其既具有開放性，也具有自主性等，所以其有利于推動中醫(yī)藥文化的對外傳播，促進中醫(yī)藥文化的進一步發(fā)展。

2互聯(lián)網(wǎng)傳播文化中的問題

傳播內(nèi)容影響力。各國之間的文化具有一定的差異性，所以醫(yī)藥文化有所不同，尤其是醫(yī)學文化。就中醫(yī)藥文化本身來看，其是中華民族所特有的。而在西醫(yī)大行其道的當下，中醫(yī)藥文化艱難求生。而且從某些方面來說，西方更加注重科學，所以其對中醫(yī)藥文化的接受度不強，不愿意深入的了解中醫(yī)藥文化。中外文化差異。中醫(yī)藥文化僅僅是中華文化的特有文化，傳播力度不廣，西方國家對其甚少了解，有些外國人完全不知道中藥文化，其眼中只有西醫(yī)，可見中華文化差異之大。雖然互聯(lián)網(wǎng)媒介推動了中醫(yī)藥文化的進一步發(fā)展，但是在這一過程中，由于中外文化的差異，對其產(chǎn)生了一定的阻礙作用，制約了中醫(yī)藥文化的進一步傳播。虛假信息泛濫。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，信息的傳播缺乏約束性，人們可以在網(wǎng)絡中傳播各種各樣的信息，無論其真假，不需要承擔任何代價。但是有些網(wǎng)友在網(wǎng)絡中發(fā)文具有隨意性，沒有注重文化的科學性，沒有認識到中醫(yī)藥優(yōu)秀文化對外傳播的積極意義，僅僅信手拈來，對自己的言語不負責任，這樣就導致互聯(lián)網(wǎng)中虛假的中醫(yī)藥文化信息泛濫，進而對外國友人了解中醫(yī)藥文化產(chǎn)生消極影響，不利于中華文化對外傳播。

3應對措施

內(nèi)容形式優(yōu)化創(chuàng)新。對于外國友人而言，中醫(yī)藥文化是十分陌生的，是自己從未接觸過的文化，所以極可能對其具有抵觸心理，不愿意了解中醫(yī)藥文化。在這一過程中，為了使中醫(yī)藥文化得到有效的傳播，對相關(guān)的內(nèi)容形式進行優(yōu)化創(chuàng)新是必要的，基于外國友人的角度，使用其喜聞樂見的方式傳播中醫(yī)藥文化，這樣可以使其對中藥文化產(chǎn)生興趣，并了解中藥文化，并愛上中醫(yī)藥文化，增強中華文化的國際影響力，提升我國的文化軟實力。在世界傳統(tǒng)中醫(yī)藥的融合與影響的過程中，以儒家文化為基本屬性的“載道”概念的滲透與選擇，可以將地域醫(yī)學，文化藝術(shù)納入基礎(chǔ)價值體系中，促進人類資源共享。《易?系辭》說：“物相交，故日文。”簡而言之，“交”是一個交叉組合。“化”是指進化和轉(zhuǎn)化。“文”和“化”展現(xiàn)出一種動態(tài)的向外傳播和傳播的文化藝術(shù)圖畫；由于傳播是人們文化藝術(shù)傳承，融合和自主創(chuàng)新的關(guān)鍵媒介和積極動力，這種突出“民族化”和“個性化”的策略可以成為面向世界的良好中醫(yī)藥體系，當它有效地成為民間文化的輸出媒介時，它可以逐漸消除其原始特性，并成為一條國際連接的傳播鏈。信息技術(shù)媒體。在中醫(yī)藥對外傳播的效果上，電影，電視機，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，多媒體系統(tǒng)，微視頻等多種視覺效果等虛擬化技術(shù)可以解開中醫(yī)藥傳播在時間和空間上的束縛。正在改變觀眾對“真實形象”的看法，并改變了另一個“具有實際意義的世界”。在中醫(yī)和文化中使用越來越多樣化的電子信息方法，傳播充分發(fā)揮了現(xiàn)代科學技術(shù)的創(chuàng)造優(yōu)勢，賦予了前所未有的傳播可能性和文化創(chuàng)造力主要表達方式的廣泛性，使其在當前歷史時期的傳播具有獨特性和以問題為導向。當代電子信息技術(shù)和多種信息內(nèi)容方法可以擴展傳播者的創(chuàng)新思空間，并完成了原始傳統(tǒng)制作和傳播效果無法比擬的藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力。例如，可以給三維空間帶來“浸泡式”感的虛擬現(xiàn)實技術(shù)展示針灸穴位，展現(xiàn)中醫(yī)文化，使學生獲得聽覺系統(tǒng)的視覺效果方面非常實用。這種智能數(shù)據(jù)媒體將最終構(gòu)建一種新型的中醫(yī)藥傳播行為主體，在智能化背景下進一步弘揚中醫(yī)藥文化的核心，促進中醫(yī)藥的開放和傳播以創(chuàng)新的角度，更隨意，更具文化藝術(shù)美感。構(gòu)建中醫(yī)藥跨文化交流課程。傳統(tǒng)的“跨文化交際”課程內(nèi)容是基于跨文化交際專業(yè)知識和基本理論的教學。該內(nèi)容由“跨文化交流”課程和相關(guān)行業(yè)的學者根據(jù)實際的社會現(xiàn)象和比較進行了分析。提取出來的具有高長寬比的抽象，嚴格的思維邏輯和普遍的意義，屬于“泛文化藝術(shù)”的范疇。在此基礎(chǔ)上，中醫(yī)藥文化的主要內(nèi)容和對外開放與“跨文化交流”過程的普遍性基本理論聯(lián)系在一起。通過分析和比較，發(fā)現(xiàn)兩者之間的數(shù)據(jù)共享已完成，“泛文化藝術(shù)”已完成。結(jié)合“固定文化藝術(shù)”的內(nèi)容，實現(xiàn)“文化融合”和自主創(chuàng)新的目標。實際上，可以從五個級別完成內(nèi)容連接。（1）從“文化藝術(shù)與跨文化傳播”到“中醫(yī)藥開放和傳播的歷史時代與現(xiàn)狀”。詳細介紹“跨文化交往”的定義，含義和表達方式，并以某種中醫(yī)藥治療或醫(yī)學為例，詳細介紹和討論其歷史悠久和今天對外開放的情況。此外，根據(jù)“多元文化主義”和“文化多樣性”這一熱門話題，中醫(yī)文化的“民族化與全球化”關(guān)系應得到正確處理。（2）從“語言文化”到“中醫(yī)漢譯中語言表達的對等問題”。詳細介紹語言表達的含義和外延。整合中文翻譯實踐活動，特別是中文醫(yī)學英語翻譯案例，并詳細介紹不同語言表達之間的五種詞義對等關(guān)系。此外，從語言交際風格的差異（例如高語境和低語境之間的差異）看出西方醫(yī)學管理系統(tǒng)中的專業(yè)術(shù)語的差異。（3）從“非語言交流”到“中醫(yī)藥與外國文化空間”。“非語言交流”包括肢體語言，副語言表達和自然環(huán)境語言表達的三個層次，即時間和空間。這種方法將主要從“文化藝術(shù)空間”的角度來考慮，以探討中藥在國外的傳播和發(fā)展趨勢。（4）從“價值觀念”到“中西醫(yī)結(jié)合比較”。詳細介紹“價值觀念”的基本要素和現(xiàn)實意義，特別是霍夫斯泰德的文化和藝術(shù)自變量基本理論。主要從“整體觀”和“二元論”的角度，比較了中西醫(yī)結(jié)合的“主導基因文化與藝術(shù)”與“潛在文化與藝術(shù)”的區(qū)別。

4結(jié)語

中藥文化是在我國優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，其走向世界對在我國文化發(fā)展具備實際意義，既有益于提高在我國文化知識，也有利于提高我國在國際上的文化實力，促進我國的進一步發(fā)展。雖然在中醫(yī)藥文化的對外傳播中，仍然存在著種種問題，但通過對問題進行分析，針對性地解決問題是必要的，這樣可以推動中醫(yī)藥文化的進一步發(fā)展，使其在世界范圍內(nèi)被廣泛傳播，增強中華文化的影響力，促進中華文化的進一步發(fā)展。

參考文獻

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篇5

一、標準和標準化概念及兩者的關(guān)系

國際標準化組織(ISO)提出的標準的定義是:得到一致(絕大多數(shù))同意，并經(jīng)公認的標準化團體批準，作為工作或工作成果的衡量準則、規(guī)則或特性要求，供(有關(guān)各方)共同重復使用的文件，目的是在給定范圍內(nèi)達到最佳有序化程度。從以上定義可知標準具有以下含義:

(一)建立最佳秩序和取得最佳效益是建立標準的出發(fā)點和基本目標。

(二)標準產(chǎn)生的基礎(chǔ)是將科學研究的新成果與實踐中積累的先進經(jīng)驗相結(jié)合，制定標準，以保證標準的科學性(先進性)。同時，標準要反映全面的經(jīng)驗和全局的利益，即標準的民主性(合理性)。

(三)標準的本質(zhì)特征是統(tǒng)一，因此不同級別的標準，是在不同范圍內(nèi)統(tǒng)一，不同類型的標準是在不同角度和側(cè)面進行統(tǒng)一。國際標準化組織(ISO)提出的標準化的定義是:針對現(xiàn)實的或潛在的問題，為制定(供有關(guān)各方)共同重復使用的規(guī)定所進行的活動，其目的是在給定范圍內(nèi)達到最佳有序化程度。

所以，標準和標準化既是不同的概念，但又不可分割。標準是實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是標準化活動的產(chǎn)物;標準化是一項工作，其目的和作用都是要通過制定和貫徹具體的標準來體現(xiàn);標準化的過程是人類實踐不斷積累與不斷深化的過程。

標準化的目的一方面是起到規(guī)范市場作用，另一方面則起到設置貿(mào)易壁壘的作用，以爭取市場利益的最大化。

二、世界中醫(yī)藥標準戰(zhàn)略的現(xiàn)狀及對策

因標準是專利和產(chǎn)品的度量衡，故較之傳統(tǒng)的微觀物化的產(chǎn)品競爭和價值有限的專利競爭而言，標準具有客觀性和權(quán)威性及具市場屏障和主動作用，其競爭更具市場意義。所以，運用標準戰(zhàn)略，保護本國的貿(mào)易利益及形成對他國的技術(shù)壁壘，是許多發(fā)達國家及一些發(fā)展中國家的重要舉措。

2002年，國家科技部將“人才、專利、技術(shù)標準”列為三大發(fā)展戰(zhàn)略，隨后，國家標準委提出了建立國家技術(shù)標準戰(zhàn)略的思路，科技部、國家質(zhì)檢總局已將其列為國家“十五”和“十一五”重大科技項目;2003年4月7日公布的<<中華人民共和國中醫(yī)藥條例>>明確提出中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)、從業(yè)人員和中醫(yī)藥教育機構(gòu)都遵從一定的標準;<<中國藥典>>公布了一些藥品標準，<<藥品注冊管理辦法>>中也明確規(guī)定了新藥注冊的質(zhì)量標準問題。我國政府對技術(shù)標準戰(zhàn)略已給予了高度的重視。

中醫(yī)藥學是我國少數(shù)擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的學科領(lǐng)域之一，顯然，我國在制定中醫(yī)藥國際化標準上占據(jù)著毋庸質(zhì)疑的優(yōu)勢，也擔負著不容推卸的責任。然而，日本、韓國、美國等一些國家正在與我國爭奪中醫(yī)藥(尤其是中藥及天然藥物)標準化市場。因此，開展和制定我國中醫(yī)藥國際化標準，已迫在眉睫。

目前,我國在中醫(yī)藥標準化過程中急需開展的主要工作包括:

(一)因文化背景和理論體系的差異，要使中醫(yī)藥國際化，必須盡快制定和推廣中醫(yī)藥國際化行業(yè)標準;

(二)利用中醫(yī)藥行業(yè)組織總部(“世界中醫(yī)藥學會聯(lián)合會”)設在我國的有利條件,逐步把我國標準化建設的成果轉(zhuǎn)化為國際行業(yè)標準;

(三)加強國內(nèi)標準化建設，進一步提高我國中醫(yī)藥標準的科學性和合理性。

三、國內(nèi)中藥及天然藥物技術(shù)標準的現(xiàn)狀和存在的問題

經(jīng)過多年的努力，目前，我國在中藥及天然藥物方面已制定了多項國內(nèi)技術(shù)標準，如中藥材規(guī)范化種植(GAP)、中藥飲片質(zhì)量標準、中藥和天然藥物的提取物標準、中藥指紋圖譜及中成藥質(zhì)量標準等。然而，這些標準還存在著一些科學性(先進性)和民主性(合理性)不足的問題:

(一)標準雖然規(guī)范了中藥材種植、中藥飲片加工、中藥和天然藥物提取等過程，但在制定標準過程中沒有開展相應的藥效學研究，故仍無法回答規(guī)范化種植、加工和提取的中藥即是療效好的中藥這一關(guān)鍵問題。德國銀杏葉制劑標準化過程的成功經(jīng)驗，值得我們借鑒。

(二)另外，一些名優(yōu)傳統(tǒng)中成藥雖然臨床療效較好，但其作用機制和物質(zhì)基礎(chǔ)不清，不僅不能制定出合理的質(zhì)量標準，也無法寫出一個被國外患者所接受的藥品“說明書”。

由于以上因素，目前我國的中藥和天然藥物質(zhì)量標準的水準較低，難以被世界多數(shù)國家(尤其是發(fā)達國家)認同，這是我國中藥制劑產(chǎn)品占世界中藥及天然藥物市場份額較低的主要原因之一。

四、如何制定出先進且合理的中藥及天然藥物質(zhì)量標準?

加強中藥藥效成分研究，是制定出具高技術(shù)內(nèi)涵(自主創(chuàng)新技術(shù))且合理的中藥及天然藥物質(zhì)量標準、實現(xiàn)中藥標準化戰(zhàn)略的重要途徑。因為:

(一)中藥藥效成分是中藥作用的物質(zhì)基礎(chǔ);

(二)中藥藥效成分對照品是中成藥質(zhì)量控制的關(guān)鍵物質(zhì);

(三)中藥藥效成分是申請獲得知識產(chǎn)權(quán)的核心內(nèi)容;

(四)中藥藥效成分的研究成果不僅可用于重新修改、提高原有產(chǎn)品的質(zhì)量標準，提高技術(shù)壁壘;還可研發(fā)成新一代產(chǎn)品，在原有產(chǎn)品市場鋪墊基礎(chǔ)上求得更好發(fā)展。

五、廣東省中藥標準化戰(zhàn)略中應重點開展的工作

廣東省是我國的中醫(yī)藥大省。一方面全省的中藥資源十分豐富，具有嶺南特色的中草藥品種較多;另一方面，廣東中藥生產(chǎn)歷史悠久，百年老字號企業(yè)和名優(yōu)傳統(tǒng)中藥制劑較多。因此，廣東省中藥標準化戰(zhàn)略應圍繞著這兩方面的特色開展工作，建立起國家認可、國際認同的廣東南藥標準。目前，應重點開展的工作包括:

（一）廣東南藥藥效成分對照品庫的建立。

1．針對廣東極具特色的南藥，同時結(jié)合南方地區(qū)傳統(tǒng)用藥特點，有重點和選擇地選取廣東地區(qū)主產(chǎn)、特產(chǎn)和習用中藥約100味，在“十一五”期間系統(tǒng)地進行中藥化學成分、藥理作用及分析方法研究，確定其藥效成分，并在此基礎(chǔ)上建立“廣東南藥藥效成分對照品庫”。

標準品庫中每個標準品的純度98％以上，數(shù)量1g左右，并建立有各標準品的定性定量方法。

2．藥效成分對照品庫為全廣東省公共資源。不僅為約30個廣東主產(chǎn)中藥材的GAP種植、生產(chǎn)和加工的技術(shù)標準的制定提供標準對照品；而且還將對指紋圖譜在中藥產(chǎn)品質(zhì)量控制中的應用、現(xiàn)有中藥制劑的質(zhì)量標準修訂及廣東名優(yōu)中成藥的二次開發(fā)起促進作用。

（二）廣東省名優(yōu)中成藥的作用機制和物質(zhì)基礎(chǔ)研究。

以有效靶點為指標，對最具廣東特色的名優(yōu)中成藥的作用機制和物質(zhì)基礎(chǔ)進行研究，以建立科學合理的質(zhì)量標準，實現(xiàn)中藥標準化戰(zhàn)略，為傳統(tǒng)中藥注入新的科學內(nèi)涵和提高技術(shù)壁壘，為廣東省中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的持續(xù)、快速、健康發(fā)展提供科技支撐。

六、小結(jié)

篇6

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”術(shù)語一經(jīng)傳入中國，立刻就成為文化界研究的熱點問題，傳統(tǒng)文化也因此迎來了前所未有的發(fā)展機遇，作為傳統(tǒng)文化重要方面的中醫(yī)藥文化理所當然在其關(guān)注和研究的視野當中。也就是說從此以后，我們可以從保護文化遺產(chǎn)的角度研究中醫(yī)藥文化，這對于近現(xiàn)代以來在科學技術(shù)理念擠壓下日益萎縮的中醫(yī)藥文化來說，無疑是得到了一個發(fā)展的機遇。

中醫(yī)藥不僅是一門技術(shù)知識，更內(nèi)涵著中國人的文化生活方式，凝聚著深刻的民族情感和文化記憶，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精神，代表著中國人的生活情趣。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“陰陽”、“五行”、“臟腑”、“經(jīng)絡”、“六”、“七情”等理論不僅體現(xiàn)了中國文化的基本哲學思想，而且也反映出中國文化對人體和生命系統(tǒng)的獨特認識，千百年來一直指導著中國人了解自己，認識疾病，分析現(xiàn)實，預測未來。這些知識和文化在傳承過程中逐漸內(nèi)化為中國人所特有的生命態(tài)度，凝練出中國人獨特的生命智慧，造就了無以倫比的技巧工藝和方式方法，它已經(jīng)融入到中國人的日常生活中，成為人們民族身份的標志。中醫(yī)藥雖然是一種古老的知識文化體系，但從它產(chǎn)生到現(xiàn)在就一直活在中國人的現(xiàn)實生活中，并且不斷在發(fā)展變化，理論體系日趨完善，思想認識不斷深化，技巧工藝日益創(chuàng)新。對這些具有歷史感和認同感的，并且在不斷變化、發(fā)展和創(chuàng)新的文化知識，聯(lián)合國教科文組織敦促要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名義對其進行關(guān)注和保護。至此，中醫(yī)藥文化完全進入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視域。我們再無需依據(jù)西方科學文化的標準對其進行“先進”與“落后”的觀念定性和“有用”與“無用”的價值判斷，更無需遮遮掩掩，而是應該認真地將其歸納整理，進而準確無誤地呈現(xiàn)在世人面前，并全面闡釋這種文化被認同的歷史淵源。這是當今世界文化多樣性發(fā)展中各種民族文化應該擔當?shù)呢熑危彩菢?gòu)建文化生態(tài)平衡的要求。

聯(lián)合國教科文組織為了推動人類文化多樣性發(fā)展，建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報制度，申報各級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作項目成為保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要手段之一。從此在全世界范圍內(nèi)展開了轟轟烈烈的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目申報。2000年4月聯(lián)合國教科文組織啟動了“人類非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的申報、評估工作，并于2001年5月18日公布了世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單。2004年中國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年5月20日國務院公布了首批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄共518項，其中傳統(tǒng)醫(yī)藥有9項。2008年6月國務院公布了第二批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化擴展項目名錄，其中傳統(tǒng)醫(yī)藥有13項。2005年國家中醫(yī)藥管理局正式啟動中醫(yī)藥申報世界級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目的工作，2007年9月確定了第一批申報世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的目錄，包括中醫(yī)生命與疾病認知方法、中醫(yī)診法、中藥炮制技術(shù)、中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法、針灸、中醫(yī)正骨療法、同仁堂中醫(yī)藥文化、胡慶余堂中醫(yī)藥文化、藏醫(yī)藥等9個項目。2010年11月16日在聯(lián)合國教科文組織保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”政府間委員會第五次會議上中醫(yī)針灸被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。但是與民俗、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等其他傳統(tǒng)文化事項的申報相比，中醫(yī)藥“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護項目的申報在數(shù)量上不夠豐富，在種類上還很不全面，在文化特性上也不夠細致。中醫(yī)學界內(nèi)部對申報工作熱情不高，甚至有些地區(qū)的申報工作至今還未啟動，這種態(tài)度促使我們不得不進行認真的分析和研究。

首先，對于中醫(yī)學界來說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個令人費解的概念，人們很難將“非物質(zhì)”的概念與具有形形物質(zhì)現(xiàn)象的中醫(yī)藥文化聯(lián)系起來。其實這種困惑不僅出現(xiàn)在中醫(yī)藥文化中，也是困擾文化學界的一個問題。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞不是來源于學術(shù)界，而是國際性的官方組織給定的一個文化概念，是聯(lián)合國教科文組織為了補充完善“文化遺產(chǎn)”的概念提出的與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相對應的一個文化概念。聯(lián)合國教科文組織在1972年啟動的保護世界遺產(chǎn)工程，制定了《世界遺產(chǎn)公約》，將世界遺產(chǎn)劃分為自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，而其中的文化遺產(chǎn)則是特指文物、古建筑和遺址，這也就是人們常說的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。盡管這些文化遺產(chǎn)都有“物質(zhì)性”的特征，但“物質(zhì)性”不是它的唯一特性，甚至也不是它的根本特性。如果認真地加以分析，我們就會發(fā)現(xiàn)不論是文物、古建筑還是遺址，它們都蘊含著某一時期特定的知識技能、審美情趣和價值理想等非物質(zhì)的文化元素，只是這些文化元素已經(jīng)隨著這些特定的物質(zhì)材料固化在特定的歷史時空里了，它們既不能變化，也不能發(fā)展，只能作為已經(jīng)逝去的文化形態(tài)遺留下來的物質(zhì)形跡供人瞻仰。也就是說“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的最大特點并不是它的“物質(zhì)性”，而是它的物質(zhì)材料成份和內(nèi)含的文化意蘊的凝固性和確定性。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一詞語中的否定詞“非”否定的不是遺產(chǎn)的“物質(zhì)性”，而是它的凝固性和確定性，所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是傳統(tǒng)文化中那些在一定民族文化心理或風俗中被認同的、具有生命活力的不斷變化發(fā)展的文化形態(tài)和文化方式，其中既有“物質(zhì)”的層面，也有“非物質(zhì)”的層面，保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是對這些特定文化形態(tài)生命活力的維護。中醫(yī)藥文化是幾千年來積淀在中國人心理上的生活方式和生命態(tài)度，這種生活方式和生命態(tài)度并沒有凝固在某種特定的物質(zhì)形式之中，而是以強大的生命力在世代傳承，并不斷發(fā)展變化著，因此將其列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是理所當然的。

其次，是科學技術(shù)理念對中醫(yī)藥文化的擠壓。五四以來，在西方科學與技術(shù)的強勢擠壓下中國文化一直努力朝著西方文化的標準向前發(fā)展，希望以此克服傳統(tǒng)中所謂的“愚昧”和“落后”，對傳統(tǒng)的中醫(yī)藥進行科學改造幾乎成為現(xiàn)代中醫(yī)的共同理想。從目前中醫(yī)藥開展的基礎(chǔ)理論、臨床診療、中藥制劑、針灸原理等方面的研究來看，大多數(shù)研究方式都是按照西方科學模式建立的。對中醫(yī)藥的這些改造的確讓它顯得時尚而科學，中醫(yī)藥也逐漸擺脫了傳統(tǒng)的陰影走上了科學的路徑，2005年11月，中國中醫(yī)研究院更名為中國中醫(yī)科學院。費盡周折才取得了科學技術(shù)某種認同的中醫(yī)藥文化，也就沒有強烈的親近傳統(tǒng)的愿望。但是，在中醫(yī)科學化的道路上，我們的研究大多只是沿用著已有現(xiàn)代科學技術(shù)研究模式，中醫(yī)藥科學化的結(jié)果是中醫(yī)越來越像西醫(yī)，或?qū)⒊蔀槲麽t(yī)的一部分。這與聯(lián)合國教科文組織倡導的保護民族文化、促進文化多元化發(fā)展、構(gòu)建良好的文化生態(tài)環(huán)境的觀念是不相符的。

篇7

本文首先對中醫(yī)現(xiàn)代化的概念進行界定，分析我國中醫(yī)現(xiàn)代化面臨的問題，最后提出中醫(yī)現(xiàn)代化的策略。

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)現(xiàn)代化　對策　國際化

隨著社會生產(chǎn)力的提高和科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會發(fā)生了很大的變化，社會的進步導致人們對醫(yī)藥衛(wèi)生需求的提高。從當代自然科學發(fā)展趨勢看，任何一門科學的發(fā)展和進步，已不再源于有限的、歷史的、單純的經(jīng)驗性總結(jié)和已有文獻的整理，而必須進行系統(tǒng)的綜合研究。中醫(yī)現(xiàn)代化以中醫(yī)學的自身發(fā)展為中心線索，要求運用包括現(xiàn)代西醫(yī)學在內(nèi)的現(xiàn)代科學技術(shù)、方法闡明中醫(yī)理論的實質(zhì)，用現(xiàn)代科學繼承、發(fā)展中醫(yī)理論，尋求一條在現(xiàn)代使中醫(yī)學自身不斷完善和發(fā)展的道路。

1 中醫(yī)現(xiàn)代化的含義

中醫(yī)藥現(xiàn)代化是中醫(yī)藥理論自身發(fā)展的需要和歷史發(fā)展的必然。中醫(yī)是重視內(nèi)因，強調(diào)個體差異和辨證論治的醫(yī)學；是重視整體、循人以治病，強調(diào)局部與整體相統(tǒng)一、局部與局部相協(xié)調(diào)的醫(yī)學；是重視天(自然)人相應、心身合一，融生物、自然、社會、心理的防病治病思想與方法于一體的醫(yī)學；是完整運用自然療法，以中藥為主體，融針灸、推拿、按摩、導引等綜合性療法于一體的醫(yī)療體系。所謂的中醫(yī)現(xiàn)代化就是以現(xiàn)代科學和技術(shù)為工具，以中醫(yī)學的理論和方法為指導，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)中醫(yī)學的理論研究與實際應用。張伯禮院士的定義，中醫(yī)現(xiàn)代化按照中醫(yī)自身的發(fā)展規(guī)律，滿足時展的需求，充分利用現(xiàn)代科學技術(shù)，使中醫(yī)藥學從理論到實踐，都產(chǎn)生新的變革與升華，成為具有現(xiàn)代科學技術(shù)水平的醫(yī)學理論體系的發(fā)展過程。

2 中醫(yī)現(xiàn)代化面臨的問題

2.1 認識方面模糊不清 有人把中醫(yī)看成是一個古老封閉的體系，不敢變革創(chuàng)新，認為重新就要走樣，走樣就不是中醫(yī)。思想僵化，以偏概全，講特色必言辨證論治，而忽略疾病的特異，講處方必言君臣佐使，而忽略病有專治，其思維定式和理論框架使新的研究成果難以吸納。研究思路不清。對如何著眼于中醫(yī)基礎(chǔ)理論自身的發(fā)展提高，如何處理好運用現(xiàn)代科學技術(shù)方法和保持中醫(yī)特色的關(guān)系等缺乏清晰的研究思路。

2.2 缺少對中醫(yī)基礎(chǔ)理論內(nèi)在固有規(guī)律的深入探索 缺少哲學層次的理性提煉與概括，理論內(nèi)涵出現(xiàn)萎縮，諸如病機學只剩幾條筋，病因?qū)W不外七情與六，有些歷代豐滿的論述，未能系統(tǒng)準確而被割裂肢解，或壓縮異變。

2.3 缺乏對中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的統(tǒng)一規(guī)劃 一方面投入不足，難以集中力量攻關(guān)，另一方面自發(fā)分散，出現(xiàn)低水平重復，形成資源浪費。中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)的基礎(chǔ)差，底子薄，經(jīng)費短缺，設備落后，特別是西部地區(qū)，農(nóng)村基層醫(yī)院，處境十分艱難。據(jù)統(tǒng)計，我國衛(wèi)生事業(yè)費占國家財政支出的2.23％，而在這么少的經(jīng)費分配中，中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥僅占8.7％(相當國家財政支出的0.2％)，卻承擔著1／3的農(nóng)村醫(yī)療和1／4城市住院病人的醫(yī)療任務。一個中醫(yī)院的經(jīng)費僅是綜合醫(yī)院的18％［1］。經(jīng)費嚴重不足，可以舉兩個例子來說明：(1)國外研制新藥投入經(jīng)費3～5億美元，而我國研制一個中藥新藥僅用幾十萬元到百余萬元人民幣。(2)科研費的比較：國內(nèi)一個中醫(yī)藥課題，研究費一般幾十萬元，而同樣課題在香港是1500～4000萬元港幣，在經(jīng)濟發(fā)達國家則更多。事實上經(jīng)費不足，嚴重制約了中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，影響了醫(yī)療和科研水平的提高［2］。

2.4 中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究不足 由于基礎(chǔ)研究難度大、周期長，以致應用開發(fā)性研究大大多于基礎(chǔ)理論研究，“一片”有所放開，“一頭”穩(wěn)住不夠。以上有些是思想認識的原因，有些是學術(shù)自身的原因，有些是管理方面的原因，應從不同方面加以克服。值得重視的是，中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究。

3 實現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化的對策

3.1 加強創(chuàng)新 發(fā)展創(chuàng)新是中醫(yī)藥現(xiàn)代化的關(guān)鍵。中醫(yī)學具有雙重性，一方面是中華民族的傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，偉大寶庫，應該努力發(fā)掘，認真繼承；而另一方面，中醫(yī)學又是治病救人的應用科學，是現(xiàn)代科學技術(shù)的一部分，因此，需要不斷發(fā)展、創(chuàng)新，跟上時代的發(fā)展和科學技術(shù)的進步。

3.2 加大投入，改善基礎(chǔ)條件 加大投入，改善基礎(chǔ)條件，促進中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。因此，希望加大投入，以保證中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)的健康發(fā)展。

3.3 加速立法，健全管理體制 中醫(yī)立法的必要性與迫切性是不言而喻的，中醫(yī)界熱切希望加速立法進程。目前已有 16個省和香港特別行政區(qū)頒布了地方的中醫(yī)法；泰國和澳大利亞有的州也頒布了中醫(yī)法，而我國的中醫(yī)法至今尚未出臺［2］。2001年全國政協(xié)曾組織專題調(diào)研，到三省六市廣泛征求意見，反復修改《中華人民共和國中醫(yī)條例》，應該說立法的條件已經(jīng)成熟，希望早日頒布執(zhí)行，對中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥的健康發(fā)展將有重大影響。此外，加強中醫(yī)藥管理工作，健全管理體制，理順關(guān)系，規(guī)范行業(yè)行為，維護中醫(yī)藥及民族醫(yī)藥的合法權(quán)益，打擊假醫(yī)、假藥，打擊偽科學，也是十分重要的［4］。

3.4 加強中醫(yī)隊伍的建設 近年中醫(yī)隊伍人才流失，素質(zhì)下降，特別是學科帶頭人和骨干力量不足，影響了醫(yī)療水平與科研水平的提高。加強人才培養(yǎng)，提高中醫(yī)隊伍的素質(zhì)，鼓勵西醫(yī)學習中醫(yī)，在高等醫(yī)學院校中設立中西醫(yī)結(jié)合學系，加強中、西、醫(yī)、藥及各方面的團結(jié)合作，加強老中青三結(jié)合的隊伍建設，也是十分重要的。

3.5 實現(xiàn)中醫(yī)國際化 在中醫(yī)國際化的進程中，應增強國際意識，注意加強文化宣傳及國際合作交流，使越來越多的西方人在文化上能接受傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化，培養(yǎng)親中醫(yī)藥派，爭取中醫(yī)藥在西方國家合法化。

參考文獻

1 中國報告大廳市場研究報告網(wǎng).2005年中國醫(yī)藥經(jīng)濟主要影響因素分析（一），2006-07-18.

2 李習平，鄒開軍.淺議加強營銷渠道成員合作的策略.湖北中醫(yī)學院學報，2005，7（1） ：69-70.

篇8

摘 要： 目前，中醫(yī)藥高校通識教育人文核心課程的教學模式的研究鮮見報道。本文以《大學英語課程教學要求》為指導，結(jié)合相關(guān)方面的教學理論，探索中醫(yī)藥高校通識教育人文核心課程的課程設置。通過對人文核心課程設置的研究，讓學生更好地繼承與弘揚傳統(tǒng)文化，使通識教育相關(guān)課程成為學生學好專業(yè)課程的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 中醫(yī)藥高校；通識教育；課程設置

1. 核心概念的界定

1.1 通識教育的內(nèi)涵

“通識教育”是由“general education”翻譯過來的，很多國內(nèi)外的專家學者也把“general education”翻譯為“博雅教育”、“ 通才教育”等。通識教育這一概念是從19世紀初被提出來的，起源于亞里士多德（Aristotle）的自由教育思想。從通識教育的目的來看，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活、具有有社會責任感、能夠全面發(fā)展的社會的人和國家的公民； 從通識教育的內(nèi)容來看，它關(guān)注的是多個領(lǐng)域的知識與技能，是一種基本知識、技能和態(tài)度的教育。

1.2 通識教育的特征

1.2.1 普遍性和基礎(chǔ)性

通識教育的普遍性是指它是所有大學生都應接受的非專業(yè)教育，也是全人類都該接受的普遍教育。通識教育的基礎(chǔ)性是指可以為學生以后的專業(yè)課學習和個人的發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)。

1.2.2 綜合性和多元性

通識教育的綜合性體現(xiàn)在它涉及到自然、藝術(shù)、文化、科學等多領(lǐng)域的知識技能和方法；通識教育的多元性體現(xiàn)在：不同的時代、不同的國家和地區(qū)、不同的學校、不同的學科類別的通識教育具備不同的特征與內(nèi)容。

1.2.3 教養(yǎng)性

通識教育的教養(yǎng)性是指作為一種教育理念，通識教育的宗旨是使學生在廣泛的領(lǐng)域中掌握必要的知識，塑造健全的品格，提高文化素養(yǎng)，全面、和諧地發(fā)展。

1.2.4 與時俱進性

通識教育的與時俱進性是指，隨著時代變遷、文化的差異的出現(xiàn)或地域的變化通識教育的內(nèi)容是也應該隨之不斷地進行更新。 只有不斷地調(diào)整其內(nèi)容和實施方法，才能更好地發(fā)揮其作用。

2. 國內(nèi)外研究歷史與現(xiàn)狀述評

2.1 通識教育的國內(nèi)外研究歷史與現(xiàn)狀述

1828年美國耶魯大學在耶魯報告中第一次使用了“general education”， 1945年美國哈佛大學《自由社會中的通識教育》報告中第一次呈現(xiàn)了現(xiàn)代意義的通識教育，1979年哈佛大學在《哈佛大學文理學院關(guān)于共同基礎(chǔ) 課程的報告》中重新定義本科生的教育目標，使通識教育在哈佛大學成為課程教學改革的主要形式。至此，亞里士多德的自由教育在美國演化成了現(xiàn)代意義的通識教育，并對許多國家和地區(qū)的高等教育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。通識教育研究在一些西方國家，尤其是在美國已經(jīng)相對成熟。我國的臺灣、香港、澳門地區(qū)的很多高等院校開展通識教育也已多年。1995年10 月，全國高等院校第一次文化素質(zhì)教育試點工作研討會在當時的華中理工大學召開， 我國高等教育確立并開始落實文化素質(zhì)教育（即通識教育） 的基本理念，并主要通過通識教育課程的設置和教學活動來貫徹這一理念。到目前為止，我國高等院校通識教育已進行了大約20 年。雖然取得了不小進步，然而研究內(nèi)容大都是理論分析，中外比較，現(xiàn)狀調(diào)查等，實證性研究較欠缺，因此缺乏可信度和推廣度。

2.2 中醫(yī)藥高校通識教育的研究進展

部分綜合性大學在通識教育方面已走在了前頭，與此同時，目前我國內(nèi)地的中醫(yī)藥高校對通識教育卻仍舊缺乏足夠的重視。此外，臺灣的中醫(yī)藥院校也設有通識教育課程。相比之下，內(nèi)地的中醫(yī)藥院校的通識教育目前仍然處在起步階段。

從目前情況看，我國中醫(yī)藥高校的通識教育存在的突出問題有：專業(yè)課多、通識課程太少，通識課程公共必修課多、選修課少，理論課程過多、實踐課程較少；知識性課程過多，方法類思考類課程較少等問題。

目前，我國中醫(yī)藥高校正在探索開展醫(yī)學與其它學科相融合的通識教育系列課程。例如：華中科技大學的同濟醫(yī)學院開設有醫(yī)學美術(shù)學、醫(yī)患交流課程；福建中醫(yī)學院開設有中醫(yī)學與民俗文化、古代文學與中醫(yī)等課程；成都中醫(yī)藥大學開設有中醫(yī)與傳統(tǒng)文化、中醫(yī)與釋夢課程。這些通識教育系列課程在搭建起了醫(yī)學與其他學科之間的橋梁，促進了中醫(yī)藥院校學生的全方面、多方位發(fā)展。

3. 在中醫(yī)藥高校開展通識教育的必要性及相關(guān)人文核心課程設置研究的必要性

3.1 中醫(yī)藥學高素質(zhì)人才日趨匱乏，在中醫(yī)藥高校中積極開展通識教育勢在必行。 中醫(yī)學是具有人文關(guān)懷的醫(yī)學模式，需要加大通識教育。通識教育是提高中醫(yī)藥高校學生文化底蘊的重要途徑，有助于繼承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)醫(yī)學，能夠加強和促進中醫(yī)學與多學科的交叉融合，提高中醫(yī)藥高校學生的綜合人文素養(yǎng)。由于目前通識教育的缺位，傳統(tǒng)文化中的重要傳承遇到阻礙，造成了中醫(yī)藥學高素質(zhì)人才匱乏、創(chuàng)新能力不強等局面。中醫(yī)藥高校的畢業(yè)生質(zhì)量近年來有比較明顯的下滑，主要表現(xiàn)在思維方式較單一、知識結(jié)構(gòu)不合理等方面。這主要是培養(yǎng)過程過分專業(yè)化的結(jié)果。為了改變這種狀況，必須更新教育理念，在中醫(yī)藥高校中積極開展通識教育。

3.2 中醫(yī)藥高校通識教育課程設置存在著諸多問題，對于相關(guān)人文核心課程設置的研究與探索迫在眉睫。 這些問題包括通識教育課程設置存在誤區(qū)、通識教育效果不夠明顯，對通識教育的重要性認識不足、通識教育設置理念過于陳舊，盲目地模仿西方國家的通識教育模式、忽視了不同地域下的教育環(huán)境差異等。

基于以上原因，中醫(yī)藥高校應該更加重視通識教育，理性地思考與通識教育模式，因地制宜地推進通識教育，推動通識教育人文核心課程設置的研究與探索，以提升通識教育實施效果。

4. 對中醫(yī)藥高校通識教育人文核心課程的教學模式的研究

在教學實踐上，應從素質(zhì)教學入手，從教學模式，教學內(nèi)容，教學策略和教育教學評價體系和方法方面進行創(chuàng)新教學。在有限的學分限制下，按照教學要求，遵循訓練設計，精心設計幾門共同的“核心課程”。

應該完善學分制機制，采用主輔修制、跨系選修制等制度。在保證學生基礎(chǔ)知識、綜合知識的學習的同時，加強人文素質(zhì)的培養(yǎng)和思維能 力的訓練。同時，應該完善教學質(zhì)量監(jiān)控體系。形式上，對學生可采取終結(jié)性評價和形成性評價相結(jié)合的評價辦法；對教師可采取督導團和專家團同行評價與學生網(wǎng)上評教相結(jié)合的評價辦法。此外，可以開展豐富多彩、形式多樣的課外活動，培養(yǎng)學生對人文科學、社會科學追求的精神。

5. 結(jié)束語

本文從通識教育角度，探討了人文核心課程的設置，力求為廣大從事通識教育課程的一線教師提供新的教學思維模式，為中醫(yī)藥高校人文核心課程設置的相關(guān)研究提供參考信息。 （作者單位：河南中醫(yī)學院）

注：該研究為河南中醫(yī)學院2013年度教育教學改革研究項目“中醫(yī)藥高校大學英語通識教育研究與實踐 ”階段研究成果，項目編號為2013JX31；河南中醫(yī)學院2013年度科研苗圃工程項目“從通識教育視角對中醫(yī)藥高校大學英語教學現(xiàn)狀和改革的調(diào)查及分析”階段研究成果，項目編號為MP2013-53。）

參考文獻：

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[2] 李曼麗， 楊莉， 孫海濤. 中國高等通識教育現(xiàn)狀調(diào)查分析- 以北大、清華、人大、北師大四所院校為例[J]. 清華大學教育研究， 2001 （ 2 ）.

篇9

當前中醫(yī)藥文化傳承與傳播的研究仍然處于較為初級的水平，不僅研究的成果較少，而且研究范圍相對較窄、內(nèi)容不夠細致深入。蔡慧賢［9］從社會制度、利益關(guān)系和文化觀念三個角度分析了中醫(yī)藥文化出現(xiàn)傳承危機的原因，并提出了若干中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展的建議。張建中等［10］基于文化的力量和作用，提出了加快中醫(yī)藥文化傳承與發(fā)展研究基地建設的措施與構(gòu)想，并設計了實現(xiàn)建設目標的保障措施。孫光榮［11］從戰(zhàn)略視角，論述了中醫(yī)藥文化核心價值傳承，提出了其傳承和發(fā)展的戰(zhàn)略措施。靳琦［12］、王鍵［13］、楊丙紅［14］等對中醫(yī)藥院校中醫(yī)藥文化核心價值傳承的作用、思路、方法、內(nèi)容等進行了分析。徐楨等［15］分析了我國中醫(yī)藥文化傳播的現(xiàn)狀，并針對性地提出了對策建議。魏一葦?shù)龋?6］從傳播環(huán)境的嚴峻性和傳播者自身的窘迫性兩個方面論述了中醫(yī)藥文化傳播的困境。目前研究仍多是從中醫(yī)藥文化的人才培養(yǎng)、支持、加大資金投入等老生常談的角度進行分析，對中醫(yī)藥文化傳承與傳播的主體和客體分析、普遍功能、方式、模式、路徑、策略、機制、理論依據(jù)等方面的創(chuàng)新挖掘少之又少。中醫(yī)藥文化價值的實現(xiàn)，需要依賴新的傳承與傳播的理論機理和路徑創(chuàng)新，設計合理的制度安排及利益共享機制，充分發(fā)揮社會各主體的積極性。

2中醫(yī)藥文化價值傳承與傳播的新理論依據(jù)

2．1中醫(yī)藥文化傳承與傳播的時代機遇

不可否認，西方科學主義在諸多方面對現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展提供了強大的客觀的基礎(chǔ)理論和方法論幫助，但其片面、靜止、孤立的思維方式越來越暴露出局限性和不足。在科學主義思維下成長起來的西方醫(yī)學，亦不可避免地存在自身的局限。一是還原論的局限性，忽視了局部與整體的關(guān)系，機械地把人體當做一部機器來看待，力求在最微細的水平上研究機體的結(jié)構(gòu)與功能，卻從根本上忽視了人是一個統(tǒng)一的整體，最終沒有辦法解釋整個機體的各種情況。還原論對于很多復雜性疾病的研究，比如高血壓病發(fā)生原因的研究及各種自發(fā)性免疫系統(tǒng)疾病的研究等，凸顯出它的局限性。二是單純的醫(yī)療“治病”模式，忽視了人體健康的整體性及健康與自然、社會的聯(lián)系。在西醫(yī)機械的生命觀下，通過各種儀器觀察和檢測生理、生化指標，按統(tǒng)一標準判斷病癥，對癥下藥，重視病的普遍性，不注意人的特殊性，不注重人的精神、心理因素對疾病所產(chǎn)生的影響，不符合現(xiàn)代醫(yī)學模式的發(fā)展。三是治療上多采用對抗、攻擊性療法，少有調(diào)動機制、自身平衡、修復作用、養(yǎng)生保健療法。西醫(yī)在對疾病治療中少有充分運用人體自身的免疫功能來對抗疾病，這在現(xiàn)代疾病譜的變化下凸顯出越來越多的不足。隨著世界科學知識的發(fā)展，在多元文化、多種知識的深度交流中，中醫(yī)藥文化中的合理成分、特色技術(shù)被世界重新認識，慢慢為世界所接受，中醫(yī)藥文化價值也漸漸走向世界。如在中醫(yī)學中處于“圣度”地位的“和”的理念，不僅僅是人體內(nèi)部及人與自然的和諧，更重要的是人的精、神、氣的和諧，要求人的心身與自然社會環(huán)境的統(tǒng)一。再如“仁”的價值內(nèi)涵，是中醫(yī)文化價值中內(nèi)涵極其豐富的關(guān)于個人道德情操修養(yǎng)的部分，“醫(yī)乃仁術(shù)”和“醫(yī)者仁心”有利于突破純技術(shù)主義的框架。同時“仁”不只是蘊含醫(yī)道和醫(yī)德方面，普通人同樣需要在道和德方面具備“仁”的思想高度，在處理情志及人際方面要有寬容的心懷。對中醫(yī)藥文化中這類價值觀念、認知方式、審美情趣的傳播，從實際意義上講，有利于促進當代民眾的身心健康，讓人們在嘈雜的現(xiàn)代社會中在心理上尋找到歸屬，促進個人的和諧和社會的和諧。這些優(yōu)秀的價值觀念逐漸傳播，讓世人更深刻地領(lǐng)悟中醫(yī)藥文化所蘊含的價值內(nèi)涵，對促進社會的發(fā)展都會起到重要的推動作用。隨著公眾對中醫(yī)藥文化認識的不斷加深，中醫(yī)藥核心文化價值得到了公眾的重新認識，不斷積累著更加深厚的傳承與傳播的土壤。由于西方科學主義及西醫(yī)科學面臨的困境，西醫(yī)服務與社會需求之間的裂痕越來越大。基礎(chǔ)研究與臨床問題解決之間脫節(jié)、疾病譜的轉(zhuǎn)變使醫(yī)療成本大大增加、基礎(chǔ)研究和藥物開發(fā)及醫(yī)學實踐三者需要整合，諸如此類問題的出現(xiàn)，促使人類尋求新的醫(yī)學轉(zhuǎn)向。在此背景下，轉(zhuǎn)化醫(yī)學應運而生，其核心是打破基礎(chǔ)醫(yī)學、藥物研究、臨床醫(yī)學之間的屏障，加強研究與應用之間的結(jié)合，在它們之間建立起一個雙向轉(zhuǎn)化的橋梁。轉(zhuǎn)化醫(yī)學遵循的是循證醫(yī)學的原理，實質(zhì)是理論與實際相結(jié)合，是基礎(chǔ)研究與臨床研究的整合，聚焦于具體疾病，以疾病診療為研究出發(fā)點，以促進科學發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實踐并最終服務于患者為目標。轉(zhuǎn)化醫(yī)學倡導“以患者為中心”，要求從臨床工作中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，由基礎(chǔ)研究人員進行深入研究、分析問題，然后再將基礎(chǔ)科研成果快速轉(zhuǎn)向臨床應用、解決問題。顯然這體現(xiàn)和吻合了中醫(yī)藥學的特征：實踐性、經(jīng)驗性及中醫(yī)藥以患者為中心、針對疾病個體實施辨證論治，是中醫(yī)藥發(fā)揮自身優(yōu)勢的契機。與此同時，人類健康觀念的轉(zhuǎn)變也充分體現(xiàn)中醫(yī)藥“治未病”理念的時代價值。世界衛(wèi)生組織將健康定義為：不僅是沒有疾病和虛弱，而且是身體、心理和社會上完好狀態(tài)。并且規(guī)定了有充沛的精力；處事樂觀、態(tài)度積極、勇敢承擔責任等十項健康標志。人類健康觀念從只關(guān)注生理健康到生理與心理健康并重，且關(guān)注人與社會、自然環(huán)境的和諧，與中醫(yī)藥文化中諸多生命觀、生活觀、治療觀、養(yǎng)生觀，尤其是“治未病”理念相吻合。這些都為中醫(yī)藥核心文化價值的傳承與傳播創(chuàng)造了新的機遇。

2．2新公共管理理論與新公共服務理論提供了和市場分工協(xié)作的理論依據(jù)

新公共管理理論起源于20世紀70年達國家的社會再造浪潮，是“管理主義”或“新管理主義”運用于公共管理部門的結(jié)晶。其本質(zhì)是重新發(fā)現(xiàn)公共品的價值，試圖通過企業(yè)方法實現(xiàn)社會公益目標和公共品異化。大衛(wèi)•奧斯本和泰德•蓋布勒的《重塑》一書提煉了新公共管理理論精髓的十個方面：起催化作用的，掌舵而不是劃槳；社區(qū)擁有的，授權(quán)而不是服務；競爭性的，把競爭機制注入提供服務中去；有使命感的，改變照章辦事的組織；講究效果的，按效果而不是按投入撥款；受顧客驅(qū)使的，滿足顧客的需要而不是官僚政治的需要；有事業(yè)心的，有收益而不浪費；有預見的，預防而不是治療；分權(quán)的，從等級制到參與和協(xié)作；以市場為導向的，通過市場力量進行變革［17］。較之傳統(tǒng)的公共管理理論，新公共管理理論體現(xiàn)了不同的特征。首先是重新定位了與社會的關(guān)系，不再是高高在上，而是要增強對“顧客”需要的響應力。其次，更重視活動的結(jié)果和產(chǎn)出及公共服務的效率和質(zhì)量；充分放權(quán)，以適應不斷變化的外部環(huán)境和公共需求。三是強調(diào)競爭機制，取消公共服務的壟斷性，即并非所有公共服務都要由提供，而是應根據(jù)公共品的內(nèi)容及性質(zhì)，靈活采取供給方式以滿足需求。新公共服務理論是對新公共管理理論的反思，是在理論基礎(chǔ)、價值取向、制度價值等方面進行豐富和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，美國著名行政學家登哈特夫婦提出的一個新的公共行政模式。該理論的主要內(nèi)容有：的職能是服務，而不是“掌舵”，公務員要幫助公民表達并滿足他們共同的利益需求，不是試圖通過控制使社會朝新方向發(fā)展；公共利益是目標而非副產(chǎn)品；在思想上具有戰(zhàn)略性，在行動上具有民主性；滿足公共需要的政策和方案可以通過集體努力和協(xié)作過程得以最有效并且最負責地實現(xiàn)；為公民服務而不是為顧客服務。公務員不僅僅要對“顧客”的要求作出回應，而且要集中精力與公民以及在公民之間建立信任與合作的關(guān)系；責任并不簡單。除市場外，公務員還應該關(guān)注法律、社區(qū)價值觀、政治規(guī)范、職業(yè)標準以及公民利益；重視人，不只是重視生產(chǎn)率；公民權(quán)和公共服務比企業(yè)家精神更重要［18］。新公共服務理論把效率和生產(chǎn)力置于民主、社區(qū)、公共利益等更廣泛的框架體系中，更加關(guān)注民主價值和公共利益。

2．3多中心治理理論提供了公共服務有效實現(xiàn)的路徑

關(guān)于完全提供公共產(chǎn)品的“失靈”，一直都是一個難以有效解決的問題，特別是20世紀70年代西方一些福利國家“福利危機”的出現(xiàn)，提供公共產(chǎn)品的無效、低效受到很大詬病。面對公共產(chǎn)品領(lǐng)域存在的“市場失靈”與“失靈”，傳統(tǒng)的資源配置模式要么“市場”、要么“”的二分法模式已不能滿足公共事務治理的需求［19］。基于此，制度學派的代表人物埃莉諾•奧斯特羅姆和文森特•奧斯特羅姆夫婦提出了“多中心治理”理論。該理論的核心思想是，在市場和這兩個極端之間，公共事務存在著其他多種可能的治理方式，由于各類主體在功能、結(jié)構(gòu)、外部運行環(huán)境等方面的互補性，可以有效解決采用某種單一的公共產(chǎn)品供給方式而無法解決的問題，從而實現(xiàn)供給的優(yōu)化配置［20］。顯然該理論強調(diào)公共物品供給結(jié)構(gòu)的多元化，主張公共部門、私人部門、社區(qū)組織均可提供公共物品，把多元競爭機制引入到公共物品供給過程中來［21］。治理主體的多元化和治理結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡化，即超越了企業(yè)治理的局限，單純的范圍。以公民為主體，私人部門、公共部門與公民之間的良性互動與精誠合作，可以提高治理效率、增加效益，緩解治理的壓力。

3中醫(yī)藥文化核心價值傳承與傳播的新探索

3．1中醫(yī)藥文化核心價值的公共品凝集界定

新公共管理理論、新公共服務理論及多中心治理理論都對公共產(chǎn)品和服務提供提出了各自的觀點，但無不重視提供主體和提供方式的多元化、市場配置的重要彌補作用。中醫(yī)藥文化價值的具體存在和表現(xiàn)形式，如中醫(yī)院、中醫(yī)藥社區(qū)衛(wèi)生服務機構(gòu)提供的中醫(yī)藥文化傳播及中醫(yī)適宜技術(shù)等，都具有準公共物品的性質(zhì)，尤其是中醫(yī)藥文化核心價值的普及，是一種共同資源。依據(jù)準公共品的“擁擠性”的特點，難以實現(xiàn)其效用的最大化。針對廣大群眾中醫(yī)藥文化傳播的巨大需求，充分發(fā)揮市場優(yōu)化配置中醫(yī)藥公共資源的功能，提高中醫(yī)藥文化價值提供的質(zhì)量和效率，避免逆向選擇和道德風險的發(fā)生。

3．2中醫(yī)藥文化在現(xiàn)代公共服務中的特色與優(yōu)勢

依據(jù)多中心治理理論，公共服務的多元主體性為中醫(yī)藥文化價值的傳承及傳播的路徑提供多元性思維。中醫(yī)藥文化價值的傳承和傳播不僅僅是學術(shù)研究，為滿足群眾最基本、最迫切的需求，、醫(yī)療機構(gòu)、高校、社會團體、企業(yè)、民眾共同參與治理，既需要推動，又需要市場的補充；既需要學術(shù)建設的發(fā)展，又需要經(jīng)濟建設激勵，以建立健全合理的、長效的運行機制。及其主管部門負責主導中醫(yī)藥文化傳承與傳播的方向、政策，制定與組織傳承、傳播發(fā)展的計劃，負責監(jiān)督、考核，引導資金的投入。非社會團體可進行資源調(diào)研，推出公益服務。高校或中醫(yī)藥科研院所充分發(fā)揮知識技術(shù)優(yōu)勢，可進行學校和合作、校企合作，讓知識真正服務公眾，加快知識向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。營利性組織在允許范圍內(nèi)，充分發(fā)揮自身活力，以市場機制配置資源。多方協(xié)作，調(diào)動社會各方力量，承擔各自的責任，分享應得的利益，滿足群眾需要［11］。

3．3中醫(yī)藥文化核心價值實現(xiàn)的路徑

隨著醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變、循證醫(yī)學的發(fā)展以及人們對健康需求的增加，健康管理已經(jīng)成為發(fā)達國家衛(wèi)生事業(yè)的重要組成，同時以社區(qū)衛(wèi)生服務機構(gòu)為基礎(chǔ)，開展健康管理已成為趨勢。雖然我國也逐漸重視社區(qū)衛(wèi)生服務的作用，但由于資源的不足，仍普遍“重醫(yī)輕防”，忽視各種健康風險因素的危害。要充分調(diào)動各個社會主體的積極性，有效地利用有限的資源來達到最大的健康效果。中醫(yī)藥文化價值在社區(qū)健康管理中能夠發(fā)揮重大作用，尤其是內(nèi)容豐富的中醫(yī)“治未病”思想及具體措施，在飲食、起居、勞作、心理、中醫(yī)鍛煉方法、中醫(yī)藥知識、醫(yī)療藥膳、順應自然和避邪護身等養(yǎng)生保健和預防疾病方面的諸多內(nèi)容，在健康管理的實踐中，應通過多元主體及多種路徑，推廣到各類人群中去。再者，從中醫(yī)藥文化價值自身角度，操作簡單、安全，設備、場地的要求較低，諸多具體適宜技術(shù)簡、便、廉、驗，極適合在社區(qū)開展［22］。因此，應提高居民自我管理能力，努力探索具有中醫(yī)藥特色的社區(qū)健康管理。

4中醫(yī)藥文化核心價值傳承與傳播的創(chuàng)新方法

4．1領(lǐng)航掌舵建中醫(yī)藥特色健康社區(qū)

中醫(yī)藥文化價值對社區(qū)健康管理具有極大的促進作用，社區(qū)是中醫(yī)藥文化價值實現(xiàn)的前沿陣地，是傳承和傳播的基礎(chǔ)，是中醫(yī)藥特色技術(shù)充分發(fā)揮作用的場所，是最能為民眾提供可及的地方。建設中國特色的健康社區(qū)，中醫(yī)藥必然能發(fā)揮關(guān)鍵作用。在這個過程中，依據(jù)新公共管理理論、新公共服務理論及多中心治理理論，應發(fā)揮領(lǐng)航掌舵的作用，協(xié)同各方主體，以群眾需求為導向，做好基礎(chǔ)工作。一是發(fā)揮戰(zhàn)略導向作用，進行長期及短期發(fā)展的政策規(guī)則制定，為各主體的參與提供良好的制度環(huán)境，調(diào)動各方的積極性，有利于社會管理的實現(xiàn)。二是充分發(fā)揮資源投入的主導作用，彌補民間資本投入的不足。對體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的健康社區(qū)建設，應主導優(yōu)先配置資源，保障資金投入、人力資源培養(yǎng)與投入等等，有利于健康社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。三是發(fā)揮最重要的管理與監(jiān)督作用，完善管理與監(jiān)督體系，監(jiān)督各方主體提供服務的質(zhì)量，以群眾滿意度為指揮棒，及時調(diào)整政策，激勵與規(guī)范各方行為，有利于社會穩(wěn)定、健康發(fā)展。

4．2中醫(yī)藥文化健康社區(qū)模式：權(quán)力分散、管理交疊，、市場、社會多元共治

依據(jù)多中心治理理論及上述論述，中醫(yī)藥文化價值在社區(qū)的傳承與傳播中，不再是唯一的決策中心，以公民健康為中心，、企業(yè)、非組織、公民應形成既競爭又合作的社區(qū)健康自主治理新體制，實現(xiàn)管理主體和權(quán)力中心的多元化，實現(xiàn)“權(quán)力分散、管理交疊和、市場、社會多元共治”。這為其他非機構(gòu)參與社區(qū)健康管理提供了廣闊空間，實現(xiàn)了公共服務社會化，最大的優(yōu)勢是各方都能發(fā)揮自身最優(yōu)勢力量，相互整合、相互彌補、資源互補、協(xié)同增效，提高了供給效率，最大限度地滿足消費者需求。

4．3中醫(yī)藥健康社區(qū)的協(xié)調(diào)效應：中醫(yī)藥文化價值增值，實現(xiàn)各方效益最大化

中國特色健康社區(qū)治理模式，公共品的利用可通過價格歧視增值。對具有一定競爭優(yōu)勢的中醫(yī)藥文化服務及產(chǎn)品，企業(yè)可依據(jù)消費者的偏好、品味、收入、階層等因素對不同消費者設置不同的價格，根據(jù)消費者的不同情況收取不同費用，使消費者都能以合適的價格獲得產(chǎn)品或服務。產(chǎn)品和服務的提供者區(qū)別定價，盡可能利潤最大化，增進收益；公眾又可最大程度上使個人福利最大化；中醫(yī)藥文化價值以這種市場制度獲得社會認可，加快傳承與傳播，同時取得較大經(jīng)濟效益和社會效益。

4．4非部門主動參與功能的擴大

以中國特色健康社區(qū)為平臺傳承、傳播中醫(yī)藥文化價值，除部門發(fā)揮領(lǐng)航掌舵作用，高校、醫(yī)院、各社會團體等非組織應當充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，相互協(xié)作，同時實現(xiàn)自身的價值。高校尤其是中醫(yī)藥類高等院校，是中醫(yī)藥文化繼承和發(fā)展的重要力量，是中醫(yī)藥知識和智慧的源泉之地。其不僅僅是教書育人之地，不能局限于自身范圍內(nèi)搞實驗和學術(shù)研究，師生應當走出校園，深入社區(qū)群眾，采取各種方式，給社區(qū)提供知識和技術(shù)，將中醫(yī)藥文化價值普及并應用，用中醫(yī)藥知識惠及群眾。這不僅造福民眾，同時能夠更好地讓中醫(yī)藥文化價值獲得民眾認同，促進中醫(yī)藥文化價值的傳承和傳播，促進高校的自身建設發(fā)展。醫(yī)院同樣是知識密集的地方，公立性醫(yī)院應該采取短期或長期的多種措施，如開設社區(qū)中醫(yī)服務門診、舉行各類義診活動等，將中醫(yī)藥文化及技術(shù)傳播到基層。各類社會團體亦應在健康社區(qū)建設中充分發(fā)揮公益性作用，以各種形式補充資源。

4．5市場發(fā)揮基礎(chǔ)性的資源配置競爭機制、效率機制主導、非組織積極發(fā)揮自身優(yōu)勢建設

具有中醫(yī)藥特色的健康社區(qū)，充分發(fā)揮中醫(yī)藥在預防保健中的作用，可為群眾提供基本的健康需求。為充分滿足不同層次、不同偏好人群的需求，市場應當發(fā)揮資源配置的優(yōu)勢，將一些資源配置到有偏好的人群手中，提高資源配置的效率。企業(yè)俱樂部的“選擇性進入”是使中醫(yī)藥文化價值資源更體現(xiàn)價值和效率的有效方式。企業(yè)組織依據(jù)市場對中醫(yī)藥技術(shù)與價值的不同需求，以企業(yè)力量提供設施、人力等資源，組建俱樂部，充分滿足和尊重特定主體的選擇性，以人為本設定具體內(nèi)容。設定合適的準入制度，既提升企業(yè)的發(fā)展，又促進中醫(yī)藥文化價值的傳承與傳播、滿足特定人群的需求，同時增進社會福利價值。

4．6組建自主治理的健康俱樂部，民主程序化

篇10

關(guān)鍵詞：中藥知識庫；建設思路；推理機

中圖分類號：TP182

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)據(jù)庫技術(shù)在中醫(yī)藥領(lǐng)域也得到了廣泛的應用。目前從以光盤為載體的數(shù)據(jù)庫逐漸過渡為以網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫為主的中藥數(shù)據(jù)庫存儲與處理模式。這種現(xiàn)代信息技術(shù)是在中醫(yī)藥信息研究過程中，針對原始資料信息量大、不規(guī)范等問題進行分析與整理、補充與完善而逐漸建立起來的[1]，并隨著信息技術(shù)和計算機技術(shù)的進步而不斷進步。人工智能和數(shù)據(jù)庫等技術(shù)的有機結(jié)合，促成了中藥知識庫的產(chǎn)生和發(fā)展。這種新興的知識庫技術(shù)，又被稱為人工智能數(shù)據(jù)庫，可以理解為是由人工智能和數(shù)據(jù)庫等技術(shù)有機結(jié)合而成的，是中藥知識庫建立、發(fā)展的激素和基礎(chǔ)。

1 中藥知識庫建設意義

知識庫是知識工程中結(jié)構(gòu)化、易操作、易利用、全面有組織的知識集群，是針對某一領(lǐng)域問題求解的需要，采用某種或者某些若干知識表示方式在計算機存儲器中存儲、組織、管理和使用的互相聯(lián)系的知識片集合。

中藥知識庫研究，是一項關(guān)系到子孫后代，造福人類的工程，也是中醫(yī)學繼承和發(fā)展頗具實效的知識工程。意義主要體現(xiàn)在以下幾方面：（1）中藥知識庫有利于古籍的保護、中藥文獻的保存。通過數(shù)字化、復制、轉(zhuǎn)存，可以相對真實、永久地保存古籍原貌。（2）中藥知識庫將中醫(yī)藥的期刊、會議成果、研究報告、教材等以數(shù)字信息化的形式保存在數(shù)據(jù)庫中，提供上傳、查詢、檢索等功能，實現(xiàn)了廣泛的資源共享，也避免了信息的冗余與過度重復[2]。（3）完善的中藥知識庫可以實現(xiàn)基于知識層面的中藥知識傳播，提高中醫(yī)藥文獻的研究和利用水平。有利于中醫(yī)藥資源的傳承，是延續(xù)民族文化的重要手段。（4）便于普通用戶獲取中藥知識。中藥知識庫通過方便自然的檢索方法不僅可以原文再現(xiàn)，而且可以進一步實現(xiàn)對知識的統(tǒng)計分析和知識控制。用戶可以任意地通過知識元概念或?qū)傩栽~進行檢索，獲取與這個概念或詞語相關(guān)的完整的一組知識。如方證關(guān)系、藥證關(guān)系規(guī)律等。（5）中藥知識庫可以為學術(shù)研究開辟一條新途徑。學者可以通過移動終端、電腦、手機等上網(wǎng)工具，隨時便攜地進行資料檢索，也可以采用便攜式存儲器下載知識庫部分內(nèi)容進行進一步開發(fā)和研究工作。（6）有利于利用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)探求中醫(yī)藥診治疾病的規(guī)律、有利于發(fā)現(xiàn)中醫(yī)的診治規(guī)律，并創(chuàng)新診治模式，提高診療水平[3]。（7）推動實現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化。運用現(xiàn)代計算機與信息技術(shù)將這些古代文獻的知識創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為數(shù)字化知識，使之成為適應時展需要的更具有價值的新資源，以廣泛應用于中醫(yī)藥教學、臨床、科研與產(chǎn)業(yè)開發(fā)。（8）為中國傳統(tǒng)文化走向世界提供了必要條件。數(shù)字化中藥知識庫工程，可以對傳統(tǒng)文化進行全面整理，是對傳統(tǒng)文化的再學習，也是為中藥傳統(tǒng)文化的傳播提供了有力武器。（9）相較于傳統(tǒng)紙質(zhì)書籍，成本大大降低。

2 知識庫建設原則

中藥知識庫是專用型知識類數(shù)據(jù)庫，建設的主要目的是實現(xiàn)中藥文本內(nèi)容的規(guī)范統(tǒng)一、中藥媒體的信息的整合。因此在收集、加工中藥知識理論的過程中，必須反復考究，做到準確性、規(guī)范性和統(tǒng)一性。在規(guī)范統(tǒng)一的基礎(chǔ)，中藥知識建設的最大愿望便是便于民眾的使用。中藥知識庫根據(jù)文獻創(chuàng)建時間、空間、文獻重要性、流派等進行多種分類歸納整理，首要任務是能夠?qū)崿F(xiàn)交叉索引查找，其次是推理機合理，使不同層次的用戶都能夠按照需求方便、準確地獲取中藥知識。

3 中藥知識庫建設思路

中藥學是一個龐大復雜的知識體系，中藥知識庫的建設更是一個長遠的系統(tǒng)工程，需要進行總體總體規(guī)劃、審核、規(guī)范的同時，還需要細致、耐心的計算機技術(shù)研究與多學科的支撐，建設思路見圖1。

圖1 中藥知識庫建設思路

3.1 中藥知識采集。中藥知識采集，首先需要數(shù)字化，建議首先采集權(quán)威期刊、會議成果、研究報告、診療經(jīng)驗、中醫(yī)藥教材等中藥知識。其次，進行元數(shù)據(jù)定義。最后運用ETL技術(shù)，對采集的知識信息進行數(shù)據(jù)清洗、規(guī)范化處理、格式轉(zhuǎn)化、過濾等，最終沉淀積累形成有組織的知識庫。

3.2 分析內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進行中藥知識庫總體規(guī)劃。根據(jù)中藥文獻的數(shù)量和內(nèi)容，中藥知識庫應能夠包含幾乎所有重要文獻與大多數(shù)一般文獻，包含幾乎所有有據(jù)可查的中藥知識。中藥知識庫的結(jié)構(gòu)根據(jù)中藥學總論可分為七大類：（1）中藥的起源與中藥學的發(fā)展；（2）中藥的產(chǎn)地與采集；（3）中藥的炮制；（4）藥性理論；（5）中藥的配伍；（6）中藥的用藥禁忌中藥的劑量與用法。

根據(jù)具體藥用還包含二十一個個類：解表藥、清熱藥、瀉下藥、祛風濕藥、化濕藥、利水滲濕藥、溫里藥、理氣藥、消食藥、驅(qū)蟲藥、止血藥、活血化瘀藥、化痰止咳平喘藥、安神藥、平肝息風藥、開竅藥、補虛藥、收澀藥、涌吐藥、攻毒殺蟲止癢藥、拔毒化腐生肌藥等[4]。還應根據(jù)論文期刊、會議成果、教材等類別進行結(jié)構(gòu)分塊。