導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美與丑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

篇2

美麗往往有一定的秘密，

丑陋有著不為人知的來歷，

這一切都是一連串復(fù)雜的謎團(tuán)，

美麗是天生的，

丑陋是挽救不了的，

要同等對(duì)待，

不能其實(shí)對(duì)方，

外貌并不重要，

人的內(nèi)心必須堅(jiān)強(qiáng)，

就算在美麗心靈也是脆弱得不堪一擊，

往往丑陋已經(jīng)變得比別人更加強(qiáng)大，

在美與丑之間，

不要存有歧視的心理，

篇3

放假了，媽媽帶我坐車到爺爺家。在車上，我問媽媽：“媽媽，你說什么是美？什么是丑??？”媽媽說：“你說呢？”我說：“美就是長(zhǎng)得很漂亮，丑就是長(zhǎng)得不好看唄。”媽媽說：“你認(rèn)為是那樣的嗎？”

這時(shí)，車到站了，上來一位老奶奶，在她旁邊坐著一位非常漂亮的阿姨，那位阿姨看到老奶奶趕緊閉上自己的眼睛，假裝沒看到。她的身后坐著一位并不好看的阿姨，趕緊站起身來，對(duì)老奶奶說：“大娘，您坐這吧，我馬上下車。”媽媽悄悄地對(duì)我說：“寶貝，你說她倆誰美？”我說：“那個(gè)讓座的阿姨不是要下車了嗎？”可是，車一站站的停，那位讓座的阿姨一點(diǎn)也沒有要下車的意思。我想，我錯(cuò)了，那位阿姨并不是因?yàn)橐萝嚥抛屪摹?/p>

終于到終點(diǎn)站了，我和媽媽下了車，我對(duì)媽媽說：“媽媽，我知道了，美和丑是不能只看外表的，要看她的內(nèi)在，就像那位長(zhǎng)得并不好看的阿姨，我認(rèn)為她才是最美的。”媽媽贊許的點(diǎn)了點(diǎn)頭，對(duì)我說：“兒子，你真的長(zhǎng)大了。”

篇4

這次真夠幸運(yùn)。母親決定周末要去看望外婆，我簡(jiǎn)直是喜出望外，因?yàn)?，我又可以與外婆家附近公園中久別的美景相見了。

星期天一大早，父母就準(zhǔn)備好一切，帶上我出發(fā)了。一路上，我的心好似飛箭一般，早早地到達(dá)了目的地。車剛到外婆家門口，我匆忙地下了車，顧不得進(jìn)門，便往公園飛奔而去。只聽母親在背后喊道：“你到哪去”？我頭也來不及回，只是大聲的說：“公園”。

跨進(jìn)公園大門，我已是氣喘吁吁，可是，眼前的一切好似一劑良方，使我頓時(shí)平靜了許多，我自然地張開雙臂，安逸地迎合這許多撲面而來的美，真是太美了！伴著薄霧中透出的絲絲霞光，眼前的樹和山各自擺弄著身板，越發(fā)地惹人憐愛。幾只小鳥在枝頭忽隱忽現(xiàn)，時(shí)而傳來婉轉(zhuǎn)的鳴聲，好像也在美景中盡情的陶醉。我情不自禁地邁開步履，一路溫習(xí)著這一切久別的美。霧好像也舍不得離去，纏綿地繚繞著，不是仙境，勝是仙境。有好些老者還在晨煉，我停下腳步，正想感受他們煥發(fā)出的青春和活力，不遠(yuǎn)處突然傳來一陣刺耳的笑聲。透過薄霧看去，一對(duì)男女坐在溪邊談笑著，他們周圍還“點(diǎn)綴”著些與這美景極不協(xié)調(diào)的垃圾袋，一片狼籍。我的心頓時(shí)洶涌起來，感覺他們的所作所為好像是在我的臉上涂抹污穢，我再也忍不住了，我要反抗。不經(jīng)意間，我已走到他們面前，并理直氣壯地說：“叔叔、阿姨，請(qǐng)你們把扔的垃圾撿到垃圾箱里，好嗎？！因?yàn)?hellip;…”話音還未絕，“小鬼，滾開，關(guān)你屁事！”小伙大聲地對(duì)我嚷嚷。不知怎么，我并沒有被嚇住，反而提高自己的音量說：“在公共場(chǎng)所亂扔垃圾是不道德的行為。眼下，大家都在學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，你們不會(huì)不知道吧？”透過薄霧，我看到小伙好像憤怒了，他的那張臉還真是有幾分讓人害怕。正當(dāng)我感覺自己快要有些支持不住的時(shí)候，不遠(yuǎn)處晨練的幾位老爺爺尋聲走了過來，剎那間，我感到了一股力量，一股充滿了美與正義的力量，那膽怯的感覺在頃刻間煙消云散了。其中的一位老爺爺說開了話：“小伙子，這孩子說得沒錯(cuò)，你應(yīng)該對(duì)你們的行為負(fù)責(zé)，難道你們不該講道德嗎？”小伙的臉驟然變得有些尷尬，他沒有吱聲，思考了片刻后，他們連忙站了起來，開始撿起那些垃圾，放進(jìn)了旁邊的垃圾箱里，然后一溜煙的跑掉了。就在那時(shí)，我第一次真正的領(lǐng)悟到了這世上“美麗”終究是能戰(zhàn)勝“丑惡”的真理。

霧好像比先前消散了許多，天空也明亮了許多，眼前的一切在陽光的照射下顯得更加美麗，更加的不容錯(cuò)過。告別了幾位老爺爺，我又繼續(xù)開始了我的“美麗”之行。一路上，我的心“美”極了，而且感覺自己也變得越來越美，漸漸地與這周圍的美融合了在一起。至今，那種美妙的感覺還牢牢的鑲在我的心里，她時(shí)刻激勵(lì)著我要在自己的心里編織出更多更美的東西，讓自己變得更加“美麗”。

篇5

關(guān)鍵詞： 主觀性 美與丑 解構(gòu)主義 非理性的美

「文本1： 寓言

陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！?/p>

「文本2： 講談

“我們?cè)谥v到關(guān)于正確的問題，一位好的裁縫常常用”太長(zhǎng)“和”正好“（關(guān)于準(zhǔn)確）這些話而不用其它的話，（但是）我們?cè)谡劦截惗喾业慕豁懬鷷r(shí)，我們不能說關(guān)于它是否正確的話。（在這個(gè)場(chǎng)合）完全是別的東西登場(chǎng)。人對(duì)那么不得了的藝術(shù)，對(duì)他（關(guān)于正確）的評(píng)價(jià)是不能用語言來說的。在涉及到樣式的建筑，我們可以說那個(gè)門正確（能說）。在這里的問題是你可以評(píng)價(jià)門。但是在談到哥特式大教堂的時(shí)候，我們做的事情是，完全不是發(fā)現(xiàn)那個(gè)大教堂是否正確—而那個(gè)大教堂對(duì)于我們來說扮演著完全不同的角色。（關(guān)于這個(gè)問題，利斯有”不存在程度的問題“這樣一句名言）（這種情況）全部的游戲都相異。那種相異的狀況，根據(jù)個(gè)人來判斷，有人會(huì)說”它真棒“，其他的人會(huì)說”他給我以巨大的印象“類似的評(píng)語”。

「解讀：

美究竟是主觀的還是客觀的，從古至今都是眾說紛紜、莫衷一是，而這個(gè)問題一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，因?yàn)橹挥信宄@個(gè)問題，才有資格去談?wù)撁赖亩x，否則，對(duì)美的任何論斷都是枉然。

我認(rèn)為美是純主觀的，美根本就不具有客觀性。我國儒家經(jīng)典之一《禮記》里說：“美惡皆在心中?！绷谠f：“夫美不美，因人而彰。”18世紀(jì)英國唯心主義經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的代表休謨說：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在觀賞者的心里，每一個(gè)人心里見出一種不同的美?！?有人曾舉了個(gè)例子來說明美的主觀性：大自然給予蛤蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并沒有黃鶯和蝴蝶所具有的那種“美”，是人覺得它不美。在這個(gè)例子中，美的主觀性充分顯現(xiàn)出來了。

通俗一點(diǎn)說，美是人們的一種感覺，那種認(rèn)為“美是事物的本質(zhì)屬性”的觀點(diǎn)是再荒謬不過了。不管是日夜星辰、山川河流、天鵝、蛤蟆，還是盧浮宮的立面，他們的存在只是一種狀態(tài)，這種存在的狀態(tài)可并不添加上天的主觀色彩，只是感覺這種存在狀態(tài)的人，才自作主張地認(rèn)為是美是丑，對(duì)于這種美與丑，人類在某些方面取得一致，就毫不猶豫地認(rèn)為這種一致是事物的固有特性。蝴蝶鮮艷，又能翩翩起舞，所以人類就認(rèn)為它美；而蛤蟆皮膚色暗，粗糙，還有可怕的毒腺，所以就是丑。人類是自私的，竟忘了從蛤蟆的角度去審定它是否為美，如果是這樣，蛤蟆的膚色及毒腺對(duì)它來說是再美不過了。

也許人們會(huì)認(rèn)為盧浮宮的修建有人為的主觀色彩，是人類追求美的杰作。這話不錯(cuò)，對(duì)于人類，確實(shí)能把自己認(rèn)為是美的形狀、色彩、聲響通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出來。人們把盧浮宮的立面按自己認(rèn)為是美的形狀修建，這種形狀的存在只是一種狀態(tài)，它不能說明盧浮宮立面的美就是它的自然屬性。上天是公平的，在上天眼里，這種人類勞動(dòng)創(chuàng)造與烏鴉搭巢可毫無二分（都是一種存在的狀態(tài)），那種美是人類的自我陶醉。大自然所呈現(xiàn)的外貌與美沒有必然的聯(lián)系，河流、原野、旭日、牛羊成群相互融合在一起，這畫面你見著了是那樣，沒見著也是那樣，它并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但你可以說，這些畫面我見著了我感到了美，沒見著就沒感到美。無可否認(rèn)，美的載體是客觀的，就是說這種人類的感覺是以盧浮宮的存在為物質(zhì)基礎(chǔ)，是它的存在刺激了人的大腦做出美與丑的判斷。換句話說，盧浮宮的存在與盧浮宮是否為美是兩個(gè)不同的概念，盧浮宮立面的存在是客觀實(shí)在，它的形狀可不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，然而它形狀的美丑則是人類的主觀感覺。由此可見，盧浮宮的存在與人感覺到的美沒有必然的聯(lián)系，因?yàn)椤霸谟械娜搜壑?，盧浮宮不美也不丑，或者是丑的”（狄得羅語）。存在是存在了，是美是丑則是另外一回事。

「文本3： 神話

神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對(duì)女人說：神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎。女人對(duì)蛇說，園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當(dāng)中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對(duì)女人說，你們不一定死，因?yàn)樯裰?，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡美丑。于是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅?cè)说难勰浚沂强上矏鄣?，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。

「文本4： 語錄

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

「解讀：

《圣經(jīng)》中記載，伊甸園中的亞當(dāng)、夏娃本來認(rèn)為赤身露體是美的，吃了禁果之后便感覺自己是丑陋的、是需要遮蓋的。由此我們可以知道當(dāng)人的意念偏離上帝的意念后，丑隨之產(chǎn)生。也就是說，當(dāng)人有了獨(dú)立于上帝之外的意念后，人的審美標(biāo)準(zhǔn)就不同于上帝的標(biāo)準(zhǔn)了。上帝以為美的，人可能以為丑；上帝以為丑的，人可能以為美?？芍笞畛醪皇窍鄬?duì)外觀而言的，而是指一種與上帝的意念不同的意念，及其結(jié)果。當(dāng)亞當(dāng)、夏娃認(rèn)為自己的赤身丑陋時(shí)，真正丑陋的不是他們的赤著的身子，而是他們自己的罪惡的意念，即不同于上帝的意念。他們的罪惡的意念導(dǎo)致了第一件丑的事物——他們拿無花果樹的葉子為自己編制的裙子（創(chuàng)世紀(jì) 3：7）。 上帝認(rèn)為他們所編的裙子丑，因此自己為他們用皮子作衣服給他們穿（創(chuàng)世紀(jì) 3：21）。上帝之所以認(rèn)為他們作的裙子丑是因?yàn)樗麄兊娜棺記]有任何生命的氣息。同樣，挪亞的赤身和任何別人的赤身一樣本不丑，因?yàn)槭前瓷系鄣男螤钤斓模麄円詾槭浅蟮摹⒉荒茱@露的。

在這里丑是一切與上帝的旨意或標(biāo)準(zhǔn)不相一致的事物。丑的根源則是人的私欲邪念、是與上帝旨意的偏離、是罪惡。而人的私欲邪念的產(chǎn)生是由于人的思想受制于空間。上帝本希望人在超越空間的時(shí)間里得享安息，這樣人就可以享有上帝賜給的生命，從而可以保持永新和完美，人的思想則可以是圣潔的、慈愛的、有盼望的。然而，人卻要自作聰明，要與上帝爭(zhēng)競(jìng)。人不聽上帝的話，不以超越空間的安息為美，卻要受制于空間?？臻g的有限決定了受制于空間的思想必是自私的、狹隘的、短見的。夏娃偷吃禁果是因?yàn)槭艿搅松叩囊T，又看見了悅?cè)搜勰康墓?。她要吃果子的欲望就產(chǎn)生于該特定的暫時(shí)性的空間。若夏娃可以不受空間的限制，超越現(xiàn)定的空間，進(jìn)入到比空間更大的時(shí)間里，她就不會(huì)違背上帝的旨意犯罪了，因?yàn)樯系酆芮宄卣f了不可吃那果子，而且上帝的話安定在天，永不改變。

然而中世紀(jì)人們從“上帝一切皆美”的神諭里洞察自身時(shí)，發(fā)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)都是丑的，一切都是“上帝的兒子”；文藝復(fù)興時(shí)期，人類在洞察到自身虛假時(shí)發(fā)覺“人是天神，人是自己的上帝”；當(dāng)代人在洞察自身時(shí)卻說：“人是自己的地獄”。老子也說， "天下皆知美之為美，斯惡矣“，美與善的成立是因?yàn)橛谐髳旱拇嬖?。由此可以說，現(xiàn)實(shí)的美丑間關(guān)系是相對(duì)的，而且美丑是可以轉(zhuǎn)化的，所以，人們對(duì)丑的接納是人類發(fā)展自我的必然。

「接納與消解：

回顧西方美學(xué)歷程，我們可以看到丑在傳統(tǒng)美學(xué)中被拒之門外。古希臘人曾自豪地宣稱：“我們是愛美的人！”無疑他們排斥了丑。因此，他們不惜在法律上明文規(guī)定：“不準(zhǔn)表現(xiàn)丑！”。而中國似乎一開始就重視丑：詩詞中有“老樹”“枯藤”“昏鴉”之意象；書法中有“蒼勁”“老氣”“古拙”之話語。顯見，藝術(shù)又接納了丑。而西方傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的不接納根本原因是理性主義在拒絕，到了康德《論崇高》時(shí)可算“丑”在萌芽，至尼采時(shí)代美學(xué)領(lǐng)域中宣布了“美之死”時(shí)，“丑”從此誕生了。二十世紀(jì)上葉“丑”進(jìn)入藝術(shù)殿堂已成為美學(xué)發(fā)展的必然。美學(xué)的首要任務(wù)，藝術(shù)的最高理想已不再是傳統(tǒng)美學(xué)中機(jī)構(gòu)的和諧、均衡、統(tǒng)一、完滿……，藝術(shù)家們往往無所顧忌地展現(xiàn)生活中形形的丑惡現(xiàn)象， 描寫人們的低級(jí)情緒和病態(tài)的異化意識(shí)，美與奇，美與丑是平等的。當(dāng)述及某一事物具有“表現(xiàn)力”時(shí)，并不一定表明它是和諧的，而很可能是光怪陸離或粗陋不堪的。雖然如此，但只要合乎“口味”，它便具有審美價(jià)值。當(dāng)建筑作為一種文化現(xiàn)象，同世界流行的消費(fèi)觀念相結(jié)合，美的概念的內(nèi)涵和外延便更為廣泛，審美也越來越喪失了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)而趨于多元化。

考察當(dāng)代世界建筑的發(fā)展趨勢(shì)， 我們便不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)下一股所謂“新世紀(jì)風(fēng)格”（NewAgeStyle）的設(shè)計(jì)思想潮流正在沖擊著這個(gè)多元化的世界。這表現(xiàn)為一種綜合的趨勢(shì)，一種由不同的設(shè)計(jì)手法揉合形成的折衷主義狀態(tài)。這種沖擊來自于三個(gè)方面：后現(xiàn)代主義對(duì)象征形式的懷念，對(duì)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)知和理解；來自于晚期現(xiàn)代主義的高新科技的發(fā)揮；來自于新鄉(xiāng)土主義的影響。通過對(duì)當(dāng)代文化和人的行為以及與空間結(jié)構(gòu)互動(dòng)的研究，人們對(duì)傳統(tǒng)的空間觀念產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而產(chǎn)生“解構(gòu)主義” （Deconstruction）的革命性想法，將希望寄托于建筑烏托邦的理想，力圖建立起新的理論框架，重新詮釋“建筑—環(huán)境—人”的關(guān)系。而在這股潮流背后悄然進(jìn)行的，卻是建筑觀念和美學(xué)觀念的巨大而深刻的變革。

解構(gòu)主義不僅褒揚(yáng)了思想比形式重要這樣一種價(jià)值，同時(shí)也從反造型和反美學(xué)角度張揚(yáng)了另一些反價(jià)值，比如錯(cuò)置比秩序重要，差異比同質(zhì)重要，殘破比完整重要，丑陋狂怪比優(yōu)美和諧重要，過程比結(jié)局重要等。從此意義上看，解構(gòu)主義建筑對(duì)西方當(dāng)代美學(xué)產(chǎn)生了多方面的影響，最重要的是它使非理性的審美意識(shí)大舉進(jìn)入到一個(gè)長(zhǎng)期以來一直受到理性意識(shí)統(tǒng)治的區(qū)域。建筑的本質(zhì)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，既有的文化價(jià)值受到懷疑。

庫哈斯說：“我們合并的智慧是滑稽的，根據(jù)德里達(dá)的觀點(diǎn)。我們不可能是”整一的“，根據(jù)鮑據(jù)拉德的觀點(diǎn)，我們不可能是”真實(shí)的“，根據(jù)維里利奧的觀點(diǎn)，我們不可能是”存在的“。沒有整一，沒有真實(shí)，沒有存在，那么我們還有什么呢？其實(shí)解構(gòu)主義不可能真的”解構(gòu)“的如此徹底，只不過找到了另一種看待人生，藝術(shù)和審美的方式而已，找到了另一種表達(dá)這種方式的方式而已。解構(gòu)主義建筑師的目的是要對(duì)建筑的本質(zhì)重新定義，對(duì)整個(gè)建筑的美學(xué)的審美體系進(jìn)行重新整備。埃森曼對(duì)展覽建筑功能的問難，摩弗西斯對(duì)餐館功能的消解，都是來源于一種重新定義一切的沖動(dòng)。例如它在闡述解構(gòu)主義對(duì)”完整，和諧的形式系統(tǒng)的解構(gòu)“時(shí)提到：”無論是古典建筑時(shí)代還是現(xiàn)代主義建筑時(shí)代，幾乎沒有一個(gè)建筑師會(huì)動(dòng)搖對(duì)和諧，秩序，邏輯和完美的信念，即使是在當(dāng)代新古典主義，新鄉(xiāng)土主義，新理性主義建筑師中，也沒有一個(gè)人會(huì)新潮到跟建筑的美國不屈的程度。然而解構(gòu)主義出現(xiàn)后，一切都改變了，建筑的古典魅力不必說連起碼的完整性都不存在了“。

以李伯斯金的柏林猶太人博物館擴(kuò)建工程設(shè)計(jì)為例，建筑物本身呈現(xiàn)著凝縮著生命的苦難形態(tài)，象被積壓歪曲的鐵棍一樣，有著冷灰色金屬外壁，然而造型是從被扭曲的猶太六角星標(biāo)志而來。那象炸裂的裂痕一樣的線型窗戶，好似無聲的吶喊，暗示著戰(zhàn)爭(zhēng)給猶太人帶來的創(chuàng)傷。與建筑外觀相反，室內(nèi)很暗，只有不太高的天頂線型交叉的光，給人帶來速度、極酷和神秘的感覺。在" 兩線之間"一文中，李伯斯金就明確告訴我們，他在設(shè)計(jì)柏林博物館擴(kuò)建工程時(shí)，非理性思維起到了關(guān)鍵作用。他說："要討論建筑，就得討論非理性的典范之作。在我看來，當(dāng)代最好的作品就是來自于非理性的美，雖然當(dāng)它流行于世界，統(tǒng)治并摧毀什么時(shí)，總是以理性的名義。非理性的美……是我設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。"

而李伯斯金之所以將非理性的美作為設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，究其根源，我認(rèn)為應(yīng)該來自于一種打破秩序和慣性，挑戰(zhàn)平庸，拆解中心、建構(gòu)充滿自由精神、富有個(gè)性色彩的另類（otherness）美學(xué)的沖動(dòng)。而要達(dá)此目的，首先就必須打破現(xiàn)有的規(guī)則，動(dòng)搖理性賴以存在的精神根基。誠如被丹尼爾。貝爾稱為在非理性主義運(yùn)動(dòng)中"聲音最響亮的代言人"的西阿爾多。羅斯扎克說的，"目前最要緊的是推翻那種深受自我中心和理智型意識(shí)束縛的科學(xué)世界觀。要取而代之，就必須要有一種新文化，在這種文化中，個(gè)性的非理性能力——從幻想的光彩和人類交流的經(jīng)驗(yàn)中燃起烈火的能力——將成為真善美的主宰者。"

篇6

關(guān)鍵詞：審美范疇 語文 審美教育

審美范疇，是主體在審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的感受形式，具有一定的范式性。人類的審美范疇在漫長(zhǎng)的演變經(jīng)歷中，形成了優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇、丑、荒誕這六種基本的審美價(jià)值形態(tài)。在高中語文審美教育中，“通過六種審美范疇的欣賞、把握，有利于豐富情感體驗(yàn)，開闊審美趣味，增強(qiáng)審美能力。”

一、優(yōu)美與高中語文審美教育

優(yōu)美是人類古典時(shí)代就認(rèn)識(shí)到的一種審美價(jià)值形態(tài)，也是人的一生中接觸最多的美的顯現(xiàn)形式。如微風(fēng)燕斜，花鳥纏綿，雪月空明，弦泉幽咽，都會(huì)給人沉靜、和諧的審美享受。這種單純、靜穆、和諧的美，就是優(yōu)美。

陶淵明《歸田園居（其一）》的美是恬靜、和諧之美。作者回到了向往已久的山川田園，自由成了他審美的天國。詩人筆下的風(fēng)光是一幅具有田園牧歌氣息的畫面，詩人筆下的生活有一種悠然閑適的美。在這種安詳寧靜、物我合一的優(yōu)美意境中，詩人處濁流不與世爭(zhēng)，守拙歸園田的人生態(tài)度才被表現(xiàn)得淋漓盡致。如果不以詩中優(yōu)美感的體驗(yàn)為切入點(diǎn)，學(xué)生就很難理解陶淵明的精神世界。再如，《雨巷》將情感的真摯，意象的朦朧、語言的聲韻和諧融為一體，形成了優(yōu)美的藝術(shù)境界。

優(yōu)美感以情感上的平靜、愉悅和心理感受上的寧靜、和諧為基本特點(diǎn)，使人獲得全身心的松弛與舒暢。高中語文的優(yōu)美教育內(nèi)容最廣泛，《再別康橋》、《荷塘月色》、《囚綠記》、《蘭亭集序》、《錦瑟》、《聲聲慢》、《歸去來兮辭》等都屬于優(yōu)美教育的范疇。優(yōu)美教育可以促進(jìn)學(xué)生感知、理解、想象、情感的和諧統(tǒng)一，對(duì)緩解高中生的學(xué)習(xí)壓力，撫慰心靈的浮躁大有裨益。

二、崇高（壯美）與高中語文審美教育

與優(yōu)美追求主客體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美相對(duì)立，崇高“是一種客體在對(duì)立沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美”，常以粗獷博大的感性特質(zhì)，雄偉的魄力，強(qiáng)勁的物質(zhì)力量或精神力量，帶給人心靈的震撼，使人產(chǎn)生一種心潮澎湃、驚心動(dòng)魄的，繼而在精神上受到鼓舞和激越。

高中生經(jīng)過一定階段的身心發(fā)展和理性豐富之后，不僅僅滿足于優(yōu)美所帶來的感性直觀愉悅。崇高價(jià)值的審美教育滿足了學(xué)生審美心理上的需求，以沖突、神秘、粗礪、宏大等特征來激勵(lì)他們的精神，振奮他們的心靈，從而意識(shí)到人的偉大和生命的力量?？梢?，在高中階段進(jìn)行崇高教育是有必要的。

從課程內(nèi)容看，嚴(yán)格意義上從屬于西方美學(xué)的“崇高”是不存在的；但與之相對(duì)的，中國古典美學(xué)范疇中的“壯美”卻多有體現(xiàn)。如《沁園春?長(zhǎng)沙》、《短歌行》、《我有一個(gè)夢(mèng)想》、《老人與?！?、《蜀道難》、《登高》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《逍遙游》等選文都可以成為高中語文壯美教育的資源，值得語文教師挖掘。

三、悲劇與高中語文審美教育

悲劇被認(rèn)為是藝術(shù)的“最高階段和冠冕”，也是語文教學(xué)關(guān)注較多的一類審美價(jià)值形態(tài)。高中教材選篇對(duì)悲劇有明顯偏向，如課文《哈姆萊特》、《雷雨》、《竇娥冤》、《孔雀東南飛》、《祝?！贰ⅰ肚G軻刺秦王》，如名著導(dǎo)讀《堂吉訶德》、《高老頭》、《紅樓夢(mèng)》、《家》等。高中語文的悲劇教育內(nèi)容是豐富全面的，范圍涵蓋西方悲劇和中國傳統(tǒng)悲劇，類型包括命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇。

現(xiàn)行語文教學(xué)對(duì)悲劇的教育是重視的，但在內(nèi)容開發(fā)和利用上存在以下問題：

一是忽略中國傳統(tǒng)悲劇和西方悲劇的不同。中國傳統(tǒng)悲劇有鮮明的民族特色，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，常把斗爭(zhēng)的艱巨和大團(tuán)圓結(jié)局結(jié)合起來；如《紅樓夢(mèng)》的悲劇性既不同于中國傳統(tǒng)悲劇，又不同于西方悲劇。在悲劇教育中，除過《雷雨》一課，中西方的悲劇教學(xué)應(yīng)有所區(qū)別。

二是忽略了悲劇范疇的重合形態(tài)。高中語文教材所選的悲劇典型，往往都是“圓型人物”，聚合著多種審美范疇，如《裝在套子里的人》悲劇里重合著丑、滑稽，如《堂吉訶德》充滿荒誕的喜劇感和能催人“含淚的笑”的悲劇感。因此，悲劇教育在內(nèi)容開發(fā)上，要多種審美范疇并舉，展示“圓型人物”深刻多元的藝術(shù)魅力。

同其他五種審美范疇相比較，悲劇的審美教育價(jià)值最為重要。從悲劇審美看，它不像優(yōu)美，只是感性的愉悅，而是體現(xiàn)著深邃的理性意蘊(yùn)。這種理性意蘊(yùn)能夠引導(dǎo)個(gè)體去思索人的本質(zhì)、人的生存狀態(tài)及價(jià)值；可以幫助人們把握真理，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展，激發(fā)人們反觀自身；可以通過人們對(duì)善與惡的價(jià)值評(píng)判，升華倫理道德意識(shí)。優(yōu)秀的悲劇人物，一定是有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)、堅(jiān)韌的反抗意志與崇高的超越激情。他們看到了自身生存發(fā)展的諸多必然局限，知道受挫與死亡的必然性；但仍不斷地在矛盾中抗?fàn)?，具有?jiān)定的人生信念和不屈的斗爭(zhēng)意志，不惜把有價(jià)值的東西毀滅給人們看。

悲劇的這種意蘊(yùn)以及悲劇人物命運(yùn)的領(lǐng)會(huì)，對(duì)個(gè)體心靈有重要作用。亞里士多德指出：悲劇是“借引起憐憫和悲劇來時(shí)這種感情得到陶冶”，具有凈化靈魂的教育意義。宗白華認(rèn)為：悲劇“使我們從平凡安逸的生活形式中重新識(shí)察到生活內(nèi)部的深沉沖突，人生的真實(shí)內(nèi)容是永遠(yuǎn)的奮斗，是為了超個(gè)人生命的價(jià)值而掙扎，毀滅了生命以殉這種超生命的價(jià)值，覺得是痛快，覺得是超脫解放”。對(duì)于成長(zhǎng)期的高中生而言，悲劇可以喚醒他們自覺的人生意識(shí)，教他們認(rèn)識(shí)到人在旅途的各種矛盾，調(diào)節(jié)情緒上的盲目樂觀與消極悲觀。同時(shí)，悲劇教育可以培養(yǎng)他們不懈斗爭(zhēng)的勇氣和精神，使靈魂更加堅(jiān)強(qiáng)，心靈更富有韌性。

四、喜劇與高中語文審美教育

喜劇在近些年的中國文化生產(chǎn)和傳播中占主導(dǎo)地位，喜劇類型的影視劇、娛樂節(jié)目等受到中學(xué)生的喜愛。審美價(jià)值形態(tài)的喜劇，如滑稽、諷刺、幽默，通常是“以本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與現(xiàn)式、現(xiàn)實(shí)與理想、目的與手段等的不協(xié)調(diào)為主要特征，喚起欣賞者笑的審美反應(yīng)?！眮喞硎慷嗟掳堰@種笑定義為“對(duì)旁人無傷的可笑”，認(rèn)為喜劇是在模仿比一般人低級(jí)的人物。魯迅講“喜劇將那無價(jià)值撕破給人看?！?/p>

例如，必修⑤選了契訶夫的名作《裝在套子里的人》，主人公別里科夫是一個(gè)奴性十足的教條主義者，他的外形、打扮、房間是“套子”式的，他的語言是充滿程式化的、教條主義的“千萬別鬧出什么亂子”，他的為人處事是機(jī)械死板的，甚至在未婚妻面前都不夠通融。教條主義的死板、僵硬讓別里科夫的性格極為不協(xié)調(diào)，也讓他的種種行動(dòng)與表現(xiàn)拙劣于審美欣賞者。所以，學(xué)生讀別里科夫的時(shí)候會(huì)覺得滑稽、會(huì)無傷大雅地笑。在這種笑聲中，反觀自身，獲取一種優(yōu)越感，增強(qiáng)對(duì)待生活的信心。這，就是喜劇帶來的審美心理體驗(yàn)。

總之，喜劇教育是關(guān)乎學(xué)生自信的教育，一方面在欣賞喜劇的過程中，使人的精神、心情得到精神的放松和平衡；另一方面，在欣賞那些比一般人低級(jí)的人物時(shí)，學(xué)生自我肯定的優(yōu)越感會(huì)得到空前滿足。此外，喜劇還可以培養(yǎng)學(xué)生清醒機(jī)敏的審美頓悟能力和樂觀曠達(dá)的幽默態(tài)度。

五、丑、荒誕與高中語文審美教育

丑和荒誕是近代以來頗受關(guān)注的兩種審美范疇，也是20世紀(jì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)最多的兩種審美價(jià)值形態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)生活的空虛、個(gè)體存在的無意義，出現(xiàn)了反和諧的丑、非理性的荒誕。雨果認(rèn)為萬物中的一切并非都是合乎人情的美。“德國學(xué)者凱塞爾認(rèn)為，荒誕是一個(gè)被疏離了的世界，荒誕感就是在這個(gè)世界中體驗(yàn)到的不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼。”

如《變形記》的主人公格里高爾，作為一個(gè)推銷員不可能按照理性的、邏輯的狀態(tài)去生活，無法作為人的存在去生存，只能變成一只“大甲蟲”。這種現(xiàn)實(shí)生活中非理性的存在方式，表現(xiàn)在文學(xué)中就是荒誕。格里高爾所處的荒誕的世界就是一個(gè)冷漠的、不可捉摸的、異化了的世界。

需要指出的是丑、荒誕常常與悲劇有關(guān)，又借助喜劇的表現(xiàn)手段，復(fù)合了多種審美范疇。如《等待戈多》：兩個(gè)流浪漢在無望地等待“戈多”，等待著解救人生苦難的希望，明知希望是不會(huì)到來的，還要苦苦地等下去。這是一個(gè)悲慘絕望的故事，也是一個(gè)可以“領(lǐng)悟到人與希望乃至人與自身的嚴(yán)重分離”的荒誕的故事；但卻由喜劇形式表現(xiàn)出來，充滿粗俗的玩笑、小丑的動(dòng)作等等?？梢?，《等待戈多》混合了荒誕、丑、喜劇、悲劇四種審美范疇，給人們突出的審美震撼。

高中生個(gè)體已趨于成熟，理性意識(shí)也逐步完善，初步接受丑和荒誕是必要的。丑和荒誕也正是通過丑陋、荒誕、騷亂、惶恐等帶來多重審美感受，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生更高層次的審美超越。不僅如此，丑和荒誕教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)與自審意識(shí)也是大有益處的。但普高課標(biāo)語文必修教材在選文上沒有涉及到典型的丑、荒誕，尤其是荒誕?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定“教科書選文要具有時(shí)代性和典范性”。丑和荒誕作為現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的價(jià)值形態(tài)之一，應(yīng)該在必修教材中有所展示。必修課程刪去了傳統(tǒng)篇目《變形記》、《等待戈多》，導(dǎo)致選文上出現(xiàn)文學(xué)流派的缺失與空白，也使得高中語文課程在審美范疇上具有不完整性，這些都有礙于語文審美教育的展開。

簡(jiǎn)言之，高中語文課程在審美范疇上存在優(yōu)美、崇高（壯美）、悲劇、喜劇這四種審美價(jià)值形態(tài)，但丑和荒誕在必修教材中沒有得到體現(xiàn)。不同的審美范疇，會(huì)帶給學(xué)生不同的審美感受。從審美范疇角度探討高中語文審美教育，有助于準(zhǔn)確、全面理解語文審美教育。

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[4]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[5]魯迅.魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1957.

篇7

1.丑

首先，她相貌丑陋。不僅“黃胖而矮”，而且“頸子上還有許多灸瘡疤”，給人相貌丑陋的不雅印象。

其次，她行為丑陋。夏天睡覺時(shí)，她常肆無忌憚地“伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個(gè)‘大’字，擠得我沒有余地翻身”，睡相丑陋;她低聲絮說什么事“還豎起第二個(gè)手指，在空中上下?lián)u動(dòng)，或者點(diǎn)著對(duì)手或自己的鼻尖”，言談姿態(tài)丑陋;她多事，總喜歡背地里“切切察察”，論人長(zhǎng)短，習(xí)慣丑陋。

再次，她思想丑陋。她愚昧無知，有許多陳腐而煩瑣的“規(guī)矩”，而這些“規(guī)矩”又是荒唐之至的;講“長(zhǎng)毛”的故事，進(jìn)一步體現(xiàn)其十足的阿Q精神，更顯其思想的丑陋……

而這些“丑陋”，其實(shí)也正是阿長(zhǎng)真實(shí)的一面：一個(gè)20世紀(jì)初的鄉(xiāng)下保姆，你能指望她有多么漂亮的外表、多么優(yōu)雅的行為、多么美好的思想！

2.美

首先，她美在真性情。魯迅雖然沒有把阿長(zhǎng)當(dāng)作寄托著希望的理想人物，但并不因此對(duì)她失去敬重和懷念，其根本原因就在于，他從她身上看到了人類難能可貴的淳樸和率真。她相貌丑陋，身份低微，但卻率真?！按蟆弊中蔚乃?、愛“切切察察”，無一不是她率真性情的流露。雖然魯迅有時(shí)候并不欣賞她的某些行為，然而在魯迅筆下，阿長(zhǎng)這些缺點(diǎn)也是令人喜愛的，因?yàn)樗蛔鲎?，“?duì)就對(duì)，錯(cuò)就錯(cuò)，不說一句分辯話”。在阿長(zhǎng)的身上，流淌的是一種率真的性情。這才是魯迅在文中著力頌揚(yáng)的阿長(zhǎng)的本質(zhì)――一種真性情的美。

其次，她美在善良。盡管阿長(zhǎng)地位低下，但她卻永遠(yuǎn)值得“我”同情和懷念，因?yàn)榘㈤L(zhǎng)有著一顆善良的心。正是為了“我”的平平安安，阿長(zhǎng)才讓“我”恪守她所謂的“規(guī)矩”。尤其是后來，連書名都不知道，把“山海經(jīng)”說成“三哼經(jīng)”的阿長(zhǎng)，卻想盡一切辦法為“我”買到了渴慕已久的《山海經(jīng)》，助“我”為樂，對(duì)“我”體貼入微;想“我”之所想，謀“我”之所求。這種善良的心地、高尚的品質(zhì)，怎能不使兒時(shí)的魯迅為之感動(dòng)、沒齒難忘呢？又怎能不引起魯迅對(duì)阿長(zhǎng)的深深懷念呢？至此，文章對(duì)阿長(zhǎng)的“揚(yáng)”達(dá)到了。于是，她的“切切察察”“大”字形睡相、麻煩的規(guī)矩和講“長(zhǎng)毛”所表現(xiàn)的懼怕，并不令人生厭;反而同買《山海經(jīng)》的舉動(dòng)和諧一致，形成統(tǒng)一的風(fēng)貌，使我們從她的愚魯中看到率真，從粗獷里看到細(xì)心。而這種率真和細(xì)心所體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)，是她那善良的內(nèi)心深處所發(fā)出的對(duì)孩子的關(guān)心和愛護(hù)。

就這樣，一個(gè)血肉豐滿的阿長(zhǎng)站在了我們面前：一個(gè)連姓名都不為人知的下層勞動(dòng)者，盡管她愚昧無知，有著消極、落后的思想，但她卻善良、真誠地?zé)釔酆完P(guān)心著孩子，在孩子幼小的心靈里播撒著陽光。

卑微中隱含著高尚，愚昧中閃耀著智慧，粗獷中流露出細(xì)膩，荒唐中體現(xiàn)著真誠。這就是阿長(zhǎng)，一個(gè)美與丑的結(jié)合體，一個(gè)用真性情和善良心給魯迅的童年帶來溫馨和美好回憶的鄉(xiāng)下保姆。

讓我們和魯迅一起，共同祝福善良的長(zhǎng)媽媽吧！

形象分析

篇8

在2013年的城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上指出，城鎮(zhèn)化建設(shè)要望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。從中央提出新農(nóng)村建設(shè)以來，各地的新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐生動(dòng)而有創(chuàng)新，蓬勃而有張力。生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，村容整潔，鄉(xiāng)風(fēng)文明，管理民主，各地新農(nóng)村建設(shè)朝著美麗生態(tài)宜居的方向不斷邁進(jìn)，可以說，各地新農(nóng)村建設(shè)在很大程度上滿足了不同人的鄉(xiāng)愁寄托。

然而，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的大背景下，鄉(xiāng)愁為社會(huì)各界所關(guān)注卻不是無病。一方面，農(nóng)村里的青壯年勞動(dòng)力，背井離鄉(xiāng)，希望在城市里實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想，留下老人兒童和婦女，農(nóng)村缺乏生機(jī)；另一方面，城里人回到鄉(xiāng)村，卻找不到自己腦海中那個(gè)山清水秀，溫情鄉(xiāng)土的美好印象。

如何才能記得住鄉(xiāng)愁？一要各美其美，二要美美與共。

在新農(nóng)村建設(shè)的過程中要各美其美，各地都有自己的特色，不能千村一面。不能丟掉既有的農(nóng)村味道、地域差異、民族特色和文化基因。因地制宜，宜建則建，宜擴(kuò)則擴(kuò)，宜留則留，宜遷則遷，讓生活在農(nóng)村的老百姓能夠安居、樂業(yè)、怡心，而不用去羨慕城里人的生活。要重視新農(nóng)村規(guī)劃的科學(xué)性、全局性、前瞻性，形成各美其美，在故鄉(xiāng)能找到鄉(xiāng)愁的局面。

要讓整個(gè)社會(huì)都能在美麗鄉(xiāng)村找到心靈歸宿，城鄉(xiāng)美美與共。即便是在發(fā)達(dá)國家，也不可能完全不要農(nóng)村。農(nóng)村具有生產(chǎn)、生態(tài)、生活、文化及教化等多種價(jià)值功能。新農(nóng)村建設(shè)要與新型城鎮(zhèn)化相協(xié)調(diào)，既要為整個(gè)社會(huì)提供充足、安全的農(nóng)產(chǎn)品、生態(tài)涵養(yǎng)功能，也要讓城市居民能夠便利地在農(nóng)村山水人物中找到鄉(xiāng)愁。另一方面，城鎮(zhèn)化建設(shè)要充分考慮農(nóng)村當(dāng)前的實(shí)際情況，要尊重農(nóng)村的傳統(tǒng)，為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村提供各種支持，要減少對(duì)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的工業(yè)污染排放，要利用城市在環(huán)境保護(hù)和社會(huì)管理上的經(jīng)驗(yàn)去做好農(nóng)村社會(huì)治理。

篇9

農(nóng)村大媽勇闖影視圈

張美娥1950年出生于浙江橫店五官塘村，小學(xué)畢業(yè)后即輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)，以種地和養(yǎng)殖蠶繭為生。

1996年，橫店地區(qū)開始大力發(fā)展影視業(yè)，宏大的基地規(guī)模與豐富的拍攝場(chǎng)景，吸引了海內(nèi)外很多劇組來此取景拍戲，同時(shí)，為影視拍攝提供各類配套服務(wù)的行業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生。

漸漸地，張美娥村里的一些年輕人開始參與租賃、加工道具服裝等方面的工作，還有一些人加入劇組，在熒屏上閃亮出現(xiàn)。一年又一年，看到身邊令人羨慕的變化，張美娥的心思也活絡(luò)起來。

2008年9月，張美娥與同村的幾個(gè)農(nóng)婦一起，來到離家100多公里的影視城。這里的劇組雖然很多，可是工作卻很不好找。為了省錢，張美娥一日三餐都吃家里帶來的饅頭和咸菜。有一次，她吃了一個(gè)饅頭之后就出門找工作，可是一直忙活到晚上，也沒有一個(gè)劇組看中她，回到出租屋后，連累帶餓的她眼前一片發(fā)黑，差點(diǎn)兒摔倒在地……

后來在一位同鄉(xiāng)幫襯下，張美娥找到了一份在橫店影視基地修繕陳舊建筑的工作。這對(duì)于干過油漆工的她來說并不吃力，相反，每天能看到一個(gè)個(gè)劇組、一位位大明星，張美娥感受到了跟以往不一樣的花花世界。

盡管在影視城里有了落腳之地，可是眼前的工作和當(dāng)初的想法卻相去甚遠(yuǎn)，一次，丈夫來探望她的時(shí)候，張美娥不免唉聲嘆氣。丈夫看出她對(duì)拍戲極有興趣，就建議說：“慢工才能出細(xì)活，你最好到一些古裝劇組門口守著，那里的用工量很大，說不定能等來好運(yùn)氣?！?/p>

張美娥聽了丈夫的話，每天利用早晚兩段時(shí)間，守候在一些不同的劇組門口。這里的人來自全國各地，他們有的是剛畢業(yè)的大學(xué)生，有的是“橫漂族”，全都守候在街道兩旁，或蹲或站，滿臉都是期待。張美娥毫不猶豫地加入了這支守候大軍。

運(yùn)氣還真不錯(cuò)，兩個(gè)月后的一天，她正蹲在一家劇組守候時(shí)，一位副導(dǎo)演來這里挑人。副導(dǎo)演一眼便發(fā)現(xiàn)了皮膚黝黑、笑起來十分憨厚的張美娥。接下來的一個(gè)星期里，張美娥按照導(dǎo)演的要求，演得非常認(rèn)真。拍攝結(jié)束后，張美娥得到了700元的報(bào)酬。拿到報(bào)酬后，張美娥雙手微顫地?fù)芡苏煞虻氖謾C(jī)，語無倫次地向家人報(bào)告了這一喜訊……

此后，張美娥又在幾家劇組接到了一些不大不小的活兒。一次，張美娥替一個(gè)老演員當(dāng)替身，每天片酬只有120元，但必須一次次地爬高梯，每次還要狠狠地摔在地上。一天下來，張美娥的后背出現(xiàn)大片淤青，那時(shí)她已經(jīng)快60歲了。盡管很苦，可想到電視里也會(huì)出現(xiàn)自己的身影，張美娥心里還是美滋滋的。

一天中午，她在操場(chǎng)上拍完戲，正用袖子揩汗，突然有人從背后拍了一下她的肩膀。張美娥回頭一看，竟然是片子里的男主演，著名演員王學(xué)圻！一時(shí)間，張美娥驚愕地張大了嘴巴。王學(xué)圻拍拍她的肩膀，一點(diǎn)兒架子也沒有，問她：“累了吧？回去后好好地休息休息?！睆埫蓝鹇犕晷睦镆慌?，更加堅(jiān)定了自己勇闖影視圈的決心……

“丑”得標(biāo)致，片場(chǎng)結(jié)緣周星馳

2010年上半年，張美娥很長(zhǎng)時(shí)間都沒能接到戲。幸運(yùn)的是，2011年初，一位叫孫波的新銳導(dǎo)演看到她的資料，覺得這個(gè)不修邊幅，門牙很大，皮膚黝黑的婆婆很有股憨勁，適合演劇中的一個(gè)配角。簽約之后，張美娥體味到了“角兒”的滋味，也拿到了一筆不錯(cuò)的片酬。“小資”了一把的她一咬牙，給自己和丈夫各買了一款新手機(jī)，狠狠地“奢侈”了一回。

盡管在每部戲里出場(chǎng)機(jī)會(huì)都不多，但細(xì)心肯琢磨的張美娥總能夠迅速明確自己的位置，把握表演的尺度，在現(xiàn)場(chǎng)時(shí)和其他角色配合得十分默契。很快，張美娥得到了許多劇組的青睞。

2011年2月的一天，一個(gè)姐妹打來電話說有個(gè)劇組要選4個(gè)老太太，要長(zhǎng)得丑的，張美娥就說去試試看，反正不用交錢?！叭チ司湍钆_(tái)詞，我還沒念完呢副導(dǎo)演就說可以了，不用試了。我以為肯定沒戲了?！笨蓻]想到，過幾天就接到電話，讓她再去面試。

第二次去的時(shí)候，張美娥發(fā)現(xiàn)周星馳居然坐在里頭。她這才明白原來是《西游?降魔篇》劇組在招群眾演員。剛開始，工作人員讓張美娥演老板娘，罵一個(gè)吃烤鴨不給錢的小伙子。張美娥演完后，周星馳也沒點(diǎn)評(píng)，就不停地笑，笑到把帽子拉下來蓋住臉。

接下來，周星馳親自出題：“當(dāng)你是飯店老板，如果有人想吃飯不給錢，你會(huì)怎么做？”

張美娥回答道：“先是訓(xùn)斥他一頓，讓他明白這樣做不對(duì)。然后再做一頓好飯，讓他吃得再飽一些！”

周星馳一邊聽，一邊點(diǎn)頭微笑，等張美娥回答完還稱贊了她幾句。就這樣，在入圍的40多位大媽當(dāng)中，張美娥“脫穎而出”。周星馳說：“《西游?降魔篇》的主題是‘先成魔，后成仙’，張美娥最能理解其中的真諦！” 張美娥與周星馳、鄧超等主創(chuàng)一起在《美人魚》的會(huì)上 《西游?降魔篇》四大美女與羅志祥

周星馳為張美娥安排了“荒野四美女”中的一個(gè)角色，得知這一消息，張美娥激動(dòng)得一句話都說不出來。她絲毫不介意扮丑，反而很得意，“群眾演員好幾萬，當(dāng)時(shí)很多人都參加了面試，全國只挑四個(gè)，我是其中一個(gè)啊?！睂?duì)比其余三位“美女”，張美娥臺(tái)詞多得讓人嫉妒，“原來周星馳只給了我一句臺(tái)詞‘你早說啊’，但因?yàn)樵谂臄z過程中他沒喊停，所以我只好不停地重復(fù)這句臺(tái)詞。”幸好羅志祥應(yīng)變能力好、能接上表演，就這樣，她的無心之舉成了這部電影的經(jīng)典片段。

2013年2月，《西游?降魔篇》登陸各大影院，該片上映僅僅一個(gè)多月，票房便達(dá)到了驚人的12億元。影片中，張美娥一襲白裙，裝扮成古裝仕女，她面無表情地領(lǐng)著另外三位大媽，一邊撒花，一邊抬著空虛公子，一出場(chǎng)就搶足戲份。尤其她講得一口標(biāo)準(zhǔn)橫店普通話：“你早說啊，你干嗎不早說啊，你早說啊……”這一片段讓觀眾們?cè)谟霸豪镄Φ们把龊蠛?，紛紛在網(wǎng)上留言：“電影里的這個(gè)大媽，我覺得是整部片子的亮點(diǎn)，風(fēng)頭賽過羅志祥！”張美娥還被網(wǎng)友封為“荒野四大美女”之首！

票房超過20億的“第三女主角”

“四大美女”的知名度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了張美娥的想象。剛走紅的那一個(gè)月，每天都有采訪找上門，連央視也用了幾分鐘來報(bào)道她?！把胍暩宋?天，我的手機(jī)被各路記者打到?jīng)]電?！?/p>

讓張美娥真正意外的是，時(shí)隔4年，周星馳居然再次“相中”了她。2015年3月16日，她收到了《美人魚》劇組的邀請(qǐng)。

周星馳為什么會(huì)接連選用張美娥？除了她“不拘一格”的外形，可能還因?yàn)樗砩嫌行┢婷畹挠哪?，以及?duì)表演的認(rèn)真。尤其當(dāng)張美娥總問“導(dǎo)演，你看我能不能這樣演”時(shí)，或許讓周星馳聯(lián)想到了跑龍?zhí)讜r(shí)的自己。

第二次拍“星爺”的戲，張美娥的“待遇”提高了不少。演《西游?降魔篇》時(shí)，她拍了8個(gè)晚上，每天150元。而這回，張美娥來回深圳拍戲4次，身價(jià)是每天1000元！

這次張美娥在片中有大量的戲份，開場(chǎng)有一段在博物館的戲，在之后的劇情中，她更是化身一位老人魚，與老搭檔羅志祥演對(duì)手戲。“八哥啊，你有沒有想過，再砍掉一條爪就可以穿褲子了！”戲中，她不忘整蠱，讓羅志祥叫苦連迭?？梢哉f她的每句臺(tái)詞每次出場(chǎng)，都能引發(fā)現(xiàn)場(chǎng)歡笑。

《美人魚》的部分場(chǎng)景在水下拍攝完成，張美娥還要在水里說話，難度可想而知。怕張大媽他們?cè)谒锎臅r(shí)間過長(zhǎng)會(huì)冷，周星馳叫工作人員隨時(shí)準(zhǔn)備好“小太陽”、毛毯、毛巾等取暖物件。他一有空就找張美娥聊天，有時(shí)候他會(huì)問：“阿姨，你怎么不冷呢，你是不冷還是不怕冷呢？”張美娥就說：“什么事都是怕出來的，不怕冷自然就不冷。”周星馳聽了就一直笑。

12月9日，周星馳導(dǎo)演的《美人魚》在北京舉行會(huì)。當(dāng)天，周星馳攜劇中主演鄧超、羅志祥、吳亦凡、張雨綺、林允等演員亮相。在一眾帥哥美女中，打扮樸素的張美娥特別引人注目，被羅志祥搭肩，與鄧超甜蜜對(duì)視，更被“星爺”一把摟入懷里。由此足見周星馳對(duì)張大媽的喜愛。

2016年2月8日，《美人魚》強(qiáng)勢(shì)上映，自從大年初一上映以來，以日平均票房超過兩億元的成績(jī)連連刷新紀(jì)錄，12天票房就突破了20億，成功晉升為史上最強(qiáng)春節(jié)檔。而張美娥以其獨(dú)特的演技，再次俘獲眾影迷的心，還被封為“票房超過二十億的第三女主角”。

有網(wǎng)友看完電影后發(fā)帖評(píng)論：“難道只有我一個(gè)人覺得《美人魚》里臺(tái)詞最爆笑的是龍?zhí)状髬審埫蓝鹈?？?jiǎn)直每一句都引人發(fā)笑好么？求八爪魚羅志祥從《西游?降魔篇》開始就被她搶戲的心理陰影面積！”這條微博得到了眾多網(wǎng)友的共鳴，大家紛紛在下面評(píng)論：“什么叫影帝，就是大媽啊！”

電影火了，前來采訪的媒體也不少。春節(jié)前夕，張美娥受邀去遼寧衛(wèi)視錄制了《有請(qǐng)主角兒》。湖南衛(wèi)視也來和張美娥接洽，希望她能上該衛(wèi)視的一檔欄目。據(jù)張美娥自己透露，周星馳將與徐克聯(lián)手，在今年8月份開拍《西游?降魔篇》的續(xù)集，而她早早就接到了演出邀請(qǐng)函。

對(duì)如今的生活，張美娥很滿意。直到現(xiàn)在她也不覺得自己火，有戲時(shí)就拍戲，沒戲時(shí)就在家里找活干，不會(huì)因?yàn)樽约杭t了就不再做累活。拍戲?qū)λ齺碚f，就是老年生活的一部分，紅不紅都無所謂，“就是開心嘛，只要身體好，不管錢多錢少，我都還會(huì)去拍。”

篇10

趁他們?cè)谫I票，我仔細(xì)打量打量。一位穿短袖長(zhǎng)裙的姑娘，一位穿休閑衫的中學(xué)生，一位白發(fā)蒼蒼拄拐棍的老大爺。我向環(huán)視了一遍四周就剩我一個(gè)空座位了，他們誰會(huì)坐呢？還是中學(xué)生跑的快，先坐了下來。他會(huì)不會(huì)給老大爺讓座呢？要是那位漂亮的阿姨可能會(huì)。中學(xué)生一定不會(huì)給老大爺讓坐，那回一位中學(xué)生把一位老奶奶撞倒，還不陪理道歉呢！

大約過了兩分鐘，中學(xué)生聽到老爺爺?shù)目人月暎s忙乘停車的這會(huì)時(shí)間，把老爺爺扶到座位旁，準(zhǔn)備讓老爺爺坐下，忽然有個(gè)人坐在了我的身上，我抬頭一看竟然是那位漂亮的阿姨，我沒做夢(mèng)吧，我掐了自己一下：“真疼”。那為阿姨怎么會(huì)這樣做？中學(xué)生愣了一下，然后有禮貌地說：“阿姨，這個(gè)座位是我準(zhǔn)備讓給老大爺?shù)?，?qǐng)您起來讓老大爺坐吧！”阿姨聽了生氣地說：“這又不是你的座位，你說是你的你給我叫一聲看它答應(yīng)不答應(yīng)！”我聽了想：要是我會(huì)說話我一定答應(yīng)。車上的人像風(fēng)吹過樹林一樣討論了起來。大家雖然敢討論，但沒一個(gè)人敢出來當(dāng)面指責(zé)。中學(xué)生說：“雖然不是我的座位，但是我應(yīng)該給一位老大爺讓座?！避嚿铣丝吐犃艘伯?dāng)面指責(zé)那位阿姨，那為阿姨聽后無地自容，站起身來走下車去。

這件事真應(yīng)驗(yàn)了一句俗話：人不可貌相，海水不可斗量。