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篇1

一、蘇格拉底教學(xué)法

作為古希臘著名的思想家、哲學(xué)家和教育家，蘇格拉底不僅是西方哲學(xué)思想的奠基者，而且他終生從事教育工作，具有自己的教育理論和豐富的教學(xué)實(shí)踐，在教學(xué)思想和教學(xué)方法上均有建樹。尤其在教學(xué)方法上，蘇格拉底獨(dú)樹一幟，經(jīng)過長期的教學(xué)實(shí)踐的積累逐漸形成了一套獨(dú)具特色的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底教學(xué)法”，而他則形象地將自己的這套方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，借此比喻他的教學(xué)方法就像是產(chǎn)婆為嬰兒接生一樣為思想接生，引導(dǎo)人們產(chǎn)生自己的思想。他說：“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。”“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。”由于“蘇格拉底教學(xué)法”自始至終是以師生問答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。這種方法特別適用于對(duì)于一些基本概念的理解上，如蘇格拉底引導(dǎo)學(xué)生思考什么是正義、非正義；什么是勇敢、怯懦；什么是誠實(shí)、虛偽等。一段具體形象的運(yùn)用蘇格拉底法的師生對(duì)話可能是這樣的：老師問：“什么是革命？”學(xué)生答：“用武力政府。”老師又問：“如果這個(gè)國家本來由某個(gè)國王統(tǒng)治，結(jié)果國王的弟弟殺了他篡位為王，這算是革命嗎？”學(xué)生答：“那應(yīng)該不是。”老師問：“這么看來，是不是并非所有以武力政府的情況都是革命？”學(xué)生答：“是的，不是所有這樣的情況都算是革命。”老師接下去問：“那么除了武力之外，還需要什么條件才能造成革命呢？”由以上的例子我們可以看出，教師的角色不是制定規(guī)則，而是引導(dǎo)和幫助學(xué)生清晰地進(jìn)行思考，從而讓學(xué)生從問答中獲得學(xué)習(xí)的成果，對(duì)啟發(fā)學(xué)生思維、培養(yǎng)學(xué)生思辨能力具有重要作用。

二、高校管理類課程的主要教學(xué)法

目前，高校管理類課程除了傳統(tǒng)的課堂講授法以外，還有翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法（張曉梅等，2014）、案例研究教學(xué)法（武艷，2011）和情境模擬教學(xué)法（李瑋，2008）等主流教學(xué)方法。1.翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法。翻轉(zhuǎn)課堂最早起源于2000年美國邁阿密大學(xué)教授“經(jīng)濟(jì)學(xué)入門”時(shí)采用的“翻轉(zhuǎn)教學(xué)”模式。2007年，科羅拉多州WoodlandPark高中的兩名化學(xué)老師開始通過錄制的視頻和PPT上傳到網(wǎng)絡(luò)為缺課的學(xué)生補(bǔ)課，由此演化成學(xué)生課下通過視頻網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，課上提出問題教師協(xié)助解決的教學(xué)模式，即“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式。目前這一教學(xué)模式被普遍推廣運(yùn)用到高校工商管理專業(yè)課程的教學(xué)中。2.案例研究教學(xué)法。案例研究教學(xué)法始創(chuàng)于美國哈佛大學(xué)法學(xué)院，1908年開始被哈佛商學(xué)院引入到商業(yè)教育領(lǐng)域。案例教學(xué)通過選取適當(dāng)?shù)陌咐寣W(xué)生在結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析案例的同時(shí)，不僅將知識(shí)理解、內(nèi)化和吸收，而且通過案例的分析與交流不斷的鍛煉和增強(qiáng)自身的邏輯思維能力、分析和應(yīng)用能力等，從而有利于學(xué)生多維視角和綜合能力的塑造。目前，在高校的工商管理類課程中，案例研究法已成為公認(rèn)的有效的教學(xué)方法并被普遍采用。但是，案例教學(xué)在整體教學(xué)中的地位，案例教學(xué)的具體形式以及案例教學(xué)所占的教學(xué)比重等，各高校各課程之間還存在著很大的差異。3.情境模擬教學(xué)法。情境模擬法原是由美國心理學(xué)家茨霍恩等首先提出來的，主要用于在職面談、人才測(cè)評(píng)、管理培訓(xùn)等領(lǐng)域。所謂情境模擬即指依據(jù)被試者可能擔(dān)任的職務(wù)，編制一套與該職務(wù)實(shí)際情況相似的測(cè)試項(xiàng)目，將被試者安排在模擬好的逼真工作環(huán)境中，要求被試者處理可能出現(xiàn)的各種問題，用多種方法來測(cè)評(píng)其心理素質(zhì)和潛在能力的一系列方法。情境模擬教學(xué)法在醫(yī)學(xué)護(hù)理等專業(yè)領(lǐng)域運(yùn)用廣泛，在工商管理類課程中也有一定的應(yīng)用。教師需要選用合適的案例，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)那榫吃O(shè)計(jì)，讓學(xué)生進(jìn)行角色的實(shí)戰(zhàn)模擬演練。情境模擬法是案例教學(xué)法的有效的延伸和補(bǔ)充。

三、蘇格拉底教學(xué)法在高校管理類課程教學(xué)中的應(yīng)用

由于蘇格拉底教學(xué)法對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新能力具有重要意義，并且蘇格拉底教學(xué)法的硬件上的實(shí)施條件和限定因素相對(duì)較少，因此在高校的各類課程中均有大量的應(yīng)用范例，比如，法學(xué)教育（冉杰，2007）、大學(xué)英語（張立梅，2011）、軟件工程（王小剛和黎揚(yáng)，2010）等課程。或許是由于案例教學(xué)法等在管理學(xué)課程教學(xué)領(lǐng)域里的流行與普及，對(duì)蘇格拉底教學(xué)法在高校管理類課程教學(xué)中的應(yīng)用很少有學(xué)者提及并進(jìn)行深入的探究。作為啟發(fā)學(xué)生思維的問答式教學(xué)法，蘇格拉底教學(xué)法特別適合于幫助學(xué)生理解基本的概念、理論以及對(duì)問題的探究，讓學(xué)生通過自主思維獲得判斷與分析的能力。因此，蘇格拉底教學(xué)法既可以與傳統(tǒng)講授法結(jié)合應(yīng)用，又可以與翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法和案例研究教學(xué)法融為一體。情境模擬教學(xué)法是在學(xué)生具備一定的理論基礎(chǔ)的情況下采用的，聚焦于學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)演練層面，而且教師并不是參與其中的角色，因此不適合結(jié)合蘇格拉底教學(xué)法。另外，由于學(xué)生人數(shù)眾多和教學(xué)硬件條件等方面的限制，情境模擬教學(xué)法在我校本科生的課程教學(xué)中并未得到廣泛的采用，所積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)有限，有待于今后在教學(xué)實(shí)踐中不斷的進(jìn)行摸索。因此，下面主要分享教學(xué)過程中蘇格拉底教學(xué)法與傳統(tǒng)講授法、翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法和案例研究教學(xué)法的結(jié)合應(yīng)用。1.蘇格拉底教學(xué)法與傳統(tǒng)講授法的結(jié)合應(yīng)用。在高校管理類課程教學(xué)中，傳統(tǒng)講授法主要用于對(duì)基本概念和理論的闡述與講解。由于大學(xué)生缺乏企業(yè)實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，過于抽象和模糊的講解會(huì)讓學(xué)生似懂非懂，容易感覺枯燥乏味，甚至失去對(duì)課程學(xué)習(xí)的興趣。將蘇格拉底教學(xué)法糅合在傳統(tǒng)講授法中，一方面，通過不斷的提問吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生不斷的反思自己的思維邏輯，逐步完善得到問題的答案；另一方面，結(jié)合與學(xué)生生活相關(guān)的概念或現(xiàn)象進(jìn)行提問，啟發(fā)學(xué)生思考這些概念和問題的本質(zhì)。比如，在講解“管理”這一基本概念時(shí)，如果將書中的下述這些概念直接表述出來講解給同學(xué)聽：“管理是指協(xié)調(diào)和監(jiān)管他人的工作活動(dòng)，從而使他們有效率、有效果地完成工作。”“管理是由計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等職能為要素組成的活動(dòng)過程。”“管理就是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，激發(fā)人的積極性，以達(dá)到共同目標(biāo)的一種活動(dòng)。”“管理就是決策。”那么學(xué)生就會(huì)覺得生澀和難以理解。采用蘇格拉底教學(xué)法，先讓學(xué)生發(fā)散性的思考：“你覺得什么是管理？哪些行為和活動(dòng)可以歸為管理的范疇？管理跟哪些要素相關(guān)呢？管理活動(dòng)是否也會(huì)滲透在你的學(xué)習(xí)和生活中呢？”通過總結(jié)和歸納學(xué)生的回答，再結(jié)合具體概念的描述，幫助學(xué)生進(jìn)一步理解管理這一概念的內(nèi)涵。運(yùn)用這種蘇格拉底教學(xué)法與傳統(tǒng)講授法相結(jié)合的方式，不僅可以使學(xué)生更形象更深刻地理解概念，而且可以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新式和發(fā)散式的思維延展，不拘泥于單純對(duì)知識(shí)的被動(dòng)領(lǐng)受，而是自動(dòng)自發(fā)的探尋與思考。2.蘇格拉底教學(xué)法與翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法的結(jié)合應(yīng)用。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是將傳統(tǒng)的學(xué)生在課堂上知識(shí)點(diǎn)的被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樵谡n下的主動(dòng)自覺式學(xué)習(xí)，而在課堂上旨在通過分析解決問題及討論交流的方式鞏固內(nèi)化知識(shí)和提升學(xué)生的思考和實(shí)踐能力。在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)中，很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是教師對(duì)問題的設(shè)計(jì)。采用蘇格拉底教學(xué)法對(duì)問題進(jìn)行設(shè)計(jì)，保證了問題間的邏輯性，像剝洋蔥一樣層層展開，直到深入問題的實(shí)質(zhì)，有效避免問題設(shè)計(jì)的表面化和學(xué)生回答的一知半解。比如，在學(xué)生自學(xué)完成關(guān)于戰(zhàn)略的層次的知識(shí)以后，可以設(shè)計(jì)如下的問題：“戰(zhàn)略的層次有哪些？”進(jìn)一步的：“它們之間的區(qū)別和聯(lián)系是什么？”更進(jìn)一步的再提出問題：“你覺得是不是每家公司都會(huì)有三個(gè)層次的戰(zhàn)略？請(qǐng)舉例說明。”以檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)戰(zhàn)略層次這個(gè)問題是表面上的記憶羅列還是真正實(shí)質(zhì)性的理解。3.蘇格拉底教學(xué)法與案例研究教學(xué)法的結(jié)合應(yīng)用。案例研究教學(xué)法在國內(nèi)外的商學(xué)院中被普遍采用，尤其是MBA和EMBA教育。由于案例教學(xué)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和寫作能力，因此，在高校本科生教學(xué)中，工商管理類的課程不再是滿堂的知識(shí)講授，而是引入案例教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。案例教學(xué)可以是針對(duì)一個(gè)主要知識(shí)點(diǎn)的小案例，組織學(xué)生課上進(jìn)行討論，也可以是需要綜合能力的大案例，學(xué)生以小組形成完成報(bào)告并在課堂上進(jìn)行匯報(bào)。小案例環(huán)節(jié)，如果教師只是直接提出需要學(xué)生回答的問題，并且僅限于此，那么學(xué)生的回答就容易因迎合教師所講的知識(shí)點(diǎn)而表面化。因此，結(jié)合蘇格拉底教學(xué)法，在問題之前設(shè)計(jì)一些與案例的理解相關(guān)的問題，最后水到渠成地得到問題的答案。比如，一個(gè)德魯克經(jīng)典小案例中，最終的問題是：“如果你是拉瑞，你準(zhǔn)備如何與老板一起工作？”事實(shí)上，如果直接回答這個(gè)問題，那么學(xué)生心中的拉瑞都各不相同，甚至有些學(xué)生會(huì)像拉瑞一樣選擇辭職，根本不想跟老板一起好好工作。因此，在回答這個(gè)問題前可以設(shè)置如下一些問題，讓學(xué)生有更透徹清楚的思考：“你覺得拉瑞是一個(gè)什么樣的人？”“你覺得老板是一個(gè)什么樣的人？”“你覺得拉瑞為什么選擇辭職？”“請(qǐng)描述下拉瑞辭職前和辭職時(shí)的行為和心理過程。”“你覺得拉瑞有沒有后悔自己辭職的選擇？”需要小組匯報(bào)的大案例，教師可以結(jié)合蘇格拉底教學(xué)法對(duì)學(xué)生匯報(bào)中邏輯和觀點(diǎn)不清楚的地點(diǎn)進(jìn)行提問，這種提問既可以根據(jù)學(xué)生的書面報(bào)告進(jìn)行準(zhǔn)備，也可以根據(jù)學(xué)生的匯報(bào)情況即興發(fā)問。比如，學(xué)生在匯報(bào)索尼公司戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的案例中，羅列了索尼公司各項(xiàng)業(yè)務(wù)的情況和多次并購行為，也指出了高層近幾年所做出的行動(dòng)，但是這些材料散亂，沒有內(nèi)在的邏輯主線。將蘇格拉底教學(xué)法引入，通過問答引導(dǎo)學(xué)生具有清晰的分析思路：“通過對(duì)案例的分析，你們小組得出的結(jié)論是什么？”“這個(gè)結(jié)論是如何被推出的？如果戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型是必須的，那么索尼為什么要進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型？促使它進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的動(dòng)因和要素有哪些？”

四、結(jié)語

蘇格拉底教學(xué)法，一個(gè)具有2400多年歷史的教學(xué)方法，至今仍在我們的教育中起著至關(guān)重要的作用。蘇格拉底告訴了我們一個(gè)至簡(jiǎn)的育人智慧：“最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問。”隨著全球經(jīng)濟(jì)的興起和互聯(lián)網(wǎng)科技的迅猛發(fā)展，世界各國越來越需要?jiǎng)?chuàng)意精英來凝聚形成自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。我國也不斷的呼吁高校對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。蘇格拉底教學(xué)法為培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力提供了一個(gè)最便捷且簡(jiǎn)單易行的方法。為了增強(qiáng)教學(xué)效果，將蘇格拉底教學(xué)法與傳統(tǒng)講授法、翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法和案例研究教學(xué)法有機(jī)的結(jié)合起來，不僅有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂積極性，而且對(duì)于吸引學(xué)生課堂注意、鍛煉學(xué)生邏輯思維、增強(qiáng)學(xué)生分析能力和提高學(xué)生綜合素養(yǎng)有著積極作用和良好的效果。《管理百年》一書中寫道：“管理沒有最終的答案，只有永恒的追問。”對(duì)于管理類課程而言，通過教師提問啟發(fā)學(xué)生不斷的思考是至關(guān)重要的。教學(xué)實(shí)踐也證明了蘇格拉底教學(xué)法對(duì)于高校管理類課程教學(xué)效果提升和學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)具有實(shí)用價(jià)值。

作者:姚明暉 單位:上海工程技術(shù)大學(xué)管理學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[4]冉杰.蘇格拉底法在法學(xué)教育中的運(yùn)用[J].教育評(píng)論,2007,(06):132-135.

篇2

【關(guān)鍵詞】認(rèn)識(shí)你自己;德行即知識(shí);蘇格拉底方法;教育意義

一、“自身”的本質(zhì)與“德行”的和諧魅力

在柏拉圖的《申辯篇》里，蘇格拉底講述了一個(gè)他為什么要鍥而不舍地探尋智慧的故事：蘇格拉底的一位朋友凱勒豐曾到德爾菲神廟去問神，有誰比蘇格拉底更有智慧，傳神諭的女祭司回答說沒有人比蘇格拉底更有智慧。以此為基，蘇格拉底追問下去，最后他明白了神為什么要說他是最有智慧的，因?yàn)橹挥兴白灾錈o知”。坦然的承認(rèn)自己是無知的，這便是蘇格拉底最大的智慧，即在德爾斐神廟的墻上刻著的“認(rèn)識(shí)你自己”。在他看來，“認(rèn)識(shí)你自己”就是“知道自己能做什么，不能做什么。可見，“認(rèn)識(shí)自己”包括認(rèn)識(shí)人類的局限性或有限性。盡管古希臘人的思維發(fā)展與今人相比有著實(shí)際的差異。但這種謙虛從自身出發(fā)，尋找本體自身的缺陷與不足，能鼓足勇氣說自己“無知”寄予了我們當(dāng)代人以深遠(yuǎn)的意義。

在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底則被認(rèn)為是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人。蘇格拉底號(hào)召人們把目光從自然界轉(zhuǎn)向人自身，如果說對(duì)人的身體的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了神學(xué)目的論，那么對(duì)人的心靈的認(rèn)識(shí)則導(dǎo)致了道德哲學(xué)。蘇格拉底的“德性即知識(shí)”這一命題是把真與善統(tǒng)一起來的。這種“德行即知識(shí)”的德行教化凸顯著其獨(dú)特的和諧魅力。

首先，凸顯出了道德情感與理性知識(shí)的和諧。道德上的“善”或被人稱之為“美德”的東西往往被人當(dāng)成是缺乏普遍性和確定性的感性存在，這種道德品質(zhì)經(jīng)常是和理性的道德生活相分離的。而對(duì)蘇格拉底來說，道德就是對(duì)幸福、美好、造福人類知識(shí)的掌握，從而將“善”和對(duì)“善”的追求、將知與行結(jié)合起來。其次，體現(xiàn)出外在美和內(nèi)在善的和諧。在《理想國》中，蘇格拉底用音樂和體育來指代人愛智部分和激情部分，指出音樂和體育“是為了愛智和激情這兩部分張弛得宜，配合適當(dāng)，達(dá)到和諧”并能“最為比例恰當(dāng)?shù)匕讯邞?yīng)用到心靈上”。可見，在古希臘時(shí)期，人的身體之美和心靈之美的和諧就已經(jīng)成為衡量人的道德水平或人性的重要標(biāo)準(zhǔn)了。最后，彰顯著教化目的和過程的和諧。“善本身是目的，是蘇格拉底哲學(xué)的核心。”而如何在道德生活中為善，如何使靈魂向善則要落實(shí)在具體的教育進(jìn)程中了。他以切實(shí)可行的問詢、內(nèi)省、自我教育的手段來實(shí)現(xiàn)“善”的終極目的，體現(xiàn)了教育過程的目的和手段的和諧。他讓人覺得道德教育的進(jìn)程就本應(yīng)如此琴瑟和諧。

二、 啟發(fā)式教育――“蘇格拉底方法”的益弊

蘇格拉底方法即“助產(chǎn)術(shù)”。他在施行助產(chǎn)術(shù)時(shí)所采用的方式是問答法。即通過發(fā)問與回答的形式，使對(duì)方對(duì)所討論的問題的認(rèn)識(shí)從具體到抽象，從特殊到普遍，逐步深入，最后得出正確認(rèn)識(shí)，生下自已孕育的真理胎兒。蘇格拉底的這種啟發(fā)式教育所體現(xiàn)的有益之處給我們的教育啟示在于：

（一）是要使得教師要轉(zhuǎn)變觀念，實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。倘若學(xué)生能更多的親自參與某種與學(xué)科內(nèi)容有關(guān)的活動(dòng)，便更容易學(xué)到這種內(nèi)容。因此，教育工作者就要盡快轉(zhuǎn)變教育觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在教育教學(xué)的過程中要實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的意識(shí)。

（二）是學(xué)校教育工作者要為學(xué)生的探究學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的教育教學(xué)環(huán)境。從 20世紀(jì)初我國教育學(xué)者就大力提倡實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，但至今仍比較欠缺。因此，要在我國各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中推廣啟發(fā)式教學(xué)方法，就必須注意為啟發(fā)式教學(xué)創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，確保啟發(fā)式教學(xué)方式在我國各級(jí)各類學(xué)校的教育教學(xué)過程中的推廣實(shí)施。

當(dāng)然，我們?cè)诔浞挚隙恕疤K格拉底方法”的卓越歷史功績(jī)時(shí)，還應(yīng)當(dāng)同時(shí)思考其倡導(dǎo)的啟發(fā)式教育是有著不足之處的：首先，蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)是不科學(xué)的。蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)和智慧存在于人的心靈中，是獨(dú)立地脫離自身而存在的，這顯然是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。由于蘇格拉底的哲學(xué)世界觀不正確，因而他對(duì)他的啟發(fā)式教學(xué)法的解釋是難免有些牽強(qiáng)附會(huì)，不能從深層次說出啟發(fā)式教學(xué)法的奧妙。其次，蘇格拉底認(rèn)定知識(shí)和智慧存在于人的心靈中，人只能認(rèn)識(shí)和研究自己的心靈，在教師的幫助下把自己心靈中所固有的指示引導(dǎo)出來，因而他特別強(qiáng)調(diào)思考的作用，但由于學(xué)生的思考不是建立在系統(tǒng)觀察和廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，因而很難深入下去，很難達(dá)到預(yù)期的效果。他所倡導(dǎo)的這種方法需要教育者要有淵博的知識(shí)和高超的教育能力，受教育者的強(qiáng)烈探求真理欲。若非，則不然。最后，蘇格拉底過分強(qiáng)調(diào)談話法的作用，不問教育對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容的變化，把談話法作為教學(xué)過程中惟一的教學(xué)方法來使用，忽視了練習(xí)法、講授法、讀書指導(dǎo)法等在教學(xué)過程中的應(yīng)用，因而在教學(xué)方法的使用上顯得單調(diào)呆板，也不易保證教學(xué)效果。

三、結(jié)語

總的來說，在蘇格拉底時(shí)代，他并未形成自己系統(tǒng)的教育理論，但他的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過他們，對(duì)西方文化發(fā)展和研究方向以及教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到現(xiàn)在，他的“認(rèn)識(shí)你自己”、“德行即知識(shí)”的哲學(xué)思想依然綻放著光芒。他所倡導(dǎo)的“蘇格拉底方法”仍為現(xiàn)代的教育家所推崇。曾任哈佛法學(xué)院院長的克里斯托弗?哥倫布?朗得爾于19世紀(jì)末在哈佛大學(xué)首創(chuàng)的案例教學(xué)法，主要繼承了蘇格拉底教學(xué)法中的這種獨(dú)立思考和懷疑批判精神，使學(xué)生能夠?qū)Ω鞣N法律問題進(jìn)行深入的思考，從而培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力。我們不得不認(rèn)可蘇格拉底在人類思想史上所占有的地位;不得不承認(rèn)他在西方哲學(xué)史上所起的重要作用;不得不贊賞他是卷浩蕩的哲學(xué)長河中的精彩之筆。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄧曉芒，趙琳.西方哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，2004.

[2] 戴本博.外國教育史[M].北京：人民教育出版社，1989.

篇3

關(guān)鍵詞：情境材料教學(xué)法；高中歷史；課堂教學(xué)；應(yīng)用

中D分類號(hào)：G633.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）04-0181-01

隨著新課程改革的不斷深入，情境材料教學(xué)法也逐漸地應(yīng)用到教學(xué)課堂中。高中歷史課程是高中階段重要的學(xué)科，在歷史課堂教學(xué)過程中應(yīng)用情境材料教學(xué)具有較大的優(yōu)勢(shì)。能有效地提高歷史教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的積極性，幫助學(xué)生充分地理解歷史。因此，在高中歷史教學(xué)中，教師要善于利用情境教學(xué)法，促進(jìn)高中教學(xué)質(zhì)量的提高，讓學(xué)生充分地掌握歷史知識(shí)。

1.情境材料教學(xué)法在高中歷史課堂使用中存在的問題

在高中情境材料教學(xué)過程中存在著一系列的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）情境材料應(yīng)用不當(dāng)。在歷史教學(xué)過程中，教師沒有適當(dāng)?shù)貞?yīng)用情境材料。在一堂歷史課堂教學(xué)時(shí)，教師運(yùn)用了多種情境教學(xué)材料[1]。如：既讓學(xué)生觀看多媒體視頻，又給學(xué)生將歷史故事，甚者為學(xué)生解讀史料。這樣的教學(xué)方式讓學(xué)生抓不住學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，將學(xué)習(xí)的重心放到了情境教材中，而沒有掌握實(shí)際的歷史知識(shí)。（2）教學(xué)效果差。在情境教學(xué)中，教師可能會(huì)讓學(xué)生通過角色扮演的方法進(jìn)行教課。但是這角色扮演環(huán)節(jié)中，學(xué)生會(huì)因?yàn)榘缪菽膫€(gè)角色而爭(zhēng)吵起來，或者因?yàn)檎莆盏臍v史知識(shí)不夠而冷場(chǎng)，這樣的方式便沒有充分地發(fā)揮情境教學(xué)的作用，沒有達(dá)到情境教學(xué)的目的，不利于歷史教學(xué)質(zhì)量的提高。

2.情境材料教學(xué)法在高中歷史課堂中的具體應(yīng)用

2.1利用多媒體情境進(jìn)行歷史教學(xué)。就目前而言，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)廣泛地應(yīng)用到課堂教學(xué)中。多媒體教學(xué)為教師教學(xué)提供了有效的輔助作用，成為重要的教學(xué)手段。與傳統(tǒng)的黑板板書比較，多媒體教學(xué)更具直觀性，能將教材內(nèi)容形象地展示給學(xué)生。利用多媒體教學(xué)有利于提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的興趣，因此，在高中歷史教學(xué)課堂，教師要善于采用多媒體情境，以這種情境去感染學(xué)生。

例如：在講解"夏、商、周的政治制度"這一內(nèi)容時(shí)，教師可以根據(jù)教材的實(shí)際內(nèi)容，截取《大舜》視頻中相應(yīng)的片段，利用多媒體的方式展示給學(xué)生觀看。當(dāng)學(xué)生看完視頻以后，教師可以根據(jù)視頻內(nèi)容有目的地提問：大禹建立了夏朝，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為夏朝不再是一個(gè)部落，而可以稱為一個(gè)國家，同學(xué)們知道是為什么嗎。同學(xué)們通過思考便能快速地想到，部落是根據(jù)血緣形成，而國家可以按照地區(qū)進(jìn)行所屬地區(qū)管理。夏朝是專門派人管理九州，因此夏朝具有國家的基本職能。通過播放多媒體視頻的方式讓學(xué)生更加深入地了解歷史問題，通過直觀的畫面給學(xué)生更強(qiáng)烈的感官刺激，最終提高學(xué)生上課的積極性。

2.2利用對(duì)比情境進(jìn)行歷史教學(xué)。歷史是一個(gè)非常漫長的過程，學(xué)習(xí)歷史是一項(xiàng)比較系統(tǒng)的工程。因襲，在進(jìn)行歷史教學(xué)時(shí)，教師要對(duì)各國歷史進(jìn)行比對(duì)[2]。通過對(duì)比的方法，能讓學(xué)生更加深入地了解歷史相關(guān)知識(shí)。所以，在開展歷史教學(xué)時(shí)，教師要偶爾采用對(duì)比情境，讓學(xué)生在比對(duì)中掌握有關(guān)的歷史知識(shí)。

2.3利用故事情境進(jìn)行歷史教學(xué)。歷史課本課本上的知識(shí)比較枯燥，不能有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，使得歷史課堂氛圍沉悶。為了進(jìn)一步提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的熱情，活躍教學(xué)氛圍[3]。教師可以在歷史教學(xué)過程中適當(dāng)?shù)丶尤霘v史故事。采用多樣的故事引起學(xué)生注意，讓學(xué)生更加積極地參與到教學(xué)中來。

例如：在講解"蘇格拉底的哲學(xué)思想"這一內(nèi)容時(shí)。教師可以相應(yīng)的講解蘇格拉底的事跡。如蘇格拉底的外貌，蘇格拉底喜歡在廣場(chǎng)上與人聊天，或者什么也不干，花時(shí)間想問題。他著名的名句是：我唯一知道的事情就是我很無知。教師還可以講解蘇格拉底是怎樣死的，從而讓學(xué)生明白其對(duì)真理的追求的堅(jiān)定信念。通過一系列的故事，歷史任務(wù)的鮮明形象就展現(xiàn)在同學(xué)的腦海中，更加加深了學(xué)生對(duì)歷史人物思想的理解，很大程度上提高了歷史教學(xué)的質(zhì)量。

3.結(jié)語

總而言之，情景教材教學(xué)法在高中歷史教學(xué)課堂應(yīng)用的方式具有多樣性，它滿足高中生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。在教學(xué)過程中，教師可以利用多媒體情境，展示更加直觀地歷史形象，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。采用對(duì)比情境，讓學(xué)生將不同國家的歷史進(jìn)行比對(duì)，從而加深對(duì)相同時(shí)間內(nèi)，不同國家的發(fā)展情況有個(gè)更深入的了解。采用故事情境集中學(xué)生的注意力，最終提升高中歷史課堂的課堂的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]李娜.淺析初中歷史教學(xué)中情境教學(xué)法的應(yīng)用[J].教育實(shí)踐與研究，2015，78（04）：36-40.

篇4

在今日希臘首都雅典有一座被稱為“雅典衛(wèi)城”的高城，1987年被整體列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這座高城建筑在一塊面積約4平方公里的高地上，三面都是懸崖峭壁。面向東方，可以俯瞰蔚藍(lán)色的愛琴海，穿越愛琴海就是小亞細(xì)亞。南面海域的前方是克利特海，連接著克利特海就是地中海，繼續(xù)向南穿越地中海就是埃及。公元前469年，蘇格拉底出生在離雅典城不遠(yuǎn)的阿洛佩凱。

這座衛(wèi)城就是雅典最早的城堡。在公元前8世紀(jì)，也就是荷馬整理出《荷馬史詩》的年代，古希臘人開始在這座高城興建神廟等建筑。在諸多神廟中最壯觀的是建于公元前447年―前431年間伯里克利當(dāng)政時(shí)期的雅典娜神廟，也稱帕臺(tái)農(nóng)神廟。這段歲月，蘇格拉底正處在青年時(shí)期。

神廟長69.5米，寬30.88米，有46根大理石圓柱環(huán)繞著神廟。整座神廟全部用晶瑩潔白的大理石砌成，是希臘最大的神廟，被稱為“神廟中的神廟”。無論在雅典衛(wèi)城的任何地方仰望這座神廟，它的背景都是藍(lán)天白云，就像聳立在天上。近看這座神廟，整座宏偉潔白的大理石建筑看不到一條直線，所有的墻壁都有稍微的弧度，所有的巨大圓柱都微向內(nèi)彎，這使得整座巨大的建筑非但沒有讓人感到沉重壓抑，反而給人以輕巧之感，仿佛整座神廟要飛騰起來。

順著雅典娜神廟微微向內(nèi)聳立的斜度想象，如果它繼續(xù)向上延伸，可以形成一座約1500米高的金字塔――你只需在正面拍下一張雅典娜神廟的照片，再沿著它向內(nèi)向上伸展的斜度畫出延長線，直至兩條線會(huì)合的尖頂，然后用比例計(jì)算就可以完成這個(gè)游戲。

雅典人造雅典娜神廟一定受到了古埃及人造卡納克神廟和造金字塔的雙重影響，但雅典人造這座神廟的精神取向沒有造成神對(duì)人的統(tǒng)治和壓抑，而塑造了神與人的親切感，在廣闊無垠的大海和天空中營造出欲飛的自由精神。

神殿內(nèi)當(dāng)年崇奉著12米高的雅典娜智慧女神雕像，全身飾有黃金和象牙（后毀于戰(zhàn)爭(zhēng)），她是希臘神話傳說中雅典的保護(hù)神，“雅典”也是由此得名。雅典人造這座神廟的時(shí)候，古希臘神話早有了奧林匹斯山上的“眾神之父”宙斯，但雅典人對(duì)神話中宙斯的女兒雅典娜情有獨(dú)鐘，把最高的崇敬獻(xiàn)給了這位智慧女神。這似乎讓我們遙想到，雅典人的精神將孕育出對(duì)西方產(chǎn)生萬代影響的理性思維，同雅典人這個(gè)時(shí)期的尊崇取向是水乳相融的。

在雅典娜神廟的下方，有雅典當(dāng)年寬闊的市區(qū)廣場(chǎng)。廣場(chǎng)的四周，曾經(jīng)環(huán)繞著壯麗的神殿、商店、音樂廳和政府機(jī)構(gòu)，審訊和判決蘇格拉底死刑的法院也在這里。廣場(chǎng)的一隅甚至還有一個(gè)大型體育場(chǎng)。古埃及的金字塔和巨大神廟是靠農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)建造的，雅典當(dāng)年這些巨大而壯麗的建筑靠什么來建筑？看看這片遺址上曾經(jīng)林立的商店，包括它的音樂廳和大劇場(chǎng)，可以看到雅典這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不只是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

世界上的城市都是由于人口匯集，商店、市場(chǎng)等貿(mào)易聚集區(qū)的出現(xiàn)，有城堡，并有了市場(chǎng)，才叫城市。雅典就是古希臘最發(fā)達(dá)的城市。貿(mào)易的交換有助于培育人的自主意識(shí)和自由精神。我們知道蘇格拉底一生中的許多時(shí)間都在這廣場(chǎng)中與人談話，其實(shí)，蘇格拉底就是在這廣場(chǎng)和市場(chǎng)中打開他的眼界，孕育了他的思想。

西方哲學(xué)史上最神秘深?yuàn)W的人物

蘇格拉底生前沒有留下任何著作，但他卻是對(duì)歐洲思想影響最大的人物之一。他是柏拉圖的老師，那么誰是蘇格拉底的老師？在整個(gè)西方哲學(xué)史上，蘇格拉底是一個(gè)謎一般的人物。

希臘的哲學(xué)并不是從蘇格拉底開始的。西方哲學(xué)史認(rèn)為，希臘第一位哲學(xué)家是泰勒斯，他生于愛奧尼亞人在小亞細(xì)亞建的殖民地城市米利都。歐洲學(xué)者說他到過埃及，是他最早把埃及的幾何學(xué)帶到希臘，還說他可能到過兩河流域。不論他是否到過兩河流域，地處小亞細(xì)亞的米利都城，都受到了兩河流域文明的影響。希臘吸收了埃及和兩河流域的文明，這是沒有疑問的。

少年時(shí)期的蘇格拉底曾跟父親學(xué)習(xí)雕刻，據(jù)說還閱讀了不少史書和著名詩人的詩。那時(shí)有一批四處游歷見多識(shí)廣的人從希臘各殖民地來到希臘最著名的城市雅典，他們自稱為智者，在雅典的市場(chǎng)和廣場(chǎng)上以教導(dǎo)雅典市民為生。他們有一個(gè)共同點(diǎn)就是批評(píng)傳統(tǒng)的神話，對(duì)神的力量持明確的懷疑論述。這些言論能在高高的雅典娜神廟下面的廣場(chǎng)上放肆地說出來，說明雅典人有一定的自由精神和對(duì)陌生知識(shí)的好奇心。但這些與尊神意識(shí)不一致的論說，畢竟在雅典會(huì)引起了多么激烈的爭(zhēng)論。

蘇格拉底在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，曾當(dāng)過重裝步兵，三次參戰(zhàn)，也是有些見識(shí)和生死體驗(yàn)的人。青年時(shí)代的蘇格拉底對(duì)這些四方游歷者的言論產(chǎn)生了極大的興趣，他整天就在廣場(chǎng)上聽他們講四方見聞和令人驚愕的學(xué)說，并與他們發(fā)生爭(zhēng)論。

他們堅(jiān)定地認(rèn)為世界上沒有絕對(duì)的是非標(biāo)準(zhǔn)。那么人到底該不該信神，人該根據(jù)什么行事呢？蘇格拉底想弄清楚這個(gè)問題。他曾說過“我只知道我對(duì)這個(gè)世界一無所知”，這句話幾千年來一直被人們引用。因?yàn)檫@個(gè)自稱“一無所知”的人竟對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了那么深遠(yuǎn)的影響，這話多么矛盾又多么深?yuàn)W。我想蘇格拉底講自己“一無所知”，大約就是聽了這些四方游歷者的言論之后，他原有的知識(shí)系統(tǒng)正面對(duì)著一個(gè)需要重建的時(shí)期。

畢達(dá)哥拉斯（約公元前485年―前410年）也在這個(gè)時(shí)期來到雅典。他說過一句日后影響深遠(yuǎn)的話：“人是衡量一切的尺度。”這話也是針對(duì)“神”而言的，就是說神并不是衡量一切的尺度。那么在如此神圣的雅典娜神廟下，怎么來理解畢達(dá)哥拉斯的這句話呢？蘇格拉底似乎悟到了，這是說，一件事情是好是壞，是對(duì)是錯(cuò)，要根據(jù)它對(duì)人類是有益還是有害來衡量，而不是用“神”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。蘇格拉底開始意識(shí)到了四方游歷者的“懷疑論”是一種認(rèn)識(shí)世界的方法，事物的好壞存在著變化，在辯論中可以產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過程中，人的思索是重要的。那么在看起來“世界上沒有絕對(duì)的是非標(biāo)準(zhǔn)”的世界觀中，還是可以通過思辨，認(rèn)識(shí)出發(fā)展變化中的是非，這種思辨的方法對(duì)所有人都是有普遍意義的。

蘇格拉底吸收四方游歷者的思考方法，并進(jìn)一步產(chǎn)生了他自己的思想，他以一種新的聲音在廣場(chǎng)、市場(chǎng)等各種場(chǎng)合與不同的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，在同樣有過的辯論中，他發(fā)展豐富了自己的思想，也使很多人受到啟發(fā)，其中就包括柏拉圖和色諾芬。

很多人從與他的談話中加深了對(duì)四方游歷者的認(rèn)識(shí)。蘇格拉底被認(rèn)為是“智者”。他糾正說，他不是智者，他只是“愛智者”。蘇格拉底此說其實(shí)不是謙虛，他說出了智慧的真諦，一個(gè)人只有愛智慧，才會(huì)成為智者。重要的不是“智”，是“愛”，是對(duì)這個(gè)世界，對(duì)世界上自己所不知的事物充滿求知的熱愛之心。這是一個(gè)哲學(xué)家內(nèi)在的品質(zhì)，求知的動(dòng)力，力量的源泉。

蘇格拉底擴(kuò)大了那些自稱為“智者”的四方哲士對(duì)雅典的影響，他們中不少人用不著自稱是“智者”，被視為哲學(xué)家了，畢達(dá)哥拉斯就是被公認(rèn)的著名哲學(xué)家，蘇格拉底則成為第一位誕生在雅典的哲學(xué)家。蘇格拉底的聲譽(yù)漸起，成了當(dāng)時(shí)聞名全國的人物。

由于蘇格拉底的言論與雅典這個(gè)時(shí)期對(duì)神的普遍信仰是不同的，由于蘇格拉底把其他一切來自四方的“異端邪說”升華了，并產(chǎn)生了在本土易于傳播的影響，他的影響就超過了一切外來“異端邪說”者的影響。公元前399年，蘇格拉底遭到指控， 雅典法庭以其不敬雅典公認(rèn)的神，敗壞青年，給雅典帶來巨大災(zāi)難的罪名，判處他死刑。

在行刑之前，他的朋友、學(xué)生等人買通了獄卒，制定了越獄計(jì)劃，要他逃走，但蘇格拉底拒絕了。他如果選擇向法庭認(rèn)錯(cuò)，并答應(yīng)從此離開雅典，他用不著逃走，也是可以不死的。因?yàn)樘K格拉底當(dāng)時(shí)的影響很大，法庭更需要的并不是要?jiǎng)儕Z他的生命，而是要他向公眾宣布他的思想是錯(cuò)的有害的，以維護(hù)雅典人對(duì)神的信仰。但蘇格拉底做不到，他說過他不是智者，他是愛智者。他深信人類是可以有智慧的，他不能放棄他對(duì)人類應(yīng)該有并且可以有智慧的熱愛。他曾經(jīng)向陪審團(tuán)闡述了他的思想，申辯他過去所說所做的一切都是為了國家的利益和人類的利益。他深刻的辯訴曾說服了陪審團(tuán)的很多成員，但最后在500名陪審團(tuán)員的投票中以微小的票數(shù)之差，被判定有罪。他仍然認(rèn)為這個(gè)判決是錯(cuò)誤的，但判決合乎國家法律，必須服從。更何況，在他的世界觀與人生觀中，生與死也不是衡量生命價(jià)值的絕對(duì)尺度。為堅(jiān)持真理而死，正是一個(gè)人生命的價(jià)值。生命并不是最重要，真理更重要。他不能選擇逃走，他還需要在生命的最后時(shí)刻，用他全部的生命告訴公眾：他是有信仰的，他信仰人類對(duì)未知世界的探求，他沒有錯(cuò)，他是個(gè)愛智者。

最后的時(shí)刻終于到來，按慣例，法庭給他最后的機(jī)會(huì)，讓他選擇認(rèn)錯(cuò)，還是選擇死亡。蘇格拉底選擇了當(dāng)眾喝下毒酒，他的軀體死了，但他的思想從此翱翔在雅典娜神廟的上空，播揚(yáng)到無數(shù)雅典人的精神世界，以致深遠(yuǎn)地影響了整個(gè)西方文明和人類文明。

知識(shí)的助產(chǎn)婆

由于蘇格拉底的死與耶穌之死相似，蘇格拉底被后世譽(yù)為希臘的耶酥。由于蘇格拉底與中國的孔子都沒有留下個(gè)人著作，但都對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，蘇格拉底也被譽(yù)為西方的孔子。

直到今天，人們對(duì)蘇格拉底生平活動(dòng)、思想的了解，主要依據(jù)于他的學(xué)生柏拉圖、色諾芬等人的著作，如《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底相信自己為一個(gè)神圣的聲音所引導(dǎo)，深信理智的思想是正確生活的首要條件。他的哲學(xué)不是研究自然，而是研究人。在古希臘戴爾菲神廟的入口處刻有一句著名的銘文：“認(rèn)識(shí)自己。”蘇格拉底的基本哲學(xué)主張也可以用這句銘文來概括，他賦予了這句銘文更豐富更易于被理解的哲學(xué)含義。“認(rèn)識(shí)你自己”，成為西方兩千多年來人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)源遠(yuǎn)流長的思想基礎(chǔ)。

他并不反對(duì)神話和神，因?yàn)槭澜缟蠜]有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，他認(rèn)為人只有從自己心里認(rèn)識(shí)神才能認(rèn)識(shí)真理。構(gòu)成蘇格拉底哲學(xué)的另一個(gè)主題即“美德即知識(shí)”的倫理觀，那也是蘇格拉底道德教育思想的核心。首先他指出：人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識(shí)，人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底又提出了“德行可教”的主張。道德即是知識(shí)，知識(shí)蘊(yùn)含著善。把美德建立在知識(shí)的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，肯定知識(shí)的傳授與道德教育之間直接相關(guān)，并指出道德的知識(shí)基礎(chǔ)，使道德成為科學(xué)的對(duì)象。蘇格拉底勸勉人們“把精力用在高尚和善良的事上”，教育人們要“努力成為有德行的人”，他的這種主張否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念 。

蘇格拉底因此還是一位偉大的教育家，提出了著名的教學(xué)法――蘇格拉底方法。在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，就記述了他的這種教育方法。主要特征是，他并不直接告訴學(xué)生知識(shí)，是通過與學(xué)生之間的對(duì)話，通過討論問答以及辨認(rèn)的方法，使學(xué)生自己得到問題的答案，這樣學(xué)生得到的不只是知識(shí)，而是得到知識(shí)的思維創(chuàng)造能力。因?yàn)橹R(shí)也是在發(fā)展變化之中的，擁有創(chuàng)造性思維能力才會(huì)有智慧。

篇5

關(guān)鍵詞：古希臘道德教育思想現(xiàn)實(shí)價(jià)值

一、古希臘時(shí)期的著名教育思想家及其教育思想

古希臘時(shí)期是西方文明史的開端，也是西方教育思想的發(fā)源地。從公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)，古希臘前后出現(xiàn)了以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的著名教育思想家，形成了豐富的教育思想，對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深刻的影響。因此，本文著重研究這三位教育思想家的教育思想。

1、蘇格拉底的道德教育思想

法國著名思想史家羅斑曾說過：“他（蘇格拉底）是希臘思想史上最偉大的人物，以后哲學(xué)上所有的流派，都直接或間接地是從他發(fā)展出來的。”蘇格拉底（公元前469―公元前399）是古希臘著名哲學(xué)家和教育家。他的教育思想的核心是“知德統(tǒng)一”理論。他認(rèn)為人是神的造物，神不僅創(chuàng)造了人的肉體，而且為人安排了靈魂。人的一切知識(shí)、道德都存在于人的靈魂中，都是靈魂的屬性。因此，知識(shí)和道德兩者具有內(nèi)在的聯(lián)系。人的行為的善惡，主要取決于這個(gè)人是否具有相關(guān)的知識(shí)，只有知道什么是善，什么是惡，人才能去惡揚(yáng)善。從這個(gè)意義上，蘇格拉底認(rèn)為“美德就是知識(shí)”。

在“知德統(tǒng)一”的理論基礎(chǔ)上，蘇格拉底提出來“德行可教”的道德教育主張。既然知識(shí)和道德兩者具有內(nèi)在的聯(lián)系。那么，只要通過向人們傳授道德知識(shí)，就能培養(yǎng)道德完善的人。知識(shí)教育是道德教育的主要途徑，教育的目的就是培養(yǎng)美德和探求知識(shí)。為了有效地傳授知識(shí)，達(dá)到道德教育的目的，蘇格拉底創(chuàng)制了著名的“蘇格拉底法”。

他認(rèn)為，教育者的任務(wù)不在于教授系統(tǒng)的知識(shí)，而是要通過與受教育者平等地交談和討論，消除一切錯(cuò)誤與模糊的認(rèn)識(shí)，通過引導(dǎo)、啟發(fā)、喚醒學(xué)生的意識(shí)，使學(xué)生通過自己的思考，得出結(jié)論，從而發(fā)現(xiàn)真理。這個(gè)方法就像助產(chǎn)士幫助別人生產(chǎn)一樣，因此，“蘇格拉底法”又被稱作“助產(chǎn)術(shù)”。這種教育方法是近代啟發(fā)式教學(xué)法的萌芽。

由此可見，蘇格拉底的教育思想以“知德統(tǒng)一”為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為對(duì)人們的道德教育不是簡(jiǎn)單的道德知識(shí)的灌輸，而是通過“助產(chǎn)術(shù)”式的教育方法，由內(nèi)而外地引導(dǎo)出人們內(nèi)心的德性，從而培養(yǎng)出具有完善道德的人。

2、柏拉圖的道德教育思想

柏拉圖（公元前427―公元前347），古希臘哲學(xué)家、教育家，曾跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，是蘇格拉底的學(xué)生之一，因此他的許多哲學(xué)和教育觀點(diǎn)都源于蘇格拉底。他的教育思想集中體現(xiàn)在其著作《理想國》和《法律篇》中。

柏拉圖的教育思想最重要的特點(diǎn)就是把教育與政治結(jié)合起來。在《理想國》中，他提出了一個(gè)系統(tǒng)的國家教育體制。他認(rèn)為，只有通過良好的教育，才能培養(yǎng)出良好的公民和明智的統(tǒng)治者。因此，國家應(yīng)當(dāng)高度重視教育，公民的子女為國家所公有，國家負(fù)責(zé)這些兒童的教育。根據(jù)學(xué)生不同的年齡段，進(jìn)行不同的教育。

學(xué)前教育階段的主要內(nèi)容是講故事，做游戲。故事的內(nèi)容要經(jīng)過認(rèn)真的篩選，以便在兒童聽故事的同時(shí)，逐漸形成自我克制和勇敢等美德。兒童的游戲也要與道德教育結(jié)合起來，已養(yǎng)成他們服從命令和遵守法律的習(xí)慣，“如果游戲中缺乏紀(jì)律，兒童與之同化，要求他們長大后成為嚴(yán)肅而守法的人是不可能了。”

7至18歲的少年應(yīng)當(dāng)在普通教育階段學(xué)習(xí)初步的讀、寫、算和音樂教育，同時(shí)接受軍事體育訓(xùn)練。他強(qiáng)調(diào)，“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。”“我們的年輕人……眼睛所看到的，耳朵所能聽到的好藝術(shù)作品，隨處都是，使他們?nèi)缱猴L(fēng)，如沾化雨，潛移默化，不知不覺中受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。”

在普通教育之后，所有的少年要經(jīng)過嚴(yán)格的篩選，在這個(gè)過程中，柏拉圖把人分為三個(gè)等級(jí)：工匠、士兵和統(tǒng)治階層。然后對(duì)這三個(gè)等級(jí)的人們進(jìn)行特殊教育。工匠接受職業(yè)教育，以成為國家運(yùn)行的基礎(chǔ)；士兵接受軍事訓(xùn)練和道德訓(xùn)練，培養(yǎng)他們的身體素質(zhì)和勇敢的美德，以成為優(yōu)秀的職業(yè)軍人；統(tǒng)治階層則進(jìn)行知識(shí)的深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂，最終成為政府官員。只有在統(tǒng)治階層中的佼佼者，才能學(xué)習(xí)辯證法，成為“哲學(xué)王”――未來的最高統(tǒng)治著。

柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)建立完整教育理論體系的教育家，他的《理想國》中所提出的教育觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，在柏拉圖的教育理論中，非常重視音樂和藝術(shù)課程的隱性德育作用。他把道德教育隱含在各個(gè)教育科目中，在對(duì)受教育者進(jìn)行這些科目的教育的同時(shí)，培養(yǎng)了受教育者的道德信念，鍛煉了他們的道德意志。

3、亞里士多德的道德教育思想

亞里士多德（公元前384―公元前322）是古希臘著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家和倫理學(xué)家。在對(duì)哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)和美學(xué)都有深入的研究。因此，馬克思稱他為“古代最偉大的思想家”，恩格斯也稱他為古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”。亞里士多德的教育思想主要在他的《政治學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》中。

亞里士多德主張教育是國家的首要事務(wù)，國家應(yīng)當(dāng)建立統(tǒng)一的教育制度，對(duì)全體公民實(shí)行統(tǒng)一的公共教育，使教育成為“法治的工具”。與此同時(shí)，亞里士多德有認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)立足于個(gè)人的和諧發(fā)展，使人的天性得到和諧而自由的發(fā)展，從而使人獲得幸福。

以靈魂學(xué)說為基礎(chǔ)，亞里士多德提出了和諧教育的理論。他把人的靈魂分為植物的、動(dòng)物的和理性的三部分，據(jù)此提出實(shí)施與靈魂相對(duì)應(yīng)的教育。與植物靈魂相對(duì)應(yīng)，他主張實(shí)施體育；與動(dòng)物靈魂相對(duì)應(yīng)，他主張實(shí)施智育；與理性靈魂相對(duì)應(yīng)，他主張實(shí)施道德教育。通過對(duì)這三種靈魂的教育，從而能使人們達(dá)到身體與精神和諧發(fā)展境界。

體育是亞里士多德和諧教育的一個(gè)重要內(nèi)容。他認(rèn)為體育的目的在于培養(yǎng)兒童強(qiáng)健的身體素質(zhì)和勇敢的道德意志。在他看來，體育的目的主要分為實(shí)用目的和理智目的兩個(gè)方面。體育的實(shí)用目的是指，通過體育訓(xùn)練來提高人們的身體素質(zhì)，從而使人們能夠擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的社會(huì)分工的任務(wù)。體育的理智目的是指，體育應(yīng)當(dāng)能促進(jìn)人的心智、道德水平的全面發(fā)展，引導(dǎo)人們積極地、不斷地追求更高的精神境界。同時(shí)亞里士多德也注意到了體育訓(xùn)練必須與兒童的身體發(fā)育的年齡特征相結(jié)合，過早、過度的體育訓(xùn)練都是不利于兒童的身心發(fā)展的。

在智育方面，亞里士多德不但重視理性的作用，更重視感覺和經(jīng)驗(yàn)的作用。他認(rèn)為，人要了解事物的本質(zhì)，首先要從感覺和經(jīng)驗(yàn)開始，而后上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。亞里士多德指出，智育不是為了進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是為了促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的發(fā)展，是為了讓人們更好的追求至善的道德境界做準(zhǔn)備。

以其倫理學(xué)為基礎(chǔ)，亞里士多德系統(tǒng)討論了道德教育的問題。亞里士多德認(rèn)為人類的情感和行為有過度、中道和不及這三種狀態(tài)。所謂的道德，就是“中道”，例如：“在魯莽和怯懦之間是勇敢，在放縱和冷漠之間是節(jié)制。”因而，“勇敢” 這種美德是處于“過度”狀態(tài)的“魯莽”和“不足”狀態(tài)下的“怯懦”的“中道”。

由于亞里士多德把靈魂分為理性和非理性兩部分。因而，亞里士多德也把德性分為兩種，與理性部分相對(duì)應(yīng)的德性是以知識(shí)和智慧表現(xiàn)出來的，由教育和訓(xùn)練而來，與非理性部分相對(duì)應(yīng)的德性是以制約情感和欲望的習(xí)慣表現(xiàn)出來的，由人的生活習(xí)慣而來。因此，亞里士多德既肯定知識(shí)和智慧對(duì)于人們道德的重要性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)在生活實(shí)踐中經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的習(xí)慣的重要性。在他看來，道德不僅僅是一種道德知識(shí)，更重要的是一種道德行為。人們不僅要有知性的道德，更要有實(shí)踐的道德，這樣的人才算是道德完善的人。

亞里士多德對(duì)后世教育思想影響極大的是他第一次提出教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的自然發(fā)育順序，對(duì)不同年齡階段的人實(shí)施不同方式和內(nèi)容的教育。這種教育觀，對(duì)后世的自然主義的教育思想的發(fā)展起了奠基的作用。根據(jù)亞里士多德的靈魂學(xué)說，人的靈魂由：植物性部分（身體部分）、動(dòng)物性部分（非理性部分）和理性部分組成。“就創(chuàng)生的順序而言，軀體先于靈魂，非理性部分先于理性部分。”因此，對(duì)人的教育，應(yīng)當(dāng)依據(jù)身體自然發(fā)育的順序開展。在幼兒階段，主要以身體發(fā)育為主，在恰當(dāng)?shù)幕顒?dòng)和游戲中，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。待到進(jìn)入少年階段，使他們接受良好的文雅教育，使德、智、體、美諸方面和諧發(fā)展。直到進(jìn)入青年階段，再教于他們最復(fù)雜和最系統(tǒng)的哲學(xué)。

二、古希臘道德教育思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1、在道德教育方法上，注重對(duì)受教育者的啟發(fā)、引導(dǎo)

在西方，教育源于拉丁文“Educate”，本意為“引導(dǎo)”、“引出”，即，教育是通過某種方法，把一種潛在于人身體和心靈內(nèi)部的東西引導(dǎo)出來，強(qiáng)調(diào)教育是一種對(duì)人的引導(dǎo)。古希臘的教育思想家蘇格拉底說過，知識(shí)是靈魂的一種屬性，因而不能把靈魂里沒有的知識(shí)灌輸給人，就像“不能把視力灌輸給盲人的眼睛里一樣”。在“知德統(tǒng)一”的理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了以啟發(fā)、引導(dǎo)為主要方法的“蘇格拉底法”。通過在對(duì)話中，質(zhì)疑、啟發(fā)、引導(dǎo)這一系列過程，從而得到對(duì)知識(shí)的理解和掌握。蘇格拉底并不是簡(jiǎn)單的把道德原則復(fù)制到受教育者的腦子里，而是通過對(duì)某一問題的探討，比如“什么是勇敢？”，在雙方平等的討論中，啟發(fā)人們反思自己的觀點(diǎn)，在新的角度上，提高自己的道德認(rèn)知，從而達(dá)到提高人們的道德水平的任務(wù)。“蘇格拉底法”通過后世的教育家們的繼承與發(fā)展，逐漸形成了啟發(fā)式教學(xué)法。

2、在道德教育內(nèi)容上，把道德教育滲透在其他學(xué)科教育中

柏拉圖和亞里士多德的道德教育思想中，他們不僅僅重視系統(tǒng)的道德教育科目，同時(shí)他們還提出從受教育者的童年時(shí)開始，受教育者必修科目中加入道德教育的成分。柏拉圖認(rèn)為兒童期所聽到的故事是道德的故事，所做的游戲是培養(yǎng)兒童遵紀(jì)守法精神的游戲，用體育培養(yǎng)他們勇敢的精神，用音樂熏陶他們的道德情操。亞里士多德也認(rèn)為對(duì)受教育者實(shí)施的智育、體育、美育等方面的教育中，包涵了道德教育的內(nèi)容。用智育培養(yǎng)他們道德認(rèn)知，用體育培養(yǎng)他們的道德意志，用美育培養(yǎng)他們的道德情操。

因此，我們?cè)谥匾晫W(xué)生科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在道德情操、道德意志。通過使學(xué)生參與體育鍛煉，在團(tuán)體體育競(jìng)技活動(dòng)中，如籃球、足球等，不但能增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，同時(shí)還能培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作、與人分享的精神品質(zhì)。在道德課程中，培養(yǎng)學(xué)生思考和發(fā)言的能力，使他們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考的習(xí)慣，有利于他們?cè)谔と肷鐣?huì)時(shí)，不會(huì)隨波逐流。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)重視美術(shù)和音樂鑒賞課程的開展，使學(xué)生在疲勞時(shí)學(xué)會(huì)自我放松，閑暇時(shí)在優(yōu)美的音樂與高雅的藝術(shù)品的熏陶中，提升自己的道德品質(zhì)。

3、在道德教育規(guī)律上，注重遵循人的自然發(fā)展規(guī)律

柏拉圖的教育思想包涵著道德教育遵循身體發(fā)展的思想，他在兒童時(shí)期的道德教育內(nèi)容是講述道德故事和做游戲，少年時(shí)期開展適當(dāng)?shù)捏w育和軍事訓(xùn)練，以及音樂教育，青年時(shí)期才開始哲學(xué)教育。這些都是依據(jù)人類的身體自然發(fā)育的不同階段展開的。

然而，亞里士多德第一次明確提出教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的自然發(fā)展規(guī)律，對(duì)不同年齡階段的人實(shí)施不同方式和內(nèi)容的教育。他根據(jù)人們的思維發(fā)展階段，在兒童階段培養(yǎng)他們的良好的生活道德習(xí)慣，在少年階段開展文雅教育，使德、智、體、美諸方面和諧全面的發(fā)展。直到青年階段，才開始進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)教育。他的這種教育觀點(diǎn)也受到后世的自然主義的教育思想家們的擁護(hù)和發(fā)展。

4、在道德知行關(guān)系上，重視道德實(shí)踐和道德習(xí)慣的養(yǎng)成

古希臘時(shí)期的教育家非常重視道德實(shí)踐。他們的教育思想認(rèn)為真正的道德教育不僅僅是對(duì)道德知識(shí)、道德原則的灌輸和理解上，同時(shí)更注重通過其他學(xué)科的教育過程中，養(yǎng)成受教育者良好的行為習(xí)慣，為他們能更好的適應(yīng)生活做準(zhǔn)備。

蘇格拉底在雅典城中與人談話，勸人為善，認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)美德和探求知識(shí)，并使人們“努力成為有德行的人”。柏拉圖認(rèn)為，“一個(gè)兒童從小受到好的教育，他就會(huì)變得溫文爾雅；如果受到壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。”他認(rèn)為，從小對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，要通過講道德故事和做游戲，在這個(gè)過程中，通過游戲的實(shí)踐使他們意識(shí)到紀(jì)律和法規(guī)的重要性，在這個(gè)過程中培養(yǎng)他們的道德情操和良好的行為習(xí)慣。亞里士多德師承柏拉圖的教育思想，在實(shí)踐性的教育科目中如體育，能夠培養(yǎng)受教育者良好的行為習(xí)慣和道德意志。同時(shí)亞里士多德認(rèn)為在靈魂的非理性部分的德性，是一種實(shí)踐性的德性，是在生活實(shí)踐中養(yǎng)成的。因而，在道德教育中他認(rèn)為，人們不僅要有知性的道德，更要有實(shí)踐的道德，這樣的人才算是道德完善的人。

參考文獻(xiàn)：

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[2]柏拉圖著，郭德和，張竹明譯．理想國．商務(wù)印書館，1986：73，107，108 ．

篇6

【關(guān)鍵詞】 克己復(fù)禮；知識(shí)即善；人格；道德；自主性

引言：

大部分學(xué)者認(rèn)為，儒家學(xué)說是以“仁”為核心、以“復(fù)禮”為目的、以完善內(nèi)在人格為綱要的一套范疇體系。孔子通過對(duì)“仁”這一概念的多重詮釋一以貫之，表達(dá)了“人能弘道”的觀點(diǎn)和“天下歸仁”的理想追求。認(rèn)識(shí)何為“克己復(fù)禮”是了解其思想的第一步，而對(duì)比蘇格拉底的“知識(shí)即善”則是從側(cè)面體會(huì)孔子思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)理想型人格的認(rèn)識(shí)有其超越時(shí)代的價(jià)值，也有明顯的不足，尤其在對(duì)客觀事物的認(rèn)知上體現(xiàn)出過分的主觀先驗(yàn)性，在面對(duì)時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步時(shí)也限于眼光狹隘和觀念滯后，由此導(dǎo)致了人格的自主性在傳統(tǒng)社會(huì)長達(dá)兩千余年的匱乏。本文將從以下三個(gè)方面論證觀點(diǎn)：對(duì)“克己復(fù)禮”的理解和歸納；對(duì)“人的本質(zhì)即人”的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；對(duì)中西方哲學(xué)倫理方向分異的比較分析。

一、 對(duì)“克己復(fù)禮”的理解和歸納

“克己復(fù)禮”語出《論語?顏淵》：“顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。’”

這段話是說顏淵向孔子請(qǐng)教“仁”（“問仁”在此理解為“仁”是什么或如何達(dá)到“仁”均可），孔子的解釋是“克己復(fù)禮”，并說有朝一日若人人都做到了“克己復(fù)禮”，則可到達(dá)理想的境界，隨后他闡述了怎樣“克己復(fù)禮”，即凡是不符合禮儀的事物都不去看、不去聽、不去想、不去做。關(guān)于這段話的理解，重點(diǎn)在對(duì)“克己復(fù)禮”的釋義上。首先“克”在古代漢語中有兩個(gè)意思，一為“克制”，一為“戰(zhàn)勝”，因此這里的“克己”既可解釋為克制自己的欲望，也可以是戰(zhàn)勝自己，這兩個(gè)解釋也并沒有大的出入。但“復(fù)禮”二字則歷來有所爭(zhēng)議。“禮”作為孔子頻頻提及且尤其重視的一個(gè)概念，包含了豐富的意義。它的本義是法制、制度，但在《論語》中被孔子上升到了人格標(biāo)尺、道德規(guī)范、政治寄望等哲學(xué)范疇。林語堂認(rèn)為“從狹義上看，這個(gè)詞的意思是‘典禮’，也是‘禮節(jié)’，但從廣義上看，其含義只是‘禮貌’；在最高的哲學(xué)意義上看，則是理想的社會(huì)秩序，萬事萬物各得其宜。” ①由此導(dǎo)致了對(duì)“復(fù)禮”的不同理解。事實(shí)上“克己復(fù)禮”之所以在社會(huì)變革年代倍受爭(zhēng)議，例如在時(shí)期、時(shí)期遭到過猛烈抨擊和徹底批判，也正因?yàn)閷ⅰ皬?fù)禮”解釋成了恢復(fù)周禮甚至復(fù)辟奴隸制。而若不作此解，則僅僅是指使自己的行為符合禮儀的要求。

將“克己復(fù)禮”解釋為對(duì)西周禮法制度的恢復(fù)并非牽強(qiáng)附會(huì)，孔子在《論語》多個(gè)章節(jié)中都曾表達(dá)過對(duì)西周禮制的肯定、尊崇以至于捍衛(wèi)。如“是可忍孰不可忍”（《論語?八佾》）之嘆出現(xiàn)在孔子談?wù)摷究底拥乃郊彝ピ褐形璧感蛄衅茐牧硕ㄒ?guī)時(shí)，頗有憤慨和痛惜之情。反對(duì)者認(rèn)為孔子在此所言“復(fù)禮”與政治問題毫無關(guān)系，不是提倡復(fù)辟周禮、制度倒退，而僅僅是對(duì)于“顏淵問仁”這一有關(guān)道德修養(yǎng)問題的回答。但照此解釋，其后所述“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”則得不到合適的解答了，凡“天下歸仁”之語一出，必與孔子終身倡導(dǎo)的“道”有關(guān)聯(lián)，而“道”則正是孔子全部政治理想的總結(jié)。筆者認(rèn)為“仁”的核心理念即政治理想，其涵蓋的人格修養(yǎng)、社會(huì)道德、文化藝術(shù)等一切理想，均為最終實(shí)現(xiàn)政治理想的途徑。因此，即使將“克己復(fù)禮”單純理解為使個(gè)人言行符合禮儀，也仍然是為“天下歸仁”而服務(wù)。在此基礎(chǔ)上，其落后性不可避免。由于對(duì)西周禮制的過分推崇，對(duì)即將被歷史洪流沖垮的社會(huì)制度的留戀，孔子對(duì)正在自發(fā)調(diào)整的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)、嶄新生產(chǎn)方式和變化中的禮制，選擇了單一的抗拒。

但是“克己復(fù)禮”的意義，在于對(duì)理想人格的形成和確立有了具體的規(guī)范，對(duì)日后封建社會(huì)中的知識(shí)分子階層產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。“克己”的意識(shí)從此扎根于讀書人的腦海，而如何“克己”更成為讀書人修己安人的首要思考內(nèi)容。《論語?季氏》中孔子曾言“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”這一類對(duì)君子言行品性的規(guī)定或闡述非常多，而這均可作為孔子對(duì)如何“克己”的詳細(xì)解釋。因此一個(gè)人要做到“克己”，需要多方面的積累、培養(yǎng)和認(rèn)知。懂得“克己”并躬身踐行，是對(duì)“禮”的恢復(fù)，對(duì)“道”的弘揚(yáng)，對(duì)“知”的詮釋，對(duì)“義”的體現(xiàn)，一言以蔽之是對(duì)“仁”的身體力行。因此，從歷史發(fā)展的眼光來看，“克己復(fù)禮”的價(jià)值更多的體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的促成上。孔子的政治理想停留在了兩千年前，而后世卻因?yàn)楦畹俟痰摹翱思骸眰鹘y(tǒng)延伸出極具普世意義的道德觀。如臣之忠、子之孝、家之和、民之安。

據(jù)此，儒家學(xué)說在理論上明確了個(gè)人意志以集體為重心的原則。因此個(gè)人欲望和個(gè)體行為必須服從社會(huì)規(guī)范，這是傳統(tǒng)人格缺乏自主精神的根由。

二、 對(duì)“人的本質(zhì)即人”的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)

“人的本質(zhì)即人”是對(duì)儒家思想人性論的精要概括。“孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢。”②孔子思想的最終指向雖然是政治抱負(fù)，但他選擇的理論落腳點(diǎn)卻是個(gè)體的人。不僅是人自身，從內(nèi)在自省發(fā)展到外在與人相處，包括父子、師生、鄰里以至君臣，形成了近乎完備的人際關(guān)系論。為什么說儒家思想是“入世”的思想，道理正在于此，它是基于人本主義、圍繞著人及其周邊環(huán)境而構(gòu)建的理論，意在引導(dǎo)人如何去認(rèn)識(shí)并融入社會(huì)，通過自我修養(yǎng)的提升對(duì)外界產(chǎn)生影響，從而實(shí)現(xiàn)齊家、治國以至平天下的宏大理想。

“世事洞明皆學(xué)問，人情煉達(dá)即文章。”這句詩是儒家思想重人本價(jià)值的體現(xiàn)。然而重人本價(jià)值的另一方面，即是對(duì)自然世界的本質(zhì)和規(guī)律的漠視，對(duì)客觀事物實(shí)質(zhì)意義的忽略和邏輯理論的欠缺。它導(dǎo)致的結(jié)果是盲目信賴主觀道德的力量，對(duì)超越自身的一切未知缺乏探索的激情和學(xué)以致用的智慧。關(guān)于這一點(diǎn)，依然要通過對(duì)孔子思想的核心“仁”和“禮”的解讀來探討。

其一，孔子對(duì)“仁”與“禮”的提倡具有對(duì)象的選擇，他并不認(rèn)為“仁”與“禮”適用于所有人，因此“仁”與“禮”只能靠社會(huì)的上流階層，即皇族、貴族與士大夫來踐行。如“子曰：‘民，可使由之，不可使知之。’”（《論語?泰伯》），再如“割雞焉用牛刀”（《論語?陽貨》）這一典故的由來，無不說明在孔子看來“成仁”是君子的事情，與平民百姓無關(guān)，這就使其倫理說遭遇“不平等”的人道主義盲點(diǎn)和“有限制有區(qū)分”的求知領(lǐng)域的尷尬。“人道”非所有人之道，“求知”非求所有之知，這種自我定位的局限導(dǎo)致儒家思想受到根本上的束縛，而缺乏道家思想的空靈肆意、深入性靈。

其二，孔子哲學(xué)思想的唯心傾向。在人格養(yǎng)成方面，孔子強(qiáng)調(diào)了道德的自律， “仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣！”（《論語?述而》）“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語?顏淵》）他把道德的基礎(chǔ)建立在抽象人性論基礎(chǔ)上，從而沒有認(rèn)識(shí)到道德的規(guī)律，即受一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所規(guī)定，從而使他提出的“為仁由己”的道德自律均具有主觀任意性。③而這種論理方法對(duì)中國人認(rèn)識(shí)、歸納問題的思考模式的影響是顯而易見的，甚至可以說，及至魯迅所批判的“阿Q精神”，也根源于這種精神上的。

其三，“人格”概念的世俗化和寬泛化。馮友蘭先生指出，“禮”和“仁”的統(tǒng)一才構(gòu)成完整的人格。儒家對(duì)人格的強(qiáng)調(diào)，甚至可與西方“知識(shí)就是力量”的理念并舉為“人格就是力量”。但此處的人格，從來都是指“眾人之格”，而非“本人之格”。 依據(jù)孔子的設(shè)想，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”即“克己復(fù)禮”之意，“無友不如己者”（《論語?學(xué)而》）才為君子，“中庸”乃道德的最高層次…等等這些，均是孔子以下定義的方式逐一闡明的，沒有任何改動(dòng)或變通的空間。昔日圣人之言僵化為言行舉止的固定法則，正確與否僅僅取決于是否合乎條理教化，這使得中國傳統(tǒng)社會(huì)的“人格”漸漸趨同，對(duì)立與分化越來越少，約定俗成越來越多，致使儒家的人道主義最終異化為人性的沉重枷鎖。

一體化的人格、一成不變的道德標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，也正是中國傳統(tǒng)文化固步自封、抗拒變革，習(xí)慣于自我審視卻從不試圖探索新知的癥結(jié)所在。

三、 對(duì)中西方哲學(xué)倫理方向分異的比較分析

之前的兩點(diǎn)論述，介紹了以“克己復(fù)禮”為代表的儒家思想，重點(diǎn)剖析了儒家人性論的內(nèi)部缺陷。下面通過對(duì)蘇格拉底的哲學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，展開中西方哲學(xué)倫理方向分異的比較分析。

在蘇格拉底之前，古希臘的哲學(xué)主要研究世界的本源問題，被后世稱為“自然哲學(xué)”，而蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，將研究的目光落于人類的倫理問題，被稱為“倫理哲學(xué)”。蘇格拉底建立了一種知識(shí)即道德的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。只有探求普遍的、絕對(duì)的善的概念，把握概念的真知識(shí)，才是人們最高的生活目的和至善的美德。他終身從事教育工作，總結(jié)了一套獨(dú)特的教學(xué)法，被稱之為“蘇格拉底方法”，他本人稱其為“助產(chǎn)術(shù)”。孔子與蘇格拉底哲學(xué)倫理的分異主要有：

1、 對(duì)人性的認(rèn)識(shí)

⑴ “性惡論”與“性善論”

孔子所以要強(qiáng)調(diào)道德的重要性，要構(gòu)建包含“孝、恕、恭、寬、信、敏、慧”等豐富內(nèi)容的倫理體系，是基于對(duì)“性本惡”的認(rèn)識(shí)。（其后的荀子發(fā)展了這一思想脈絡(luò)，形成與孟子“性本善”相對(duì)而同屬于儒家范疇的思想理論。）蘇格拉底不然，他認(rèn)為“智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事”“因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美而好的，凡認(rèn)識(shí)這些事的人決不會(huì)愿意選擇別的事情；凡不認(rèn)識(shí)這些事的人則絕不可能把它們付諸實(shí)踐。”由此可知他的理論基石是“性本善”。他是在認(rèn)可了“絕對(duì)的善”存在的前提下，提出追問本體、探究?jī)?nèi)心的需求。

⑵ 孔子將“惡”歸于失禮，蘇格拉底將“惡”歸于無知

這一理念的不同決定了兩者在人格建塑方法上的分異。孔子選擇了“禮”的約束，而蘇格拉底選擇向無限的智慧求援。他認(rèn)為“無知”才是最極端的邪惡。因此在他之后，西方哲學(xué)盡管分化出相當(dāng)繁雜的體系支論，但“絕對(duì)的善”所引申出的“絕對(duì)道德”、“絕對(duì)理念”、“絕對(duì)精神”等，始終基于對(duì)靈魂本體、對(duì)廣博知識(shí)、對(duì)理性自由的不懈追問。而被封建統(tǒng)治階級(jí)大加利用的傳統(tǒng)儒學(xué)，則致力于規(guī)范并普及一套完整的倫理準(zhǔn)則，這套規(guī)則囊括了中國人全部的思想認(rèn)識(shí)，從而扼殺了懷疑、詰問、反叛等一切自主。

2、 對(duì)主客觀的認(rèn)識(shí)

蘇格拉底試圖尋求“善”不同于孔子畢生追求的“道”，“善是原因和目的的統(tǒng)一。”并且在尋求方式上，孔子相信“人能弘道，非道弘人”，即“道”需要完善的人格來確立和弘揚(yáng)；而蘇格拉底則堅(jiān)持人先要尋找和堅(jiān)持一種永恒的、至善的“善”，人格本身也是依賴這種絕對(duì)符合真理的“善”來塑成。事實(shí)上兩人都站在唯心主義的立場(chǎng)，只是孔子更偏向于主觀唯心主義，堅(jiān)信內(nèi)在人格的主導(dǎo)力量，而蘇格拉底則近于客觀唯心主義，秉信外在精神即“善”對(duì)人格的改造和指引。

3、教育方法和思維模式

蘇格拉底的教學(xué)方法與孔子相似，都是“問答式”教學(xué)，區(qū)別在于蘇格拉底選擇向?qū)W生發(fā)問，引導(dǎo)對(duì)方變換思路，使其在思考問題的過程中領(lǐng)悟新知；而孔子則多是接受學(xué)生提問，簡(jiǎn)要地作答，使學(xué)生獲得具體問題的答案。由此也可看出兩位先哲在思考問題和教育理念上的不同，蘇格拉底以“一無所知”的姿態(tài)向他人發(fā)問，實(shí)際上卻在不斷闡述自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，并改變他人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)；而孔子站在一個(gè)全知全能的視角，回答學(xué)生各方面的問題，從而將自己的理論建設(shè)無形中伸向各個(gè)領(lǐng)域，雖未構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系但涉獵面比較廣博。當(dāng)然，這里的全知全能不是說孔子自認(rèn)為知識(shí)足夠全面，而是孔子在教授別人的過程中習(xí)慣以己度人，將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)直接灌輸給他人。而他自身的諸多言論，無論是表達(dá)感慨還是作評(píng)論，也都以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)式的語氣為主。

對(duì)此筆者進(jìn)行了簡(jiǎn)要概括：孔子的思維方式是一個(gè)由內(nèi)向外的過程，是根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)性的論斷或主觀化的理解去觀察和認(rèn)識(shí)外界，涵蓋一切人事物。而蘇格拉底相反，他信主導(dǎo)靈魂善惡的精神力量真實(shí)存在，所以他的理論建設(shè)是由外向內(nèi)的過程，根據(jù)種種自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象反作用于內(nèi)在自我，試圖用客觀原理對(duì)自身行為做出合乎理性的解釋以及規(guī)范，進(jìn)而挖掘自己內(nèi)心。由此，孔子的理論向著道德建設(shè)而發(fā)展，眼觀鼻鼻觀心，重個(gè)人人格養(yǎng)成而忽略科學(xué)實(shí)踐和精神探索，蘇格拉底的哲學(xué)思想則引領(lǐng)西方走向了理性與邏輯，始終不忘觀察世界、探索未知、開創(chuàng)新學(xué)、勇敢嘗試。

4、 對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)

孔子對(duì)生命意義的思考全部集中于人世生活，其一不言鬼神“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語?雍也》），其二不涉死亡“未知生，焉知死”（《論語?先進(jìn)》），其三免于純精神性的冥想。而蘇格拉底則創(chuàng)造至高的“新神”借以認(rèn)識(shí)自我。“肉體是靈魂的墳?zāi)梗乔蟮弥R(shí)智慧的障礙，人只有超出現(xiàn)世，只有死后才能徹底擺脫肉體軀殼的限制，獲取善的真知。”基于對(duì)生命價(jià)值完全不同的觀點(diǎn)，孔子恪守中庸之道而蘇格拉底忠于理性認(rèn)知。

以上四點(diǎn)關(guān)于孔子和蘇格拉底哲學(xué)思想分異的總結(jié)，不僅直觀表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對(duì)自主意識(shí)的輕視，同時(shí)也揭示了造成這種輕視的根源。站在當(dāng)代立場(chǎng)上分析，我們承認(rèn)自主性人格的缺乏對(duì)中國近現(xiàn)代以來的經(jīng)濟(jì)、科技、文化等發(fā)展造成了消極影響；但我們也肯定傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人修身和社會(huì)關(guān)系的注重極大地豐富了道德美學(xué)。

結(jié)語：

本文通過對(duì)孔子“克己復(fù)禮”思想的理解歸納、對(duì)儒家理想型人格的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)以及對(duì)中西方哲學(xué)倫理方向分異的比較分析三個(gè)方面，論述了中國傳統(tǒng)社會(huì)人格自主性的缺失。但這并非否定儒家思想對(duì)中華文明乃至世界文化作出的巨大貢獻(xiàn)，在文化全球化的今天，東西方思想淵源的分異也意味著全方位的整合趨勢(shì)，“克己復(fù)禮”對(duì)人格的養(yǎng)成提出了具體而切實(shí)的道德要求； “知識(shí)即善”鼓勵(lì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的探索和實(shí)踐。一者修己安人，一者開拓創(chuàng)新，個(gè)人自覺的克制力與個(gè)人積極的原創(chuàng)力無分軒輊，相輔相成。

注釋

①②林語堂《孔子的智慧》（北京：群言出版社，2009年7月版）

③陶秀《儒家哲學(xué)和西方哲學(xué)――它們的歷史命運(yùn)和當(dāng)代相會(huì)》（中國社會(huì)出版社，2009年4月版）

參考文獻(xiàn)

［1］劉彥生《論中西哲學(xué)論理方向的分異》

［2］北京大學(xué)哲學(xué)系外哲史教研室《古羅馬希臘哲學(xué)》（商務(wù)印書館，1961年版）

［3］蔣沛昌《論語今讀》

［4］何新《論語新解――思與行》

篇7

關(guān)鍵詞 國際經(jīng)濟(jì)法 案例教學(xué)法 教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Study on Case Teaching Method of International Economic Law

ZENG Wei

（Guizhou Minzu University， Guiyang， Guizhou 550025）Abstract In the case of teaching， teachers should carefully select typical cases and the use a variety of teaching methods. Through the analysis and discussion of actual cases， case teaching method can promote students to understand legal theory， spirit and principles of the law， enrich students' theoretical knowledge and improve students to analyze problems and problem-solving ability of practice.

Key words international economic law； case teaching method； teaching method

所謂案例教學(xué)，是指通過教師的指導(dǎo)，學(xué)生在思考、分析和討論案例的的基礎(chǔ)上，對(duì)相關(guān)問題作出結(jié)論，進(jìn)而學(xué)習(xí)和掌握案例中的法律精神和法律規(guī)范，并提高分析問題和解決問題能力的一種教學(xué)活動(dòng)過程，也是理論與實(shí)踐之間的橋梁。法學(xué)教育具有濃厚的“實(shí)踐性”，沒有實(shí)踐的教學(xué)只是紙上談兵，沒有任何實(shí)際意義。究其原因，首先，法學(xué)教育的最終目的就是實(shí)踐，學(xué)生學(xué)習(xí)法律是為了實(shí)踐；其次，只有在實(shí)踐中才能發(fā)現(xiàn)各種形形的問題，并在實(shí)踐中解決問題，法律的生命就在于實(shí)踐。總之，案例教學(xué)是法學(xué)教育中必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各種跨國經(jīng)濟(jì)往來日益頻繁，由此而發(fā)生的爭(zhēng)議不僅數(shù)量上非常龐大，而且種類也各異，這一切無疑增加了國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的難度。因此，如何在教學(xué)中將國際經(jīng)濟(jì)法的理論與案例有機(jī)結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新精神，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 案例教學(xué)法的起源與發(fā)展

其實(shí)，案例教學(xué)在法學(xué)教育中的應(yīng)用源遠(yuǎn)流長，眾所周知，案例法在英美法系國家具有重要的作用并具有優(yōu)先適用的地位，自然，案例法的學(xué)習(xí)與研究是這些國家法學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)。

哈佛大學(xué)法學(xué)院院長朗德爾早在1870年就已經(jīng)將案例引入法學(xué)教育，并大力推廣這種新穎的教學(xué)方法。與教師講授與學(xué)生被動(dòng)聽課的傳統(tǒng)教學(xué)模式不同，案例教學(xué)法采用的是蘇格拉底式討論問題的方法來進(jìn)行教學(xué)。在案例教學(xué)中，教師往往不會(huì)去闡述概念或定義的含義，教學(xué)的重點(diǎn)是教師通過指導(dǎo)學(xué)生分析案例，使學(xué)生在討論過程中熟悉和掌握法律的理論與精神，達(dá)到提高學(xué)生法律理論水平，解決實(shí)際法律問題能力的教學(xué)目標(biāo)。在案例教學(xué)過程中，通常是教師預(yù)先根據(jù)教學(xué)計(jì)劃有意識(shí)地收集和整理相關(guān)的案件資料，學(xué)生在熟悉案件資料的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己已經(jīng)掌握的法律理論知識(shí)對(duì)該案例進(jìn)行詳細(xì)的分析，提出自己的見解，并作出結(jié)論。在課堂上，授課教師采用蘇格拉底式教學(xué)方法，針對(duì)案件的基本事實(shí)，通過變換假設(shè)條件，提出一系列與案件有關(guān)的問題供學(xué)生分析和討論，通過這一過程，學(xué)生在老師的指導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)和理解案例中蘊(yùn)含的法律理念和法律規(guī)范，并提高理論思維能力和實(shí)際解決問題的能力。①案例教學(xué)法成了近代一百多年來，美國乃至整個(gè)英美法系國家法盡管大陸法系國家以成文法為主，但由于社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜多變，以致有時(shí)滯后于社會(huì)的發(fā)展而難以滿足現(xiàn)實(shí)的需要，因此，現(xiàn)在許多大陸法系國家也日益重視案例的編纂與研究。

案例教學(xué)在我國現(xiàn)階段的法學(xué)教育中也必不可少，因?yàn)樵谖覈鴮?shí)施依法治國方略和加入世界貿(mào)易組織，以及實(shí)行統(tǒng)一的司法考試制度的新形勢(shì)下，我國高等法學(xué)教育面臨了全所未有的新挑戰(zhàn)。在這種環(huán)境下唯有通過改革法學(xué)教育的方式方法，重視案例教學(xué)法在法學(xué)教育中的作用，才可能真正提高我國法學(xué)教育質(zhì)量，培養(yǎng)既掌握豐富理論知識(shí)同時(shí)具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的高素質(zhì)法律專業(yè)人才。

2 國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)案例甄選的標(biāo)準(zhǔn)

案例是案例教學(xué)中必不可少的素材，可以說案例教學(xué)的質(zhì)量很大程度上取決于案例的甄選是否恰當(dāng)。②在挑選國際經(jīng)濟(jì)法案例時(shí)，一般必須遵循如下三個(gè)方面的原則。

2.1 結(jié)論的不確定性

挑選的案例的結(jié)論應(yīng)具有不確定性，換言之，在案例教學(xué)中，如果案例的結(jié)論顯而易見，那么這樣的哪里對(duì)于教學(xué)沒有太多的意義，因?yàn)檫@樣的案例無法達(dá)到啟發(fā)學(xué)生的教學(xué)目的。作為教學(xué)的案例，不應(yīng)該局限于一個(gè)唯一的正確答案，當(dāng)然一些經(jīng)典案例，總會(huì)隱含著業(yè)界所共同認(rèn)可的一些行動(dòng)或?qū)Σ撸@些行動(dòng)或?qū)Σ咧粚?duì)學(xué)生起某種提示或引導(dǎo)作用。總之，教師在甄選和制作教學(xué)案例時(shí)，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的需要有意識(shí)地修改案件的案情，使得該案例具有可討論性，避免限制學(xué)生從多角度分析案情。案例結(jié)論的多元化可以讓學(xué)生根據(jù)條件變化的不同情況，探尋解決案件的不同方法，并在比較這些方法的基礎(chǔ)上尋找更佳和更有效的解決手段。③

2.2 案例的典型性

案例的典型性是指在案例教學(xué)中的案件事實(shí)與擬討論的法律法規(guī)之間存在較強(qiáng)的對(duì)應(yīng)性，通過對(duì)案例的分析和探討，能夠較清楚的詮釋某個(gè)或某些法律規(guī)則的意涵。與傳統(tǒng)的課堂講授模式不同，案例教學(xué)不僅要達(dá)到傳授理論知識(shí)的目的，還要開發(fā)學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)和提高學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的能力。為此目的，在選擇案例教學(xué)素材的時(shí)候，教師必須保證所挑選的案例既具有國際經(jīng)濟(jì)法理論價(jià)值，同時(shí)兼具國際經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐意義。只有同時(shí)具備這兩個(gè)條件的案例，才能夠達(dá)到促進(jìn)學(xué)生理解和掌握國際經(jīng)濟(jì)法律知識(shí)的目的。因此，教師只有在吃透教材、準(zhǔn)確把握教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)的基礎(chǔ)上，才可能會(huì)挑選出具有代表性的案例，通過指導(dǎo)學(xué)生分析典型案例，并舉一反三，使學(xué)生真正掌握相關(guān)的法律知識(shí)理論，并能夠熟練的使用該理論來分析與解決實(shí)際問題。

2.3 案例的針對(duì)性

所謂案例的針對(duì)性，是指不能脫離當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際來挑選案例，案例的選擇必須以教學(xué)為中心，并為教學(xué)的需要服務(wù)。因此，針對(duì)性要求教師在挑選案例時(shí)，必須考慮案例在內(nèi)容上是否與課堂講授內(nèi)容相契合。這樣，通過討論這些案例，學(xué)生對(duì)于某些抽象的理論的理解就可能更為深入和透徹，也使得教學(xué)活動(dòng)更為生動(dòng)和活潑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生利用所學(xué)過的理論知識(shí)分析和解決案例中所涉及的問題，從而達(dá)到提高學(xué)生分析問題和解決問題能力的教學(xué)目的。眾所周知，國際經(jīng)濟(jì)法既包含國際法也包含國內(nèi)法，其龐雜的體系與繁多的內(nèi)容往往讓學(xué)生望而生畏，如何在有限的授課時(shí)間里讓學(xué)生真正掌握國際經(jīng)濟(jì)法知識(shí)，這要求教師所挑選的案例必須緊密結(jié)合擬講授的理論知識(shí)，換言之，教師應(yīng)該對(duì)原始的案件資料進(jìn)行加工，剔除案情中與課堂教學(xué)無關(guān)的信息，不必面面俱到，盡量使學(xué)生花費(fèi)最少的時(shí)間就能掌握案例的基本情況，當(dāng)然，對(duì)于與理論教學(xué)緊密相關(guān)的信息必須要充分交代清楚。

3 國際經(jīng)濟(jì)法案例教學(xué)法的具體實(shí)施

3.1 充分的課前準(zhǔn)備

案例教學(xué)首先要求學(xué)生了解案例的整個(gè)背景及發(fā)展情況，這是教學(xué)順利進(jìn)行的前提。教師在選擇合適的教學(xué)案例并進(jìn)行適當(dāng)加工后，應(yīng)該把相關(guān)資料分發(fā)給學(xué)生，以便學(xué)生預(yù)習(xí)和準(zhǔn)備。與此同時(shí)，根據(jù)案例資料的具體情況，教師還可以提供相關(guān)的國際經(jīng)濟(jì)法條約、國際慣例、國內(nèi)法規(guī)定以及其他的參考資料，以幫助學(xué)生理解和分析相關(guān)案例。學(xué)生一方面要認(rèn)真預(yù)習(xí)課本，另一方面要仔細(xì)研讀相關(guān)資料，在此基礎(chǔ)上，總結(jié)案例所涉及的主要問題，提煉案例涉及問題的主要觀點(diǎn)與依據(jù)，為課堂討論、回答問題或闡述自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)作積極準(zhǔn)備。這樣，學(xué)生在正式課堂教學(xué)之前就可以了解案例教學(xué)的基本理念、目的和步驟，推動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)參與整個(gè)教學(xué)過程，達(dá)到事半功倍的效果。

3.2 教學(xué)手段的多樣化

要達(dá)到良好的教學(xué)效果，在實(shí)施案例教學(xué)法時(shí)，教師應(yīng)該采取各種教學(xué)方法，而不是局限于某一種教學(xué)手段，亦即案例教學(xué)法與講授教學(xué)法應(yīng)該有機(jī)地結(jié)合起來，而不是偏重其中某一種。教學(xué)手段的多樣化，首先是采用多媒體工具來進(jìn)行案例的教學(xué)與講解。在現(xiàn)代化教學(xué)中，多媒體是一種常見的教學(xué)手段，使用多媒體教學(xué)具有信息量大、效率高、形式活潑等優(yōu)點(diǎn)。④通過多媒體教學(xué)，不僅會(huì)使原本艱難的教學(xué)活動(dòng)充滿了魅力，而且學(xué)生和教師的互動(dòng)也會(huì)更具可操作性，互動(dòng)的形式和內(nèi)容也會(huì)更加豐富立體。其次是在教學(xué)過程中采用分組討論的方式。在學(xué)生已經(jīng)作好充分準(zhǔn)備的情況下，適當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生分成不同的小組，在充分討論的基礎(chǔ)上，再由各個(gè)小組的代表做最后的陳述。總之，應(yīng)該綜合采取多種教學(xué)方法與手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和參與性，發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的組織能力和創(chuàng)造能力。⑤

3.3 案例實(shí)踐理論化

案例實(shí)踐理論化是案例教學(xué)法中的最后環(huán)節(jié)，也是尤為重要的環(huán)節(jié)。經(jīng)過前期基礎(chǔ)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)、相關(guān)案例資料的準(zhǔn)備與消化，以及充分的課堂討論之后，學(xué)生已經(jīng)熟練掌握相關(guān)的基本理論知識(shí)和案例的基本情況，在此基礎(chǔ)上，授課教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)中學(xué)生的分析過程和結(jié)論，對(duì)其表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)，不僅要糾正學(xué)生可能存在的錯(cuò)誤，而且要分析其發(fā)生錯(cuò)誤的原因，還要將課堂教學(xué)中所討論的案例內(nèi)容加以理論化，尤其要注意告知學(xué)生通過怎樣的理論分析過程得到最終的案件結(jié)果，深化學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)。這一過程，不僅可以糾正學(xué)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)或理解，還可以培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成反思的習(xí)慣、提升反思能力，而且也是對(duì)案例所涉及的國際經(jīng)濟(jì)法知識(shí)進(jìn)行一次系統(tǒng)化的梳理。對(duì)于重要的具有典型意義的國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)案例，教師可提供相應(yīng)格式規(guī)范，要求學(xué)生在課后撰寫案例分析報(bào)告或小論文，以書面形式對(duì)案例進(jìn)行分析和總結(jié)，以培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維和書面表達(dá)能力，另一方面，也有利于教師能更好地了解還需要在哪些方面加強(qiáng)案例教學(xué)。⑥

注釋

① 祁建平.論法學(xué)創(chuàng)新素質(zhì)教育中的蘇格拉底教學(xué)法.四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）：60.

② 肖天樂.《國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)》案例教學(xué)探析.河南教育，2011（12）：24.

③ 黨偉.國際貿(mào)易法案例教學(xué)中的案例選用.航海教育研究，2008（2）：67.

④ 伍艷.國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)方法初探.甘肅農(nóng)業(yè)，2011（12）：47.

篇8

一、教師在課堂教學(xué)中主要存在的問題

據(jù)調(diào)查，當(dāng)前《品德與社會(huì)》中，制約著學(xué)生主體地位的發(fā)揮，直接影響教學(xué)質(zhì)量的教師課堂教學(xué)的問題主要有以下幾方面：

(一)設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容乏味，沒能調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣

在教學(xué)內(nèi)容的選擇中，大多教師按教材照本宣科，是在“教教材”，沒有應(yīng)學(xué)生生活的實(shí)際去篩選設(shè)計(jì)適合學(xué)生的教學(xué)話題，也沒有用心去收集多方資源對(duì)教材進(jìn)行重組，讓學(xué)生感到這學(xué)科的課堂枯燥乏味，對(duì)學(xué)科不感興趣。

(二)教師教學(xué)方式方法比較單一、呆板

表現(xiàn)為大多教師慣用講授方法把教材的道德知識(shí)、社會(huì)知識(shí)習(xí)慣地按照傳授加接受的教學(xué)方式灌塞給學(xué)生，較少組織思考、體驗(yàn)、交流等活動(dòng)，難以激發(fā)同學(xué)間進(jìn)行思維的碰撞和情感的交流；不注意學(xué)生接受知識(shí)的方式和認(rèn)同觀點(diǎn)的情感需要，造成學(xué)生習(xí)慣于課堂上傾聽、等答案的被動(dòng)狀態(tài)，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和道德的習(xí)得質(zhì)量。

(三)教師命令式的教學(xué)態(tài)度，影響師生關(guān)系

教師課堂教學(xué)的方式和態(tài)度沒有顧及學(xué)生的情感需求，高高在上、一副師道尊嚴(yán)地組織教學(xué)。上課慣用祈使句命令式，一味要求學(xué)生順從、傾聽，使學(xué)生倍感隔閡。談不上有平等合作的師生關(guān)系、教學(xué)相長的成果分享氛圍，打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)情感的建立，學(xué)習(xí)的自信心不足，不利于良好師生關(guān)系建立。

(四)組織小組合作學(xué)習(xí)有形無實(shí)

在新課程的學(xué)習(xí)方式要求下，很多老師都組織小組學(xué)習(xí)，但對(duì)如何建立學(xué)習(xí)小組卻欠缺研究和指導(dǎo)；在平常的觀課中常常發(fā)現(xiàn)，教師在小組討論前沒有對(duì)小組作具體明確的要求，討論中沒有進(jìn)行有效指導(dǎo)，討論后沒有必要的評(píng)價(jià)，這種沒有做具體指導(dǎo)的做法難以讓小組成長起來。所以，小組活動(dòng)只停留在表面形式上。

(五)課堂教學(xué)隨意性大、教學(xué)有效時(shí)間短

課堂上，教師教學(xué)隨意性大，常常出現(xiàn)講授時(shí)不到位或漫無邊際地引發(fā)、離題等現(xiàn)象。沒有把準(zhǔn)教學(xué)的觀點(diǎn)，沒有把握好教學(xué)的有效時(shí)間，收放無度。

二、運(yùn)用案例教學(xué)，改進(jìn)課堂教學(xué)

在探索改進(jìn)課堂教學(xué)中的這些問題時(shí)，筆者認(rèn)為以案例教學(xué)法為切入口，是個(gè)不錯(cuò)的策略。

(一)案例教學(xué)法與《品德與社會(huì)》教學(xué)

案例教學(xué)法源于古希臘哲學(xué)家、教育家蘇格拉底所創(chuàng)造的“問答法”，蘇格拉底的教學(xué)圍繞一定的問題，根據(jù)學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)、結(jié)合他們所了解的情況，以求教的口吻平等地進(jìn)行討論，引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論，其目的是啟發(fā)學(xué)生思考問題，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，通過學(xué)生自己的分析討論，引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論，找出問題的真正解決辦法。

現(xiàn)代的案例教學(xué)法，一般認(rèn)為是在教師指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的的需要采用案例形式，再現(xiàn)情景，組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、分析、討論，以提高學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力的方法。它具有以下的特點(diǎn)：

第一，培養(yǎng)學(xué)生的能力和素養(yǎng)為中心任務(wù)：

第二，案例教學(xué)注重充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，是一種以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)方法。正是這樣的特點(diǎn)使她成為哈佛大學(xué)舉世聞名的“哈佛模式”。

從蘇格拉底的“問答法”的教學(xué)可見，此法很適合學(xué)生道德的學(xué)習(xí)；從案例教學(xué)的概念、特點(diǎn)可見，此法與我們課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、自主學(xué)習(xí)、培養(yǎng)方法和能力等核心觀點(diǎn)是極為一致的。

(二)應(yīng)用案例教學(xué)的一般步驟

在小學(xué)教學(xué)中應(yīng)用案例教學(xué)法教學(xué)可以按照這樣的步驟進(jìn)行。

第一，教師展示案例，引發(fā)學(xué)生思考擬定的問題，說明對(duì)小組評(píng)價(jià)的方法。

第二，學(xué)生圍繞案例進(jìn)行小組討論，想辦法解決問題。教師適當(dāng)引導(dǎo)。

第三，小組匯報(bào)討論的結(jié)果，同時(shí)接受其他組學(xué)生的質(zhì)疑和老師的質(zhì)疑。老師和學(xué)生對(duì)匯報(bào)的小組進(jìn)行評(píng)價(jià)評(píng)分。

第四，老師引導(dǎo)學(xué)生拓展問題并予以解答。

第五，教師總結(jié)

(三)案例教學(xué)法在課堂教學(xué)中的主要作用

筆者通過文獻(xiàn)研究和實(shí)踐，認(rèn)為運(yùn)用案例教學(xué)法可以幫助教師改進(jìn)課堂教學(xué)問題。

1.有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)自信心

案例教學(xué)所展示的案例內(nèi)容貼近生活，高度認(rèn)真而又新穎，案例教學(xué)的核心環(huán)節(jié)是學(xué)生討論，這環(huán)節(jié)能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生根據(jù)一定的事件情景進(jìn)行分析、討論、辯論學(xué)習(xí)，能為學(xué)生提供一個(gè)良好的寬松的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造環(huán)境。學(xué)生有較多的展現(xiàn)自己才能的機(jī)會(huì)，每一個(gè)人的觀點(diǎn)都被珍視，自由度較大，有利于激發(fā)學(xué)生的自信心。這些學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)大多數(shù)學(xué)生來說都是一件有趣而富有挑戰(zhàn)的事情，所以學(xué)習(xí)的興趣自然被激發(fā)。

2.有利于提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力

當(dāng)前的課堂：講授——傾聽、記憶，詢問——緘默的課堂文化，形成了學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。案例教學(xué)法的特點(diǎn)是以教學(xué)案例為載體，通過教師引導(dǎo)、學(xué)生分析和討論的形式展開。由于學(xué)生直接對(duì)案例的分析、討論和評(píng)價(jià)，并提出自己的觀點(diǎn)和看法，這就使教學(xué)過程學(xué)生的語言表達(dá)能力、分析和解決問題的能力以及創(chuàng)新能力都能得到很好的鍛煉和提升。案例教學(xué)的著眼點(diǎn)在于討論和分析，希望得到的不一定是案例的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是解決問題的思維方法和能力；這同時(shí)也是學(xué)生在“做中學(xué)”的過程、習(xí)得道德認(rèn)識(shí)、道德判斷、道德情感的過程。

3.促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)溝通和合作

在案例教學(xué)過程中，通常要經(jīng)過小組、大組合作學(xué)習(xí)討論，思維碰撞、相互取長補(bǔ)短；在這過程中教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的互助合作活動(dòng)，在合作中互相溝通、在溝通中增進(jìn)合作。從而使學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人、關(guān)心他人，同時(shí)也有助于增強(qiáng)說服別人以及聆聽他人的能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作精神。

4.提高課堂學(xué)習(xí)的有效時(shí)間

案例教學(xué)中，教師精心設(shè)計(jì)了案例，避開了教材在角色敘述中的繁文縟節(jié)，使學(xué)生在上課之初就進(jìn)入案例的理解和思考中。在老師的引導(dǎo)下，接連的討論、小組辯論以及大組或全班的匯報(bào)。這種學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生是積極主動(dòng)的，課堂學(xué)習(xí)的有效時(shí)間是充分的。

5.有利于教學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)生活

例如，傳統(tǒng)的《品德與社會(huì)》課教學(xué)模式是以教師和教材為中心，而案例教學(xué)中所編制的案例以學(xué)生所處的社會(huì)生活和學(xué)生的生活、思想實(shí)際為內(nèi)容，把各種矛盾聚焦在案例中，非常注重學(xué)生的主體地位和主動(dòng)性的發(fā)揮，注重引導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)實(shí)生活案例的分析、推導(dǎo)，運(yùn)用相應(yīng)的政治、道德、經(jīng)驗(yàn)等原則解決實(shí)際問題，拉近了課堂與現(xiàn)實(shí)生活的距離，讓學(xué)生感到親切，很容易被吸引到課堂上。

6.有利于改進(jìn)師生關(guān)系

篇9

關(guān)鍵詞：應(yīng)用;高等教育;專業(yè)特色

“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”從來都是我國文化、教育領(lǐng)域追求的“繁榮”，無論是35所也好，還是100所也罷，要滿足這個(gè)“繁榮”，我們所期待的各應(yīng)用型本科院校一定不能是千人一面，差異化、特色化不僅僅只限于校名代碼，教育神韻的魅力四射才是應(yīng)用型本科院校出類拔萃的法寶。筆者所在的南寧學(xué)院工商管理本科專業(yè)的這顆璞玉如何打磨，煥發(fā)魅力？在本文中筆者試圖將其雕鑿成以教學(xué)方法、專業(yè)特色、專業(yè)技能特色為三條棱的三棱鏡，使應(yīng)用型教育折射出七彩光線。

一、靈活運(yùn)用案例教學(xué)方法

（一）案例教學(xué)是國內(nèi)外工商管理專業(yè)開辦成功的有效教學(xué)方法

將案例運(yùn)用到教學(xué)，最早可追溯到古希臘時(shí)代。2000多年前，古希臘哲學(xué)家、教育家蘇格拉底的“問答法”教學(xué)就是案例教學(xué)的雛形。其教學(xué)是圍繞問題，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，結(jié)合他們自身掌握的信息資料，進(jìn)行公平研討，引導(dǎo)學(xué)生找到答案或是結(jié)論。該教學(xué)法的主要目的是啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生通過分析與討論，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性后自行找到問題的解決方法。他的學(xué)生柏拉圖將他的“問答法”編輯成書，由一個(gè)個(gè)故事來說明一個(gè)個(gè)道理，這被認(rèn)為是歷史上最早的案例教學(xué)法。19世紀(jì)后期，“蘇格拉底方法”被引入哈佛法學(xué)院的法學(xué)教育之中，在法學(xué)院進(jìn)行教育改革的克里斯托弗哥倫姆布斯朗德爾認(rèn)為“律師可以如科學(xué)家一樣，憑據(jù)對(duì)原則或原理的深入認(rèn)知來開展工作，這種認(rèn)知如果在法院判決的案件教學(xué)中學(xué)習(xí)得來，學(xué)習(xí)者就可以獲得最好的認(rèn)知效果”，也就是說案例教學(xué)并非單純地講故事做分析，更重要的是在對(duì)故事的閱讀分析的過程中，弄清、學(xué)懂人文社科領(lǐng)域的原則或原理，并能掌握其在實(shí)踐中的運(yùn)用。隨后該教學(xué)方法不僅被其他高校效仿，還被成功推廣到哈佛醫(yī)學(xué)院，到20世紀(jì)30年代，美國大多數(shù)醫(yī)學(xué)院都采用了案例教學(xué)法。真正讓案例教學(xué)法確立并進(jìn)入輝煌時(shí)代的是哈佛商學(xué)院，哈佛商學(xué)院于1921年正式推行該教學(xué)方法，并因此成立了商業(yè)研究處，專門進(jìn)行案例的開發(fā)和研究工作，這恰恰符合了朗德爾提到的案例教學(xué)法配套的“實(shí)驗(yàn)室”就是“圖書館”的論斷：“圖書館是教授和學(xué)生們需要的必要場(chǎng)所，它對(duì)于我們，就像實(shí)驗(yàn)室之于化學(xué)和物理學(xué)者一樣，就像博物館之于動(dòng)物學(xué)家一樣，就像植物園之于植物研究者一樣”。這個(gè)商業(yè)研究處至今仍開展著工作，不斷用來自不同國家的企業(yè)案例豐富著哈佛的管理教學(xué)，更使案例教學(xué)法在全世界范圍產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。案例教學(xué)法在清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院也得到深入研究并推行，其工商管理學(xué)科整體水平和MBA教育均位居全國前列。后起之秀北京大學(xué)光華管理學(xué)院的教學(xué)也離不開案例教學(xué)。其他重點(diǎn)院校在建設(shè)工商管理本科的過程中也同樣從案例教學(xué)法入手，使專業(yè)建設(shè)走出自己的特色之路，如東北財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理全國重點(diǎn)學(xué)科的建設(shè)工程，在研討了案例教學(xué)法、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)法、模擬情境法、行為示范教學(xué)等多種方法之后，認(rèn)為案例教學(xué)法能更全面、更系統(tǒng)地傳授專業(yè)知識(shí)。由此可見，在應(yīng)用型本科大學(xué)建設(shè)中，選擇案例教學(xué)法進(jìn)行工商管理專業(yè)的課程改革，應(yīng)該是一條正確的道路。如何辦出與眾不同的案例教學(xué)，找到屬于應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的案例教學(xué)法呢？這正是本文接下來要闡述的觀點(diǎn)。

（二）結(jié)合民族、地域、課程教學(xué)特色，賦予案例教學(xué)法以生命，使之開花結(jié)果

清華大學(xué)的案例教學(xué)將哈佛案例引入并建立適合中國國情的本土案例，擁有了工商管理學(xué)科建設(shè)的王者身份；東北財(cái)經(jīng)大學(xué)的案例教學(xué)根據(jù)中國人學(xué)習(xí)習(xí)慣和課堂教學(xué)安排的國情，選擇短小、典型的案例進(jìn)行教學(xué)，一邊挖掘晉商歷史，特別是喬家字號(hào)的研究；一邊與東北國家重點(diǎn)企業(yè)開展校企合作，幫企業(yè)疏導(dǎo)整理企業(yè)成功的管理實(shí)例，由此充實(shí)了其案例教學(xué)的資源庫。與此同時(shí)，引入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，使課程常態(tài)化，提高教與學(xué)的互動(dòng)，為其全國工商管理重點(diǎn)專業(yè)建設(shè)奠定了成功的基石。以上工商管理教育中的案例教學(xué)法的運(yùn)用實(shí)踐，正是“古為今用，洋為中用”的成功例子。作為新成立的應(yīng)用技術(shù)大學(xué)，要?jiǎng)?chuàng)出自己的品牌，同樣可以結(jié)合民族、地域、課程教學(xué)特色做文章，重拾桂商、銜接北部灣和東盟經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型案例，應(yīng)該可以成為我校的特色資源，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中既可以學(xué)習(xí)管理理論知識(shí)及其運(yùn)用，還可以讓學(xué)生了解廣西、洞悉廣西企業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，這對(duì)于學(xué)生畢業(yè)后服務(wù)廣西、建設(shè)廣西有著深遠(yuǎn)的意義。

（三）我校工商管理專業(yè)案例教學(xué)法的民族、地域、課程教學(xué)特色挖掘

案例教學(xué)法的建設(shè)思路如上所述，要突出應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的“應(yīng)用”，案例資源可以從以下幾方面挖掘特色：1.民族特色的企業(yè)發(fā)展。桂商歷史悠久，玉林、貴港、梧州歷來是商賈重地，廣西老字號(hào)企業(yè)的歷史非常值得“古為今用”；柳州、南寧作為新興工業(yè)、商業(yè)中心，本土企業(yè)案例頗有代表性和時(shí)代性，將管理理論與相關(guān)案例整理提煉能體現(xiàn)“應(yīng)用”的本土特色。2.彰顯北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)、東盟自貿(mào)區(qū)的戰(zhàn)略發(fā)展前景。作為坐落在北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)、東盟自貿(mào)區(qū)前沿城市的應(yīng)用技術(shù)大學(xué)，在案例教學(xué)中融入兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題，既可幫助學(xué)生掌握最新社會(huì)發(fā)展思想，又可幫助學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，了解經(jīng)濟(jì)區(qū)的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，為就業(yè)作鋪墊。3.活躍課堂氣氛，以學(xué)生為能動(dòng)主體進(jìn)行教學(xué)嘗試。將課堂盡最大可能地交給學(xué)生，讓學(xué)生自主思考、自主研討、自主學(xué)習(xí)，全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生的“腦”、“口”、“手和腳”，助其完成從高中生到大學(xué)生到自立自強(qiáng)社會(huì)人的修煉過程。教師的作用只在“引”和“導(dǎo)”，讓學(xué)生在完成一系列未知任務(wù)的同時(shí)，領(lǐng)悟管理的內(nèi)涵和管理者生存價(jià)值，這在一定程度上也是對(duì)蘇格拉底“問答法”的進(jìn)一步深化嘗試。

二、以學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)彰顯專業(yè)特色，保證人才獨(dú)一無二

（一）同為工商管理專業(yè)，但學(xué)生因?qū)W校出身不同而素質(zhì)、能力各異有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，哈佛商學(xué)院的學(xué)生在管理、交流技巧以及全球經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)和金融方面的能力得到用人單位的極高評(píng)價(jià)，在以上領(lǐng)域哈佛商學(xué)院在全美都名列前三。斯坦福大學(xué)、耶魯大學(xué)的工商管理專業(yè)的學(xué)生也會(huì)顯示出各自學(xué)校特有的校園素質(zhì)，有較深的校園烙印，究其原因，和各個(gè)學(xué)校的校園文化、招生要求、培養(yǎng)目標(biāo)有關(guān)系。我國高考招生一考定終生的制度近幾年才逐漸變革成高考與自主招生相結(jié)合的形式，因此，國內(nèi)院校這方面的甄別并不明顯，多是以專業(yè)強(qiáng)項(xiàng)示人，而不是畢業(yè)生整體素質(zhì)示人，簡(jiǎn)而言之，畢業(yè)生個(gè)人素質(zhì)的校園特色不明顯。這也說明了我國高校工商管理專業(yè)建設(shè)與國外名校的培養(yǎng)水平差距。作為應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的試點(diǎn)，我們應(yīng)認(rèn)清差距，在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)上創(chuàng)立自己的校園特色。

（二）對(duì)學(xué)生素質(zhì)彰顯校園特色的培養(yǎng)難題及解決路徑的思考

1.重視素質(zhì)缺失的補(bǔ)充教育。眾所周知，雖然國家下大力氣強(qiáng)調(diào)并出臺(tái)了多項(xiàng)規(guī)定，對(duì)中小學(xué)教育進(jìn)行改革，就在2013年7月4日，教育部《做好2013年中小學(xué)暑假工作的通知》，首次明確要求小學(xué)一、二年級(jí)不布置書面家庭作業(yè)。通知中還強(qiáng)調(diào)，暑假期間，禁止組織學(xué)生集體補(bǔ)課、有償補(bǔ)課；緊接著，教育部于2013年8月22日又公布《小學(xué)生減負(fù)十條規(guī)定》征求意見稿：小學(xué)一年級(jí)新生入學(xué)后，要嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)從“零起點(diǎn)”開展教學(xué)；小學(xué)不留書面式家庭作業(yè)；一至三年級(jí)不舉行任何形式的統(tǒng)一考試。實(shí)施的各項(xiàng)政策雖有一定成效，但冰凍非一日之寒，中國的素質(zhì)教育仍落后于國外，從學(xué)校到家庭，我國學(xué)前教育、中小學(xué)教育仍是應(yīng)試教育模式，在如此中國教育大環(huán)境下，缺失素質(zhì)的高中畢業(yè)生來到大學(xué)進(jìn)修，要讓這些學(xué)生烙上校園文化的印跡，對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)缺失的補(bǔ)充教育顯得尤為重要。因此，對(duì)將要入學(xué)的本科新生進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)學(xué)生缺失的素質(zhì)、能力和確定相對(duì)應(yīng)的素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)，是工商管理學(xué)科專業(yè)辦出校園特色的關(guān)鍵。2.自主招生，選擇符合校園特色的人才。比爾蓋茨雖未畢業(yè)，但他能被選拔進(jìn)入哈佛大學(xué)，即使沒畢業(yè)仍做出了商界奇跡，符合哈佛大學(xué)的校園特色，本身同樣說明了哈佛辦學(xué)的成功。此類事情并不是特例，因此，國外商校對(duì)學(xué)生的選拔機(jī)制很值得我們學(xué)習(xí)、研究。這就如同企業(yè)招聘，如何挑選適合學(xué)校文化，符合學(xué)校發(fā)展要求的生源，是學(xué)校得以做大做強(qiáng)的重要的人力資本積累難題。一言蔽之，招到優(yōu)秀的學(xué)生很重要，招到適合校園特色的學(xué)生更重要。從這方面講，高校自主招生應(yīng)該是最終的趨勢(shì)，因此，作為試點(diǎn)的應(yīng)用技術(shù)大學(xué)，率先建立本學(xué)科本專業(yè)自主招生的選生機(jī)制和選拔程序是重要工作；其次，根據(jù)當(dāng)?shù)刂行W(xué)教育狀況因地制宜地確定本校校園特色，則是為招生選拔設(shè)置門檻，同樣重要。

三、培養(yǎng)過硬專業(yè)技能，打造管理通才

帶著校園特色的學(xué)生步入社會(huì)，如果不能為企業(yè)認(rèn)可，不能為社會(huì)帶來效益，那么培養(yǎng)也是失敗的。“應(yīng)用”的新義，筆者認(rèn)為就是“應(yīng)社會(huì)之所需，為企業(yè)之所用”，做不到這一點(diǎn)，“應(yīng)用”就沒有了生命。哈佛商學(xué)院能培養(yǎng)出懂經(jīng)濟(jì)、懂市場(chǎng)、懂金融的總經(jīng)理，學(xué)生在這些方面的能力被認(rèn)可，從而使它成為了美國的“常青藤”。作為應(yīng)用技術(shù)試點(diǎn)院校，除了找到自身發(fā)展的突破口和定位外，為后繼院校總結(jié)找尋自身發(fā)展道路的途徑也是責(zé)任之一，其中培養(yǎng)人才專業(yè)技能的選擇方法是我們迫切需要解決的問題。擬將我校工商管理專業(yè)的建設(shè)思路定為“寬基礎(chǔ)，有專長”。寬基礎(chǔ)容易做到，而“專長”的選擇就較難決策了。在眾多管理技能中選擇出滿足當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展并適合學(xué)生狀況的管理技能培養(yǎng)目標(biāo)，是專長建設(shè)的核心問題。下面仍以哈佛商學(xué)院的人才培養(yǎng)為例，分析得出解決以上核心問題的兩個(gè)步驟：第一步，根據(jù)企業(yè)、社會(huì)需求定位專業(yè)技能培養(yǎng)內(nèi)容。哈佛商學(xué)院認(rèn)為，一個(gè)成功的總經(jīng)理應(yīng)該是一個(gè)全才，至少應(yīng)具備三種技能，即：技術(shù)技能、人事技能和概念技能，這三種技能普適性強(qiáng)，還可以為技能擁有者提供正確看待和處理管理過程的有效方法，因此這也成為哈佛商學(xué)院要求學(xué)生在第一學(xué)年必修課學(xué)習(xí)后具備的主要專長，課程教學(xué)也圍繞這一專長進(jìn)行建設(shè)。另外，哈佛還認(rèn)為，具有創(chuàng)造力是成為出色總經(jīng)理的基礎(chǔ)，而具有創(chuàng)造力應(yīng)培養(yǎng)相應(yīng)的特質(zhì)，因此專門開設(shè)“總經(jīng)理學(xué)”這門第二學(xué)年唯一的一門必修課，使學(xué)生具備成為能力型高級(jí)管理人才的綜合素質(zhì)。可見，哈佛商學(xué)院的目標(biāo)就是培養(yǎng)總經(jīng)理、經(jīng)理，這也正是結(jié)合了美國現(xiàn)代企業(yè)管理制度應(yīng)運(yùn)而生的“管理專長”———經(jīng)理型的綜合能力。第二步，因材施教，全方位培養(yǎng)“專長”。在哈佛商學(xué)院，學(xué)生在學(xué)習(xí)企業(yè)管理方面的各種知識(shí)的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)獨(dú)立處理問題，培養(yǎng)決策能力，并且要學(xué)會(huì)在做出這些決策后對(duì)它們的自我反省。換言之，哈佛商學(xué)院特別注重培養(yǎng)學(xué)生們的獨(dú)立思考能力。而這種獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)是通過案例教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榘咐虒W(xué)是一種沒有唯一正確答案的教學(xué)方法，學(xué)生們面對(duì)沒有答案的案例要盡力去思考最佳的解決方案。為達(dá)到案例教學(xué)的預(yù)期目標(biāo)，哈佛商學(xué)院所有的案例在正式列入課程之前，都會(huì)經(jīng)過反復(fù)認(rèn)真的討論，任課教師也會(huì)對(duì)每一個(gè)案例的課堂教學(xué)進(jìn)行特別設(shè)計(jì)。按照以上兩個(gè)步驟，同樣也可以提煉出我校工商管理專業(yè)需要培養(yǎng)的“專長”。中國正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，廣西也正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展階段，北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)、東盟自貿(mào)區(qū)的建設(shè)如火如荼，各地城市建設(shè)方興未艾。在這種大環(huán)境下，企業(yè)面臨的外部環(huán)境瞬息萬變，企業(yè)自身的內(nèi)部條件也隨著外部機(jī)遇和威脅發(fā)生著適應(yīng)性的變化，如何在市場(chǎng)中搶占先機(jī)，如何在變化中求得生存和發(fā)展，企業(yè)管理者需煉出火眼金睛，清晰預(yù)測(cè)出未來經(jīng)濟(jì)走向是市場(chǎng)效益取勝的至關(guān)重要的法寶。因此，可以將市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)的相應(yīng)技能設(shè)置為我校工商管理專業(yè)管理技能的培養(yǎng)目標(biāo)。在課程建設(shè)上，除了滿足寬基礎(chǔ)的要求外，還需要對(duì)市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)課程進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)，同時(shí)全方位重點(diǎn)配套建設(shè)管理學(xué)原理、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等專業(yè)基礎(chǔ)課程，并通過劃分專業(yè)方向重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生人力資源管理技能、連鎖經(jīng)營管理技能和品質(zhì)管理技能。綜上所述，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的建設(shè)不是要辦成和現(xiàn)在國內(nèi)一流大學(xué)一樣的學(xué)校，而是要獨(dú)辟蹊徑，辦出自己特色的大學(xué)。做不成鉆石，就做擁有七彩絢麗的三棱鏡，同樣創(chuàng)造彩虹的美麗，魅力依然。

參考文獻(xiàn)：

篇10

【關(guān)鍵詞】對(duì)話教學(xué)誤區(qū)實(shí)施原理關(guān)系

一，糾正對(duì)話教學(xué)誤區(qū)

"對(duì)話有什么好研究的！不就是面對(duì)面地談話嗎？"

對(duì)話有什么新鮮！我們過去的教學(xué)就是用的談話法，老師問，學(xué)生答，不就是對(duì)話嗎？"

其實(shí)，這兒所說的"對(duì)話"，是一種教學(xué)對(duì)話。這種對(duì)話式的教學(xué)，與長期以來形成的那種"牽引式"、"灌輸式"教學(xué)是截然不同的。其根本區(qū)別就在于：后者強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的傳授；前者強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的建構(gòu)。打個(gè)比方，后者好像是一種工業(yè)生產(chǎn)的方式，是按照?qǐng)D紙去生產(chǎn)一模一樣的機(jī)器。而前者則類似農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式，農(nóng)民并不制造禾苗，只是為禾苗的生長提供條件，如按時(shí)播種，并適時(shí)灌溉、施肥、捉蟲等，從而促使禾苗茁壯成長。與此相適應(yīng)，對(duì)話教學(xué)意味著師生關(guān)系的人性化，是真正意義上的平等與溝通。由此看來，所謂對(duì)話教學(xué)，不是看是否采取了對(duì)話的形式，主要是看是否體現(xiàn)了"對(duì)話"的精神與原則。

二，實(shí)施對(duì)話教學(xué)遵循的原理

克林伯格認(rèn)為，在所有的教學(xué)中，都進(jìn)行著最廣義的對(duì)話，不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，相互作用的對(duì)話都是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)志。在他看來，教學(xué)原本就是形形的對(duì)話，具有對(duì)話的性格。這就是"教學(xué)對(duì)話原理"。

首先，這種師生間的對(duì)話是民主的，平等的。教學(xué)對(duì)話不是一般意義上的交談，而是意味著對(duì)話雙方彼此敞開心扉，相互接納。教師不是學(xué)生的管理者，也不是單純的知識(shí)傳授者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，是"平等中的首席"。對(duì)話與過去的"談話法"截然不同。過去的談話法，雖然表面上是師生間的一問一答，但骨子里教師仍然是居高臨下傳授知識(shí)的權(quán)威。教師的提問是有"底牌"的，學(xué)生的回答不過是猜測(cè)教師的"底牌"而已，最后還是要由教師一錘定音。

其次，這種對(duì)話還應(yīng)當(dāng)是互動(dòng)的。教學(xué)既然是一種老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的活動(dòng)，這就決定了他們之間的對(duì)話應(yīng)當(dāng)是互動(dòng)的，是雙向的交流。通過互動(dòng)實(shí)現(xiàn)多種視界的溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認(rèn)識(shí)偏見得以克服，并產(chǎn)生新的視界。

第三，這種對(duì)話還應(yīng)具有建構(gòu)意義的功能。各種不同視界的碰撞，可以給學(xué)生以新的啟迪，可以引發(fā)學(xué)生的深入思考，從而完成知識(shí)意義的建構(gòu)。正如鐘啟泉先生所說，"對(duì)話性溝通超越了單純意義的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。來自他人的信息為自己所吸收，自己的既有知識(shí)被他人的視點(diǎn)喚起了，這樣就可能產(chǎn)生新的思想。在同他人的對(duì)話中，正是出現(xiàn)了與自己完全不同的見解，才會(huì)促成新的意義的創(chuàng)造"。

三，對(duì)話教學(xué)中應(yīng)正確處理三個(gè)關(guān)系

1.是要正確處理師生關(guān)系。

對(duì)話本身就體現(xiàn)了民主、平等和彼此溝通等理念。只有建立起民主、平等的師生關(guān)系，才能在師生互動(dòng)中形成體驗(yàn)、探究的氛圍。老師要尊重學(xué)生的差異，在教師的眼里，每個(gè)學(xué)生的意見都是值得珍視的。當(dāng)學(xué)生在對(duì)話中有了獨(dú)特的見解，教師要及時(shí)反饋與鼓勵(lì)。學(xué)生受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化和召喚，其心態(tài)才是開放的，才能產(chǎn)生充滿活力、充滿創(chuàng)造的體驗(yàn)，也才能在對(duì)話的過程中生成新的認(rèn)識(shí)。如果教師上課還是"一言堂"，學(xué)生只有隨聲附和的份兒，那就根本談不上彼此之間敞開心扉，實(shí)現(xiàn)平等、民主的對(duì)話。

2.是正確地處理結(jié)論與過程的關(guān)系。

傳統(tǒng)的政治教學(xué)忽視過程，關(guān)注的是可以轉(zhuǎn)化為考試分?jǐn)?shù)的諸多結(jié)論，如條條框框、課后習(xí)題的答案，等等，如此就把形成結(jié)論的生動(dòng)過程變成了單調(diào)、刻板的機(jī)械記憶。此種教學(xué)模式，排斥了學(xué)生的自我體驗(yàn)，扼殺了學(xué)生的個(gè)性，把政治教學(xué)庸俗化到無須智慧努力，只要聽講、背誦條文就能獲取高分的地步。這樣的教學(xué)從根本上失去了對(duì)人的生命的存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，失去了學(xué)生知識(shí)意義建構(gòu)的過程，是與對(duì)話教學(xué)的原則背道而馳的。教師要激發(fā)學(xué)生全神貫注地去體驗(yàn)課本，通過對(duì)話去理解課本，發(fā)展課本。至于結(jié)論，最好像蘇格拉底那樣，讓學(xué)生自己去體悟，教師不必包辦代替。面對(duì)著各不相同的感悟、理解，老師也不要強(qiáng)行統(tǒng)一，最好是鼓勵(lì)學(xué)生通過對(duì)話，繼續(xù)深入進(jìn)行探究。

3.是處理好預(yù)設(shè)與開放的關(guān)系。

老師在課前要有充分準(zhǔn)備，如認(rèn)真鉆研教材，寫備課筆記。然而我們?cè)谏险n時(shí)卻不可拘泥于原來設(shè)定的程式。如果我們一味以完成課時(shí)計(jì)劃為第一要?jiǎng)?wù)，急著走過場(chǎng)，則很難在學(xué)生中出現(xiàn)始料未及的體驗(yàn)和思維火花的碰撞。按照現(xiàn)代教學(xué)論的理念，我們既要有課前的預(yù)設(shè)，又要開放地納入彈性靈活的成份。對(duì)于師生對(duì)話中出現(xiàn)的即興創(chuàng)造的火星，教師應(yīng)敏銳地捕捉住它，并予以引燃，使不同的體驗(yàn)有一個(gè)交流和爭(zhēng)辯的機(jī)會(huì)，從而超越預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)。布盧姆說得好，"人們無法預(yù)料教學(xué)所產(chǎn)生的成果的全部范圍。沒有預(yù)料不到的成果，教學(xué)也就不成為一種藝術(shù)了"。某一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)的完成與否，并不影響學(xué)生的整體發(fā)展，課堂教學(xué)最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我體驗(yàn)、自主學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新的素質(zhì)。教師應(yīng)不惜為卓有成效的對(duì)話付出大量的教學(xué)時(shí)間，雖然通過對(duì)話也可能得不出什么結(jié)論，但卻換來了學(xué)生心態(tài)的開放，主體性的凸現(xiàn)，個(gè)性的張揚(yáng)，創(chuàng)造性的釋放，這才是給予教者最為豐厚的回報(bào)。

總之，政治教學(xué)不是老師講學(xué)生聽，不是單方面的灌輸。政治教學(xué)是在教師指導(dǎo)下的學(xué)生自主的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中具有自主性、獨(dú)立性，教師則起引導(dǎo)、點(diǎn)撥的作用。在政治教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)充當(dāng)什么樣的角色呢？我以為教師好像一個(gè)"婚姻介紹人"，其任務(wù)是把課本介紹給學(xué)生，要促使學(xué)生直接面對(duì)課本，跟課本的內(nèi)容直接對(duì)話、交流感情。作為介紹人，應(yīng)當(dāng)留出時(shí)間讓學(xué)生與課本對(duì)話、交流，該避讓的就要避讓，不要過多地居間聒噪，喋喋不休。只有當(dāng)交流的過程中出現(xiàn)了"故障"，介紹人才出面幫助疏通。

參考文獻(xiàn)

［1］鐘啟泉《對(duì)話與課本：教學(xué)規(guī)范的轉(zhuǎn)型》