導語：如何才能寫好一篇及時行樂，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一

我們此處所論及的“及時行樂”，源自拉丁語“carpediem”，英語通譯為“seizetheday”。該詞組本是一個中性詞組。漢語中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時光”等等，甚至有人將此譯成“只爭朝夕”。作為中性詞組，翻譯過程中過份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時行樂”雖然在含義方面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學意味更濃一些，哲理性更強一些，實際上與原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡明文學術語辭典》對此的解釋是：

Carpediem:Atheme,especiallycommoninlyricpoetry,thatemphasizesthatlifeis

short,timeisfleeting,andthatoneshouldmakethemostofpresentpleasures.(“及時行樂”：一種主題，在抒情詩別普遍，強調生命短暫，時光飛逝，一個人應該最注重現實生活的樂趣。)

“Carpediem”最早出現于古羅馬詩人賀拉斯的詩句中。我們從這一出處的上下文中可以看出這一詞語的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(OdesIXI)中寫道：

聰明一些，斟滿酒盅，拋開長期的希望。

我在講述的此時此刻，生命也在不斷衰亡。

因此，及時行樂，不必為明天著想。(注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,

trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:PeguinBooksLtd.,1983,p.79.)

雖說賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術語，但他并不是最早表現這一思想的詩人。實際上，這一主題思想的出現，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無法考證究竟這一主題思想最早出現在什么時代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學直接先驅的希臘文學中，“及時行樂”主題就已經出現。如公元前3世紀的萊昂尼達斯(Leonidas)在自己的作品中就典型地表現了這一主題：

應當明曉：你生來是個凡人，

鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂。

一旦死去，再也沒有你的任何享受。(注：J.E.Wellington,AnAnalysisofthe

CarpeDiemThemeinSeventeenthCenturyEnglishPoetry(1590-1700),diss.,

FloridaUniversity,1955,p.42.)

古希臘的其他抒情詩人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫現世生活的樂趣，薩福在《哪兒去了，甜的薔薇》一詩中，就寫下了“一旦逝去，永難挽回”的詩句。尤其是阿那克里翁在一些描寫人生樂趣和愛情以及頌酒的詩作中表現了強烈的“及時行樂”的思想。

古羅馬詩人中，也有早于賀拉斯的詩人描寫了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出詩人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩歌作品中表現了人生無常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語，盡情享受現世愛情的歡樂：

生活吧，我的蕾絲比亞，愛吧，

那些古板凳指責一文不值，

對那些閑話我們一笑置之。

太陽一次次沉沒又復升起，

而我們短促的光明一旦熄滅，

就將沉入永恒的漫漫長夜!

給我一千個吻吧，再給一百，

然后再添上一千，再添一百，

然后再接著一千，再接一百。

讓我們把它湊個千千萬萬，

就連我們自己也算不清楚，

免得胸懷狹窄的奸邪之徒

知道了吻的數目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩海——世界詩歌史綱》(傳統卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁。)

這一“及時行樂”的世界觀甚至影響了17世紀的古典主義作家本·瓊森等詩人。本·瓊森不僅對此詩極力稱贊，而且還經過改寫將這一思想反映在自己的作品中：

Come,myCelia,letusprove,

Whilewecan,thesportsoflove,

Timewillnotbeoursforever,

He,atlength,ourgoodwillsever…(注：RobinSowerby,TheClassicalLegacy

inRenaissancePoetry,London:LongmanGroupUKLimited,1994,p.144.)

(來吧，我的西麗雅，趁現在力所能及，

讓我們前來體驗愛情的游戲，

時光不會總是歸我們所有，

它最終將要中斷我們的意志……)

可見，在賀拉斯之前，在“carpediem”這一詞語尚未出現之前，就已經有為數不少的詩人表現了這一思想。

然而，對后世的詩歌創作產生重大影響的，還是賀拉斯的“及時行樂”。其中影響最深的，是文藝復興時期的詩歌以及17世紀的玄學派詩歌。

文藝復興時期的作家以人文主義思想為旗幟，復興古代文化，反對封建和神權，因此，以體現現世生活意義的賀拉斯的“及時行樂”的主題思想也在經過漫長的中世紀之后，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復興時期的人文主義作家創作了不少這一主題的詩作。他們在詩中表現出拋開天國的幻想，追求現世生活，享受現世愛情的人文主義思想。如龍薩在《當你衰老之時》一詩中，發出了“生活吧，別把明天等待，/今天你就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩海——世界詩歌史綱》(傳統卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁。)這樣的呼吁，強烈地表現出“及時行樂”、莫失良辰的思想，表現出了人文主義的生活信念和處世態度。

而在17世紀的一些具有玄學派特征的詩歌中，“及時行樂”的主題更是得到了相當集中的表現。英國玄學派詩人赫里克(RobertHerrick)的《給少女的忠告》(TotheVirgins,MakeMuchofTime)、《考里納前去參加五朔節》(Corinna''''sGoingaMaying)，馬韋爾(AndrewMarvell)的《致他的嬌羞的女友》(ToHisCoyMistress)，愛德蒙·沃勒的《去，可愛的玫瑰花》，西班牙具有玄學派傾向的著名詩人貢戈拉的《趁你的金發燦爛光輝》等，都是表現這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩以極強調演繹推理的結構方式，一層一層地揭示出把握時機、享受生活的重要性。該詩在第一詩節中聲稱，如果“天地和時間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬個“春冬”來進行贊美、膜拜，讓戀愛慢慢地展開；到了第二詩節，筆鋒突然一轉，說年華易逝，歲月不饒人，“時間的戰車插翅飛奔”，無論是榮譽還是，都將“化為塵埃”；于是，詩人在第三詩節中得出應當“及時行樂”的結論：

因此啊，趁那青春的光彩還留駐

在你的玉膚，像那清晨的露珠，

趁你的靈魂從你全身的毛孔

還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，

讓我們趁此可能的時機戲耍吧，

像一對食肉的猛禽一樣嬉狹，

與其受時間慢吞吞地咀嚼而枯凋，

不如把我們的時間立刻吞掉。

讓我們把我們全身的氣力，把所有

我們的甜蜜的愛情糅成一球，

通過粗暴的廝打把我們的歡樂

從生活的兩扇鐵門中間扯過。

這樣，我們雖不能使我們的的太陽

停止不動，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994年，第204，167頁。)

雖然這是獻給“嬌羞的女友”的詩，但是，該詩卻是對生命的意義的沉思，正如有的論者所說：“這一首以及時行樂為主題的詩所要表現的不是一種愛情的關系，也不是馬韋爾的激情，而是他對處于時間支配下的生命的感受。”(注：DavidReid,TheMetaphysicalPoets,London:Longman,2000,p.226.)

18世紀以后，“及時行樂”的主題雖然不再像文藝復興時期和17世紀那樣典型和集中，但仍然被許多詩人所關注。直到20世紀，還出現了索·貝婁的重要小說《及時行樂》(SeizetheDay)以及弗羅斯特的同名詩作《及時行樂》(CarpeDiem)。

二

“及時行樂”這一主題的盛衰和發展與各個時期的思想思潮密切相關。在古希臘羅馬及其以前的文學中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現實主義的影響，“及時行樂”這一主題得以產生。但是，這一時期的“及時行樂”的主題仍缺乏深刻的哲理性，主要是局限于享受愛情、美酒，突出現世生活的意義，雖然也具有一定的進步性，但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂吧，因為你明天就會死去。”(注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:Peguin

BooksLtd.,1983,p.79.)而在隨后的中古時期，由于宗教神權統治一切，成了時代的基本特征，因此，來世主義等思想占據了決定性的地位，這樣，以反映現世生活幸福為前提的“及時行樂”的主題，在此期間也就極少有所體現了。即使是個性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩”等作品，雖以情愛與教會神權進行抗爭，但多半是抒寫對女性的贊美和崇拜。

到了文藝復興時期，由于自然科學的成就以及人文主義思想的發展，強調現世生活意義的“及時行樂”的主題從而有了人文主義的內涵。因此，盡管仍是“及時行樂”的主題，但思想卻顯得更為深沉，具有了強烈的反封建、反教會神權、反禁欲主義的進步意義。與此同時，表現手法也有所改變，尤其是到了17世紀，一些詩人的表現手法已經顯得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩中，赫里克寫道：

含苞的玫瑰，采摘要趁年少，

時間老人一直在飛馳，

今天，這朵花兒還滿含著微笑，

明天它就會枯萎而死。

太陽，天庭的一盞燦爛的華燈，

它越是朝著高處登攀，

距離路程的終點也就越近，

不久呀，便要沉落西山。

人生最美便是那青春年華，

意氣風發，熱血沸騰，

一旦虛度，往后便是每況愈下，

逝去的韶光呀，永難重溫。

那么，別害羞，抓住每一個時機，

趁著年輕就嫁人，

因為，如果你把美妙的時光丟失，

你一定會抱憾終生。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994年，第204，167頁。)

玄學派詩人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩中，把愛情也形容為“植物般的愛情”(vegebrlove)，赫里克在《致水仙》等詩中，則使用“夏雨”(summerrain)，“晨露”(morningdew)等一些自然意象來象征人生的短暫。在這首《給少女的忠告》的詩中，玫瑰、時光、太陽等意象都作為喻體，烘托“青春易逝，抓住時光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛的象征，極為妥貼、形象。整首詩中，不僅強烈地感受著時光的飛逝，而且還聯想著死亡的逼近，從而突出了“及時行樂”的哲理性。

其后，在強調公民義務的古典主義的詩歌中，以及在宣傳和勾勒資產階級理想王國和強調教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學作品中，“及時行樂”的思想也就不再具有時代的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩歌雖然“重情輕理”，沉溺自我，但是，在強調“情感”和“自我”的同時，浪漫主義又十分注重“想像”，從根本上說，浪漫主義是理想主義的文學，因此，十分現實的“及時行樂”的思想，仍與浪漫主義顯得格格不入。在19世紀和20世紀的文學中，雖然這一主題偶有涉及，但文藝復興時期以及17世紀那樣的突出的現象，似乎也不復重現了。

三

盡管“CarpeDiem”這一詞語為古羅馬詩人賀拉斯首次使用，而且，“及時行樂”這一主題在古希臘羅馬文學中曾得到極大的關注，然而，這一主題并非西方詩歌的特產。在東方詩歌漫長的發展歷程中，就表現這一主題而言，不少詩歌可謂達到了“異曲同工”的境界。例如，被譽為人類最早的史詩——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《吉爾迦美什》，就已經包含了這一思想：

當諸神創造了人類的時候，

他們也為人類設置了死亡，

用他們的手阻止生命的存在。

因此，吉爾迦美什，你應該大吃大喝!

日日夜夜歡欣開懷，

每一個夜晚狂舞高歌!

讓你的服飾珠光寶氣。

讓懷中的嬌妻心滿意足。

這就是人生的真正意旨。(注：MaureenGalleryKovacstrans.,TheEpicof

Gilgamesh,Stanford:StanfordUniversityPress,1989,p.85.)

在中國古代的詩歌作品中，這一主題也同樣得以關注。現以唐代《金縷衣》一詩為例，來看“及時行樂”這一人類共同的主題在不同文化背景的國度的具體的表現形式：

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。

花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

該詩同樣是以鮮花的意象作為喻體，來表現“及時行樂”的主題。該詩的意義在于強調愛惜時光，莫要錯過青春年華。花開時節畢竟短暫，青春年華轉瞬即逝，所以，詩人坦誠宣稱：不必猶豫，大膽享受現實生活，否則只會遭遇“空折枝”的處境。從構思上看，該詩與貢戈拉的《趁你的金發燦爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸說對方享受生活，最后一行所表現的也是形成強烈對照的“將來”的衰敗狀態。從措辭上看，同是表現“及時行樂”，中國詩歌顯得更為含蓄、婉轉，而西方詩歌則更為熱烈、奔放、直率。

再從哲理性來看，東方詩歌在這一主題的表現方面更具哲理的深度。題材范圍也更具有開拓性，不再局限于男女情愛，而是重視個性生命的存在價值，并且從人類社會、戰爭、存在之謎等各個方面來思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂歡作樂之時，仍表現出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰的情緒：

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。

這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結構恰如其分地展現了征戰者的心理狀態。尤其是“古來征戰幾人回”一句，突出了戰爭給人類帶來的創傷，從而使“及時行樂”的主題具有了消極反戰的進步意義。而李白在《將進酒》中的詩句更使“及時行樂”的主題充滿了昂揚的生命意識：

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我才必有用，千金散盡還復來。

東方的另一詩國——波斯的重要詩人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩篇，雖然表現的也是“及時行樂”的主題，但卻是對人的存在之謎的探討。如在第24節詩中，詩人認為生命來自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無聲息，“永無盡期”，因此，人的生命的意義就在于“盡情利用”現實的時光：

啊，盡情利用所余的時日，

趁我們尚未沉淪成泥，——

土歸于土，長眠土下，

無酒漿，無歌聲，且永無盡期!

海亞姆甚至從陶樽、泥土等無生命的物體中，探討存在之謎和生命的價值，并借無生命的陶樽的口來敘說“及時行樂”的哲理：

我把唇俯向這可憐的陶樽，

想把握生命的奧秘探詢；

樽口對我低語道：“生時飲吧!

一旦死去你將永無回程。”(注：飛白：《詩海——世界詩歌史綱》(傳統卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁。)

由此可見，當西方詩歌在古希臘羅馬文學中開始出現“CarpeDiem”這一詞語，并展開這一主題時，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩歌作品中早已表現了這一主題思想；當西方尚處在中世紀的教會神權的統治之下的時候，東方詩歌中已經強烈地閃耀著具有人性色彩的“及時行樂”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來說，中古時期東方詩歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現了西方的人文主義的先聲。

篇2

1、及時行樂，漢語成語，拼音是jíshíxínglè，意思是不失時機，尋歡作樂。

2、近義詞：燈紅酒綠、醉生夢死、花天酒地。

3、反義詞：奮發圖強、樂極生悲。

4、成語出處：漢樂府《西門行》詩：“夫為樂，為樂當及時。”

（來源：文章屋網 ）

篇3

關鍵詞： 東漢中后期 《古詩十九首》 生命意識

一、游子思婦的生命感悟

“《古詩十九首》反映動亂時代失意之士的羈旅愁懷”，“表現這種羈旅愁懷的不是游子之歌，便是思婦之辭”。［1］

（一）游子的孤寂、思鄉之心。東漢中后期游宦盛行。身為異客尋求不到進身之階，失意彷徨、無助孤寂，便懷人思鄉以慰己心。如《東城高且長》就是這方面的代表作。

東城高且長

東城高且長，逶迤自相屬。回風動地起，秋草萋已綠。四時更變化，歲暮一何速！晨風懷苦心，蟋蟀傷局促。蕩滌放情志，何為自結束！燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當戶理清曲。音響一何悲！弦急知柱促。馳情整巾帶，沉吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

詩中寫一位失意孤寂之客，登高望遠，眼前的一切浸染憂傷，建功立業之心無人能識，苦悶無處宣泄，引起對家人的思念：“思為雙飛燕，銜泥巢君屋。”

渴望夫妻相守兩情相悅，以求得心靈的慰藉，如《去者日以疏》就抒發了這種感情。

去者日以疏

去者日以疏，生者日已親。出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人！思還故里閭，欲歸道無因。

久居異鄉的詩人面對歲月流逝，世路艱辛，滿地新墳舊墓，滿眼枯松悲楊，不禁悲鳴哀愁。本想衣錦還鄉卻失意落魄。“關山難越，誰悲失路之人，萍水相逢，盡是他鄉之客”，失意落魄借思鄉之情得到某種程度的緩解。

（二）思婦的惆悵、哀怨之情。與游子詩相對應的是思婦詩，寫得深刻貼切，傳神逼真。如《行行重行行》。

行行重行行

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。

獨守空閨的婦人愁苦難耐，因相思而憔悴，“衣帶漸寬終不悔，為伊銷得人憔悴”，“ 棄捐勿復道，努力加餐飯”，思念讓人心力憔悴，不如努力加餐以養容顏，以待他日能以美的一面與君相會，更顯其情之深、情之真、情之切。

“游子思婦之詩表現的是離愁別緒的相思之情，貼切地再現了人間一種真情”。［2］《古詩十九首》中游子思婦的感傷是東漢末年社會的真實反映。漂泊在外、落魄無依的游子們借助對家人、友人、意中人的思念，轉嫁這種失意、孤獨之感。他們在落魄孤寂、迷惘無助之際，沒有忘卻人間的至性至情。

二、仕途失意的苦悶悲哀

（一）漢末文人的失意與無奈。游子去家萬里，最終追求的是建功立業、功成名就，但往往以失意者居多。《西北有高樓》就抒發了這種失意心情。

西北有高樓

西北有高樓，上與浮云齊。交疏結綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風發，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

這首詩是一位彷徨中的失意人所作。政治上的失意，在意欲傾訴之時，卻幻化成了“高樓”聽曲的凄切一幕。這高樓是那樣堂皇，似乎又很眼熟：“交疏結綺窗，阿閣三重階”，正是詩人所見過的帝宮氣象。但帝宮又不似這般孤清，也比不上它的高峻，那巍峨的樓影，分明聳入了飄忽的“浮云”之中。

詩人懷有遠大的政治抱負和理想壯志，但現實黑暗仕途坎坷，知音難遇，壯志難酬，報國無門，還有什么比這更令人嗟傷的呢？

（二）人生價值的思索。《古詩十九首》寫出了空有一身抱負的文士們的苦悶悲哀，彷徨失意。或許正是由于這種失意，才有了詩文上的成就。有人在失意與彷徨之際，選擇了自我放縱。如《今日良宴會》。

今日良宴會

今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據要路津。無為守貧賤，坎坷長苦辛。

失意之際的放縱并不是詩人自甘墮落，而是深入骨髓的絕望無奈：苦苦追求的建功立業帶給他們的只是對黑暗現實的深切體會，對短暫生命的蹉跎。對現實清醒的認識與根深蒂固的建功立業的理想的交匯沖突，帶給士人更多的是苦悶、彷徨、失意與無助的低吟淺嘆。

文士們在面對苦悶與失意時，并沒有選擇結束生命的方式，而是以堅忍與不屈、以另類的及時行樂對抗著生的苦悶。

三、理想破滅的及時行樂

（一）生命苦短的悲哀。“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”。生命的短暫與宇宙的永恒相對比是如此渺小，正如李白所言：“夫天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客，而浮生若夢，為歡幾何？”

詩人對自己的感傷和悲哀，激起了對生命本身的重視。時間帶走生命與人生。“出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人”。累累墳墓與蕭蕭白楊更是加深了人對于死亡的恐懼。詩人們為短暫而痛苦的余生尋求慰藉和解脫之道。“晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當及時，何能待來茲”。且不管是否能樂，至少有了生命的存在方式，及時行樂使痛苦短暫的人生獲得一種暫時的放縱。

（二）生命慰藉的探索。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。在無望中暫作放縱之態，不能真正消除內心的迷惘，因為總有清醒之時。麻痹了肉身卻麻痹不了內心。不管怎樣，他們都在試圖解決這種苦悶，獲得心靈上的慰藉，使生命能延續下去。

《古詩十九首》的作者憤于現實，以頹廢放蕩來作對抗，及時行樂成為逃避現實的口實。后世選擇這一口實之人，只看到其表象而未達其真髓。因為人生不能一味沉溺放縱，應當在頹廢中反思，在痛苦中覺醒。

人們在動蕩和迷惘中沒有放棄生命的延續，而是堅忍不屈地活著，綻放出生命的光彩，可以選擇放縱或者暫時的慰藉，但內心要有一個不屈的靈魂，這樣才會自覺尋求生命的真諦，最終尋求到一種“入乎其內，出乎其外”的人生境界。

四、結論

《古詩十九首》的文士們處在動蕩的年代，對生命的感觸比在盛世更加深刻通透，彌漫著感傷情懷。其中有對功名的渴求，對及時行樂的無奈，對人生短促、生命無常的哀嘆，對知音難遇、仕途坎坷的感傷，更多的是對個體生命處境的關注，體現一種人的覺醒。詩歌中所表達的是一種衰世的頹唐之音，但這種對人生的迷惘與痛苦的感受，強烈的生命意識與個體意識的大膽表現，使作品產生了強烈的感染力。

總之，《古詩十九首》中流露的強烈的生命意識，既是下層文士失意悲傷的反映，又體現出對生命價值的深刻思考，意蘊深邃，富有深刻的哲理性。

參考文獻：

篇4

關于一家燒烤店，你能想到什么？無非是喝啤酒吃燒烤，和朋友聊聊天，認識新朋友。然而不同于一些在街邊巷尾掛著一個大大的“串”字招徠客人的燒烤店，“機箱燒烤”的創始人葉欣，卻從日常需求點切入，將燒烤店開在了中國的“硅谷”――中國IT游戲互聯網公司都扎堆的北京中關村內。

尤記得去年，葉欣還針對當時發展正火爆的手游問題接受了《中國經濟信息》記者的采訪，彼時的他還是那家專門進行手游方面產品開發的及時行樂科技公司的創始人，所謂“隔行如隔山”，僅時隔半年，曾經的IT青年跨行經營起了燒烤店，這其中的緣由及故事值得探究。

“玩”游戲

再次接受《中國經濟信息》記者采訪時，葉欣談到，計算機專業碩士畢業的他原本進入了一家外資手機公司，之后誤打誤撞闖入移動互聯網領域，“在經歷了以SP、MTK、Java、智能機為代表的多個時期后，我深切地感受到互聯網以及無線互聯網的起落，更目睹了互聯網對生活方式的改變。”

時值移動互聯網發展初期，葉欣基于無線互聯網的優勢創立了手機網絡游戲公司“及時行樂”，然而，“游戲行業乃至整個互聯網行業是創新和變革最強最快的行業。”在他看來，每天都有大量的人才資金進入游戲領域，并產生很多好的團隊和項目。“其實，身在互聯網中的所有公司都屬于創業公司，隨時一項新的產品功能研發可能在在短短幾天內顛覆一個苦心經營多年的產業，競爭可謂慘烈。”

針對近期游戲產業領域的大佬巨人網絡奔向私有化，以及業內傳聞的完美世界、盛大游戲等都準備退市的消息，葉欣認為，“不論巨人還是其他，大多是沒跟上互聯網的發展速度而已。”他指出，目前還有一些上市公司跌破發行價，同樣是無法跟進行業的巨變。

原來，游戲業態的變化會受到人類科技水平和終端變化的影響，尤其進入移動互聯網時代后，游戲產業中的互聯網公司受到的沖擊相對較大，手游對頁游和端游的侵蝕是必然的。據葉欣介紹，首先用戶體驗是游戲的核心，而游戲又是互聯網公司變現的主要途徑之一。一旦越來越多的用戶群轉移到手游方面，頁游及端游的利潤便會受到更多影響，而作為大的互聯網公司必然追逐利益，紛紛進入手游行業。

“即將舉行的ChinaJoy（中國國際數碼互動娛樂產品及技術應用展覽會）又使得今年成為手游年，這又促使以往專注于頁游或端游方面的互聯網公司必須將其主導業務向手游方面進行調整。”對此，葉欣將這種游戲產業的變革與發展概括為“與時俱進”。

創意燒烤

其實，葉欣一直在尋找一個不被互聯網徹底顛覆的行業。

然而，隨著iOS市場持續火爆，Android市場全面爆發，移動互聯網對游戲產業的影響逐漸擴大，使手機網游市場持續升溫。手游行業在用戶及利潤、收入等方面的指標都在發生爆發式的增長。

與此同時，大量做頁游和端游的巨頭公司會進入手游行業，在巨額資金的簇擁下，不僅手游產品會大量出現，對于中小團隊來說生存空間會進一步降低。至于使得一些中小型的手游企業被迫面臨生存空間被擠壓的現實，“有很多人抱著‘淘金’夢想奔進手游領域，其實都成為背后的殉難者，過去大家認為還是藍海的手游行業如今儼然一片紅海。”葉欣談到。

他還指出，如今的手游行業已經是一個“高投入、高風險”的行業，手游企業要想成功，不僅需要大量資本和資源的源源不斷的涌入，對手游產品品質的要求也會持續提高，開發和推廣的成本更會倍增，創業門檻逐年提高。“有些公司的生存需求甚至比初創時至少高出了一個數量級。”

毋庸置疑，葉欣創立的及時行樂作為一家小型的游戲公司與越來越多的巨頭競爭，著實顯得身單力薄，他坦言，“與其冒險競爭不如共贏求生。”

一直都在為再創業項目進行思考的葉欣，“偶然的機會發現在國外可以用電腦機箱進行燒烤。”受到這一創意形式醍醐灌頂般的啟發，他通過商業模式的不斷豐富和完善，將IT專業特性和行業資源再次利用，形成了現在以智能硬件和游戲為主題，以線下圈子為平臺，以燒烤和下午茶等傳統餐飲為基礎的復合型主題餐廳。

原來，“機箱燒烤”是北京首家獨具IT特色的主題燒烤餐廳。來到這里，從諸多命名為“神馬CPU煎蛋、硬盤烤肉、鍵盤靠墊”的事物中就可知道，“機箱燒烤”廣泛吸收了IT領域的概念，“將智能和有趣融入到吃燒烤這件事中的想法，是團隊積極參考并一直揣摩的。”葉欣說。

跨界融合

有人評價葉欣正在以游戲的思維做燒烤，對此，他指出，如此經營“機箱燒烤”是整個創業團隊的指導思想，“讓顧客在享受基本就餐服務的同時，玩得‘HIGH’便成為增強用戶粘性的有效手段。”他還向記者介紹道，“看似我已經跨行，其實并沒有完全跨出去。”

原來，“機箱燒烤”以游戲行業及相關人士的圈子為需求落點，以組織線下行業和玩家交流會、投融資對接會、游戲產品會以及游戲比賽等等都是機箱燒烤的日常工作。

“在股票大廳人多時賣出，在人少時積極買入。”葉欣談到，在老股民中流傳著的這句話，在游戲市場同樣適用。“盡管游戲市場內的出現了像巨人網絡這樣的大佬退市，恰如其創始人史玉柱曾說過的，‘找到自己的定位，揚長避短才是生存之道。’”他說，巨人退市以期思索其在移動發展戰略上的短板，而及時行樂退出手游更是避免淪為手游光環背后的殉難者。當然，“機箱燒烤”更讓葉欣明白，將餐飲領域的發現與游戲領域的經驗進行創新融合，反而讓其在為游戲行業提供“后備”服務的過程，繼續享受行業增長的紅利。

據了解，“機箱燒烤”是由創始人葉欣和游戲兵工廠等IT游戲互聯網界的大佬共同籌謀建立的餐廳，為此有不少游戲行業的從業者慕名而來，希望在這里找到圈內資源和行業伙伴。

葉欣通過跨界做出了一個擺脫游戲行業慘烈競爭的選擇，但面對當前中國游戲市場內出現的眾多重組整合動作，他仍表示，現在很多互聯網公司有上市需求，但又苦于其傳統業務條線的業績增長乏力，而因龐大的用戶流量得來了漂亮流水數據的游戲公司，則成為互聯網公司收購的首選業態之一。因此，“游戲領域中的創新企業被并購不失為公司謀變的一種方式。”

篇5

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時相交歡，醉后各分散。

永結無情游，相期邈云漢。

2、全詩譯文：

花叢中擺下一壺好酒，無相知作陪獨自酌飲。

舉杯邀請明月來共飲，加自己身影正好三人。

月亮本來就不懂飲酒，影子徒然在身前身后。

暫且以明月影子相伴，趁此春宵要及時行樂。

我唱歌月亮徘徊不定，我起舞影子飄前飄后。

清醒時我們共同歡樂，酒醉以后各奔東西。

篇6

在儒家思想影響下，建功立業一直是古代士人評判生命價值是否實現的重要標準。意識到人生的短暫，詩人們更是極力想留下自己存在過的痕跡，以此來超越生死，實現生命價值。可殘酷的現實卻阻塞了他們的理想，導致人生價值無力證明。清代陳祚明曾論：“人情莫不思得志，而得志者有幾？……志不可得而年命如流，誰不感慨？”因而他們在苦悶中毫無掩飾地表明對于功名的極度熱衷，發出了不同于漢儒隱鋒藏跡的異響。“人生寄一世，奄忽若飆塵，何不策高足，先據要路津？無為守貧賤，轗軻長苦辛。”人生短暫，自己為何要守貧賤？不如捷足先登，占據要位。看似露骨的言論，正是詩人們對生死清醒認識后，迫切希望實現人生價值的真實表白。

及時行樂

一些士人熱衷于追名逐利，另一些人選擇了及時行樂來對待如夢人生，超越死亡的威脅。如“晝短夜苦長，何不秉燭游。為樂當及時，何能待來滋”（《生年不滿百》）。正如王瑤先生所說：“因為他們失去了對長壽的希冀，所以對現刻的生命就更覺得熱戀和寶貴。放棄了祈求生命的長度，便不能不要求增加生命的密度。”但《古詩》中反映的及時行樂與頹廢沒落的情緒是不同的。它是對生命眷戀又無法挽留、想立功揚名而又不能的情況下的痛苦抉擇。及時行樂表面上看來似乎是耽于逸樂，其實恰恰相反，潛藏其下的乃是對人生極力的追求，是追求不成情況下掩飾內心苦悶的無奈之舉。

重情尋愛

在人生苦短，與功名不就的憂愁中，一些士人尋求現世愛情的圓滿，來慰藉孤寂的心靈，為悲涼的人生增添些許亮色。對美好愛情的追尋是《古詩》中思婦詩共同的主題。而思婦詩的作者多為男性，詩中思婦的相思之情，如“客行雖云樂，不如早旋歸”（《明月何皎皎》），“愿得常巧笑，攜手同車歸”（《凜凜歲云暮》），這些實際是那些漂泊在外的游子們愛情不得圓滿的苦悶流露。思婦對游子情貞志堅：有人把丈夫的書信一直藏在袖中，表明自己“一心抱區區”（《孟冬寒氣至》），有人看到將丈夫寄帶來的絲織品做成合歡被，在縫制中融入對丈夫的綿綿相思。“著以長相思，緣以結不解”（《客從遠方來》），思婦的情真意切實際反映的是游子對情感的熱切渴望，因為他們仕途無望，客寓他鄉，只能希翼從愛人那得到一點心靈上的慰藉，借甜蜜的愛情溫暖他們凄涼的心靈，從而找尋到生命的意義和價值。

起源于西方上世紀80年代，近年來在我國逐漸興起的生命教育，其理論認為人的生命觀不能自發地形成，即使可以自發形成，也是不系統和不完善的，因而需要后天的教育。而我國的學校和家庭教育中對于生命教育的重要性一度缺乏認識，而隨著科學發展及其帶來的物質繁榮也使人們對生命內涵的理解出現了物質化、平面化、簡單化的傾向。這就容易使年輕人對生命缺乏深刻認識，極易產生精神追求的淡漠以及生命虛無感，從而引發不良的后果。大學階段是青年人生命觀形成的重要階段，因而對大學生進行生命教育，是促進其形成正確生命觀的最重要途徑之一。“生命”是文學中永恒不變的母題，鑒閱經典正是以審美方式認識人類對終極價值的探求、對人生意義的領悟。因而，浸潤著生命意識的語文教育是對大學生進行生命教育的最好方式之一。

如何利用大學語文教育進行生命教育與教師有著密切的關聯。教師必須具有生命教育的意識，在教學的過程中不是單純地就作品而論作品，而是利用語文是情感性的學科特性，潤物無聲地對學生進行生命教育，引導其樹立正確的生命觀。以《古詩》為例，由上面分析可見《古詩》中包含著豐富多樣的生命觀。按一般教學要求，這部分將對《古詩》的思想內容作一般性介紹；但若教師有意識地進行引導，則會使其成為生命觀教育的極好素材。

如針對詩人們“惜生惡死”的生命態度，教師可以引導學生討論對此觀點的看法，并由此讓學生闡述自己對生命的理解。教師還可將詩人們身處亂世的境遇、平凡卑微的出身、求仕遭遇的艱難等相關背景資料介紹給學生，借以肯定詩人們在逆境中熱愛生命的積極態度，激發學生珍愛生命的正面思考。借詩作中對死亡的看法，教師可以讓學生談論各自對死亡的認識。由于傳統文化的影響，中國人一直避諱與死亡相關的話題。然而死亡是生命發展的必然歸宿，西方生命教育最初正是從死亡教育開始的。只有正視死亡，才能更深刻地認識到生命因其不可逆性而尤顯珍貴。公開地談論死亡話題，正是正面引導學生正視死亡、珍愛生命的有效途徑。

生命既然寶貴，該如何度過有限的生命也是青年學生倍感迷惘的問題。《古詩》的詩人們在漢末亂世中作出了各自的選擇，因其時代原因這些生命觀多少存在著消極的成分，并且這些生命觀與現今社會一些年輕人的人生追求有著驚人的相似，即：過分功利的生命觀、放縱無羈的生命觀、沉溺情愛的生命觀，這難免讓青年學生感到困惑和迷失。教師要引導學生發現詩人們看似消沉的生命觀背后，是對功業不就的苦悶，是對生命短暫的感慨，消沉的反面實際是對理想信念和生命意義的不懈追尋。在此基礎上，再將《古詩》中生命觀與現今這幾種有代表性的生命觀作比較分析，讓學生討論發現——對待理想和生命截然不同的態度正是兩者之間本質的區別，借此在潛移默化中幫助學生清除對于生命或已存在的錯誤認識，解答他們人生路途中的生命困惑，為他們建立正確的生命觀提供積極的導向和助力。

篇7

2、廢心毀夢

3、爆破女神

4、楚霸風云

5、帥到失控

6、動蕩乾坤

7、悍馬男爵

8、先鋒

9、感情最狗

10、傲嬌腐女

11、獄中傲骨

12、血與榮譽

13、至尊巔峰

14、爺狠低調

15、傭兵天下

16、來去四方

17、我已心死

18、爺就是拽

19、屎里逃生

20、浮世浮城

21、看淡一切

22、孤人自嘲

23、請遠離我

24、霸絕天下

25、自我主宰

26、我心永恒

27、烈焰赤魂

28、及時行樂

29、短發女王

30、夢醉江湖

31、該死寡婦

32、塵埃落定

33、酷帥小哥

34、酷且野性

35、秋奈櫻舞

36、戰天弒神

37、浪跡天涯

38、充血的你

39、終極戰犯

40、暮雪流年

41、染血修羅

42、妖精總統

篇8

口頭禪是“太陽黑子隨時會爆炸”，這是真的，太陽其實是一只大火球，不住燃燒，那狂熱火焰時常跳躍，血紅色球體上有無數黑點，爆炸起來，威力等于數兆億個氫彈，足以毀滅整個太陽系。

即使太陽無事，人類本身掌握的核武器，也足以摧毀十個地球。

還不及時行樂，簡直同自己過不去，干嘛要那么笨！

想要見誰立刻約他出來嘛，要干杯馬上干掉，人無百歲壽，直接點爽快點，切莫扭扭捏捏。

趁現在心情好，馬上把想做的事情做掉，免得明日有突然事件令心情欠佳什么都不想做。

生命無常，一深思只覺凄茫，只得苦中作樂，消極抵抗，絕對不等明天，今天就是今天。

篇9

1、我上愧對祖師爺，下愧對眾弟兄，我不能再愧對中國人的良心，

2、青龍會何時都不能論為漢奸。

3、命，比名金貴。

4、感情你是被嚇出來的！

5、青龍會都不是貪生怕死的，日本人的事兒我管定了！

6、我拿得起筆，就扛得起槍

7、你擱哪兒鉆出來的？

8、算命的說我是將星下凡。

9、馬三炮！聽聽這名，將星下凡！

10、從此以后，你走你的陽關道，我走我的獨木橋。

11、敗家老娘們，一到城里就變心。

12、身在亂世理當及時行樂！正所謂今朝有酒今朝醉--

13、小家雀還想下雞蛋，你給我在這充大個兒呢--

14、讓你知道一下柳生門的頂級武功，鞣心術。

15、這年月，真是命不值錢啊。

16、兄弟，帶上它。()

17、我媽生我的時候，官軍和土匪在外頭打，三聲炮響，我媽一害怕我砰就出來了！

18、我神經起來，我自己都怕。

19、做人頭三炮必須打響。

20、我拿得起筆，就扛得起槍！

21、我贏了我贏了我贏了！

篇10

有時候，人活著的話，就是為了爭一口氣。這個世界上能令你痛苦，不順心的人、事多了去了，你想要做的事情也有很多啊。如果，人生在世，你連你想要得到的，你最想想實現的夢想，都做不到的話，那么人生還有什么意義呢？如果，一個人沒有了骨氣，沒有了尊嚴，連為自己努力一把，為你拼一把，連奮斗i一下的勇氣都沒有，那么人生除了無趣，到底還會有什么呢？

俗話說得好，人爭一口氣。如果你遇到不順眼的人，你和他約定了要做什么。可是，你最后卻沒有做到，你得到的是什么呢？別人的嘲諷，讓你十分的難堪，可是你自己明明都可以做到，可是你卻沒有去做，那么有什么用呢？人的尊嚴如果都被踩在了腳底下，人生真的就沒有意義了。人生苦短，如果那么短的時間，你都不能及時行樂，及時去努力，那么剩下的人生，也只剩下了悲涼。

人爭一口氣，讓我們為自己奮斗一把，為家人爭一口氣，為朋友對你的信任爭一口氣，更為自己也爭一口氣，否則何來人字一說呢？人就是比動物要高貴，那么為什么人比動物高貴呢？就是因為人比動物有自己的頭腦，有自己的思想，更特別的是，人有他們屬于自己的尊嚴， 和骨氣！