導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    關(guān)鍵詞:古典詩歌;積累;誦讀;感悟

    詩歌是語言的精華,是中華文化的瑰寶,是我們用之不竭的文化遺產(chǎn)。作為一名中國人,從小感知古典詩歌語言的精妙,感受母語的優(yōu)美,感悟中華文明的深厚底蘊(yùn),是極其重要的。因此,在小學(xué)階段,古典詩歌的教學(xué)應(yīng)該引起我們足夠的重視。那么,小學(xué)古典詩歌的教學(xué)應(yīng)該使用哪些教學(xué)策略呢?

    一、注重積累

    在浩如煙海的古典詩歌中,這些被經(jīng)久傳唱的作品在一定程度上反映了我們中國民族所推崇的優(yōu)秀的道德思想:如《易經(jīng)》中“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神和“厚德載物”的包容精神;《論語》中“吾日三省吾身”的自省精神。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,對于加強(qiáng)小學(xué)生的語文素養(yǎng),塑造健全的人格,陶冶高尚的情操發(fā)揮著極其重要的作用。讓漢語以及漢語所承載的中華文化薪火相傳,是我們義不容辭的責(zé)任。

    1.對內(nèi)容的橫向延伸

    課文中的一些詩歌是以節(jié)選的形式來出現(xiàn)的,這對于理解詩歌的精神內(nèi)核不能不說是一種遺憾。北京師范大學(xué)版四年級語文上冊節(jié)選了張若虛《春江花月夜》中的“江天一色無纖塵,皎皎月中孤月輪。江畔何人初見月,江月何年初照人?”這首詩被冠以“孤篇蓋全唐”的美譽(yù),但是課本僅僅節(jié)選其中的四句,學(xué)生很難體察詩人在依人月色背后對于人生哲理的探尋。而教師可以出示全篇,讓學(xué)生在感受江邊月色美好的同時(shí),更能體會(huì)到詩歌悠遠(yuǎn)的意境。

    2.對詩人的縱向擴(kuò)展

    在小學(xué)詩歌中,一些詩人的多部作品被選入教材,這為我們的教學(xué)提供了新的思路。如被稱為“詩圣”的杜甫,他的作品就被反復(fù)提及,如《聞官軍收河南河北》中,一個(gè)憂國憂民的詩人形象躍然紙上,而在《絕句》中,一個(gè)悠閑自得、閑雅疏狂的詩人映入眼簾。在詩人的不同時(shí)期,隨著詩人境遇與心境的變化,詩人的作品風(fēng)格也有著很大的差別。教師如果可以對作者的人生經(jīng)歷加以介紹,讓學(xué)生學(xué)會(huì)知人論世,就會(huì)對作者及其作品有更加深入的認(rèn)識。

    3.形成主題教學(xué)

    在課本中節(jié)選了杜甫的《月夜憶舍弟》,以此為契機(jī),張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》、杜甫的《月夜》等詩歌都可以加以學(xué)習(xí),形成關(guān)于“明月”的主題教學(xué),讓學(xué)生感悟到明月所蘊(yùn)含的思鄉(xiāng)懷人的文化意味。另外,教師也可以將古典詩歌進(jìn)行分類教學(xué),如山水田園詩、邊塞征戰(zhàn)詩、詠物詩等。在這樣的教學(xué)模式中,學(xué)生可以更加系統(tǒng)地學(xué)習(xí)古典詩歌,鑒賞能力也會(huì)得到提高。

    4.了解詩歌意象所承載的文化意味

    在中國古代詩歌中,一些意象已經(jīng)浸染了文化色彩,具有了某種特定的文化意味。如“月”具有思鄉(xiāng)懷人的文化意味;唐詩中,“柳”往往具有“留”的文化意味;“歲寒三友”則往往象征著君子堅(jiān)貞的節(jié)操與高尚的氣節(jié)。如果教師在古典詩歌教學(xué)中,適時(shí)地將這些滲透其中,勢必會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到古代文化的深厚底蘊(yùn)。

    二、注重誦讀

    新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》極為重視古詩教學(xué)中的誦讀:“誦讀優(yōu)秀詩文,注意通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等指導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生感知古詩文的韻律美、節(jié)奏美,并在誦讀中展開想象,領(lǐng)悟詩文內(nèi)容,體驗(yàn)情感。”[1]所以,在教學(xué)中,要注重誦讀,讓學(xué)生讀出感情,在讀中體悟詩歌的韻味。新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為。”學(xué)生通過反復(fù)誦讀,讀出感情,讀出韻味,感悟古典詩歌獨(dú)特的韻律與節(jié)奏。

    三、注重感悟

    王力先生曾經(jīng)指出:“西洋的文字是法治的,中國的文字是人治的。”[2]所以,在教學(xué)中要注重感悟,感悟詩歌的意境美與語言美。

    在教學(xué)中,教師要適時(shí)地創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生積極地調(diào)動(dòng)自己已有的生活經(jīng)驗(yàn),讓學(xué)生真正地潛心走進(jìn)文本,感悟詩歌的意境美。教師可以通過描述、多媒體授課、出圖等方式為學(xué)生進(jìn)入古典詩詞的意境搭建橋梁。另外,教師要引導(dǎo)學(xué)生抓住“詩眼”來感悟詩歌的語言美。古人作詩講究“煉字”,教師如能引導(dǎo)學(xué)生感悟詩人用詞的準(zhǔn)確與精妙,對提高他們的語文素養(yǎng)也是大有裨益的。

    在現(xiàn)代教育背景下,如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是擺在我們面前的全新課題。在小學(xué)古典詩歌的教學(xué)中,我們要充分尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn),注重積累,注重誦讀,注重感悟,讓學(xué)生充分感受母語的精妙,提高語文素養(yǎng)。

    參考文獻(xiàn):

篇2

清華大學(xué)建筑學(xué)院教授賈在為期兩周的拍攝中為大家?guī)砹藘纱喂沤ㄖv座，介紹了此次經(jīng)過的粵閩兩地不同的古建特色。本次攝影師即將拍攝的嶺南四大名園皆為空間布局的經(jīng)典，在有限空間內(nèi)濃縮了豐富的功能與精心的造景；閩南地域文化海洋性更強(qiáng)，中原移民客居閩地所形成的土樓與泉州多宗教融合的廟宇建筑，都是閩南古建的特色。

嶺南地區(qū)氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風(fēng)頻繁。因此建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高，墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集。嶺南地區(qū)靠近沿海，古時(shí)海盜出入頻繁，因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨，滿足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。本次活動(dòng)所拍攝的開平碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統(tǒng)和其他原因所建，但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)無不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性。

距廣州城區(qū)17公里外的余蔭山房，是清代舉人鄔彬的私家花園，始建于清代同治三年（1864年），為嶺南四大名園中最富代表性之作，它以“藏而不露”和“縮龍成寸”的手法，在有限空間內(nèi)建筑了亭、臺、榭、橋，給有限的空間注入了幽深的景色趣味。本次外拍的啟動(dòng)儀式即在此舉行，從這里開始，攝影師們遍訪余蔭山房、可園、清暉園、梁園，領(lǐng)略“嶺南四大名園”的秀逸風(fēng)姿，還將走訪巍峨險(xiǎn)峻的開平碉樓、客家聚族而居的土樓、充滿傳奇色彩的福州三坊七巷、雙塔聳立的泉州開元寺……對于獲獎(jiǎng)的攝影老饕來說，這無疑是最豐盛的視覺盛宴。除了用鏡頭凝固無限美景，清華大學(xué)建筑學(xué)院的古建筑專家還為隊(duì)員們講解一路上各個(gè)古建筑的歷史、建筑特點(diǎn)等古建筑知識，使隊(duì)員們對古建筑有更深刻的理解和感悟，創(chuàng)作出更有內(nèi)涵的作品。最后一天的評選，也采用了作品放映+作者闡述這種形式，這同時(shí)考驗(yàn)了攝影師的拍攝水平和呈現(xiàn)表達(dá)能力，這也與去年的一位選手獨(dú)得大獎(jiǎng)不同，更多的人有機(jī)會(huì)角逐大獎(jiǎng)，最終評選出10位年度中國古建筑攝影師選手以不同的影像方式表達(dá)了自己眼中的嶺南古建之美。

雪花啤酒負(fù)責(zé)人介紹：“我們舉行攝影大展，并非單純聚焦于攝影大展本身，而是期望能夠通過攝影大展、攝影作品這種形式，使更多的人領(lǐng)略到古建筑的魅力，關(guān)注、熱愛我們的古建筑文化乃至傳統(tǒng)文化。我們期望有更多的人因此加入到古建筑文化的普及與傳承中來，每一個(gè)人都能成為傳播的源點(diǎn)，并把這種屬于中華民族的性格和精神傳承下去。”

篇3

關(guān)鍵詞：東陵提梁；紫砂文化；壺形特色

1 前言

太湖之濱的宜興，是竹的海洋，茶的綠洲，洞的天地，陶的古都。這里的紫砂壺聚天地之靈氣，集藝術(shù)與傳統(tǒng)工藝于一身，是中華藝術(shù)寶庫中璀璨的明珠。紫砂器濫觴于宋，鼎盛于明清，至今如日中天，經(jīng)久不衰。一把好的紫砂壺，不僅是藝人的信手天工，有時(shí)還有文人墨客的詩書畫印。

2 紫砂《東陵提梁》壺的風(fēng)光藝術(shù)

紫砂壺的燒制工藝，近千年來已近成熟，紫砂壺經(jīng)過發(fā)展，到明末臻于成熟，此后歷久彌新，于是陶都宜興名揚(yáng)天下，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。紫砂文化、紫砂泥料、紫砂工藝、裝飾、造型都是歷展起來的，經(jīng)過時(shí)代變革，經(jīng)過人文的培育紫砂越發(fā)成熟。

紫砂壺是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有十分珍貴的文化價(jià)值和比較廣泛的使用價(jià)值。紫砂壺文化作為我國茶文化的重要組成部分，集中反映了中國傳統(tǒng)文化的深刻智慧和深厚底蘊(yùn)。清茶配以紫砂，融會(huì)和寄托著儒、釋、道三家的價(jià)值追求和審美觀念。在儒家看來，紫砂壺及其代表的茶文化集中中庸之美、貴和之美、立德雅致之美、禮尚人倫之美于一體；就釋家而言，中國佛教將自身特有的禪文化與中國茶文化結(jié)合起來，形成了“茶禪一味”的茶禪文化；至于道家而言，尊人、貴生、清凈、無為和道法自然、返樸歸真等理念無不生動(dòng)體現(xiàn)在古樸的紫砂與淡雅的茶香之中。

人們多數(shù)習(xí)慣珠圓玉潤，八面玲瓏，那棱角分明的線條感逐漸淡化，趨向邊緣。其實(shí)，美各有不同，欣賞的角度不同，看到的自然也就不同。圓潤之美是長河落日、紅霞晚照，君，獨(dú)行大漠，道盡壯闊情懷，是玉盤懸天、清夜朦朧，輕解羅裳，寄托相思與閑愁。圓而潤，似為周全；方而正，似為和諧。方正之美，嚴(yán)而有序，棱廓分明，除聒噪之外自開清凈，個(gè)性之感足見一斑。沒有規(guī)矩，不成方圓，方之有序，圓之通鑿，各有精妙。《東陵提梁》壺便也是亦方亦圓。

《東陵提梁》壺體造型，可謂獨(dú)具風(fēng)格，似乎完全擺脫傳統(tǒng)形制，壺身與壺嘴相連，如生命相吸，作品在氣質(zhì)內(nèi)涵上，有流水般的動(dòng)感和不凡。扁圓的壺身，充滿了內(nèi)蘊(yùn)的張力，壺身優(yōu)雅的線條讓整個(gè)形體顯得亭亭玉立，猶如女子那優(yōu)雅的身段，耐人尋味。典型壺風(fēng)，它源于傳統(tǒng)，更存創(chuàng)新，是基于傳統(tǒng)理念的創(chuàng)新壺式。

都說紫砂五色土匯集天地精華，是最自然的藝術(shù)材質(zhì)，可想紫砂壺絕對是最具自然氣息的藝術(shù)品。《東陵提梁》壺便是這樣一件讓人心曠神怡、怡目養(yǎng)神的藝術(shù)佳作，給人一種恬靜的美感，一次情感的穿越。觀賞或把玩這件作品，會(huì)產(chǎn)生一種恬靜的美感，一次情感的穿越。

宜興紫砂壺從陶器中獨(dú)立開來，發(fā)展至今已有五六百年的歷史。紫砂陶藝因其特殊的泥料、獨(dú)特的手工技藝、與茶文化巧妙的結(jié)合起來，期間又有文人藝術(shù)家的介入，使得紫砂文化與茶文化相互融合，擁有了深厚的文化底蘊(yùn)。紫砂憑著五色土這一特殊的材質(zhì)，以藝術(shù)感性化和自然人性化的表達(dá)方式，通過紫砂造型創(chuàng)作出美輪美奐的藝術(shù)佳作。

篇4

摘 要：本文對我國民族文化所蘊(yùn)涵的深厚底蘊(yùn)進(jìn)行了研究和分析，我國現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中探索出了民族文化與個(gè)性設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)，逐漸建立起獨(dú)具個(gè)性的首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，利用民族傳統(tǒng)首飾設(shè)計(jì)元素，讓現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)更具創(chuàng)新和特點(diǎn)，這既能夠體現(xiàn)出當(dāng)代特點(diǎn)又能夠體現(xiàn)出我國民族文化特色。

關(guān)鍵詞：民族文化；首飾設(shè)計(jì)； 啟示

引言

首飾作為一種奢侈品其價(jià)格較為昂貴，近些年來隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速復(fù)蘇及增長，人們的生活水平大大提高，人們更加注重文化修養(yǎng)和精神層面的需求，這為珠寶首飾行業(yè)的發(fā)展提供了基本前提，目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，珠寶首飾也已經(jīng)不斷的平民化和大眾化，人們越來越重視首飾的文化底蘊(yùn)及藝術(shù)價(jià)值。

1對我國民族文化進(jìn)行徹底的研究與剖析，將現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與民族文化互相融合

在首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中所提到的民族化就是本民族本地區(qū)的人文文化，意思與區(qū)域性和本土性相似，然而也存在著些許不同，民族化和世界化及當(dāng)代化是相反的概念。民族化概念提出的根本目的就是對當(dāng)代化首飾設(shè)計(jì)發(fā)展當(dāng)中的不足進(jìn)行反思，通過利用返回傳統(tǒng)和民族的逆向思維設(shè)計(jì)理念來進(jìn)行現(xiàn)代首飾的設(shè)計(jì)。由于當(dāng)代珠寶設(shè)計(jì)目前所表現(xiàn)出來的先進(jìn)性只是暫時(shí)性的，在短時(shí)間內(nèi)對傳統(tǒng)的民族文化產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，但是民族文化具有深厚的底蘊(yùn)對當(dāng)代文化的發(fā)展也起著重要的推動(dòng)作用，又因?yàn)槊褡寤邆錆夂竦闹袊幕瘹庀ⅲ帽久褡逄赜械闹閷毸囆g(shù)形式和表現(xiàn)手法，能夠真實(shí)的反映出現(xiàn)實(shí)生活，所設(shè)計(jì)出來的珠寶首飾具有濃厚的民族風(fēng)，在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中多元化文化共存，民族文化特色元素是首飾設(shè)計(jì)具有全新生命活力的重要標(biāo)志。

我國擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有其獨(dú)有的文化特色，將這些民族元素有機(jī)的運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠使首飾作品更具價(jià)值和魅力，并且能夠在各種環(huán)境作用下和不同時(shí)展當(dāng)中，讓首飾設(shè)計(jì)作品更加具有民族性和專屬性。這些年以來，國內(nèi)外很多的首飾設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，都運(yùn)用到了地域性及民族性元素。許多設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格首飾作品當(dāng)中利用民族元素來進(jìn)行作品內(nèi)涵的表達(dá)，同時(shí)逐漸形成了其自身獨(dú)具的民族化首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，首飾作品的表現(xiàn)形式越來越多元化，相信不久將成為一股新的首飾設(shè)計(jì)風(fēng)潮。

老鳳祥前不久了一套時(shí)尚金飾‘情心無語’首飾設(shè)計(jì)作品，這套作品具有濃厚的東方民族文化氣息，同時(shí)又具備現(xiàn)代的時(shí)尚流行元素，作品整體尊貴、典雅、含蓄并莊重，做工精致細(xì)膩，充分地展現(xiàn)出了民族風(fēng)與現(xiàn)代流行設(shè)計(jì)風(fēng)格的完美結(jié)合。這一套以‘中國風(fēng)’為設(shè)計(jì)主題的首飾作品，不管是在設(shè)計(jì)理念上或是在氣質(zhì)品位方面都能夠使人感受到滿滿的中國民族元素，同時(shí)融合了當(dāng)代流行元素和浪漫主義風(fēng)格及頂級制造工藝，將我國民族文化及特點(diǎn)向全世界進(jìn)行了宣揚(yáng)和展示。在首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域一股民族風(fēng)將席卷而來，作品不僅完美地表現(xiàn)了現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格，也表示了民族傳統(tǒng)元素將成為日后現(xiàn)代首飾時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新寵兒。

在現(xiàn)階段的很多現(xiàn)代時(shí)尚流行首飾作品當(dāng)中，越來越多的民族元素和風(fēng)格被體現(xiàn)出來，對民族傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新的速度也不斷加速。在近幾年的首飾設(shè)計(jì)大賽當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)者在題材的選擇方面更加的大膽和開放，打破了以往作品風(fēng)格大體一致的局面，更注重對作品題材所表現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵。許多首飾作品當(dāng)中運(yùn)用到了中國傳統(tǒng)型的花草植被的圖樣以及剪紙和書法繪畫等元素，將其進(jìn)行創(chuàng)新、簡化和構(gòu)思，形成既具有現(xiàn)代流行元素又包含民族傳統(tǒng)元素的首飾設(shè)計(jì)作品。其將點(diǎn)、線、面設(shè)計(jì)元素完美的融合，使作品意境更加富于變化，給觀賞者創(chuàng)造出無限的想象空間。設(shè)計(jì)者的精心構(gòu)思和設(shè)計(jì)賦予了作品全新的含義，有的表達(dá)對美好生活的憧憬，有的表達(dá)對幸福的追求，有的表達(dá)對愛情的向往等多種意思情感的表達(dá)。

2將民族元素和國際化和諧統(tǒng)一互相融合

有句話說的好‘民族的就是世界的’，很多首飾設(shè)計(jì)師重視利用民族元素的同時(shí)特別重視作品題材的國際性，重視將民族元素和國際化和諧統(tǒng)一互相融合，將現(xiàn)代和傳統(tǒng)元素融為一體，要將民族傳統(tǒng)元素不斷進(jìn)行創(chuàng)新和運(yùn)用，才能夠使民族文化邁向國際。對于首飾設(shè)計(jì)者而言，中國傳統(tǒng)文化和民族元素經(jīng)歷了漫長的時(shí)間沉淀最終構(gòu)成了深厚的華夏民族文化體系，這是進(jìn)行民族風(fēng)格首飾設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)性條件，將民族傳統(tǒng)文化融入首飾設(shè)計(jì)的前提下，還應(yīng)關(guān)注首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的前沿理念和動(dòng)向，把民族文化與當(dāng)代流行時(shí)尚元素完美融合打造全新的時(shí)尚審美潮流。

世界上其他家還有許多的民族，各民族之間由于文化背景、區(qū)域特點(diǎn)、自然環(huán)境等的不同，導(dǎo)致人們的審美觀念也存在著一定的差異，因此民族特色越鮮明的就越能夠被人們多關(guān)注越具有國際性。從古至今，洋為中用創(chuàng)新立異，才能夠使我國的首飾設(shè)計(jì)緊跟世界首飾行業(yè)發(fā)展的腳步。作為首飾設(shè)計(jì)者既是民族文化的傳承者又是當(dāng)代藝術(shù)的締造者，所以必須依據(jù)科學(xué)的態(tài)度和觀念去對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，同時(shí)把民族文化很好的運(yùn)用在首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，給首飾個(gè)性化及民族化打造良好的發(fā)展前景，使首飾設(shè)計(jì)藝術(shù)得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王峰.現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)對古代飾品文化的繼承與發(fā)展[J].設(shè)計(jì)沙龍，2012，06（12）.

[2]張莉倩.首飾設(shè)計(jì)應(yīng)扎根于民族文化的土壤里[J].民族文藝，2015，06（13）.

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關(guān)鍵詞：萊蕪市；傳統(tǒng)文化；高山流水；表達(dá)方法

中圖分類號： TU986.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI編號： 10.14025/ki.jlny.2016.14.057

隨著人們生活品味的提高，對于公園的要求也不再是簡單的有草有樹，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槠渚邆涓顚拥奈幕瘍?nèi)涵。然而由于城市建設(shè)存在一定盲目性，使得公園設(shè)計(jì)趨同化嚴(yán)重，本土文化缺失，歷史文脈的延續(xù)得不到體現(xiàn)。因此在公園設(shè)計(jì)上應(yīng)多考慮地域特色、本土文化以及歷史文脈，才能夠創(chuàng)造出更加符合現(xiàn)代人生活的城市公園，促進(jìn)現(xiàn)代城市公園向高品位的方向發(fā)展。

1概況

蓮河公園位于徐家河以西，北坦路以東，總面積61.28公頃，因蓮河自東向西貫穿整個(gè)園區(qū)而得名。

隨著萊蕪城市化進(jìn)程的加快，繁忙的都市生活使人們迫切需要一片休閑、安靜、放松身心的“綠洲”。而把濱河帶狀公園引入城市，讓綠色布滿城市人居環(huán)境，正是21世紀(jì)城市環(huán)境建設(shè)的主題。蓮河公園的開發(fā)建設(shè)，將地理優(yōu)勢、自然優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和人氣優(yōu)勢相組合，帶來了環(huán)境、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益的極大提升，對于萊蕪的城市發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

2設(shè)計(jì)定位

結(jié)合總體規(guī)劃和周圍區(qū)域的發(fā)展?fàn)顩r，本著經(jīng)濟(jì)親民、生態(tài)自然的原則，將蓮河定位為交融歷史人文、華樂國學(xué)、風(fēng)水、生態(tài)修復(fù)、水利防洪、治污截污、展覽科技、休閑游覽、環(huán)保教育等于一體的多功能、綜合性城市濱水景觀帶，使之成為萊蕪城市景觀亮點(diǎn)。

3設(shè)計(jì)理念

在整個(gè)公園提案與設(shè)計(jì)中，有一條體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文脈軸線。以山東名曲《高山流水》為主旋律，將其與蓮河景區(qū)內(nèi)的現(xiàn)狀條件、地勢地貌以及生態(tài)修復(fù)、人文功底、文化歷史等主題交織于一起，譜寫出一部現(xiàn)代《高山流水》的景觀新樂章。寓意著中國悠久而古老的歷史文化，如高山流水在萊蕪這個(gè)有著深厚的歷史沉淀的土地上淵遠(yuǎn)流長。充分發(fā)掘出《高山流水》的意境與文化內(nèi)涵，并在景觀上結(jié)合現(xiàn)狀、功能及歷史文化予以表達(dá)。空間、材質(zhì)的塑造演繹出樂曲的節(jié)奏與旋律，通過點(diǎn)、線、面的有機(jī)組合，形成收放有致、跌宕起伏、富于音律變化的景觀空間序列，是城市通過濱水空間提升其形象，以達(dá)到城市與自然的共鳴的目的。

4公園景觀設(shè)計(jì)中的文化特色

公園的文化特色主要包括文化形象、文化價(jià)值觀、文化內(nèi)容和形式特色。

4.1公園的文化形象

公園的文化形象要求具有獨(dú)特性。萊蕪市蓮河公園以“高山流水”為主題，折射出中國傳統(tǒng)文化的主要特色，這種特色的文化形象，成為蓮河公園形象的組成部分。蓮河公園所在的城市文化形象――“魯中明珠，綠色鋼城”也成為公園的組成部分，是本土文化、經(jīng)典文化和大眾文化與未來文化結(jié)合創(chuàng)造的過程。將二者有機(jī)的結(jié)合在一起，利用萊蕪市當(dāng)?shù)劁摬淖鳛榻ㄖ牧希ㄔO(shè)鋼、木、磚瓦結(jié)構(gòu)的亭、廊、榭、坊，把中國傳統(tǒng)文化通過這種特殊的手法展現(xiàn)出來。

4.2公園的文化價(jià)值觀

公園的文化價(jià)值觀是一種以文化心理看待公園的觀念。因而公園的文化散發(fā)力足以讓旅游者感受到這種價(jià)值，同時(shí)通過開拓與創(chuàng)新，文化價(jià)值可以有機(jī)轉(zhuǎn)化。公園的文化價(jià)值觀應(yīng)是特色文化的集聚，內(nèi)涵的開拓與創(chuàng)新，以及信息化的表現(xiàn)和本土文化的表達(dá)。

蓮河公園就將傳統(tǒng)文化巧妙的轉(zhuǎn)化，即通過對蓮河的規(guī)劃提升區(qū)域內(nèi)土地的價(jià)值。在蓮河的建設(shè)中逐步完善產(chǎn)業(yè)配套、旅游配套、居住配套等公共設(shè)施，并完善開放空間，創(chuàng)建具有高品質(zhì)的城市環(huán)境。結(jié)合濱水優(yōu)質(zhì)的環(huán)境與生態(tài)休閑等綠色活動(dòng)平臺，通過有效的策劃加強(qiáng)對外宣傳，使周邊地區(qū)的土地得到更好的提升，達(dá)到和諧共生的價(jià)值空間。

4.3公園的文化內(nèi)容和形式特色

公園的文化內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)文化的多樣、融合本土文化的可接受性和未來文化的前瞻性，還應(yīng)具有強(qiáng)烈的個(gè)性和普遍的適應(yīng)性。公園的形式指文化的信息化，即以現(xiàn)代科技為手段，以現(xiàn)代媒介為介質(zhì)，再現(xiàn)公園的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)形式特色與形象緊密結(jié)合。同時(shí)公園是面向公眾的，要在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)上注重提高文化品位與大眾參與相結(jié)合。

整個(gè)蓮河公園被城市主干道分成五個(gè)河段。蓮河水自東向西橫穿而過，譜寫出一曲現(xiàn)代景觀新樂章。整個(gè)樂章分為五個(gè)曲段，分別為“琴韻”、“風(fēng)擺竹萃”、“高山流水”、“夜靜鑾鈴”、“書韻”五個(gè)主題景區(qū)，在景區(qū)與城市主干道的交匯處形成四處主要的活動(dòng)廣場，廣場主題融會(huì)了中國古代的五行-“金”、“木”、“水”、“火”、“土”五大元素，以蓮河為“水”之軸線，將“金”、“木”、“水”、“火”、“土”五大廣場串聯(lián)在一起。

篇6

楊世勇，湖南芷江人，行云齋主。他5歲起學(xué)習(xí)繪畫，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)素描，工筆花卉。1979年參軍后，利用業(yè)余時(shí)間學(xué)畫。1982年，曾師從李世麟先生學(xué)習(xí)小寫意花鳥。后改功山水，并有幸陪侍李可染大師之側(cè)數(shù)載，一改筆墨風(fēng)格，每日聆聽，受其教誨，功力大進(jìn)。

見過楊世勇的人都感嘆于身材精瘦的他如何寫意出那一幅幅翰墨淋漓、氣象萬千的山水畫卷。篤信眼見為實(shí)的他經(jīng)常選擇背起行囊去體驗(yàn)大自然的魅力，只有自己沉浸其中方能真正把山川河流映在腦中，再加以自己的理解，一幅渾然天成的山水畫卷才能展現(xiàn)在世人面前。行路是艱難的，作畫是寂寞的，只有發(fā)自內(nèi)心的熱愛，才能讓這二者聚集，讓畫家充滿了心無旁騖的幸福。

楊世勇是一位隱士，本是長居在北京的他，如今偏居河南安陽，就是為了能夠不受外界打擾，潛心作畫。一位出眾的畫家不單只是在筆尖上出色，他更需要有對傳統(tǒng)文化的敬畏與沉淀。寫竹時(shí)隨口道來的“寧可食無肉，不可居無竹”，畫梅時(shí)信手拈來的詩一首，都是中國文人深厚底蘊(yùn)的體現(xiàn)。他不僅尊于傳統(tǒng)而且樂于迎新。“搜盡奇峰打草稿”——他非常注重寫生，所以筆筆有生氣。但并非不講章法，隱隱有可染大師的韻味。在當(dāng)今中青年畫家中亦屬難得。

楊世勇還是勤奮好學(xué)之士，他對繪畫的酷愛，確實(shí)做到了把繪畫與生命合而為一的人。那幅幅山水、如詩如歌的渲染正是“生命對自然的渴求轉(zhuǎn)化筆底的風(fēng)光。”經(jīng)多年內(nèi)修外練，深知“墨受于天下，而筆操于人”之理，讀書，行路，外師造化，中得心源，近年來他大量寫生，并創(chuàng)造出一批山水精品，出卷三冊。

楊世勇的朋友評價(jià)他說：“他那一幅幅山水畫作傳承了李可染大師的畫風(fēng)、筆法，而且在其潛心作畫幾十年如一日之后，更讓人耳目一新。每每與朋友把酒言歡之時(shí)，談及的都是對其進(jìn)來畫作的感觸，總有一種莫大的收獲感和期盼再聚的渴望。”

近觀楊世勇作畫，頗為講究。宣紙的質(zhì)地，印泥的好壞，用筆的精煉，以及作畫的內(nèi)容，在他心中都是一個(gè)完整的整體。

篇7

一、傳統(tǒng)文化是一種精神文化。所謂文化,從廣義說,是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;從狹義上說,是指語言、文字、知識、藝術(shù)和一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。而傳統(tǒng)文化是指中國幾千年來文明發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來,并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的活的中國古代文化。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則,一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、繼承性;另一方面有具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。它無時(shí)無刻不在影響制約著今天的中國人,為我們開創(chuàng)新文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化博大精深,內(nèi)涵豐富,就文化中的傳統(tǒng)美德而言,其主要內(nèi)容可概括為五個(gè)方面:一是熱愛祖國,不屈不撓反對外敵侵略,維護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國主義精神。二是以民族、社會(huì)利益為重的憂患意識、高度責(zé)任感和無私奉獻(xiàn)精神。三是“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣和國而忘家,公而忘私的整體精神。四是勤勞勇敢,玉汝于成,艱苦奮斗,自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。五是重禮儀、講禮貌、孝敬父母和尊老愛幼的道德風(fēng)尚等。幾千年來,中華民族所形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,已經(jīng)成為一種牢固的傳統(tǒng)道德,同時(shí),它也隨著中國文化的不斷傳承、充實(shí)和創(chuàng)新,長期以來皆是中華民族生存與發(fā)展的精神動(dòng)力。眾所周知,我們尋找中華民族精神文明源泉的目的,是要更好地保護(hù)和認(rèn)識它的文化價(jià)值,在傳承發(fā)展的基礎(chǔ)上,對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行深層次的挖掘,使鮮活的傳統(tǒng)文化更能體現(xiàn)中華民族的特征和豐富的文化精神。當(dāng)然,中華民族浩瀚的文化蘊(yùn)藏著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德,不僅僅限于上述的幾個(gè)方面,中華民族奉獻(xiàn)給人類文明的寶貴精神財(cái)富,長久地影響著人們的道德行為和思想觀念,我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)不斷變化的形勢賦予其新的內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)文化是一種延續(xù)文化。記得有學(xué)者這么說,其實(shí)前人創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和就是傳統(tǒng)文化。因?yàn)?中華民族的傳統(tǒng)文化是廣大人民群眾自己創(chuàng)造的文化;傳統(tǒng)文化也是融合了我們的民族情感、民族特征、民族理想、民族凝聚力的文化;傳統(tǒng)文化還是經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化豐富和精華的積累傳承,早已約定俗成和根深蒂固的文化;也是始終伴隨社會(huì)的變化進(jìn)步發(fā)展在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新的文化。而不斷創(chuàng)新又是這一傳統(tǒng)得以延續(xù)和發(fā)展的決定性因素。筆者認(rèn)為,在我國,我們每個(gè)人都與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的密切聯(lián)系,我們都離不開傳統(tǒng)文化。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化始終反映著普通百姓代代相傳的民俗、風(fēng)情、風(fēng)尚、習(xí)慣、禮儀等,在不同的歷史時(shí)期,不同的社會(huì)時(shí)代,人們不斷地為傳統(tǒng)文化增加新的內(nèi)容,使傳統(tǒng)文化處于不斷地變化發(fā)展之中、保持著鮮活生命力。例如,觀賞名勝古跡、欣賞書畫展覽、聆聽民族樂曲、了解民俗風(fēng)情、觀看民間歌舞、玩賞奇石古玉等,已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹膼酆煤颓槿?而這些都是傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分。但是,傳統(tǒng)文化只有當(dāng)它為更多的人所了解所接受所融入的時(shí)候,它本身才會(huì)有生命力。值得一提的是中國的傳統(tǒng)節(jié)日,它是勞動(dòng)人民通過對自然的把握逐漸形成的,有其特定的日期和活動(dòng),反映了人們在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)慣及道德風(fēng)貌。在我國的民俗日歷中,最被看重的春節(jié),承載著很多中國人的民族理想:祈福、辟邪,更重要的是團(tuán)圓,會(huì)喚起很多身在異鄉(xiāng)的人們對家鄉(xiāng)親人的思念,提醒人們暫時(shí)放下緊張的工作,抽空與家人團(tuán)聚,享受親情。但是,在年年歲歲花相似的節(jié)日氛圍之外,人們不妨認(rèn)真地反思,假如我們能夠敏感而細(xì)致地捕捉到節(jié)慶的真諦,挖掘春節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及精神要素,并給以它更具有民族性、社會(huì)性、現(xiàn)代性和導(dǎo)向性的有機(jī)融合與文化提升。再以濃烈的色彩、古樸的氣息,率真的情趣、獨(dú)特的風(fēng)采,營造春節(jié)喜慶、熱鬧、吉祥、和睦的歡樂氛圍;在延續(xù)和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化淳厚原生態(tài)文化的同時(shí),讓春節(jié)更具有時(shí)代氣息,成為廣大群眾所喜愛的表達(dá)生活感情,愉悅身心,陶冶性情的重要方式。毫無疑問,春節(jié)必將成為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,振奮民族精神,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展,最具傳統(tǒng)文化特色和影響力的標(biāo)志與品牌。

三、傳統(tǒng)文化是一種人的文化。傳統(tǒng)文化是人類文明的結(jié)晶,越是民族的,就越是世界的。傳統(tǒng)文化是中華民族精神和情感的重要載體,是民族親和力與凝聚力的核心。傳統(tǒng)文化作為一種約定俗成的活態(tài)文化,是民族的靈魂、民族的根,是現(xiàn)代文化發(fā)展的不竭源泉。人類文化的發(fā)展正是從傳統(tǒng)文化中不斷求索、不斷傳承發(fā)展的歷史過程。正如中國傳統(tǒng)文化的人文精神那樣,重視人的道德修養(yǎng),主張人通過自身修養(yǎng)的學(xué)習(xí),成為高尚的人,有理想的人。傳統(tǒng)文化的人文精神既存在于觀念文化,也滲透于中國文化的方方面面。在人的全面發(fā)展過程中,傳統(tǒng)文化的熏陶是必不可少的。人越是全面發(fā)展,創(chuàng)造的物質(zhì)文化財(cái)富就越多,人民的生活就越能得到改善;物質(zhì)文化條件越充分,就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。文化的本質(zhì)是“人化”,文化的功能是“化人”。人們改造自然和社會(huì)的方式及成果,反映并積存在人們的觀念與心理之中形成文化,而文化形成之后又發(fā)揮著陶冶人、培育人、塑造人的巨大功能。也就是說,人是社會(huì)發(fā)展的主體,正是由于有了人的存在,才產(chǎn)生了各種需要,并由此推動(dòng)著物質(zhì)文化、精神文化等生產(chǎn)生活的產(chǎn)生和發(fā)展。因?yàn)?人是社會(huì)進(jìn)步的主體力量,社會(huì)的進(jìn)步程度是由人的發(fā)展所決定的。所以,傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須以人為目的。要推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步,必須推動(dòng)人的全面發(fā)展。文化之于民族興衰息息相關(guān),歷史證明,一個(gè)民族的覺醒,總是起于思想文化上的覺醒;一個(gè)民族的沉淪,往往始于文化上的沉淪。文化不僅可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競爭力、增強(qiáng)凝聚力,在促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展方面,更具有不可替代的重要作用。確切地講,以人為本的傳統(tǒng)文化,始終隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,貫穿于人們認(rèn)識世界、改造世界的全過程。例如,在第八屆全國青少年“桃李杯”舞蹈大賽中普獲好評的舞蹈作品《愛蓮說》,其創(chuàng)作來源于宋代詩人周敦頤的散文詩《愛蓮說》,作品不是簡單地將詩詞外化成動(dòng)作,而是將理性思維與形象思維融合一體,根據(jù)詩中對荷花形態(tài)與氣質(zhì)的描述,使用擬人的手法,將“荷花”刻畫成有一種精神寄托的精靈。通過舞者塑造出一個(gè)清廉正直、襟懷淡泊、 “出淤泥而不染,濯清蓮而不妖”的荷花形象。在舞者精美雅致輕盈飄逸的舞姿中,讓人感受中國民族舞蹈的古典美和現(xiàn)代美的同時(shí),感悟傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。

篇8

1.1回歸原始無意識的本質(zhì)狀態(tài)，把用戶作為設(shè)計(jì)主體，把需求作為主心，體現(xiàn)產(chǎn)品簡約美

回歸原始無意識的本質(zhì)狀態(tài)，是一種真實(shí)的天然狀態(tài)，是人類最本質(zhì)最深層的東西，用心靈去體悟設(shè)計(jì)的靈魂，打破原始復(fù)雜多變的狀態(tài)，重新審視原有的設(shè)計(jì)，回歸自然簡約美。回到最原始的單一的本質(zhì)需求，最終達(dá)到產(chǎn)品與用戶的一種情感交融。設(shè)計(jì)回歸到原始，脫離其表象，流露出設(shè)計(jì)原本應(yīng)該傳達(dá)的情感，真實(shí)完美地再現(xiàn)設(shè)計(jì)靈魂理念與創(chuàng)作意圖。“無何有”，因?yàn)椤翱铡钡男蜗蟛拍苁詹貣|西，它本身毫無用處，卻內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)藏很多重要的價(jià)值觀，人們更多的重視“空”的本質(zhì)。旅館沒有任何多余設(shè)施，多余裝飾，只有長滿雜木林的庭院，院內(nèi)植物自由開闊地生長，回歸最初原始本質(zhì)意象，到處洋溢著自然原始的氣息。人們身臨其中，享受著一種原始安逸和自由，呈現(xiàn)一種簡約回歸自然之美，真實(shí)無空洞，充實(shí)無繁冗，完美無缺失。從認(rèn)知心里角度看這種“空”的無意識，在審美倦怠之后，發(fā)現(xiàn)心靈深層的需求，才是我們最想要的精神需求，化繁為簡，調(diào)整過程，緩解放松內(nèi)心情緒，以“空”見多，就是用“空”來引起無限的可能和想像空間，用最簡單的最本質(zhì)的東西，創(chuàng)造深入人心的美。用戶需求成為本性的需求點(diǎn)，設(shè)計(jì)不僅要表現(xiàn)產(chǎn)品本質(zhì)，更重要的是對人情感精神層面的關(guān)懷，不能太強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與流行元素，而是要強(qiáng)調(diào)人的情感需求。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是以人為主題的設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)將焦點(diǎn)放在人的情感上來。“漣漪效應(yīng)”借用我們?nèi)粘?yīng)用的桌子進(jìn)行設(shè)計(jì)，把人作為主題，當(dāng)使用者使用桌子時(shí)，桌子就會(huì)產(chǎn)生漣漪，形成波浪式的形狀，流露出一種自然寧靜的意境，注重人精神的關(guān)懷，放松了人們?nèi)粘Ｉ畹木o張狀態(tài)，使人的情感得到釋放，這種動(dòng)態(tài)美，迎合了人們的情感需求。以需求為出發(fā)點(diǎn)要考慮的就是產(chǎn)品的功能與消費(fèi)需求的關(guān)系，主要集中表現(xiàn)在產(chǎn)品的功能能否適應(yīng)于用戶心理需求，即用戶的需求主要體現(xiàn)在對產(chǎn)品的使用功能上，兩者有一種依存的關(guān)系。產(chǎn)品的功能要以用戶情感為需求，并引導(dǎo)人對產(chǎn)品產(chǎn)生依賴的感覺。產(chǎn)品的功能決定產(chǎn)品的基本用途，功能以需求為前提，回歸本質(zhì)，設(shè)計(jì)具有針對性和實(shí)用性的產(chǎn)品，挖掘人們深層的意識核心，觸動(dòng)人內(nèi)心真實(shí)情感的東西，使產(chǎn)品具有價(jià)值，體現(xiàn)簡約美的特質(zhì)。無意識設(shè)計(jì)可以通過回歸原始本質(zhì)狀態(tài)深入人的心里，進(jìn)入人的意識核心的深層次，觸動(dòng)人心靈的美好。用戶作為設(shè)計(jì)主體，調(diào)動(dòng)用戶情感，挖掘核心的意思，使產(chǎn)品簡潔明了，彰顯美的意境，體現(xiàn)產(chǎn)品簡約美。“云朵之椅”將兒時(shí)的夢想以用一個(gè)個(gè)類似云朵的球形自由組合成室內(nèi)創(chuàng)意休閑椅的形式呈現(xiàn)出來，可以自由變換成理想的狀態(tài)，姿勢舒適并放松身體。設(shè)計(jì)將人的精神層面人的情感需求放在第一位，回歸原始自然狀態(tài)，以人為主題的設(shè)計(jì)，使人的主體地位得到回歸。

1.2將用戶、設(shè)計(jì)的產(chǎn)品及環(huán)境三者結(jié)合，體現(xiàn)無意識設(shè)計(jì)的和諧美妙之處

在人與自然環(huán)境的關(guān)系上，當(dāng)人處于某種環(huán)境中，我們的身體會(huì)對環(huán)境做出調(diào)和，以適應(yīng)自然環(huán)境的發(fā)展。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使人與自然環(huán)境相結(jié)合，來體現(xiàn)集體無意識講求天人合一的理念。講究人與自然的和諧發(fā)展，在共生共融中體現(xiàn)產(chǎn)品的和諧美妙之處。順應(yīng)自然發(fā)展，適時(shí)地調(diào)和心里狀態(tài)，便起到了調(diào)心的作用，當(dāng)人、物、環(huán)境達(dá)到完美結(jié)合時(shí)，就找到了一種意識的集合點(diǎn)，這種意識的核心就是可以觸動(dòng)人的內(nèi)心情感的要素，就可以創(chuàng)造產(chǎn)品的和諧美。當(dāng)這種無意識的和諧美應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，人對美的認(rèn)識著重就調(diào)和到了適度的持續(xù)的和諧美。不僅這種適度使用戶由符號外向消費(fèi)轉(zhuǎn)為本質(zhì)消費(fèi)，還能真正地從生態(tài)環(huán)境的角度設(shè)計(jì)符號和設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

人們本質(zhì)需求和諧的美的產(chǎn)品，不僅要本質(zhì)美觀、實(shí)用、環(huán)保、創(chuàng)新、與人性化的結(jié)合，又要達(dá)到人與自然的共存，實(shí)現(xiàn)用戶與環(huán)境的良好的關(guān)系。使產(chǎn)品有一種超越自然，又源于自然的境界，達(dá)到產(chǎn)品、人、自然三者和諧統(tǒng)一的美。例如，坂茂設(shè)計(jì)的衛(wèi)生紙，中間的芯是四角形，衛(wèi)生紙也是以四角形的方式卷起來的，抽取時(shí)會(huì)產(chǎn)生阻力而發(fā)出咔嗒的聲音，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的用心之處在于它帶來的不便，產(chǎn)生的阻力發(fā)出的信息和實(shí)現(xiàn)的功能是節(jié)約能源。這種能源的節(jié)約，不僅是人們環(huán)保意識的體現(xiàn)，是人們追求與環(huán)境共進(jìn)退的理念，也是產(chǎn)品自身自然和諧發(fā)展的本質(zhì)符號與環(huán)境的結(jié)合。雅舒苑的設(shè)計(jì)不同于其他的溫泉旅館，這里空氣新鮮，階梯狀的石頭水槽里，水靜靜地流淌著，讓你似乎感覺到事物的本質(zhì)，并在不知不覺間，感到與自然的親近。把大自然與人的生活空間完美地結(jié)合在一起，沉浸在大自然中，與周圍的環(huán)境融為一體。實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，使用戶、產(chǎn)品和環(huán)境三者結(jié)合，體現(xiàn)無意識形成的和諧美。

2中國應(yīng)如何應(yīng)用兩點(diǎn)原則，作用于中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中

在中國，竹成為最為典型的原始意象。之所以選擇竹子是因?yàn)橹褡犹N(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化，竹有儒家的正直，堅(jiān)韌有節(jié)的思想，竹又有道家寧靜淡雅，虛心高潔，單薄無為，有深厚文化底蘊(yùn)和深?yuàn)W的寓意，是一種回歸的體現(xiàn)，回歸事物原始狀態(tài)的體現(xiàn)，具有與自然結(jié)合、與文化相生、天人合一的理念。竹這一意象已深入人們的集體無意識中兩千多年，這種傳承體現(xiàn)著文化理念回歸原始自然狀態(tài)，尋求最本質(zhì)最真實(shí)的東西，與人的意識核心相結(jié)合，簡約而美。竹成為一個(gè)攜帶深厚底蘊(yùn)的特殊符號，與自然緊密聯(lián)系著，逐漸成為一種品格的象征，它秉承這種中國傳統(tǒng)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，將本土傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)。竹箋筆記電腦，如古人的書箋一樣，可以卷起來，可以放平，打開方式自由，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)回歸原始狀態(tài)。

以人的需求為本，結(jié)合現(xiàn)代生活迅速發(fā)展，工作節(jié)奏加快，人們對電腦的需求不斷加強(qiáng)，對電腦的使用不言而喻，這種強(qiáng)烈感使人感到生活緊張，有時(shí)也會(huì)對電腦感到恐懼，而人們想要尋求一種舒適安逸的自然使用方式，去生活，去學(xué)習(xí)。用竹子作為材料，從而獲得靈感，使產(chǎn)品的自然形象給予人舒適的美感，可以展現(xiàn)極簡的簡約美。竹簡是古人讀書，學(xué)習(xí)的工具，既是一種中國傳統(tǒng)文化的繼承，體現(xiàn)一種文化的回歸，回歸到原始本質(zhì)的狀態(tài)，也是以用戶情感需求作為出發(fā)點(diǎn)，緩解人們在生活上的壓力，體現(xiàn)產(chǎn)品簡約美。竹作為自然生命，是文化的象征，這種自然的竹與人混為一體，既節(jié)省材料又有簡約的自然美。人們在使用竹簡電腦的同時(shí)，會(huì)有回到原始自然狀態(tài)的感覺，自然清新，安逸舒適，遠(yuǎn)離城市壓力，流露著一種舒適，與自然親近的美妙意境。在細(xì)節(jié)上給人一種寧靜的動(dòng)態(tài)安逸美，滿足了現(xiàn)代人煩躁內(nèi)心的需求。

3.結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；中國傳統(tǒng)文化；必要性

引言

文化教學(xué)是語言教學(xué)的一部分，從目前大學(xué)英語教學(xué)情況來看，英語教師文化教學(xué)意識不足，即便是開展了文化教學(xué)，往往也是針對語言輸出國一方的文化教學(xué)，對中國傳統(tǒng)文化的滲透很少，這就導(dǎo)致很多學(xué)生在討論異國文化的時(shí)候滔滔不絕，而說道中國文化的時(shí)候，只會(huì)吞吞吐吐。實(shí)際上這對學(xué)生的語言發(fā)展非常不利，當(dāng)然更加不利于中國傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展與普及。意識到大學(xué)英語教學(xué)傳統(tǒng)文化滲透的必要性，并積極采取措施應(yīng)對，這已經(jīng)成為了中國高等英語教育工作者的一個(gè)重點(diǎn)研究課題。

一、在英語教學(xué)中滲透中國文化的重要性和必要性

中國教育的目的之一，就是傳承中國文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔(dān)著發(fā)展、傳承本民族文化的責(zé)任，這就要求中國大學(xué)英語課堂教學(xué)應(yīng)該合理滲透中國傳統(tǒng)文化，這即是對英語教學(xué)外延的拖延與教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，也是強(qiáng)化中國文化滲透，傳承中國傳統(tǒng)文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國學(xué)生辯證文化意識的有效途徑。

1.是跨文化交際的需要

經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，國際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國，中國文化具有非常巨大的文化魅力以及研究價(jià)值，同時(shí)也世界各國爭相研究的對象，因此作為中國英語教育工作者，必須要積極承擔(dān)其傳承本民族文化的責(zé)任，要幫助學(xué)生理解中國文化，深深體悟中國文化，只有這樣在跨文化交際的過程中，才能夠更好的將中國文化介紹給西方國家，實(shí)現(xiàn)對中國文化的傳播與傳承。從這個(gè)方面來看，英語教學(xué)中強(qiáng)化中國文化滲透，是跨文化交際的需要。

2.是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

中華民族傳統(tǒng)文化光彩奪目，是世界文化寶庫中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)文化英譯研究多年來從未停止。世界各國學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發(fā)展的趨勢來看，中國傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)與擴(kuò)散，是世界文化不斷發(fā)展需要，也是強(qiáng)化中國軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國教育工作者，在教學(xué)過程中所滲透本民族文化，應(yīng)該成為一種責(zé)任和習(xí)慣，而作為一名現(xiàn)代化的大學(xué)生，作為實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的建設(shè)者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對中國民族的發(fā)展歷程都漠不關(guān)系，那么又何談，建設(shè)祖國、服務(wù)人民。所以說，在英語教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化，是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

3.是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識的需要

在學(xué)英語教學(xué)，要將中西文化差異作為背景，這樣學(xué)生才能夠更好清晰的認(rèn)識到跨文化交際中交際雙方的理解特點(diǎn)、語境特點(diǎn)等等，從而更加順利的完成交際活動(dòng)。這就要求英語教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時(shí)，也必須要滲透中國人文、典故以及風(fēng)俗等內(nèi)容，這樣才能夠使學(xué)生在目的語文化與母語文化方面能夠?qū)崿F(xiàn)更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點(diǎn)，在交際中能夠有意識的調(diào)整交際方法以及措辭。從辯證的角度來看，綜合兩個(gè)語言系統(tǒng)中不足與優(yōu)勢，達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，能夠使學(xué)生逐漸形成一種辯證的文化意識，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時(shí)，能夠更加深刻的認(rèn)識到中國文化的多姿多彩與深厚底蘊(yùn)，民族自豪感、自信心也會(huì)油然而生。

二、在英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的途徑

1.積極掌握具有中國特色的中國英語

中國大學(xué)英語教學(xué)，要以標(biāo)準(zhǔn)英語為核心，同時(shí)兼具中國文化特色，因此大學(xué)英語教師應(yīng)該意識到，中國英語教學(xué)的這些特點(diǎn)，要將中國人語言交際習(xí)慣與文化特點(diǎn)滲透到教學(xué)中。具有中國文化與國慶的英語教學(xué)，主要從音譯、意譯兩個(gè)方面體現(xiàn)出來，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國大多數(shù)的英語教材中，關(guān)于中國文化部分的內(nèi)容基本是空白的，學(xué)生能夠隨口說出復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)這些詞匯背后的文化意義，但卻無法說出清明節(jié)、元宵節(jié)的英語表達(dá)方式。這對這些問題，大學(xué)英語教師必須要重視起來，在教學(xué)中用英語語言對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行解釋和闡述，將詞匯背后的中國傳統(tǒng)文化意譯解釋出來，這些教學(xué)可能在學(xué)生未來也不應(yīng)會(huì)使用到，但是這是一種文化儲備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學(xué)習(xí)目的的，大學(xué)英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的滲透，可以幫助學(xué)生以英語的思維，去理解中國文化，體悟中國文化，學(xué)生本身的知識體系得到完善，文化底蘊(yùn)更加深厚，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承。

2.積極探索中外文化的比較學(xué)習(xí)

在英語教學(xué)中，采用對比的手法，適時(shí)輸入中國文化知識，不但能激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動(dòng)形象直觀的方式呈現(xiàn)出來，便于學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性和個(gè)性，進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)。西方人重理性，擅長邏輯思維；中國人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語言表達(dá)方式上有很大的不同。以數(shù)字為例，在中國人心里，“五”是和諧、優(yōu)美的象征，所以漢語中含有“五”的詞語很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內(nèi)奸，the fifth wheel的本義是汽車上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國人眼里“六”是最吉利的數(shù)字，中國古時(shí)就有崇尚“六”的傳統(tǒng)觀念，成語“六六大順”，官制設(shè)有“六部”，朝廷軍隊(duì)統(tǒng)稱“六軍”或“六師”，把親屬關(guān)系歸納為“六親”；但“six”在英語中卻是一個(gè)不受歡迎的數(shù)字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當(dāng)然，這樣的現(xiàn)象在英語學(xué)習(xí)中比比皆是，學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)，既能習(xí)得語言，又能洞曉文化，在對比中深化了對中西方語言文化的理解。

3.積極廣泛地進(jìn)行課外閱讀

任何語言的學(xué)習(xí)都跟閱讀息息相關(guān)，大量的閱讀能為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的語境，地道的語料。為彌補(bǔ)英語課時(shí)少，信息量狹窄的不足，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極廣泛地進(jìn)行課后閱讀，并進(jìn)行有針對性的閱讀指導(dǎo)，向?qū)W生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書目、報(bào)刊雜志，在增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和愛國心的同時(shí)，領(lǐng)悟了本國的文化，也習(xí)得了英美語言；布置閱讀任務(wù)，要求學(xué)生寫讀后感、故事大意，也可讓學(xué)生根據(jù)閱讀的內(nèi)容和觀點(diǎn)進(jìn)行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點(diǎn)，從多個(gè)側(cè)面去理解材料的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。

結(jié)束語

大學(xué)英語教學(xué)中，滲透中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發(fā)，中國文化傳承與發(fā)展的大前提下，顯得更加緊迫。中國大學(xué)英語教學(xué)中“失語癥”的問題，非常普遍，解決這個(gè)問題的根本就在于合理滲透中國傳統(tǒng)文化，教學(xué)學(xué)生使用英語思維，解釋中國文化，因此我們能夠看到，滲透中國傳統(tǒng)文化不僅是提升中國文化軟實(shí)力，促進(jìn)中西方文化交際的需求，也是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維、豐富文化底蘊(yùn)的需求，本文對此進(jìn)行了分析，并提出了相對應(yīng)的解決對策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的教育工作者提供一些建議和參考。

參考文獻(xiàn)

篇10

一、基本情況

（一）高度重視，措施到位，文化建設(shè)環(huán)境良好

鄉(xiāng)高度重視文化建設(shè)工作，文化中心由副鄉(xiāng)長直接分管，崗位職責(zé)、財(cái)務(wù)財(cái)產(chǎn)管理、檔案管理等規(guī)章制度建立健全，并一一落到實(shí)處。鄉(xiāng)文化站業(yè)務(wù)用房因修建政府大院被拆遷，于年鄉(xiāng)黨委政府劃撥土地重建文化站，年10月建設(shè)完工并投入使用。文化崗位現(xiàn)有3人（大專學(xué)歷），工資和業(yè)務(wù)金費(fèi)得到落實(shí)，列入財(cái)政預(yù)算。每年用于文化站業(yè)務(wù)金費(fèi)3萬余元。文化中心活動(dòng)正常。目前，有6個(gè)村委會(huì)建立了村級文化活動(dòng)室，活動(dòng)開展正常，群眾文化生活豐富多彩。

（二）底蘊(yùn)深厚，隊(duì)伍龐大，文化建設(shè)陣地廣泛

近年來，鄉(xiāng)黨委、政府從科學(xué)發(fā)展觀的高度出發(fā)，依托彝、壯族傳統(tǒng)文化以及多民族文化融合的深厚底蘊(yùn)，切實(shí)加大了對文化陣地的建設(shè)，使文化陣地由平面的、單一的向立體式多樣化轉(zhuǎn)變。每年農(nóng)村的文化活動(dòng)主要是在各種節(jié)慶日、紀(jì)念日，由鄉(xiāng)文化站通過協(xié)辦等方式，組織開展民間文藝演出及棋、球類比賽等。上級宣傳、文化等部門組織開展“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，活動(dòng)形式多為慰問演出、電影公映、送書下鄉(xiāng)等，基本解決了老百姓看電影、看戲、看書、收聽收看廣播電視的問題。目前，全鄉(xiāng)14個(gè)村委會(huì)共有文化室6個(gè)、農(nóng)村文化戶14戶、文藝演出隊(duì)5支；文化愛好者隊(duì)伍也十分龐大，全鄉(xiāng)有群眾文化業(yè)余骨干1200余人，文藝演出隊(duì)、文化室、文化戶工作開展情況良好，在不斷繁榮文化事業(yè)的同時(shí)，也開辟了文化經(jīng)費(fèi)給養(yǎng)的新途徑。

（三）結(jié)合實(shí)際，創(chuàng)新載體，推進(jìn)文化建設(shè)健康發(fā)展

一是加大彝壯鄉(xiāng)民間文化的搜集整理力度和民族民間文化的保護(hù)力度。把挖掘彝壯族原生態(tài)小調(diào)演唱形式作為民間文化搜集的重點(diǎn)，使原生態(tài)小調(diào)大放異彩，走出民間，走上舞臺。

二是推進(jìn)廣場文化的發(fā)展。建設(shè)集文化、體育、休閑為一體的娛樂陣地，搭建展示文化風(fēng)情的平臺，為全鄉(xiāng)人民提供文化活動(dòng)場所，豐富群眾文化生活。

三是加強(qiáng)文化市場管理。堅(jiān)決加大對網(wǎng)吧、圖書市場的管理力度，清除文化垃圾，凈化文化事業(yè)，為鄉(xiāng)文化市場創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

二、存在的主要困難和問題

雖然我鄉(xiāng)文化建設(shè)工作取得一定的成績，但由于受自身環(huán)境、場地簡陋、經(jīng)費(fèi)緊缺等方面的因素制約，工作開展難度大，特別是以文補(bǔ)文方面，沒有固定資金收入，給今后的發(fā)展造成了很大的阻礙，與全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)和建設(shè)富裕、文明、和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村的要求還有一定差距，農(nóng)村文化建設(shè)仍然面臨著諸多突出問題，具體情況是：

（一）專業(yè)人才緊缺

我鄉(xiāng)文化站編制為6人，但在編的僅3人，由于缺乏專業(yè)文化人員的指導(dǎo)，農(nóng)村從事文化工作的人員年齡偏大，知識老化，專業(yè)化水平低，而且素質(zhì)參差不齊，農(nóng)村文藝后備人才相當(dāng)缺乏，農(nóng)村特色文化人才出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。

（二）文化事業(yè)投入少，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)短缺

縣、鄉(xiāng)對文化事業(yè)的經(jīng)費(fèi)投入相當(dāng)有限，文物事業(yè)經(jīng)費(fèi)沒有納入財(cái)政預(yù)算，由于缺乏資金，使得文化部門無法對一些文物保護(hù)單位進(jìn)行維修，也無法向民間征集文物。文化室、文化戶開展活動(dòng)沒有固定經(jīng)費(fèi)來源，主要靠臨時(shí)籌集。經(jīng)費(fèi)的匱乏，造成農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，現(xiàn)有資源難以得到充分、有效利用。文化站多年來未能添置新書，且文化活動(dòng)器材匱乏。

（三）文化建設(shè)觀念滯后

對于文化建設(shè)方面普遍存在認(rèn)為文化是意識形態(tài)領(lǐng)域工作，在建設(shè)上打不開路子、邁不開步子，缺乏創(chuàng)新意識。在加大政府投入的同時(shí)，要積極借助社會(huì)各方面力量加大發(fā)展文化事業(yè)的探索。

（四）文化保護(hù)及民族民俗文化挖掘力度薄弱

我鄉(xiāng)由于受經(jīng)濟(jì)、歷史等因素的影響，民族民俗文化挖掘力度不夠深入。

三、下步工作打算

（一）加大力度，充分發(fā)揮農(nóng)村文化陣地的作用。引導(dǎo)農(nóng)村文化進(jìn)入千家萬戶，形成健康的精神食糧，逐步提高群眾的文化素質(zhì)涵養(yǎng)。

（二）抓好文化市場管理，使文化市場健康有序的發(fā)展。

（三）積極開展“先進(jìn)文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)”創(chuàng)立活動(dòng)，完善文化陣地設(shè)施。多層次多渠道的開展群眾性文化娛樂活動(dòng)，發(fā)展業(yè)余演出團(tuán)隊(duì)，搞好各類文化藝術(shù)培訓(xùn)，更好的滿足群眾多方面的文化需求。