導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大眾傳播定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大眾傳播的傳統(tǒng)定義及發(fā)展

1945年11月，在倫敦發(fā)表的聯(lián)合國科教文中首先使用了“大眾傳播”這個概念，“特定社會集團(tuán)，利用報紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會大多數(shù)成員傳送消息、知識的過程”。

后來的傳播學(xué)學(xué)者不斷對“大眾傳播”這個概念進(jìn)行修正和發(fā)展，提出了各種各樣的定義，如：

大眾傳播是“專業(yè)化的媒介組織運用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動”。

大眾傳播是“由組織化的傳播機構(gòu)及其專業(yè)人員通過技術(shù)性傳播媒介向人數(shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受傳者傳播信息的社會過程”。

“當(dāng)消息來源(通稱是某個組織)采用一項技術(shù)作為媒介與大規(guī)模的受眾進(jìn)行溝通時，就被稱為大眾傳播”。

這些對“大眾傳播”概念的定義無非都是從大眾傳播的主體“傳播者”的界定，或者對信息傳遞的技術(shù)的不同描述，或者從信息接收的終點的范圍的界定等傳播的三個最主要的要素著手，對“大眾傳播”這一概念作的發(fā)展。雖然傳播學(xué)的研究者對“大眾傳播”這一概念的闡述有很多，不勝枚舉，但在所有傳統(tǒng)的定義(誕生于現(xiàn)代傳播革命之前)中反映出來的大眾傳播的特征都非常類似(傳播三要素)：

1　作為信息來源的“傳播者”是一個組織。“組織”是一個社會學(xué)概念，日本學(xué)者見田宗介在他的《社會學(xué)事典》里認(rèn)為組織是“人們?yōu)閷崿F(xiàn)共同目標(biāo)而各自承擔(dān)不同的角色分工，在統(tǒng)一的意志之下從事協(xié)作行為的持續(xù)性體系”。

2　作為信息傳播的渠道是“技術(shù)的媒介”。

3　作為信息傳輸?shù)慕K端是人數(shù)很多的大規(guī)模的受眾。

大眾傳播的傳統(tǒng)定義目前面臨的“挑戰(zhàn)”

多媒體計算機技術(shù)迅速發(fā)展，給信息傳播帶來了一場革命。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和多媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為一種傳播工具迅速滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。博客、播客的出現(xiàn)使得新聞傳播的主體正在悄然發(fā)生變化，這些變化在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)的大眾傳播模式。很多同學(xué)認(rèn)為，博客這種新的傳播現(xiàn)象，它的傳播主體不是一個組織，但它是通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)這個介質(zhì)，對大規(guī)模的受眾進(jìn)行傳播的一種行為。也就是說信息來源不是一個像傳統(tǒng)的“大眾傳播”定義中的一個“有實現(xiàn)共同目標(biāo)”的“組織”，而是一個“個人”，它在其他特征上都非常符合大眾傳播的特征。

博客這種傳播模式給傳統(tǒng)的大眾傳播模式提出了很多挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，包括傳統(tǒng)的把關(guān)模式、傳統(tǒng)的大眾傳播中的傳受關(guān)系、傳統(tǒng)的大眾傳播中的新聞價值的時效性等，不能說是完全顛覆，但是最起碼可以說是受到了很大的沖擊。

雖然傳播主體不是一個“為實現(xiàn)共同目標(biāo)”的一個組織，但是很多博客通過互聯(lián)網(wǎng)這種技術(shù)吸引了大規(guī)模的受眾，并且達(dá)到了非常顯著的傳播效果。這種傳播現(xiàn)象屬于大眾傳播嗎?

“新現(xiàn)象”和“老定義”的分歧在哪里

傳統(tǒng)的大眾傳播從它的概念延伸出一些固有的特征，這里不再一一贅述，在此，只在這些特征的基礎(chǔ)上比較兩種傳播方式的異同，以解決學(xué)生們的疑惑。

筆者認(rèn)為，在先前提到的現(xiàn)象中，同學(xué)們感到迷惑的關(guān)鍵點在于：

分歧一：“傳播者”是誰。概念的主語是什么。

從傳統(tǒng)的大眾傳播的概念與特征來看，“傳播者”是一個組織。比如廣州日報(一個組織)的專業(yè)的記者編輯使用印刷和報紙(技術(shù)和中介)來影響他們的讀者(大規(guī)模的受眾)。鳳凰衛(wèi)視(也是一個組織)的專業(yè)的記者編輯制片人主持人使用視聽技術(shù)來影響他們的觀眾(大規(guī)模的受眾)。不管是廣州日報社還是鳳凰衛(wèi)視都是為了實現(xiàn)一定的組織目標(biāo)而設(shè)置或者成立的，他們與一般的社會群體不一樣，他們跟個人更不一樣，他們需要嚴(yán)格的制度化措施的保證去實現(xiàn)他們明確系統(tǒng)的目標(biāo)，于是這個“傳播者”內(nèi)部，有非常專業(yè)化的部門分工，有清晰的職務(wù)分工和崗位責(zé)任制，有等級分明的各個階層，有明確的管理制度。這一套嚴(yán)密的設(shè)置，都是為了實現(xiàn)“共同的目標(biāo)”。這個目標(biāo)代表著組織本身的利益，也可能代表著國家的利益，代表著社會的利益。

在新的傳播現(xiàn)象博客的傳播中，“傳播者”是個人。這個“傳播者”不受組織制度的限制和約束，新聞采集和編輯的權(quán)利表面上是非常自由的。傳播者的目標(biāo)很難確定，有很多的博主并不像我們在上面提到的傳統(tǒng)媒體一樣有嚴(yán)格的制度保證，比如像一個報社有對新聞采集和編輯的指導(dǎo)，有明文規(guī)定的編輯大綱之類的文本等。所以，五花八門的博客中根據(jù)傳播者的目標(biāo)大致可分為三類：

第一類是沒目標(biāo)。很多的博主不管是在開創(chuàng)博客的當(dāng)時還是在維持自己博客網(wǎng)頁的過程中，都有可能是自由散漫的。博客中的內(nèi)容可能是自己的心靈感悟，也可能是隨筆，也可能是日記，當(dāng)然也可能是自己在日常生活中的所見所聞所做之事，也就是將自己個人的行為和思想記錄在自己的博客上。

第二類是出于個人私利的目的。比如有很多希望通過博客讓自己一舉成名的人。他們在博客上一些另類的、跟這個社會的常態(tài)所不相容的東西，以引起大家的注意，獲取個人的名利。或者在博客上兜售一些個人的文化產(chǎn)品，擴(kuò)大個人的影響力，最終的目的也是為了獲取個人的利益。

還有第三類博主，他認(rèn)為自己代表著這個社會的利益，在實現(xiàn)社會利益的同時實現(xiàn)自身的利益。一個博主(也是一名在傳統(tǒng)媒體中工作的新聞行業(yè)中人)這樣描述他利用博客信息的感受：“我可以解脫組織制度的束縛。就是我不需要再害怕自己認(rèn)為有新聞價值的稿件被掩藏，不需要看上司的臉色和制度的框框去實現(xiàn)新聞的專業(yè)追求，當(dāng)然，我有社會責(zé)任感的專業(yè)追求。”這類博客常常對傳統(tǒng)新聞媒體發(fā)起挑戰(zhàn)。2004年年底，博客對印度洋海嘯的報道就很好地體現(xiàn)了博客在新聞報道上的優(yōu)勢，在傳統(tǒng)媒體的新聞記者抵達(dá)現(xiàn)場之前。已經(jīng)有很多博客了大量真實反映災(zāi)難的新聞圖片及相關(guān)的報道：密歇根大學(xué)的歷史系教授胡安?科爾的博客“知情評論”開通，他的博客關(guān)注整個中東地區(qū)的新聞報道和社論，博客的點擊率很高，吸引了很多受眾，并對主流媒體和政治產(chǎn)生了很大的影響。

這三類博客傳播現(xiàn)象其實在大眾傳

播的傳統(tǒng)概念的界定中，主語雖然都是個人，但是這個主語本身有不同的定語，定語就是傳播者傳播時的目標(biāo)。

分歧二：制度化傳播。

傳統(tǒng)的大眾傳播概念引申出的大眾傳播的一個非常顯著的特點就是“大眾傳播是一個制度化的傳播”，這個所謂的“制度化傳播”，筆者覺得有兩個方面：一是指在大眾傳播中，作為信息傳播的主體是一個制度化的組織；另一方面是指作為社會信息系統(tǒng)中非常重要的組成部分，它總是受制于一定的社會制度。

而我們在這里分析到的新的傳播現(xiàn)象博客的傳播行為，前面我們已經(jīng)分析過了。其傳播的主體不是一個制度化的組織。而在另一方面，看似自由的網(wǎng)上傳播行為，其實也是受制于一定的社會制度的。作為當(dāng)下社會傳播的一個非常普遍和重要的方式，從傳播制度的角度上看，其實世界上各種政治體制在關(guān)注它，國家和政府仍然是博客后面最深層次的“把關(guān)控制人”。同時道德倫理范疇的追問也同樣在質(zhì)疑網(wǎng)上傳播這個領(lǐng)域。

分歧三：單向性傳播。

傳統(tǒng)的大眾傳播概念引申出的大眾傳播的另一個特點就是“大眾傳播是單向性很強的一種傳播活動”。報紙、廣播、電視這些傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，它們在今天通過各種各樣的方式去貼近受眾，去跟受眾發(fā)生更多的互動，不可否認(rèn)的是，這種互動依然是有限的、滯后的，依然受到體制、技術(shù)等方面的現(xiàn)實條件的限制而體現(xiàn)傳播的單向性這個特點。所以傳統(tǒng)的大眾傳播模式是直線的、近乎單向的。如下圖拉斯韋爾提出的著名的大眾傳播模式：誰　說什么 通過什么渠道對誰 取得什么效果who says what in what channel to whom with what effects

而博客這種傳播方式，卻由于技術(shù)的便利打破了傳受之間的隔閡，實現(xiàn)了“傳受一體”的傳播模式，如下圖所示：

博客的傳播模式

這種“傳受一體”，不僅僅是指作為傳播主體的博主與受眾之間的互動，也指博主同時也作為他人博客或者其他傳統(tǒng)媒體的受眾，引用其中的信息或評論其中的信息。互動在博客這種傳播方式中已經(jīng)是一個非常重要的環(huán)節(jié)，而不是可有可無的錦上添花之事。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，為這種即時的雙向的傳播提供了技術(shù)上的可能性。

筆者淺見

從實用角度講，咬文嚼字推敲定義是否精準(zhǔn)意義不大，我們并不需要對一些現(xiàn)象去歸類。但是，站在傳播學(xué)研究的立場上，應(yīng)該去分析這兩種傳播方式在關(guān)鍵點上的不同，看是否有必要對傳統(tǒng)的大眾傳播的概念在外延上進(jìn)一步延伸。

回應(yīng)在前文提到的課堂上同學(xué)們的疑惑，基于上面的分析，筆者認(rèn)為，首先，博客(特別是文中提到的第三類博客)的傳播中，傳播者雖然是一個個體，但他在選擇信息、編輯信息的時候遵循著普世的價值觀念，新聞的采集和編輯也基本上是遵循新聞專業(yè)的價值標(biāo)準(zhǔn)。它的受眾從數(shù)量上來講也常常大于傳統(tǒng)的新聞媒介，從傳播效果上衡量考察，博客的傳播效果對不管是它的受眾還是對社會本身，都是非常巨大而不容忽視的。其次，網(wǎng)上傳播這種傳播方式也逐漸顯示出其強大的力量，從社會控制的角度來講，它跟傳統(tǒng)的大眾傳播媒介一樣，可能是強權(quán)的工具而發(fā)揮巨大的作用；最后，就像麥克盧漢指出的：“任何媒介(亦即人的任何延伸)對個人和社會產(chǎn)生的影響，都是由新的尺度引起的；我們的任何一種延伸(或日任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”我想，從這個意義上來說．博客(網(wǎng)上傳播)也像傳統(tǒng)的大眾媒介一樣，給我們個人和整個社會都帶來一種新的尺度、新的體驗、新的進(jìn)步。

篇2

所有媒體組織、大眾傳播從業(yè)人員及有關(guān)規(guī)律、規(guī)則、法律、政策、素質(zhì)、意識等等，構(gòu)成了大眾傳播系統(tǒng)。新聞媒體則是大眾傳播系統(tǒng)的載體；把整個社會定義為社會大系統(tǒng)。大眾傳播系統(tǒng)隸屬于社會大系統(tǒng)。大眾傳播系統(tǒng)和社會發(fā)展規(guī)律系統(tǒng)(劉賢奇：“當(dāng)我們從歷史唯物主義所揭示的規(guī)律在社會發(fā)展中發(fā)生作用的范圍角度來看，……，社會存在決定社會意識的規(guī)律；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律；人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律等等。我們把這類規(guī)律稱作一般規(guī)律或普遍規(guī)律。”上述幾個普遍規(guī)律就構(gòu)成了一切社會發(fā)展的最一般規(guī)律系統(tǒng),再加上影響我國當(dāng)今社會發(fā)展的階段性規(guī)律,就構(gòu)成了社會發(fā)展規(guī)律系統(tǒng)。)及其他系統(tǒng)一道有條件地服從、促進(jìn)社會大系統(tǒng)的發(fā)展。本文用系統(tǒng)論的觀點重點論述了大眾傳播系統(tǒng)和社會大系統(tǒng)尋求怎樣的關(guān)系，能更好實現(xiàn)社會大系統(tǒng)的整體最優(yōu)化，同時推動我國社會的發(fā)展。

大眾傳播系統(tǒng)和社會大系統(tǒng)之間的互相推動

大眾傳播系統(tǒng)作為社會大系統(tǒng)的一個組成部分，一方面應(yīng)從整體著眼，追求社會大系統(tǒng)的最優(yōu)化。另一方面部分又影響著整體。大眾傳播系統(tǒng)起著溝通情況、溝通意見、引導(dǎo)輿論、監(jiān)督社會、知識教育等等諸多功能。新聞傳播者，通過傳播媒體，把傳播內(nèi)容傳給受眾，來影響受眾。社會大系統(tǒng)本質(zhì)上是由人構(gòu)成的。大眾傳播系統(tǒng)就是通過影響接收到傳播信息的人，來影響整個社會大系統(tǒng)的。

新聞?wù)鎸嵔o媒體帶來權(quán)威，報道的重大新聞會迅速改變有關(guān)受眾的認(rèn)知。日復(fù)一日的新聞評論也會遷移默化影響受眾。因此，大眾傳播系統(tǒng)對社會大系統(tǒng)也表現(xiàn)為一種控制。生態(tài)平衡告訴我們：以保護(hù)大環(huán)境為名，過分限制生物鏈條上的任何物種，其實就是對大環(huán)境的直接傷害。大眾傳播系統(tǒng)與社會大系統(tǒng)之間不應(yīng)硬性強調(diào)主次，大眾傳播系統(tǒng)有條件地服從社會大系統(tǒng)這一整體，是兩者之間均衡適度的相互依賴和相互作用的整體性。只有社會大系統(tǒng)和大眾傳播系統(tǒng)共同發(fā)展，才能實現(xiàn)社會大系統(tǒng)的整體最優(yōu)化。

賀衛(wèi)方曾指出，“社會穩(wěn)定機制中一個很重要的部分就是要經(jīng)常地把人民的不滿表達(dá)出來，化解掉。媒體顯然是這個穩(wěn)定機制的一個重要組成部分。” “有些人擔(dān)心媒體自由度加大就會帶來太多負(fù)面的東西，但我們應(yīng)該記起托克維爾的一句話：一個人要獲得新聞自由帶來的莫大好處，同時必須忍受這種自由可能帶來的傷害或者痛苦。只想獲得好處，不想忍受痛苦乃是一種病態(tài)的民族心理。這個說法非常經(jīng)典。” 筆者認(rèn)為，上述觀點很有道理，但并不全面。如果把大眾傳播系統(tǒng)和社會大系統(tǒng)比作諍友，他們之間的彼此忍耐、合作是必要的。但所有的合作都有條件，所有的忍耐都有限度，所以互相推動才更有意義和活力。大眾傳播系統(tǒng)的發(fā)展，推動社會大系統(tǒng)的進(jìn)步；社會大系統(tǒng)制定的有關(guān)政策，協(xié)調(diào)大眾傳播系統(tǒng)與各方面的關(guān)系。最終擴(kuò)大大眾傳播系統(tǒng)和社會大系統(tǒng)的共同利益，從而實現(xiàn)社會大系統(tǒng)的整體最優(yōu)化。

大眾傳播從業(yè)人員的主流素質(zhì)及他們所營造的行風(fēng)，與社會大系統(tǒng)的立法理念、時代精神也是相互推動的。新聞行風(fēng)是時代精神的組成部分，通過大眾傳播從業(yè)人員所營造的主流輿論環(huán)境，又是時代精神的影響者和推動者。時代精神是無形的，然而又是客觀存在的。它是一個時代占主導(dǎo)地位的社會精神的概括，由居于時代前列的人們的價值取向、社會心態(tài)、精神追求、崇尚理想等等因素構(gòu)成。立法理念則是時代精神的凝練。把大眾傳播從業(yè)人員的主流素質(zhì)及他們所營造的氛圍（包括成文、不成文的行規(guī)），比作大眾傳播時空里的生命載體和空氣，時代精神就是這一載體材料的直接來源，也是行業(yè)空氣的制造地。主流輿論環(huán)境不僅是時代精神的影響者和推動者，還對“明天時代精神”的營造起重大作用。一方面，社會應(yīng)用明確的標(biāo)準(zhǔn)選擇大眾傳播從業(yè)人員：豐富的知識、較強的新聞敏感、人類工程師的素質(zhì)、對人類生存環(huán)境的監(jiān)測和前瞻……；另一方面，大眾傳播從業(yè)人員對自己精神的外延――輿論環(huán)境――負(fù)有創(chuàng)建良性方向的責(zé)任。多一些吹糠見米、腳踏實地，少一些好大喜功、急功近利。

大眾傳播經(jīng)濟(jì)與一個國家的整體經(jīng)濟(jì)也是相互推動的。日本娛樂業(yè)經(jīng)營收入超過了本國汽車工業(yè)產(chǎn)值；美國影視業(yè)出口值僅次于航空航天業(yè)，成為第二大產(chǎn)業(yè)；英國的文化產(chǎn)業(yè)，平均發(fā)展速度是整個經(jīng)濟(jì)增長率的近兩倍，從業(yè)人員占全國總就業(yè)人數(shù)的5％；加拿大的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模已經(jīng)超過農(nóng)業(yè)、交通、通訊及信息技術(shù)、建筑業(yè)。過去定義的文化產(chǎn)品，從某種意義上講，已由精神轉(zhuǎn)變?yōu)橛纳唐贰＜偃缑襟w不是唯利是圖的“金錢媒介”，不是權(quán)力和信息交換的“權(quán)錢媒介”，這一轉(zhuǎn)換并不會減少“精神財富”的份額。

時空存在和變革、演化的統(tǒng)一

系統(tǒng)目的性原理指的是，組織系統(tǒng)在與環(huán)境的相互作用中，在一定的范圍內(nèi)其發(fā)展變化不受或少受條件變化或途徑經(jīng)歷的影響，堅持表現(xiàn)出某種趨向預(yù)先確定的狀態(tài)的特性。大眾傳播系統(tǒng)也是有目的性的，目的性昭示著獨立時空的存在。但是，大眾傳播系統(tǒng)的目的性應(yīng)是開放前提下的目的性，即使大眾傳播系統(tǒng)是一個接近封閉的系統(tǒng)，也必定導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)部自發(fā)的趨于無序、無組織。即退化為平衡狀態(tài)。這不僅使大眾傳播系統(tǒng)不能健康的生存。對社會大系統(tǒng)也會造成不良的影響。如果片面強調(diào)新聞規(guī)律的神圣性，就會使大眾傳播系統(tǒng)變成一個接近封閉的系統(tǒng)。大眾傳播系統(tǒng)只有是相對獨立的、開放的，才能和它的外環(huán)境相連通，使得內(nèi)因和外因聯(lián)系起來，才有了內(nèi)因和外因之間的合力。內(nèi)因和外因發(fā)生相互作用、相互轉(zhuǎn)化，引發(fā)系統(tǒng)的質(zhì)量互變，推動大眾傳播系統(tǒng)和社會大系統(tǒng)的共同進(jìn)步。

在共同進(jìn)步中，大眾傳播系統(tǒng)不僅有其相對獨立的、開放的時空，還應(yīng)追求某些適度的變革。例如，大眾傳播的理論與實踐在把握當(dāng)今前提下的適度超前，能自覺抵消信息負(fù)反饋的滯后現(xiàn)象。如果把“守土有責(zé)”理解成“杜絕錯誤”,善良的愿望會泯滅創(chuàng)新的靈感；“但求無過”的心理，會折斷理想的翅膀。發(fā)展才是硬道理，偶然的失誤只是發(fā)展長河里的插曲。“慎防錯誤”不要變成“慎防變革”。應(yīng)允許大眾傳播系統(tǒng)適度范圍、適當(dāng)程度的變革，再用實踐來檢驗這一變革。

社會大系統(tǒng)的發(fā)展總是首先從它的“某一要素上變革”體現(xiàn)出來，并由此激起連鎖反應(yīng)，從而一變俱變，使社會大系統(tǒng)發(fā)展到一個新的臺階。大眾傳播系統(tǒng)不僅可以充當(dāng)“第一個吃螃蟹”的要素。還可以把“某一要素上變革”這一情況不斷傳播，推動社會大系統(tǒng)不斷發(fā)展。丹尼爾?勒納就說過：“傳播系統(tǒng)是整個社會系統(tǒng)發(fā)生變化的晴雨表和推動器。”這實際上是正反饋的應(yīng)用。正負(fù)反饋是相輔相成的。如果社會大系統(tǒng)中僅僅存在負(fù)反饋，系統(tǒng)只是一味地穩(wěn)定、穩(wěn)定、再穩(wěn)定，那么系統(tǒng)的發(fā)展演化就是不可思議的。如果社會大系統(tǒng)中僅僅有正反饋，系統(tǒng)的穩(wěn)定存在也是不可思議的。正負(fù)反饋的相輔相成、相互轉(zhuǎn)化，形成了社會大系統(tǒng)的自發(fā)調(diào)節(jié)機制，使得社會大系統(tǒng)形成整體的、有機的、多層次的聯(lián)系之網(wǎng)，構(gòu)成了社會大系統(tǒng)存在和演化相統(tǒng)一的辯證法。

波浪式前進(jìn)中的相互推動

大眾傳播系統(tǒng)是社會大系統(tǒng)的一個組成部分。結(jié)構(gòu)決定功能。只有大眾傳播系統(tǒng)和其他規(guī)律系統(tǒng)形成結(jié)構(gòu)合理的社會大系統(tǒng)，社會大系統(tǒng)才能具有良好的功能，它的功能才能得到好的發(fā)揮。蕭南槐在《大系統(tǒng)論――預(yù)測決策管理方法》一書中指出：“系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境的相互作用中，通常有發(fā)生變異的可能。變異的方向，有可能是向著改善結(jié)構(gòu)的方向進(jìn)行，這種結(jié)構(gòu)在特定的環(huán)境中具有較多的發(fā)展機會。因此，在開放性的系統(tǒng)中，當(dāng)系統(tǒng)與環(huán)境處于長期相互作用過程時，結(jié)構(gòu)有可能越來越完善和復(fù)雜。”只有大眾傳播系統(tǒng)和其他規(guī)律系統(tǒng)的積極變革得以保持，并不斷協(xié)調(diào)發(fā)展，才能有社會大系統(tǒng)的與時俱進(jìn)。大眾傳播系統(tǒng)做“第一個吃螃蟹”的要素，如果是正面變革的要素，個別媒體的積極變革得到整個大眾傳播系統(tǒng)響應(yīng)，使這一積極變革得到加強,從而通過偶然性表現(xiàn)出來必然性。同時大眾傳播系統(tǒng)便如一個“偉大的倍增器”，讓流質(zhì)的信息在社會大系統(tǒng)中永不停止地運動著。通過社會大系統(tǒng)自身正反饋的作用，使這種良性“漲落”的放大，引起并加強社會大系統(tǒng)中其他要素的變革，在系統(tǒng)中產(chǎn)生更大范圍的、更強烈的長程相關(guān)，自發(fā)組織起來，讓社會大系統(tǒng)從無序到有序，從低級有序到高級有序的波浪式前進(jìn)。社會大系統(tǒng)的與時俱進(jìn)是合乎一定規(guī)律、邏輯的與時俱進(jìn)，是與社會大系統(tǒng)發(fā)展的階段性相聯(lián)系的。某一階段，穩(wěn)定性就是社會大系統(tǒng)的目的性。從長遠(yuǎn)來看，社會大系統(tǒng)發(fā)展是逐次向更高的循環(huán)層次躍進(jìn)，而且也只有采取這樣波浪增長的形式，才可能有穩(wěn)定的發(fā)展。

篇3

關(guān)鍵詞：大眾傳媒 思想政治教育 對策

一、大眾傳媒與思想政治教育

大眾傳媒也可稱為“大眾媒介”或“大眾傳播媒介”，它是在廣播電臺出現(xiàn)后才產(chǎn)生的一個新的概念，指的是在信息傳播途徑上專事收集、復(fù)制及傳播信息的機構(gòu)，一般專指電視、報紙、雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)等。伴隨著第三次科技革命的浪潮席卷全球，大眾傳媒技術(shù)取得了突飛猛進(jìn)地發(fā)展。大眾傳播以傳遞迅速、信息量大、覆蓋面廣、導(dǎo)向性強等特有的優(yōu)勢，滲透在社會的方方面面，對人們的思想觀念、道德認(rèn)知、審美趣味乃至行為方式等產(chǎn)生了潛移默化的巨大影響，并越來越顯示出其強大的社會功能。

所謂思想政治教育，是一定階級或集團(tuán)為實現(xiàn)或鞏固統(tǒng)治，保障社會的有序發(fā)展，有目的地向社會成員施加意識影響——由人的發(fā)展需要出發(fā)，采用思想教育的柔性手段，滿足人的政治化需要，實現(xiàn)對人的精神引導(dǎo)與塑造——以形成全體社會成員共同的政治意識水平和政治覺悟程度，“規(guī)約"并促進(jìn)人的發(fā)展的社會教育活動 。這個定義超越了過去在思想政治教育定義上的濃厚階級屬性的定性，而將其放在所有社會成員、一切人的發(fā)展需要的層面和高度來理解。通過科學(xué)的理論分析，把個人的發(fā)展對思想政治教育的需要同思想政治教育的政治性教化功能統(tǒng)一起來，這更符合現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育的價值邏輯和本質(zhì)定性，更帶有濃郁的以人為本的價值取向和色彩。

因此，從本質(zhì)上說，思想政治教育工作就是做人的工作，其根本目的是不斷提高人們的思想道德素質(zhì)以及認(rèn)識和改造世界的能力。也就是說，思想政治教育的過程也是人的思想品德不斷形成與發(fā)展的過程。而這些品德的形成與發(fā)展都離不開思想政治教育的環(huán)境的影響，這些環(huán)境有內(nèi)部的，也有外部的，一般來講主要包括家庭環(huán)境、社會組織環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和傳播媒介環(huán)境等等。

二、對策

（一）營造良好的大眾傳播媒介環(huán)境

從系統(tǒng)論角度看，思想政治教育環(huán)境可分為外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境。外部環(huán)境是指獨立于思想政治教育系統(tǒng)之外，對整個思想政治教育系統(tǒng)產(chǎn)生影響的環(huán)境 ，主要包括自然環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境 、大眾傳播環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、工作環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、同輩群體環(huán)境等，它們對思想政治教育都產(chǎn)生程度不同的影響。大眾傳播媒介環(huán)境作為思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)的重要因素，具有廣泛性、復(fù)雜性、導(dǎo)向性等特征。這些特征使得大眾傳播媒介環(huán)境對人的思想品德的形成和發(fā)展以及思想政治教育具有廣泛而復(fù)雜的影響，經(jīng)典作家認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”這主要是因為大眾傳播媒介形式與人們的生活緊密相連，通過大眾傳播媒介所傳播的信息，在社會生活中會形成一種輿論環(huán)境 ，人既是大眾傳播媒介的運用者，又是大眾傳播媒介的受眾。人們的活動制約著大眾傳播載體環(huán)境的生成，同時又受大眾傳播載體環(huán)境的影響。因此，創(chuàng)造一個良好的大眾傳播媒介環(huán)境，樹立正確的輿論導(dǎo)向，這對于運用大眾傳播載體進(jìn)行思想政治教育起著至關(guān)重要的作用。

（二）提高思想政治教育者和受教育者的媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)是指人們獲取、分析、評價和傳播各種媒介信息的能力以及使用各種媒介信息服務(wù)于個人的工作和生活的能力。在現(xiàn)代社會，人們無論走到哪里都無法擺脫媒介，各種媒介提供的信息魚龍混雜。面對琳瑯滿目的書籍、報刊、雜志，形形的廣播電臺、新聞頻道、網(wǎng)站，人們需要一種能力，即對媒介影響的各種因素進(jìn)行分析和研究，從而達(dá)到提高正確使用媒介和抵御媒介不良影響的能力。現(xiàn)代傳媒視域下，要不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會地發(fā)展，提高自己的媒介素養(yǎng)。如果不了解現(xiàn)代傳媒，那么就無法獲得豐富的信息資源，不了解社會思潮中的熱點問題，不能在龐雜的信息中形成辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ荒茉谛畔⒌暮Ｑ笾泻侠淼剡x擇信息，樹立正確的價值觀。具備一定傳媒素養(yǎng)的教育者才能成為傳媒信息的合理利用者，思想政治教育內(nèi)容才能夠得到認(rèn)可。作為思想政治受教育者，要主動學(xué)習(xí)和提高自身的傳媒素養(yǎng)，學(xué)會正確理解、積極享用大眾傳媒，培養(yǎng)對傳媒信息的全面解讀和批判能力。

（三）提升思想政治教育者的綜合素質(zhì)

近幾年來，一些媒體在新聞宣傳和娛樂報道中的低俗之風(fēng)愈演愈烈，造成了惡劣的社會影響。有些媒體在報道時政新聞時，大打煽情牌，看重形式主義，為“做秀"者提供傾訴、發(fā)泄的舞臺，使受眾開始質(zhì)疑媒介報道的真實性和可信性，從而導(dǎo)致了時政新聞的娛樂化傾向；有些媒體為了奪取受眾“眼球"，熱衷于搶新聞、挖新聞甚至造新聞，大揭社會陰暗面，導(dǎo)致社會新聞的庸俗化；有的節(jié)目以語言低俗、內(nèi)容開放為特色，不管價值取向是否健康，輿論導(dǎo)向是否正確，文化底蘊是否濃厚，品位格調(diào)是否高雅，他們的目的只是為博得受眾一笑。大眾傳媒表現(xiàn)出來的低俗化，尤其影響了大學(xué)生對社會價值的是非認(rèn)知和判斷，享樂主義、頹廢主義、功利主義的價值理念被奉為時尚，他們的道德意識被弱化，精神信仰被瓦解，在思想和行為上表現(xiàn)出漠不關(guān)心，崇尚自我，我行我素的個人英雄主義的自我化價值傾向。因此，在這樣一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融、信息多元化的時代，人們的價值觀念、行為準(zhǔn)則和道德水準(zhǔn)很大程度上都受到媒介價值觀和文化品格的沖擊和感染。作為思想政治教育的組織者，必須嚴(yán)格控制傳播渠道，規(guī)范管理傳播內(nèi)容，取其精華，去其糟粕，使傳播信息更具思想性、權(quán)威性、教育性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007．

[2]張華.淺談運用大眾傳播載體進(jìn)行高校思想政治教育[J].法制與社會，2007(9)：729—730．

[3]唐昆雄,楊斌.大眾傳媒與當(dāng)代大學(xué)生價值觀困惑問題研究[J].湖北社會〔科學(xué),2008年

篇4

關(guān)鍵詞： 第五媒體 手機媒體 等同性

2002年在“搜狐時尚手機之旅”活動中，搜狐CEO張朝陽首次提出了“第五媒體”的概念，自此學(xué)界和業(yè)界開始了對于“第五媒體”的討論。

那么在眾多媒體之中究竟哪種媒體可以有幸摘得“第五媒體”的桂冠呢？

胡忠青在《第五媒體辨析》一文中對國內(nèi)關(guān)于“第五媒體”的概念進(jìn)行了總結(jié)，包括：免費廣告電話、網(wǎng)絡(luò)廣告、數(shù)據(jù)廣播、互動電視、手機短信和數(shù)碼相機、電視手機、移動媒體、樓宇視頻媒體和手機媒體等九種說法［1］。

九種說法之中，認(rèn)為“第五媒體”即手機媒體者居多。代表人物之一是被稱為第五媒體專家、中國無線營銷理論開創(chuàng)者的朱海松，他給“第五媒體”下的定義是：“第五媒體是以手機為視聽終端，手機上網(wǎng)為平臺的個性化即時信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標(biāo)，以定向為傳播目的，以即時為傳播效果，以互動為傳播應(yīng)用的大眾傳播媒介，也叫手機媒體或移動網(wǎng)絡(luò)媒體。”［2］在這一定義中，他明確指出了，第五媒體即手機媒體，屬于大眾傳播媒體。

手機媒體究竟可不可以被稱為“第五媒體”呢？“第五媒體”概念的提出是基于傳統(tǒng)的四大媒體：報紙、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體。這四大媒體所具備的兩個典型特點：一是四者都是大眾傳媒；二是其歷史變革作用巨大。如果新興的手機媒體加盟，首先就要具備這兩個條件。本文從這兩個條件入手，對手機媒體與第五媒體的等同性進(jìn)行簡單的探討。

一、手機媒體成為大眾傳媒的條件

結(jié)合相關(guān)參考書籍和對傳統(tǒng)媒介的分析，對手機成為大眾傳播媒介的標(biāo)準(zhǔn)和條件進(jìn)行分析，包括以下三個方面。

（一）手機媒體的受眾數(shù)目是否達(dá)到5000萬。

根據(jù)美國對于大眾媒介的評判標(biāo)準(zhǔn)，媒介的受眾要達(dá)到5000萬。

截至2009年1月，全國移動電話用戶達(dá)到6.497億戶［3］，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過5000萬的標(biāo)準(zhǔn)，所以這一條件手機媒體已經(jīng)符合。

（二）手機是否上網(wǎng)。

這一標(biāo)準(zhǔn)是朱海松提出來的。手機如果不上網(wǎng)就只能是通訊工具而非大眾傳媒。因為通訊工具的信息傳播是人際的，而手機一旦上網(wǎng)，就可以實現(xiàn)大眾傳播。

截至2008年底，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到2.98億人，其中使用手機上網(wǎng)的網(wǎng)民達(dá)到1.176億人［4］。目前我國的手機上網(wǎng)仍處于探索階段，2009年隨著3G時代的到來，手機上網(wǎng)會有更快速的發(fā)展。3G技術(shù)的發(fā)展說明了手機上網(wǎng)這一制約手機成為大眾傳媒的重要條件已經(jīng)開始破解。

（三）手機媒介是否符合大眾傳媒的定義。

郭慶光教授對大眾傳媒的理解是：“報社、電臺、電視臺等媒介機構(gòu)是從事信息的采集、選擇、加工、復(fù)制和傳播的專業(yè)組織，從其生產(chǎn)規(guī)模的巨大性和受傳者的廣泛性而言，我們又把它們稱為大眾傳播者，或稱為大眾傳媒。”［5］根據(jù)這一定義，成為大眾傳媒應(yīng)該具備三個條件：一是該媒介是從事信息的采集、選擇、加工、復(fù)制和傳播的專業(yè)組織；二是生產(chǎn)規(guī)模的巨大性；三是受眾的廣泛性。前面的分析表明手機成為大眾傳媒的第二、三個條件已經(jīng)具備，但第一個條件還不夠成熟。目前手機媒體的應(yīng)用主要是借助于傳統(tǒng)的媒體，還沒有形成相對專業(yè)的組織。

從以上三個方面的分析可以得出結(jié)論：手機已經(jīng)從通訊工具轉(zhuǎn)為大眾媒體，它作為大眾媒體的特征已經(jīng)開始顯露出來。

二、手機媒體的作用

媒體的作用并非一朝一夕可以顯現(xiàn)的，而是一個歷史過程。目前手機媒體的直接作用表現(xiàn)在對傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)傳播方式的影響。

（一）手機媒體改變了傳統(tǒng)媒體的傳播模式：信息由單向傳播轉(zhuǎn)為雙向傳播，互動性空前增強。

傳統(tǒng)大眾傳媒的運作模式都是單向的，即信息由大眾傳播機構(gòu)發(fā)出，受眾只是被動地接收，傳者與受者有著嚴(yán)格的界限。

手機媒體因其“通訊工具”的本源完全打破了單向傳播的界限，信息的流向由單向變?yōu)殡p向，受者的身份也變得模糊，每個人既可以是信息的傳播者，又可以是信息的接受者。傳統(tǒng)媒體中信息的傳遞媒體和接收媒體是分離的，比如報社要用印刷機、廣播要有發(fā)射臺、電視要有電臺，而隨著3G時代的來臨，手機媒體以后的發(fā)展則完全有可能既是傳遞媒體又是接收媒體，這就使得每個人都會成為信息的接收者，同時又是信息的傳遞者。施拉姆的循環(huán)模式就是對手機媒體傳播的預(yù)言，很好地詮釋了信息傳遞的過程。

2008年北京奧運會，手機作為一種新型的媒體，和電視、報紙、互聯(lián)網(wǎng)等主流媒體一起加入了奧運的報道，CCTV、鳳凰、新浪、搜狐等傳統(tǒng)強勢媒體也紛紛發(fā)表手機報道，手機媒體成為這次奧運報道主力的媒體平臺之一。

手機的便捷輕巧也使受眾的反饋變得異常的簡單，對于受眾的理解越深，受眾的參與和反饋也會越積極。手機媒體正在開創(chuàng)一個人類傳播史上的新時代。

（二）傳統(tǒng)媒體在手機上得到了延伸，手機媒體是傳統(tǒng)媒體的綜合。

尼爾森在《傳統(tǒng)媒體的終結(jié)》（1999）一書中說：“在未來的5-10年間，大多數(shù)現(xiàn)行的媒體樣式將壽終正寢。他們將被以網(wǎng)絡(luò)為特征的綜合媒體所取代。”網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)確實給了傳統(tǒng)媒體很大的沖擊，手機媒體的出現(xiàn)則給了傳統(tǒng)媒體極大的驚喜。

手機媒體是真正的綜合媒體，如果說報紙屬于一種視覺藝術(shù)、廣播屬于聽覺藝術(shù)、電視屬于視聽綜合藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)屬于前幾種藝術(shù)的綜合的話，手機則以其自身的特點更好地發(fā)揮了綜合的特點，不僅是文字、聲音、圖像的綜合，還是網(wǎng)絡(luò)與手機的綜合，更是大眾傳播與人際傳播的綜合。

傳統(tǒng)媒體開始意識到這一機遇，紛紛在手機媒體上尋找自己的位置，于是手機媒體似乎成了傳統(tǒng)媒體的延伸，手機報紙、手機廣播、手機電視等新鮮媒體開始出現(xiàn)。麥?zhǔn)系摹懊浇槭侨梭w的延伸”在手機上得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

但其中也存在一個問題即手機媒體獨立地位的缺失。江西省網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任劉浩在參加“2007第五媒體高峰論壇”時指出：“手機報、手機電視、手機雜志是一個產(chǎn)品，也許它不是一個媒體，我們認(rèn)為它只是一個產(chǎn)品而已，真正作為一個媒體來運作的話，一定是一個獨立的。”［6］劉浩的理解是傳統(tǒng)媒體都有自己獨立的媒體特征，而目前的手機媒體是依賴于傳統(tǒng)媒體的，要真正使手機媒體成為第五媒體，就必須形成獨立的媒體。

正是基于這樣的認(rèn)識，2007年10月8日，江西手機臺在南昌正式開通。江西手機臺由江西省委宣傳部主辦，具有獨立新聞采訪資質(zhì)，是迄今我國唯一以獨立品牌運作的移動新聞媒體。江西手機臺的開辦給了我們很大的啟發(fā)，他們借鑒了傳統(tǒng)媒體的經(jīng)驗，先建立了一個平臺，并且為了不步網(wǎng)絡(luò)媒體的后塵，這個平臺從一開始就是由政府建立的，某種程度上就提升了其權(quán)威性和公信力。江西手機臺的開辦也反映了手機媒體開始了正面的與傳統(tǒng)媒體的競爭，因為它明確定位于“新聞媒體”，并且獨立采訪新聞。對于這種模式是否適合手機媒體的發(fā)展，還有待時間的檢驗。但這至少可以說明手機媒體已經(jīng)開始出現(xiàn)獨立的發(fā)展趨勢。

通過上面的分析可以看出手機媒體改變了傳統(tǒng)媒體的傳播方式，也改變了我們對于大眾傳媒的理解，更重要的是極大地改變了我們的生活。從手機媒體引起的變革來看，已經(jīng)不啻于其他的四大媒體，而且手機媒體目前處于探索階段，其潛力無法估量。結(jié)合以上的分析，可以肯定地說，第五媒體是以手機為終端的，是一種綜合性的大眾傳播媒介。不論以后的數(shù)字媒體如何發(fā)展，手機媒體的地位都是不可置疑的。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡忠青.第五媒體辨析［J］.新聞界，2007，（1）：103-107.

［2］朱海松.無線營銷―第五媒體的互動適應(yīng)性［M］.廣東：經(jīng)濟(jì)出版社，2006.18.

［3］數(shù)據(jù)來源：2009年1月通信業(yè)統(tǒng)計月報［DB/OL］.，2009.03.04.

［4］數(shù)據(jù)來源：第23次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告［DB/OL］.省略/uploadfiles/doc/2009/1/13/92209.doc，2009.01.

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關(guān)鍵詞：影像化傳播;民眾知識;影視民俗;大眾文化傳播

有關(guān)民俗學(xué)的發(fā)展前景，是今年我國民俗學(xué)界頗為關(guān)注的熱門話題，為此對中國民俗學(xué)的發(fā)展歷程做出評價、把握是重要的。仲富蘭在《中國民俗文化導(dǎo)論》一書中指出中國民俗學(xué)存在著“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：第一，理論準(zhǔn)備不足。我國民俗學(xué)的孕育是在本世紀(jì)初，面對亡國滅種的危機，因此就使得先驅(qū)者缺乏長期完善的理論準(zhǔn)備。第二，肇始于文學(xué)卻又未能跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究代替了民俗學(xué)的研究。第三，解放以后，民俗學(xué)長期備受冷落，同時又受到前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的深刻影響，長期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景來考察，中國傳統(tǒng)的民俗學(xué)，無論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學(xué)研究要有“從‘民俗’到‘民識’”思想轉(zhuǎn)變。他提到中國民俗學(xué)界一直停留在“民間古俗”的學(xué)術(shù)取向上而沒有真正意義的“民眾知識”的學(xué)術(shù)取向上來，所以倡導(dǎo)民俗文化研究者應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識民俗文化內(nèi)涵的理解，加深對“民間的知識”即“民俗”的理解[2]。

一、影視傳媒與民俗文化的現(xiàn)狀與問題

(一)“民俗學(xué)影視”與影視民俗

最早對“民俗電影”(folklore film)作為民俗研究題目的應(yīng)用可追溯到1934年在英國電影研究所在《民俗》學(xué)刊上所發(fā)的征稿啟示，其定義是“有關(guān)民俗的非商業(yè)電影”。在美國，最早的民俗紀(jì)錄片可溯源到1935年，但直到1970年代，“民俗電影”作品才得到民俗學(xué)界的認(rèn)可。謝爾曼(S.Sherman)在1977年提出了“民俗電影”這一概念，在其《記錄我們自己：電影、錄像與文化》(1988)一書中進(jìn)一步論述了“民俗學(xué)電影”的概念，并兼用了folkloristic film(瓊斯1988)一詞。

在中國民間文藝協(xié)會研究部副主任黃鳳蘭女士的第一本專著《中國民俗影視》一書中，提出了影視民俗學(xué)的概念[3]。她認(rèn)為，影視民俗學(xué)是指以影視為手段，對民俗事項進(jìn)行客

觀記錄的一門科學(xué)。在張舉文博士的《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》一文中，提出了要為民俗學(xué)影視與影視民俗正名的觀點。他認(rèn)為“民俗電影”應(yīng)理解為“民俗學(xué)電影”的簡化，提出影視民俗指只存在于影視作品中的想象的民俗，是被制作人創(chuàng)造或改造的模仿民俗的表演[4]。湯擁華在《民俗影視何以為學(xué)?——評黃鳳蘭著》一文中對“影視民俗學(xué)”這一理論概念的提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為從一大堆以民俗為主題的影視片中，我們只能歸納出民俗學(xué)的問題和影視學(xué)的問題，怎樣用影視的手段表現(xiàn)民俗文化的問題[5]。透過這些論著，我們可以思考一個問題：民俗事象與影視結(jié)合已成為必然。藝術(shù)地表現(xiàn)民俗事象已經(jīng)成為民族與民俗的不可或缺的文化現(xiàn)象，同時，公眾的接受與實踐又體現(xiàn)了民俗的最基本的娛樂功能。

(二)表現(xiàn)方式

用鏡頭來記錄民俗文化，這決不是簡單的機械復(fù)制，而是影視工作者通過動態(tài)的富有表現(xiàn)力的影像，再現(xiàn)民俗的原態(tài)以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義。

在黃鳳蘭女士的《從民俗影視片的特點談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》論文中，著重強調(diào)了民俗影視片對于民俗文化的表現(xiàn)力——真實地記錄與再現(xiàn)[6]客觀自然的影像紀(jì)實，能真實地體現(xiàn)民眾作為文化主體，對自身民俗文化的闡釋和解讀。

此外，在羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場”》文章中，依據(jù)民俗的兩種存在形態(tài)——文化的和生活的，探討了民俗在影視作品中“在場”的兩種形態(tài)，即民俗作為文化符號在場與民俗作為記憶因子在場[7]。

(三)存在問題

第一，本體論危機。這一問題。有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，屬于無形的思想、觀念等內(nèi)容，比如說“龍牌會”這種屬于民間信仰之類的民俗活動，由于技術(shù)手段的限制，和對民俗文化理解的偏差，很難通過影像完整地保存全部信息，而成為一種“機械復(fù)制”。第二，缺乏語境關(guān)注和“兩張皮”現(xiàn)象。黃鳳蘭女士在《新時期中國影視民俗學(xué)的現(xiàn)狀與問題》中著重對當(dāng)今的民俗影視制作存在的問題進(jìn)行了探析。第三，闡釋的理論導(dǎo)向。張文舉在《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》中提出在探索理論和方法時，要思考認(rèn)識論和反思人文本質(zhì)。

二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在國際合作日益加強、范圍日益擴(kuò)大、節(jié)奏日益頻繁的形式下，不同民族、不同國家、不同地區(qū)及不同領(lǐng)域的多種力量交流、互動、協(xié)商或妥協(xié)的結(jié)果。

1.民俗學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科基礎(chǔ)。安德明博士根據(jù)UNESCO(聯(lián)合國教科文組織)于1989年和2003年通過的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》兩份公約對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)行了界定，并最終確立取代了“民俗”的定義[8]。

2.經(jīng)過近幾年國際、國內(nèi)多方面的努力，從政府到民間在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了很大的成績。但是，目前的保護(hù)工作依然存在著明顯的缺欠。

3.近年已有不少民俗學(xué)者的文章討論非遺保護(hù)理論，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護(hù)理論，還應(yīng)該是能給政府和民間提供操作細(xì)則的實踐方案，它的實踐性決定它的生命力，這則是它區(qū)別于以往民俗學(xué)研究之處[9]。在取得諸多成績、呈現(xiàn)出一派熱鬧景象的同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也表現(xiàn)了越來越多的問題，使得這項工作成了一個充滿爭議和張力關(guān)系的復(fù)雜的動態(tài)過程。

三、民俗文化與大眾傳播

民俗文化中一個重要的組成部分就是民間傳承，而民間傳承恰恰是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在他的《民間傳承與大眾傳播》一文中表明了民間傳承主要體現(xiàn)為一種人際傳播方式的立場，并試圖通過對兩種傳播方式或系統(tǒng)從能量、力量及方向等角度所作的功能比較分析達(dá)成對民間傳承和大眾傳播在文化中所扮演角色的認(rèn)識。

(一)區(qū)別的意義

在民間傳承中，需要傳遞的信號在編碼一經(jīng)結(jié)束，就通過人的發(fā)音器官或非語言形式的肌肉動作面對面地訴諸于譯碼者的聽覺和視覺。而大眾傳播則在編碼完成之后，經(jīng)過了一系列對信息進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)化，最后通過媒介完成這一過程的。因而媒介傳達(dá)的信息(大眾傳媒)與我們在日常生活實踐中通過人際聯(lián)系得到的信息(民間傳承)的區(qū)別就存在于接收效果上的迥異[10]。

(二)大眾傳媒在民俗傳播中的功能

任何文化都離不開傳播，民俗文化也不例外。[11]大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能包括：第一，大眾傳媒表述民俗生活，其媒介特性促進(jìn)了優(yōu)秀民俗的傳承。第二，大眾傳媒通過報道民俗活動，引起了社會公眾和政府職能部門對優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)的關(guān)注和重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失包括：第一，有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，由于技術(shù)手段的限制，很難通過大眾傳媒完整地保存全部信息。第二，大眾傳媒會由于政策、資金、技術(shù)、傳播渠道等方面的原因，片面或者歪曲報道民俗文化事象。第三，為了追求畫面的效果或敘事的完整，大眾傳媒有時會導(dǎo)演民俗。

(三)大眾傳播對民俗文化傳承的影響

現(xiàn)代傳媒對于民俗傳承的積極影響：一、現(xiàn)代傳媒為民俗傳承提供了革命性的技術(shù)手段。二、現(xiàn)代傳媒推動了民俗文化的發(fā)展、融合和演化。三、現(xiàn)代傳媒早就新的民俗。現(xiàn)代傳媒民俗傳承的沖擊與負(fù)面影響：一、現(xiàn)代傳媒對于民俗的保留大于傳承。二、現(xiàn)代傳媒以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術(shù)。三、媒介霸權(quán)加速弱勢民俗消亡。四、現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化加速民俗的商業(yè)化。

(四)展望與對策

在即將邁入數(shù)字化的社會的今天，想擺脫現(xiàn)代傳媒的影響，保持牧歌式的原生態(tài)民俗已經(jīng)是一種奢望，我們目前所要考慮的主要問題是：如何發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，盡可能地減少其消極負(fù)面影響[12]。首先，從傳播者的角度來看，傳播人要了解民俗知識，加強自身的民俗理論修養(yǎng)，合理運用傳播技術(shù)，盡可能地減小商業(yè)化對民俗傳承的負(fù)面影響。其次，作為“民俗人”要主動學(xué)習(xí)傳播知識，掌握了解現(xiàn)代傳播的規(guī)律，熟練運用各種現(xiàn)代傳播技術(shù)手段，為民俗傳承做貢獻(xiàn)。第三，在理論上要加強民俗學(xué)與傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的融合，在高校開設(shè)民俗傳播學(xué)、影視民俗學(xué)等，加強民俗傳播規(guī)律的研究與人才的培養(yǎng)。最后，呼吁國家有關(guān)部門在覆蓋面廣泛的媒體上建立公共頻道或民俗頻道，以生動活潑、雅俗共賞的節(jié)目內(nèi)容和形式在全社會普及民俗知識。

四、結(jié) 語

在現(xiàn)代社會里，離開了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護(hù)很難開展。今天，要做好民俗文化的傳承和擴(kuò)布、保護(hù)和開發(fā)，離不開大眾傳媒的介入和作用，而大眾傳媒要達(dá)到“傳通”，實現(xiàn)自己的價值，需要對內(nèi)容、角度方式進(jìn)行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心里思維習(xí)慣，大眾傳播和民俗文化關(guān)系密切。因此，我們要強調(diào)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)，留住民族文化的靈魂，充分調(diào)動并利用大眾傳媒的力量，從民俗文化環(huán)境中去開展大眾傳播活動，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護(hù)、傳承和推廣。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 黃鳳蘭.新時期中國影視民俗學(xué)的現(xiàn)狀與問題[J].西北民族研究，2002(2).

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[5] 湯擁華.民俗影視何以為學(xué)?——評黃鳳蘭著《中國民俗影視》[J].中文自學(xué)指導(dǎo)，2005(2).

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[8] 烏丙安.民俗文化空間：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重[J].民間文化論壇，2007(2).

[9] 周福巖.民間傳承與大眾傳播[J].民俗研究，1998(3).

篇6

關(guān)鍵詞 《百家講壇》 大眾傳播 社會功能

一、概述

雖然傳播學(xué)者們對大眾傳播的社會功能有著各自不同的看法，但大眾傳播具有傳播知識的功能基本上已成共識。然而，在今天這個泛娛樂化的社會氛圍中，大眾傳播的功能開始失衡，越來越偏向其娛樂大眾的一面。

在這樣的背景下，重新審視大眾傳媒之傳播知識的功能變得尤為緊迫。2001年7月9日，中央電視臺科學(xué)教育頻道（CCTV-10）一檔名位《百家講壇》（下稱《百》）的科教講座式欄目開始出現(xiàn)在電視熒屏上。其演播風(fēng)格與學(xué)術(shù)性的理論研究相比較為平易，同時亦追求內(nèi)容的學(xué)理性與權(quán)威性，力求雅俗共賞。截至2006年10月，已播出1000余期，學(xué)術(shù)界著名人士以通俗易懂的形式將許多晦澀知識傳播于民眾之中，雖然在個別議題上曾略受微辭，但整體而言，大多數(shù)觀眾都給予此欄目較高評價。同時，該欄目制作水平也不斷改善，收視率逐年提高，并已成為中國中央電視臺科學(xué)教育頻道的一檔品牌欄目。

而TED（technology，entertainment，de-

sign的縮寫，即技術(shù)、娛樂、設(shè)計）演講（下文簡稱TED）是由美國的一家私有非營利機構(gòu)發(fā)起的。TED誕生于1984年，其發(fā)起人是里查德·沃曼。從2006年起，TED演講的視頻被上傳到網(wǎng)上。截至2010年6月，TED官方網(wǎng)站上收錄的TED演講視頻總數(shù)已經(jīng)超過700，這些TED演講的視頻的閱覽量已經(jīng)超過了5000萬。所有的TED演講的視頻都是以知識共享的方式予以授權(quán)的。在中國TED已經(jīng)通過互聯(lián)網(wǎng)得到了廣泛的傳播與不錯的口碑，并被部分網(wǎng)友成為“國際百家講壇”。

它山之石，可以攻玉。比較鑒別中外兩種通過大眾傳媒傳播知識的知名欄目，無疑可以為我國大眾媒體將來的文化傳播之路汲取寶貴的經(jīng)驗。

二、《百家講壇》與TED演講的傳播學(xué)比較

傳播學(xué)家拉斯維爾曾經(jīng)提出了大眾傳播著名的五大要素，即傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者、傳播效果①，本文選取其中的三者，用來對《百》與TED做比較分析。

1、傳播者

學(xué)術(shù)專家vs行業(yè)專家。《百》的講者多為知名大學(xué)教授、博士、官員、作家等社會名流。筆者對百度百科中給出的《百》的100名講者進(jìn)行簡單統(tǒng)計，得出的結(jié)果是在這100名講者之中有69位擁有副教授或者教授職稱。而在這69位教授之中，中文或者文學(xué)專業(yè)的教授有22位、歷史學(xué)的教授有20位。其余的教授也多是政治、哲學(xué)、傳媒、法學(xué)等人文學(xué)科方向的學(xué)者，鮮見理科學(xué)者，沒有工科背景的教授。（見下圖）

從演講者的職業(yè)背景而言，TED講者包含了總統(tǒng)、物理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、作家、導(dǎo)演、建筑師、廚師等來自各個行業(yè)的成功者與青年才俊。就演講主題而言，TED演講的主題并不僅僅局限于技術(shù)、娛樂和設(shè)計。事實上，科學(xué)、教育、發(fā)展、文化、商業(yè)、藝術(shù)等話題也經(jīng)常出現(xiàn)。演講中也會穿插一些藝術(shù)家的表演。

盈利VS非盈利。如果我們把傳播機構(gòu)作為一個傳播主體，那么《百》作為一檔電視節(jié)目，該節(jié)目的傳播者無疑是中央電視臺及其所代表的中國官方媒體。反觀TED，從發(fā)起機構(gòu)上來看，其是由美國的一家私有非營利機構(gòu)發(fā)起的，相對于《百》的傳播組織中央電視臺而言，TED無疑少了許多官方色彩與商業(yè)色彩。而我們知道，在傳播過程中，傳播者對傳播內(nèi)容有著決定性的影響。出于對自身立場的考慮，央視的《百》必然會優(yōu)先考慮官方立場和商業(yè)利益。與之相反，TED的傳播者是一個非盈利性組織，本身并不存在官方立場和商業(yè)利益。前后兩者的差異必然會在傳播內(nèi)容中體現(xiàn)出來。

2、傳播內(nèi)容

一元vs多元。從傳播學(xué)的角度來講，每一個傳播者都有其主觀的“傳播目的”，而其傳播目的，一定需要以其傳播內(nèi)容為載體，才能體現(xiàn)出來。

如上文所說，《百》的傳播主體一方面是各個大學(xué)的學(xué)者專家，另一方面更是以中央電視臺為代表的媒體。既然是媒體，它就必須考慮其自身的商業(yè)利益。而在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，電視臺的商業(yè)利益無疑是通過收視率來體現(xiàn)的。

據(jù)《百》的官方介紹，其節(jié)目內(nèi)容涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)。事實上，在《百》開播之初的2003年，其涉及自然科學(xué)的節(jié)目期數(shù)曾占到全部節(jié)目期數(shù)的24.8%，而涉及歷史和文學(xué)的的期數(shù)則分別是7.1%和23.3%。然而多元化的節(jié)目選題并沒有帶來高的收視率，其收視率最低時幾乎為零。出于商業(yè)利益的考量，自2004年開始《百》開始改變節(jié)目選題，自2004年5月閻崇年主講的《清十二帝疑案》引起觀眾強烈反響后，《百》欄目組“豁然開朗”。據(jù)統(tǒng)計，2004年9月至2005年12月之間，《百》的涉及歷史和文學(xué)類的節(jié)目時間分別升到了39.3%和33%，而自然科學(xué)類節(jié)目時間則下降到2.2%②。隨著《百》的“蛻變”，其收視率也走上了高峰：2005年第一個季度，《百》的平均收視率一直保持在0.17%以上。

而TED的傳播主體是一個非盈利性組織，更有來自各行各業(yè)、全球各地的演講者，可以說他們除了“自身有特殊經(jīng)歷或觀點”、“演講時間簡短”之外并無統(tǒng)一的風(fēng)格。

以網(wǎng)易公開課網(wǎng)站上的TED版塊來看，網(wǎng)易將其分為了驚訝說服、勇敢、創(chuàng)意、迷人、鼓舞、美麗、幽默、信息幾個版塊。其內(nèi)容不僅涉及技術(shù)、娛樂和設(shè)計，也包含了科學(xué)、教育、發(fā)展、文化、商業(yè)、藝術(shù)等話題。

3、傳播媒介

電視vs互聯(lián)網(wǎng)。傳播媒介這個概念學(xué)界有著許多定義，本文采用的是浙江大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教授邵培仁所定義的媒介：指“介于傳播者與受傳者之間的用以負(fù)載、傳遞、延伸特定符號和信息的物質(zhì)實體”，它包括書籍、報紙、雜志、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等及其生產(chǎn)、傳播機構(gòu)。

雖然近幾年隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的興起，央視也建立起其網(wǎng)絡(luò)頻道CNTV，《百》的相關(guān)視頻也開始在網(wǎng)絡(luò)渠道上傳播，但作為一檔電視節(jié)目，《百》的主要傳播媒介無疑是以電視為主的。

而TED大會本身就是通過面對面的演講進(jìn)行的一種群體傳播或者組織傳播活動，2006年，TED演講的視頻被上傳到網(wǎng)上之后，TED才進(jìn)入大眾傳播的領(lǐng)域。因而，從TED進(jìn)入大眾傳播世界的第一秒起，就已經(jīng)被注入了互聯(lián)網(wǎng)的基因。

近半個世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)取得了爆炸性的大發(fā)展，僅在中國，截至2013年12月，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)就已經(jīng)達(dá)到了6.18億③。互聯(lián)網(wǎng)作為新興媒體相對于電視，有著媒介利用的全時性、媒介空間的海量性、傳授兩極的連通性、信息形態(tài)的多媒體性等“天生”的優(yōu)勢。④

這些差異無疑會導(dǎo)致《百》與TED兩者的不同，比如互聯(lián)網(wǎng)媒體相對于電視媒體擁有著“媒介空間的海量性”的相對優(yōu)勢就對兩者產(chǎn)生了巨大的影響。

一方面《百》作為一個電視節(jié)目，受到電視媒體固有的播出時間和節(jié)目制作過程復(fù)雜程度的限制。另一方面又需要考慮對觀眾口味的調(diào)節(jié)，不能這一期講了《論語》，下一期還講《論語》。最終導(dǎo)致了“百家”講壇變成了“一家”講壇：《紅樓夢》成了劉心武的，《三國》成了易中天的，《論語》則成了于丹的。事實上，既然是學(xué)問，就應(yīng)該允許辯論和異見。

而TED由于以互聯(lián)網(wǎng)為傳播載體，其演講視頻以數(shù)字編碼的方式儲存在網(wǎng)絡(luò)上，相對電視媒體擁有著“空間的海量性”這一優(yōu)勢。可以說，理論上其內(nèi)容的存儲量是無限的。在網(wǎng)易公開課的TED頁面中，有一個叫做TED10的欄目，這個欄目是以話題來分的，每一個話題下面都有著10個不同的演講者，他們針對同一個話題發(fā)表不同意見的演講，而這些演講可以是意見相似的，也可以是意見截然相反的。

結(jié)語

美國傳播學(xué)者賴特曾提出過大眾傳播的“四功能說”，他認(rèn)為大眾傳播擁有環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會化、提供娛樂這四項功能。而施拉姆則將大眾傳播的社會功能概括為政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、一般的社會功能三個方面。

從一個商業(yè)電視節(jié)目的角度來看，《百》無疑是成功的，它不僅取得了很高的收視率和關(guān)注度，而且還捧紅了易中天、于丹等一系列“學(xué)術(shù)明星”，并且在觀眾中燃起了一陣“國學(xué)熱”，許多國學(xué)書籍也借勢取得了不小的銷量。但是單純從大眾傳播的“傳播知識”的社會功能來考慮，《百》在涉及知識的多樣性、影響的范圍、學(xué)術(shù)觀點的多元性方面都不如TED演講:僅至2012年11月，TED網(wǎng)站視頻被訪問就已經(jīng)超過10億次。至2013年結(jié)束，TED視頻總數(shù)已超過1500個。同時，TED網(wǎng)站支持搜索視頻中的談話記錄，并且提供40種語言的翻譯。

之所以會產(chǎn)生這樣的差異，筆者認(rèn)為原因主要有以下兩點：

1、傳播主體的差異

事實上，大眾傳播作為一個客觀的存在，其本身并沒有主觀的意識，其起到怎樣的作用很大程度要受到其傳播主體的影響。正如上文分析，《百》的傳播主體為央視，也正是因為央視作為一個商業(yè)化媒體的逐利天性，使得我們看到《百》的“經(jīng)濟(jì)功能”和“娛樂功能”被放大，而其傳播“知識”的功能則相對的被削弱。反之，TED演講的影響力之所以能跨越國界被各國受眾所接受，其內(nèi)容之所以可以“包容萬千”不受主觀目的的干擾，其根本原因在于其傳播主體作為一個跨國的非盈利組織，并沒有明確的商業(yè)和政治目的。

2、傳播載體的差異

相對于傳播主體的差異，載體的差異可以看成是“客觀原因”。電視作為媒介，其播出時間的有限性和制作過程的復(fù)雜程度，必然限制《百》的內(nèi)容量。那么在有限的時間里，與其從多個視角去反復(fù)探討一些觀眾并不一定感興趣的話題，當(dāng)然不如將有限的播出時間和制作精力都集中在絕大多數(shù)觀眾都感興趣的話題上。這也從根本上導(dǎo)致了《百》選題范圍的狹窄化，以及學(xué)術(shù)視角的“一家”化。從這個角度理解，TED演講的發(fā)展和繁榮也都離不開其傳播載體——互聯(lián)網(wǎng)，正是互聯(lián)網(wǎng)“空間的海量性”這一先天優(yōu)勢，才使得TED擁有足夠大的空間和平臺去承載多元化的討論視角與海量的選題。而互聯(lián)網(wǎng)本身作為一個跨國界的媒介平臺，無疑也為TED的穿越國界起到?jīng)Q定性的作用。

參考文獻(xiàn)

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②錢丹丹，《透析〈百家講壇〉——兼論經(jīng)典文化的電視媒介傳播》[D].蘇州大學(xué)，2011

③CNNIC，《第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，2014-1

④彭蘭：《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》[M].中國人民大學(xué)出版社，2009：218-220

篇7

關(guān)鍵詞：大眾傳播現(xiàn)場化本土化私人行為過于公開化

首先，《有請當(dāng)事人》(以下簡稱《有請》)節(jié)目中受眾直接參與節(jié)目，由單純的受眾轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞鞑フ摺保l(fā)揮受眾的能動作用，克服大眾傳播負(fù)面功能：第二，采用由主持人面對事件當(dāng)事人的形式在演播室對事件進(jìn)行敘述，主持人在傾聽同時采用“主持公道”的方式理清是非曲直，得到百姓支持；第三，欄目關(guān)注的內(nèi)容多為生活當(dāng)中的瑣事，符合普通受眾對民生新聞的需求，滿足受眾傾聽的期望，利用“本土策略”使法制內(nèi)容“民俗化”，達(dá)到法制宣傳的目的。第四，應(yīng)避免在《有請》節(jié)目中注意保護(hù)當(dāng)事人的隱私，因為當(dāng)事人現(xiàn)場的敘述和表現(xiàn)使私人行為過于公開化，使當(dāng)事人的隱私在不知不覺中受到侵害。

“大眾傳播”的概念首次出現(xiàn)于1945年11月在倫敦發(fā)表的聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)中。

根據(jù)美國傳播學(xué)者德福勒對大眾傳播的定義，大眾傳播的傳播者是職業(yè)的傳播者，“是一個傳播組織(如報社、電臺、電視臺、雜志社等)整體或個人”。

也就是說，這些傳播者是受過專門職業(yè)教育或者訓(xùn)練的人，而傳播是他們的職業(yè)。他們向受眾傳播各種信息，分擔(dān)著傳播中的各種角色。而節(jié)目主持人正是經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的人員，是傳播的職業(yè)傳送者。

由于媒介所帶來的事實只能是部分再現(xiàn)生活場景，大量的事實因為媒體自身的原因被棄之不用，而這些被選擇了的事務(wù)經(jīng)過職業(yè)傳播者的傳播很可能已經(jīng)不能代表真正的事實或者是社會趨向。但是，人們正是通過媒介，通過職業(yè)傳播者增進(jìn)對社會的了解，由于人們花了大量的時間在和媒介的接觸上，而且習(xí)慣并且滿足于這種間接了解事件的方式，把積極參與事件變成了消極旁觀，甚至逐漸產(chǎn)生了對事件冷漠的態(tài)度。這是職業(yè)傳播者在大眾傳播中的負(fù)面影響。

《有請當(dāng)事人》的特點之一就是“現(xiàn)場化”，非常符合電視傳播的特點，節(jié)目呈現(xiàn)在觀眾面前的是現(xiàn)場調(diào)停的空間場景，而觀眾通過當(dāng)事人現(xiàn)場的述說來了解事件的內(nèi)容，并且根據(jù)自己的判斷形成好惡，在腦海中組織出自己心中的故事，滿足了人類喜歡“聽故事”的天性。而此時，節(jié)目的傳播者就不僅僅是主持人，而參與傳播更多更直接的則是事件的當(dāng)事人，不僅使事件的展現(xiàn)更加真實，也使受眾變消極接受為積極參與，直接參與節(jié)目的制作或者是在接受傳播的同時產(chǎn)生心理反應(yīng)，消除了接受傳播時的冷漠態(tài)度，克服職業(yè)傳播者在大眾傳播中的負(fù)面影響。

心理學(xué)研究顯示，比較小的結(jié)構(gòu)或者相對比較封閉的空間、相近的年齡比較容易引起人們對自己的經(jīng)歷和所熟悉的生活習(xí)慣的聯(lián)想，與對方產(chǎn)生“自己人”的效應(yīng)。演播室作為錄制訪談類節(jié)目的場所具備了以上所說的條件，因此在演播室這樣的情境當(dāng)中，主持人與被采訪者，也就是參與節(jié)目的市民之間容易在較短的時間內(nèi)縮短心理上的距離。另外，由于主持人在采訪之前已經(jīng)對事件進(jìn)行了一定的了解，因此在實際錄制的過程當(dāng)中，對事件的熟悉程度使被采訪者產(chǎn)生共鳴，容易使其找到共同語言，產(chǎn)生訴說的欲望。而此時，正是這樣的訴說期待成為打開了主持人與事件當(dāng)事人之間交流局面的契機。

與一般的訪談節(jié)目不同的是，從一開始，《有請》的主持人的身份就存在一定的特殊性，不僅僅是事件的傾聽者，記錄者，采訪者，更承擔(dān)著評判的責(zé)任，即不僅僅是弄清事情的“來龍去脈”，更要理清“是非曲直”。在這樣的情況下，主持人除了要引導(dǎo)當(dāng)事人繼續(xù)敘說之外，還要即時的做出反應(yīng)，這與中國獨特的文化體系相符合，老百姓有了家庭糾紛，不愿意去衙門打官司，而是更愿意選擇具有社會聲望的人來主持公道。在《有請當(dāng)事人》中，節(jié)目主持人就承擔(dān)了這樣的責(zé)任，扮演了這樣社會賢者的角色。正是因為這樣的節(jié)目構(gòu)成，使該節(jié)目在老百姓當(dāng)中有了很高的聲譽，也充分得到了老百姓的信任。

篇8

關(guān)鍵詞：城市地標(biāo)；建筑；媒介

中圖分類號：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）08-0131-02

21世紀(jì)是城市的時代，也是城市競爭的時代。城市地標(biāo)是城市的一個直觀標(biāo)識，代表著城市的形象，承載著城市的文化與精神，這也是各城市熱衷打造“地標(biāo)”、評選“地標(biāo)”的原因所在。

在建筑學(xué)界，“建筑即媒介”的說法早已出現(xiàn)。2008年，世界建筑師大會更是將主題定位“傳播建筑”。隨著中國城市化進(jìn)程的加快，城市與傳播、建筑與傳播之間的關(guān)系日漸凸顯，城市傳播、建筑傳播成為建筑學(xué)界、新聞傳播學(xué)界共同關(guān)注的熱點話題。本文以城市地標(biāo)性建筑為研究對象，對以城市地標(biāo)為代表的城市建筑的媒介特性進(jìn)行深入分析，為各地城市地標(biāo)建設(shè)、城市形象建設(shè)提供相應(yīng)的理論支撐與經(jīng)驗支持。

一、城市地標(biāo)性建筑概述

“地標(biāo)”（landmark），在現(xiàn)代漢語詞典中還沒有相應(yīng)的詞條介紹，是建筑學(xué)界的一個常用術(shù)語。目前，學(xué)術(shù)界對于城市地標(biāo)的認(rèn)識呈分散狀態(tài)，城市地標(biāo)尚沒有統(tǒng)一權(quán)威的定義。

廣州大學(xué)旅游學(xué)院副教授藍(lán)力民認(rèn)為，“城市地標(biāo)性建筑是指承載城市特征的建筑，就是作為城市象征和城市代號的建筑，它雖然也是地標(biāo)物，但它的本質(zhì)已經(jīng)是“代表”和“象征”了。[1]”

城市地標(biāo)性建筑的象征性與符號性使得從新聞傳播學(xué)視角研究城市地標(biāo)性建筑的媒介特性成為可能。

二、作為媒介的建筑

媒介是傳播學(xué)的重要核心概念。在英語中，“媒介”一詞出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，最初指使事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)或工具。在傳統(tǒng)的傳播學(xué)觀念中，傳播媒介被局限在報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介中，對于實體的傳播媒介的關(guān)注相對缺乏，這一狀況在近幾年才有所改觀。這種大媒介觀并非新聞傳播史上的首創(chuàng)，在麥克盧漢的筆下，道路、住宅、汽車、時鐘等萬物都是媒介。德弗勒也從廣義層面來定義媒介：“媒介可以是任何一種用來傳播人類意識的載體或一組安排有序的載體。”對于城市地標(biāo)性建筑的媒介特性可以從傳播符號、傳播媒介兩個方面來理解。

（一）作為傳播符號的城市地標(biāo)性建筑

符號是信息的外在形式或者物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播過程中不可缺少的一種基本因素[2]。

作為一種傳播符號，建筑的外形、體積、色彩、規(guī)模等都可以從符號學(xué)的角度得到解釋，都負(fù)載一定意義的信息，傳達(dá)一定的意義、承載著一定的精神與文化。城市地標(biāo)性建筑作為傳播符號，是建筑設(shè)計師設(shè)計理念的符號化，建筑師通過將這些符號進(jìn)行有意義的組合，創(chuàng)作出實體的城市地標(biāo)性建筑，從而實現(xiàn)了傳播符號的發(fā)出，城市地標(biāo)性建筑的受眾在接受到這些符號后，能夠解讀出這些符號的意義，在這種編碼與解碼中產(chǎn)生互動。

以央視新大樓為例，大樓主設(shè)計師由世界著名建筑設(shè)計師雷姆·庫哈斯擔(dān)任。央視大樓項目總負(fù)責(zé)人奧雷·舍人曾透露，該設(shè)計理念來自于霧天北京城內(nèi)隨處可見、辨別性極高的綠色腳手架，大樓表面采用的是由槽鋼構(gòu)成的斜交叉網(wǎng)格，為整個建筑的形體增添一層與眾不同的鱗狀表面，并在不同的天氣下都具有不同的視覺效果。由于該設(shè)計方案新穎，技術(shù)難度很大，香港建筑師嚴(yán)迅奇認(rèn)為這個設(shè)計代表了中國在新時期展現(xiàn)的新精神：“不懼權(quán)威，敢于嘗試，無所畏懼，高度自信”。

由于大樓外觀很像短褲，在搜狐網(wǎng)發(fā)起的央視新大樓征名活動中，72.6%的網(wǎng)友認(rèn)為“大褲衩”很貼切。在百度搜索中，筆者輸入“央視大褲衩大樓”，相關(guān)詞條有493000個（截止2013年6月26日17時），“大褲衩”也確實成為央視大樓流傳最廣的一個俗稱。此外，大樓的外形使得很多民眾和建筑師認(rèn)為該設(shè)計中蘊含寓意的成分，也使得央視大樓陷入輿論漩渦。正是地標(biāo)性建筑的符號形式及其寓意使得傳播者與受眾之間的傳達(dá)與交流成為可能。城市地標(biāo)性建筑除了實體的建筑功能外，作為傳播符號，城市地標(biāo)性建筑也具有相應(yīng)的符號功能，其中最主要的是符號的顯示功能、指代功能、交流功能。

1.城市地標(biāo)性建筑的顯示功能

符號的使用與傳播，能夠顯示使用者的身份、地位、學(xué)識等等。作為城市建筑的符號，城市地標(biāo)性建筑成為一個城市的名片與象征，顯示著城市的經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展水平，綜合反映著一個城市的綜合競爭力與城市面貌。杭州奧體博覽城，被網(wǎng)友戲稱“杭州比基尼”，博覽城的設(shè)計過程中，杭州市委、市政府主張展館的設(shè)計要具有唯一性、差異性、特色性，要彰顯錢江特點、杭州特色，體現(xiàn)時代特征。

2.城市地標(biāo)性建筑的指代功能

作為傳播符號，城市地標(biāo)性建筑不僅指代實際的城市地標(biāo)，也是建筑師設(shè)計理念的符號化、具體化，更是城市面貌與城市形象的象征與代表，正是由于城市地標(biāo)性建筑的這種指代功能，才能將它與普通的建筑區(qū)分開來。上海的外灘有“萬國建筑博覽群”之稱，這里有著名的海關(guān)大樓、匯豐銀行、和平飯店、日清大樓等，外灘的建筑群成為舊上海的一個影子，外灘建筑群很好體現(xiàn)了被成為“冒險家樂園”的舊上海的精神氣質(zhì)。

3.城市地標(biāo)性建筑的交流功能

信息的傳播要通過符號才能表達(dá)和傳遞，人類通過交流和交換信息來實現(xiàn)傳播活動。符號是信息的物質(zhì)載體，意義是信息的內(nèi)容，符號的交流功能指的是，人們可以通過符號來進(jìn)行意義的交流，從而實現(xiàn)信息的交換與傳遞。從表面上看，很少有人會意識到城市地標(biāo)這樣的建筑實體具有交流功能。在實際的傳播過程中，城市地標(biāo)性建筑主要通過兩種方式實現(xiàn)自己的表達(dá)、交流功能：

（1）作為傳播符號，通過城市地標(biāo)性建筑這一實體，城市地標(biāo)性建筑可以直接與受眾互動交流（建筑符號—建筑實體—受眾）。一方面，城市地標(biāo)的設(shè)計通常新穎別致、規(guī)模龐大，文化味十足，在給人強大的視覺沖擊力的同時，能夠喚起人們對于城市最深的記憶與認(rèn)同；另一方面，城市地標(biāo)性建筑具有標(biāo)志性，易識別，往往成為人們文化娛樂活動集散地的代稱。一個陌生人到一個不熟悉的城市，在打車時，告訴司機要去的標(biāo)志性地點時，往往能不費吹灰之力即可順利到達(dá)目的地。

（2）作為傳播符號的城市地標(biāo)依托其他媒體，頻繁出現(xiàn)在其他媒體的中，引發(fā)受眾的討論、互動、交流（建筑符號—傳播者—大眾傳播媒介—受眾）。城市地標(biāo)作為城市的標(biāo)簽，往往大量出現(xiàn)在報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體中。在城市地標(biāo)的創(chuàng)作過程中，很多媒體還舉行各種各樣的地標(biāo)評選活動、地標(biāo)征名活動，促進(jìn)與受眾的交流溝通，拉近受眾與城市地標(biāo)性建筑的距離感。

（二）作為傳播媒介的城市地標(biāo)性建筑

在建筑學(xué)界，“建筑即媒介”的說法由來已久，成為很多人的共識。對于建筑的傳播特質(zhì)可以從兩個方面理解：

1.城市地標(biāo)性建筑是一種偏倚時間的媒介。哈羅德·英尼斯，是加拿大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，媒介偏倚論的重要提出者。他認(rèn)為，媒介的偏倚可以分為時間偏倚和空間偏倚，偏向時間的媒介是質(zhì)地較重，耐久性強的媒介，如石頭、石版文字、泥版文字耐久，他們所承載的信息具有持久性，是時間偏向的媒介。

城市地標(biāo)性建筑一般體積龐大，耐久性強，不是實時消費的媒介，依照英尼斯的理論看來，在某種意義上來說城市地標(biāo)性建筑屬于一種偏向時間的媒介。建筑的持久性，使得城市的發(fā)展歷程可以在城市地標(biāo)性建筑身上得到呈現(xiàn)。一個城市的歷史，其實可以簡寫成一部城市地標(biāo)性建筑的變遷史。在建成之間，建筑師往往會將一個城市的發(fā)展史、文化、精神、形象等抽象的東西融入城市地標(biāo)的設(shè)計之中，從而使得城市地標(biāo)性建筑能夠在物質(zhì)與精神層面同時標(biāo)識一個城市。城市地標(biāo)建筑落成之時，即象征那個時代的特色與發(fā)展水平。由于城市地標(biāo)性建筑的持久性，它能夠見證整個城市的發(fā)展歷程，成為記載城市發(fā)展的歷史符號。而后，隨著時代遷移，通過對城市地標(biāo)性建筑的修繕與改良，乃至重建，受眾對城市地標(biāo)性建筑進(jìn)行重新解讀，了解城市發(fā)展的歷程與不同階段的發(fā)展特征與發(fā)展趨勢。同時加上其他媒介的影響，使得城市地標(biāo)性建筑及其影響能夠長久持續(xù)，喚起人們對于整個城市的記憶。

以鄭州地標(biāo)性建筑二七紀(jì)念塔為例，“二七塔”建于1971年，是為紀(jì)念京漢鐵路中犧牲的烈士而修建的紀(jì)念性的建筑物，最初二七塔是一座高21米的木塔，1971年重新修建，共14層，是當(dāng)時鄭州的最高建筑。現(xiàn)在，隨著城市的發(fā)展，周圍高樓聳立，登臨二七塔，縱覽鄭州市區(qū)的全景面貌已經(jīng)不可能。但在鄭州市民的日常生活中，還是會經(jīng)常提到這個大家已經(jīng)約定俗成的城市地標(biāo)，它見證了鄭州的發(fā)展，承載著整個鄭州的歷史記憶。

2.城市地標(biāo)性建筑具有類大眾媒介的特質(zhì)。在傳統(tǒng)的傳播學(xué)觀中，大眾傳播媒介主要是指報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等，大眾傳播媒介具有傳播速度快、受眾范圍廣、傳播影響大等特征。城市地標(biāo)性建筑一般位于城市的核心位置，受眾群廣大，可以直接或間接為大眾提供信息，滿足人們的需求。建筑可以像大眾傳播一樣，影響廣泛。一個城市的地標(biāo)性建筑面對的是整個城市、整個省、全國乃至世界范圍的受眾，其受眾范圍的廣度可以與大眾傳播媒介相媲美。因而，城市地標(biāo)性建筑的傳播特性與大眾傳播媒介具有相似性，可以視作一種類大眾傳播媒介。

三、結(jié) 語

城市地標(biāo)性建筑是一個具有高度整合性、廣泛性的城市符號集合體，也是一個城市文化、精神傳播的一種重要媒介。城市地標(biāo)性建筑不在僅僅只是龐大的建筑實體，同時也是承載城市文化、歷史、精神的媒介。

在各個城市面貌日漸趨同，各個城市日漸失去自己特色的當(dāng)下，充分發(fā)掘城市地標(biāo)性建筑的媒介功能，以此來打造和形成城市特色，顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

篇9

［關(guān)鍵詞］傳播學(xué) 理論體系 創(chuàng)新

Abstract:　The　book　titled　Journalism　&　Communication　is　one　creative　works　in　communication　theory　study　field.　Its　logical　structure　reflects　the　author's　instructive　attempt　to　systemize　the　communication　theory.

Key　Words:　Communication

Theoretical　system

Creation

郭慶光教授新著《傳播學(xué)教程》已于去年年底面世。讀后，深感這是作者多年來深入、系統(tǒng)地研究傳播學(xué)基礎(chǔ)理論的一本力作，是一本在傳播理論研究上有所創(chuàng)新之作。它雖然是一本面向大學(xué)生的教材，但仍處處顯示理論著作獨特的豐采和作者分析思辨的深厚功力。

一、首先，值得重視的是本書的框架與布局，它是經(jīng)作者精心考慮后所作的周密安排。全書以橫向論述為主，大體上可分為兩大部分，從而形成了一個較為嚴(yán)密的邏輯框架結(jié)構(gòu)。

1.以“社會傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”為指導(dǎo)思想重新整合相關(guān)內(nèi)容

眾所周知，把不同的傳播方式劃分為自我傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等，在中外很多同類的書中都曾有過，但作者沒有簡單地重復(fù)這些內(nèi)容，而是以社會傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為依據(jù)，予以重新組合，使之更臻合理。書中，作者較為詳細(xì)地論述了動物傳播，并把人內(nèi)傳播(即自我傳播)與人際傳播、群體傳播與組織傳播分別歸為一類，深入探討了這些內(nèi)容。“兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)”，正因為二者之間聯(lián)系如此緊密，才把它們當(dāng)成一類；又如群體傳播與組織傳播，作者認(rèn)為它們在本質(zhì)上并無根本的差異，因而也把兩者歸為一類。因而，這不是一般的歸納整理，而是使理論研究系統(tǒng)化的一種體現(xiàn)。

2.從探討傳播制度入手，帶出對傳播過程相關(guān)因素的分析

以探討傳播制度牽頭，再引出傳播媒介、受眾與傳播效果等的研究，這也是作者力圖使傳播理論系統(tǒng)化的表現(xiàn)。并且為了突出備受關(guān)注的熱點課題，本書還加入了“國際傳播與全球傳播”和“傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派”兩章，最后以研究方法結(jié)尾。其中，最值得稱道的是“傳播效果研究”這一章(第11章)。作者在詳細(xì)分析戈爾丁等所劃分的傳播效果類型之后，并沒有拘泥于前人見解，而是很有見地地提出了傳播效果研究的五個課題，即從傳播主體、傳播內(nèi)容、訊息載體、傳播技巧和傳播對象等視角探求它們和傳播效果的關(guān)系。作者清楚地表明，傳播效果不是孤立的研究客體，而應(yīng)當(dāng)從不同的理論視角予以剖析。這些理論視角，實際上就是傳播效果研究的不同方向。

以上這種對傳播理論研究的邏輯歸納，反映了作者試圖使傳播理論體系化的有益嘗試。這種帶有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)見解，明顯不同于一般教材的論述，說明了作者在著力探求傳播效果研究的新架構(gòu)與新方向。

在這里，為什么我們要對本書的結(jié)構(gòu)詳加分析呢?主要是因為傳播學(xué)具有多學(xué)科集納而成的邊緣學(xué)科的特點，它影響(不是妨礙)著自身理論架構(gòu)的形成。一方面，它有著很強的開放性，幾乎所有社會學(xué)科和部分人文學(xué)科都可以介入傳播研究，因而傳播理論豐富多采，不斷翻新，短短半個多世紀(jì)就從零散的理論觀點變成一門顯學(xué)；另一方面，傳播理論畢竟顯得枝多葉蔓，頭緒紛繁，怎樣才能使之形成既開放又相對穩(wěn)定的體系，至今仍無定論。施拉姆有志于此久矣，但這位受到尊重的集大成者終其一生仍然未能達(dá)此目的。可見，傳播理論體系化是一個帶根本性的問題。邏輯框架就是傳播理論的體系，是研究中“排兵布陣”所必需，唯綱舉才能目張之。如果沒有一個相對穩(wěn)定的理論架構(gòu)，不僅令初學(xué)者茫茫然毫無頭緒，而且對研究者來說，也難以做到“獨上高樓，望斷天涯路”。所以，我們要在這里談到這個問題。當(dāng)然，我們還不能說郭慶光已經(jīng)完成了這一目的，但這種力圖使之體系化的努力，至少會給同行們帶來不少啟迪。

二、其次，作者還在書中提供了許多傳播理論研究的新視角。作者學(xué)有素養(yǎng)，且負(fù)笈東瀛，浸日本學(xué)術(shù)多年，因而在傳播理論探討中會給讀者在研讀中帶來了新鮮感和滿足感。

日本學(xué)者有很好的研究新聞學(xué)與傳播學(xué)的傳統(tǒng)，從松本君平到小野秀雄，都對我國新聞學(xué)研究產(chǎn)生過不同程度的影響。如松本君平于1899年問世的《新聞學(xué)》，1903年即被譯成中文出版，這也是我國最早推介的外國新聞學(xué)專著，它“介紹了歐美新聞事業(yè)及新聞事業(yè)與社會的關(guān)系”；被認(rèn)為“標(biāo)志著西方新聞學(xué)在中國的傳播，已進(jìn)入一個新的階段”①。二戰(zhàn)以后，日本學(xué)者又很快接受了傳播理論，加入了環(huán)太平洋地區(qū)以美國為首的傳播學(xué)主流學(xué)派——經(jīng)驗學(xué)派。日本人研究學(xué)術(shù)歷來有其傳統(tǒng)。他們往往先大量引進(jìn)，予以“克隆”(翻譯)或模仿，然后再逐漸消化、創(chuàng)新并為我所用。對傳播學(xué)、大眾傳播社會學(xué)的研究也不例外。郭慶光在書中對日本學(xué)者的創(chuàng)新、拓展之處做了許多詳細(xì)的介紹與分析。應(yīng)當(dāng)看到，這種介紹與分析，同樣是取其精華和結(jié)合我國國情的科研成果。況且，作者不限于此，他的視野還偏及歐美的最新研究趨向，并能時時把握住的科研指針。

大體上說，本書的創(chuàng)新之處主要有：

1.深入剖析傳播學(xué)基本概念，闡發(fā)因此而起的研究導(dǎo)向

如在第一章中，對“傳播”和“傳播學(xué)”這一對耳熟能詳?shù)母拍睿髡呤怪?lián)成一氣，展開了學(xué)術(shù)式的長篇探討。他沒有限于對概念作一般的描述和分類，而是從分析庫利、皮爾士提出的傳播概念入手，認(rèn)為他們開創(chuàng)了界定這一概念的兩個傳統(tǒng)(社會學(xué)傳統(tǒng)和符號學(xué)或語義學(xué)傳統(tǒng))，并根據(jù)這兩個傳統(tǒng)的融合，指出傳播“實質(zhì)上是一種社會互動行為”。接著，又引向概念對傳播概念的影響，并且把這種論述進(jìn)一步和傳播學(xué)概念的闡釋結(jié)合起來，在肯定“傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)”的前提下，詳細(xì)討論了社會傳播學(xué)的系統(tǒng)性、社會信息系統(tǒng)的特點及其運行與社會發(fā)展的關(guān)系。這種從傳播概念到傳播學(xué)概念、并把傳播學(xué)納入信息論和社會系統(tǒng)理論的論述，既一氣呵成，揮灑自如，又令人有耳目一新之感。

又如在第七章中，對“大眾傳播”這個比較容易解釋的定義，作者在分析前人的不同理解之后，對大眾傳播的特點及其社會功能作了深入的剖析，使有關(guān)章節(jié)顯得相當(dāng)豐滿。其中，認(rèn)為“大眾傳播是一種制度化的社會傳播”的新見解，頗有現(xiàn)實意義。作者論證說，既然大眾傳播是從事信息大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，并且大眾傳播的內(nèi)容與社會觀念、價值和行為規(guī)范有直接關(guān)系，加上它的巨大影響力，所以，任何國家“都會把它納入社會制度的軌道”。目前，在我國，人們對媒介產(chǎn)業(yè)化的議題仍有爭論，而作者的這一見解雖然沒有直接觸及這一爭議，但卻根據(jù)其基本概念提出了中肯的看法。反過來說，既然大眾傳播是一種制度化的社會傳播，我們就應(yīng)當(dāng)自覺地研究和探索它的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。否則，便會無助于我國已經(jīng)實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，也無助于我國即將加入世界貿(mào)易組織的明天。與此同時，在大眾傳播的社會功能中，作者關(guān)注到施拉姆提出傳播的“經(jīng)濟(jì)功能”，認(rèn)為這種功能不僅僅是提供信息服務(wù)，而是作為知識產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。這一分析，也是和上述見解互相呼應(yīng)的。

轉(zhuǎn)貼于 2.宏觀著眼，中觀剖析，微觀入手

在寫得相當(dāng)精彩的第十章中，作者對大眾社會理論的分析，就屬于從宏觀角度觀察信息接受者這一涉及全局的問題。關(guān)于大眾社會理論，臺灣學(xué)者陳世敏曾經(jīng)指出，美國傳播學(xué)者德福勒在《大眾傳播學(xué)諸論》一書中，以心理學(xué)的刺激反應(yīng)理論來說明大眾社會的特質(zhì)，“自是別具懷抱”。然而，他的論述僅限于對德福勒觀點的介紹，并沒有予以展開和延伸②。而郭慶光的研究則進(jìn)了一步，他上溯19世紀(jì)有關(guān)的早期貴族主義觀點，中轉(zhuǎn)20世紀(jì)30年代后社會學(xué)家對法西斯極權(quán)主義的批判，下接美國的大眾社會理論與日本學(xué)者的新解，并提出了結(jié)論式的意見。這樣步步深入地厘清大眾社會理論的演變和實質(zhì)，努力把問題說得明明白白，就使讀者開闊了視野，看清大眾社會理論與傳播學(xué)的必然聯(lián)系。

如果說大眾社會理論是一種宏觀探討的話，那么，受眾觀的闡述就屬于一種中觀的剖析。過去一般都僅限于把受眾理解為信息接受或傳播對象。但問題的實質(zhì)應(yīng)當(dāng)是研究受眾在信息傳播中的地位和在傳播過程中所擔(dān)任的角色。這樣，才能深入了解受眾的地位是否舉足輕重，受眾的角色是否可有可無。對此，作者先是以社會學(xué)觀點提出“作為社會群體成員的受眾”；接著，從市場學(xué)的經(jīng)濟(jì)角度提出“作為‘市場’的受眾”；然后，又以法學(xué)的觀點提出“作為權(quán)利主體的受眾”。這種對受眾多側(cè)面的分析確有獨到之處，因為這已經(jīng)從概念的微觀認(rèn)知提升到了中觀剖析的高度。

為了說明受眾與大眾的區(qū)別，作者對“大眾”這一概念的詳細(xì)分析，便屬于微觀認(rèn)知的范圍。作者從社會的角度出發(fā)，逐一分析了大眾既不同于初級群體或小群體，也不同于群集，又不同于公眾，而是“一種新的未組織化的社會群體”。作者還認(rèn)為，受眾和少數(shù)權(quán)力精英同處于現(xiàn)代社會之中，“誰掌握了大眾，誰就掌握了一切”。這種條分縷析的細(xì)微之處，很能體現(xiàn)出作者的洞察力與治學(xué)精神。

在傳播理論研究中，掌握宏觀、中觀和微觀分析很重要。值得注意的是，美國著名社會學(xué)家羅伯特·默頓是社會學(xué)的中觀理論(MIDDLE　RANGE，又稱“中程”理論、“中間范圍”理論)研究的倡導(dǎo)者。關(guān)于中觀理論的思想，是默頓和他的老師帕森斯論戰(zhàn)時提出的。當(dāng)時(20世紀(jì)40年代)，帕森斯的研究目光對準(zhǔn)綜合性的一般理論，企圖建立一種包羅萬象的模式，來解釋一切社會現(xiàn)象和社會行動。默頓反對這樣做，他認(rèn)為，在社會學(xué)中尋找一般社會行為的規(guī)律是徒勞的。社會學(xué)研究應(yīng)當(dāng)避免兩種極端：無事實的概括和無理論的事實。要努力找出扎根于研究或觀察并切合實際地限定其應(yīng)用的解釋。這種解釋，處于對日常事件的觀察與包羅萬象的統(tǒng)一理論之間，即中觀研究理論。他說：“我們有理由去設(shè)想，社會學(xué)將會在這個程度上提升：它主要關(guān)注的是，要和中間環(huán)節(jié)的發(fā)展中理論聯(lián)系在一起；而如果它把注意力集中到泛泛的理論上，那它就將會受挫。我相信，今天我們的主要任務(wù)是去發(fā)展應(yīng)用的、特殊的理論以限定理論——數(shù)據(jù)的范圍。——社會科學(xué)家排他地投入于高度抽象化的探索，便會冒上風(fēng)險。就像現(xiàn)代的舞臺布置一樣，在他的心目中，家具將會是缺少的、沒有裝飾的和不舒適的：所謂一般理論和特殊理論都需要的說法，是‘正確’而陳腐的③。”他說，“如果特殊的探索在于找出這些行為方式之間的理論聯(lián)系，那就可能發(fā)展出一種屬于中間環(huán)節(jié)的理論。這種理論不是強化就是分離經(jīng)驗與假設(shè)的一致性④。”默頓以中觀理論研究作為指向，提出了功能分析方法并應(yīng)用于社會學(xué)研究，提出了著名的離軌行為的“失范”理論及其考察方法，并且引導(dǎo)美國社會學(xué)者把注意力投向家庭社會學(xué)、城市社會學(xué)、教育社會學(xué)等一系列富有成果的學(xué)術(shù)研究。傳播學(xué)“議題設(shè)置功能”理論的提出者麥康姆斯很贊同默頓的見解，認(rèn)為傳播學(xué)除宏觀水平和微觀水平這兩類理論研究外，同樣存在著處于中間范圍的中觀理論研究。宏觀研究著重于建立總體或最高理論，如桑德拉·鮑爾——洛斯奇提出的媒介關(guān)系依賴論；微觀研究則注重實證主義方法或以實證為依據(jù)的若干變量的集合，如霍夫蘭關(guān)于態(tài)度改變的研究。而麥康姆斯認(rèn)為他和唐納德·肖的議題設(shè)置功能理論、還有把關(guān)人理論、新聞社會學(xué)、“沉默的螺旋”傳播模式等，都屬于中觀研究的理論成果⑤。筆者認(rèn)為，中觀理論已應(yīng)用于社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，而麥康姆斯的分析有助于傳播學(xué)理論的開拓。無論在傳播學(xué)研究和教學(xué)中，我們不必貪大求全去急于建立宏觀理論，以免勞而無功；而要結(jié)合中國的實際情況，著力于研究和探索傳播學(xué)的中觀理論和微觀理論。再積以時日，聚沙成塔，把各種相關(guān)理論整合成一種或幾種更完整、更高層次的宏觀理論。

誠然，筆者以為，《傳播學(xué)教程》也有一些不足之處。如第一章在闡述“信息”概念時，未能突出信息足以消除某一事物的不確定性這一基本內(nèi)涵。在第三章中，未能指出傳播學(xué)劃分語言符號與非語言符號是一種簡單化的認(rèn)識。因為“非語言符號”只是一種模糊的界定，反映了傳播學(xué)者對非語言符號的忽視，它離符號學(xué)對符號種類的科學(xué)劃分相去甚遠(yuǎn)。還有，作者把符號分為信號和象征符兩大類進(jìn)行解釋，確實是簡單了一些。因為還有另一類重要的肖像或具像符號(icon)是不應(yīng)當(dāng)省略的。第十二章中，作者把議程設(shè)置功能理論、沉默的螺旋理論、培養(yǎng)理論和知(識)溝理論都?xì)w之為大眾傳播的宏觀社會效果，這同該理論之一的提出者麥康姆斯認(rèn)為那是中觀理論研究的見解并不一致。第十三章討論國際傳播與全球傳播，因內(nèi)容較新而導(dǎo)致敘多論少；其中“文化帝國主義”的課題最具理論色彩，但又缺乏詳細(xì)的歷史分析。第十四章中提到信息論、控制論對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)，但不知何故略去了系統(tǒng)論對傳播學(xué)的重要影響。事實上，本書作者研究傳播理論也恰恰受惠于此。

此外，本書作者對符號的理解恐怕也有值得商榷之處。如認(rèn)為“符號是意義的攜帶者，任何一種符號都有其特定的意義”(第48頁)，但又認(rèn)為“所謂意義，——是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容”(第47頁)；“信息是符號和意義的統(tǒng)一體，符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容”(第42頁)。　可見書中前后說法并不一致。在這里，作者本意可能是企圖用信息去“統(tǒng)一”符號和意義，但卻人為地把符號和意義割裂開來，并把符號僅僅看作是形式，這就違反了索緒爾提出符號是所指與能指相結(jié)合的這一科學(xué)論斷。實際上，任何意義都必須存在于符號之中而不可能存在于符號之外。至于信息和符號的區(qū)分，這是不同學(xué)科(信息論與符號學(xué))各自表述的基本概念，是不能相提并論的。信息只能區(qū)別于物質(zhì)和能量。如果一定要聯(lián)系起來討論的話，那就只能說信息論中的信息可以理解為符號學(xué)中的符號。或者說，任何信息都必須使之符號化，才能產(chǎn)生、編制、提取、傳遞和接收。

總之，以上提到本書的一些不足和有特商榷之處，僅是筆者個人的見解，不一定正確，也原意和作者與同行們共同研討。而應(yīng)當(dāng)重申的是，本書的理論成就是主要的。郭慶光教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，厚積薄發(fā)，在傳播學(xué)領(lǐng)域默默耕耘長達(dá)十余年，終于完成這一佳作。我們熱切地期盼他今后能有更多的新作問世。

注釋：

①徐培汀、裘正義：《中國新聞傳播學(xué)說史》第284頁，重慶出版社1994年版。

②陳世敏：《大眾傳播與社會變遷》第53頁，臺北三民書局1983年版。

③羅件特·默頓：《社會理論和社會結(jié)構(gòu)》英文版導(dǎo)言第9頁，紐約，1968年版。

篇10

一、手機媒體的傳播優(yōu)勢

1　其受眾資源極其豐富。衡量一個媒體是否具有競爭力的一個重要因素就是現(xiàn)實和潛在受眾。而對手機媒體化來說，最不用擔(dān)心的就是用戶資源。眼下，移動電話普及率達(dá)到每百人32.7部。手機已經(jīng)不再僅僅是一個簡單的通訊工具，它的快速發(fā)展改變著人們的日常生活方式，成為一種傳播、整合信息的設(shè)備。隨著技術(shù)的完善、手機用戶認(rèn)知的不斷提高和運營模式的逐漸形成，手機媒體會更快更好地承載目前各種媒體的傳播方式和內(nèi)容。

2　信息傳播方式更自由。保羅?萊文森所著《手機》一書中，對手機發(fā)展做了最樂觀的分析。他認(rèn)為，人類有兩種基本的交流方式：說話和走路。只是，自人類誕生之日起，這兩個功能就是分開的，直到手機的出現(xiàn)，將這兩種相對的功能集合起來。手機之前的幾種媒體，都把說話和走路分開，只有手機能夠使人一邊走路一邊發(fā)短信，實現(xiàn)走路和說話的結(jié)合。

3　傳播功能極其全面。手機短信是一種很好的傳播信息的方式。人們可以通過簡單的、很少的字節(jié)傳遞自己想要傳達(dá)的信息，而且只要在開機的情況下，發(fā)送信息和接收信息可以說是同步的。

彩信，它最大的特色就是支持多媒體功能，能夠傳遞功能全面的內(nèi)容和信息，這些信息包括文字、圖像、聲音、數(shù)據(jù)等各種信息。包括短信、彩信、錄像、拍照等多媒體功能，都為手機媒體化打下了很好的基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)上，像文字、圖片、音頻、視頻等功能均可以實現(xiàn)，而這些傳統(tǒng)、新鮮的功能結(jié)合在一起，能為不同需求的用戶提供不同的內(nèi)容，滿足他們的不同需求。

4　傳播速度極快、范圍極廣。從傳播的角度看，手機短信的交流手段更加方便、交流速度不斷加快，實際上也帶來了交流內(nèi)容的擴(kuò)大。手機短信、彩信的這一特點使它在新聞信息的傳播方面有著不可比較的優(yōu)點。新聞信息一般都短小精悍，更新快，要求傳播速度快和范圍廣，這正是手機短信的優(yōu)勢所在。據(jù)報道，美伊戰(zhàn)爭爆發(fā)后的4個小時內(nèi)，包括新浪、搜狐、網(wǎng)易等商業(yè)網(wǎng)站瀏覽量比平時暴增5-10倍，用戶短信訂閱量超出平時4倍以上。很多人在第一時間收到了網(wǎng)站發(fā)來的新聞短信，感受了短信業(yè)務(wù)的方便快捷。

5　互動性強。手機媒體在“交互性”方面也有著傳統(tǒng)媒體無法比較的優(yōu)勢。我們知道，傳統(tǒng)大眾傳媒的重要特點之一就是傳播的單向性很強，受眾的信息反饋是滯后的、延時的，這一特點導(dǎo)致傳播者和接受者不能很好地進(jìn)行溝通和交流。而電話則可以實現(xiàn)傳受雙方即時溝通，及時地進(jìn)行交流。

手機彩信在傳播體系過程中，傳遞雙方是平等的，被傳方也是這個傳播體系中的一環(huán)，雙方之間沒有明確不變的界線。因此，手機報可以給用戶發(fā)送他所需要的新聞，為讀者和報社都提供了更多更方便的服務(wù)，實現(xiàn)了更廣泛、更迅速的互動。

二、手機媒體與大眾傳播

2004年7月18日《中國婦女報》推出全國第一家“手機報”一《中國婦女報?彩信版》，掀開了手機與報紙聯(lián)姻序幕，引起各類媒體的騷動；2005年5月17日，浙江手機報正式開通。2004年2月24日，人民網(wǎng)推出國內(nèi)首家以手機為終端的“兩會”無線新聞網(wǎng)，首次實現(xiàn)手機報道國家重大政治活動新聞的歷史性突破。

前面這些例子正如我們所知道的，手機與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合才使其成為一個重要的大眾傳播媒體。手機是跟數(shù)字通訊技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合在一起的，這些相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)的發(fā)展是手機更新?lián)Q代和功能提升的保證。毫無疑問，手機已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)媒體的延伸與組成要素，已經(jīng)成為一種新的媒體，我們不妨稱之為手機媒體。有人把手機媒體定義為“手機媒體是借助手機進(jìn)行信息傳播的工具。隨著通訊技術(shù)計算機技術(shù)的發(fā)展與普及，手機就是具有通訊功能的迷你型電腦；而且手機媒體是網(wǎng)絡(luò)媒體的延伸。”相對于報紙、廣播、電視與互聯(lián)網(wǎng)“四大媒體”而言，手機媒體就是不折不扣的“第五媒體”。

手機作為媒體模糊了傳統(tǒng)的大眾傳播者和受眾的角色地位。由于手機短信的技術(shù)優(yōu)勢，傳統(tǒng)傳播媒體開始開辟手機短信平臺，受眾通過手機短信向這些傳媒發(fā)送新聞線索。甚至直接發(fā)送新聞，任何受眾都有可能成為大眾傳播機構(gòu)的傳播者。這樣使受眾直接參與大眾傳播的門檻大大降低，由公眾流向大眾傳播的信息的數(shù)量和機會將大大增加。

三、手機媒體與傳統(tǒng)媒體

報紙、廣播、電視三大傳統(tǒng)大眾傳播媒體，手機具有易存儲、易復(fù)制、隨時交流溝通以及多媒體型媒介的優(yōu)點。

大眾媒體發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)時代，互聯(lián)網(wǎng)的使用到現(xiàn)在還有許多本身難以克服的缺陷，比如，其有線連接的方式造成了獲取信息的時空限制。手機媒體的出現(xiàn)，正彌補了互聯(lián)網(wǎng)的這個缺陷。現(xiàn)在手機網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性還不是很高，時常有“掉線”現(xiàn)象。“三網(wǎng)合一”是以后的發(fā)展趨勢需要時間和努力。目前的數(shù)據(jù)傳輸速率還在千字節(jié)每秒，3G手機要求的數(shù)據(jù)傳輸速率得達(dá)到兆字節(jié)每秒。隨著無線通訊技術(shù)的發(fā)展，用戶只要接上互聯(lián)網(wǎng)，就可以隨時隨地獲取信息。而用戶如果進(jìn)行預(yù)定，就可以每天接收到自己所需要的信息，避免了在信息的海洋中搜尋的煩惱。因此，網(wǎng)絡(luò)是電視和廣播以及報紙的“補償性媒介”。而手機的方便性和手機無線網(wǎng)絡(luò)的遍布性使其占有優(yōu)勢，使其克服了網(wǎng)絡(luò)不能隨身攜帶、不能隨時隨地溝通的弊端，從某種意義上說。手機就是互聯(lián)網(wǎng)的“補償性媒介”。

今天，手機繼互聯(lián)網(wǎng)之后成為“第五媒體”的事實已經(jīng)得到了認(rèn)同，手機媒體與傳統(tǒng)媒體已經(jīng)有了很好的聯(lián)合。2004年6月，上海文廣新聞集團(tuán)、上海移動和江蘇移動在上海電視節(jié)上共同簽署了戰(zhàn)略合作框架協(xié)議，三方將共同開發(fā)移動流媒體及相關(guān)增值業(yè)務(wù)內(nèi)容服務(wù)。這一舉動，打開了國內(nèi)媒體集團(tuán)與移動運營商的合作之門。同時，《中國青年報》、《京華時報》等也紛紛與手機聯(lián)合，它們都認(rèn)識到要和手機聯(lián)合，這樣可以擴(kuò)大自己的市場，使報紙媒體得到很好的延伸。