導(dǎo)語：如何才能寫好一篇解讀易經(jīng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：六十四卦；《易經(jīng)》；耗散結(jié)構(gòu)；陰陽

中圖分類號：B222.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-2646（2012）04-0056-05

可以說，現(xiàn)代物理學(xué)的“耗散結(jié)構(gòu)理論”為我們提供了一種理解世界的新視角，因為“耗散結(jié)構(gòu)理論”中的“熵”，構(gòu)成一種新的世界觀。而“熵”概念的建立，是19世紀(jì)科學(xué)思想的巨大貢獻(xiàn)，它使人們的注意力從物質(zhì)轉(zhuǎn)向物質(zhì)間關(guān)系，改變了經(jīng)典力學(xué)定律建立的一切在時間上都是可逆的、無進(jìn)化、無歷史可言的觀念。熵和熱力學(xué)第二定律第一次把演化的觀點引入物理學(xué)，向人們展示了一幅動態(tài)的物理圖像。人們對熵概念的廣泛應(yīng)用，則體現(xiàn)了人們試圖用盡可能少的綜合概念來解釋自然界復(fù)雜性所作的不懈努力，也表明人們已從量的水平提高到質(zhì)的層次，從整體方面來認(rèn)識我們周圍的客觀世界?！保?］在此，筆者試圖從耗散結(jié)構(gòu)的視域來進(jìn)一步解讀《易經(jīng)》六十四卦，為理解《易經(jīng)》六十四卦提供一種科學(xué)的視域。

一

耗散結(jié)構(gòu)是一門嶄新的科學(xué)理論，它是研究耗散結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、形成、穩(wěn)定和演變規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于非平衡系統(tǒng)的自組織理論，它主要研究一個系統(tǒng)從無序走向有序轉(zhuǎn)化的機理、條件和規(guī)律，討論自組織的一般基本原理，通過系統(tǒng)內(nèi)部的機制來研究系統(tǒng)的演化。耗散結(jié)構(gòu)是一個開放的系統(tǒng)，開放系統(tǒng)是它形成的前提，同時它也是耗散結(jié)構(gòu)得以維持和生存的基礎(chǔ)，因為耗散結(jié)構(gòu)實質(zhì)上就是遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性系統(tǒng)，它是通過與外界不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，來維持其自身的一種動態(tài)有序的結(jié)構(gòu)。［2］458-459為了保持和維護(hù)這個結(jié)構(gòu)，交換是一刻不能停頓的，一旦把系統(tǒng)孤立起來，使它失去與外界進(jìn)行交換和協(xié)調(diào)的條件，它就停止與外界的交換運動，因而這種結(jié)構(gòu)就會很快瓦解。如一個生命體，如果停止了它與外界的物質(zhì)、能量和信息的交換，新陳代謝就會立刻終止，它就會死亡，所以要使一個系統(tǒng)能夠產(chǎn)生和保持耗散結(jié)構(gòu)，必須先為系統(tǒng)創(chuàng)造充分開放的條件，使其成為遠(yuǎn)離平衡的開放系統(tǒng)。因為按照熵的定律，在一個封閉系統(tǒng)中，所有的能量都是從有序狀態(tài)向無序狀態(tài)轉(zhuǎn)化的。當(dāng)熵處于最小值，即能量集中程度最高、有效能量處于最大值時，那么整個系統(tǒng)也處于最有序狀態(tài)。相反，熵為最大值、有效能量完全耗散的狀態(tài)，也就是混亂度最大的狀態(tài)。［3］如果說熵是一種混亂的度量，那么，人在與他的周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換時，就是不斷減少熵值，增加負(fù)熵流，從而使自己處于非平衡的有序狀態(tài)中。

《易經(jīng)》六十四卦之所以與耗散結(jié)構(gòu)理論相關(guān)聯(lián)，就是因為它們之間有一種內(nèi)在的必然聯(lián)系。可以說，《易經(jīng)》六十四卦是一種精微奧秘的耗散結(jié)構(gòu)，其原因表現(xiàn)為：首先，《易經(jīng)》六十四卦是一個大系統(tǒng)。陰、陽元素構(gòu)成了該系統(tǒng)的活的元素，由于它們的不同排列而構(gòu)成了八卦，由八卦相重而生成六十四卦，這樣，陰陽是形成八卦的原因，八卦又是陰陽排列組合的結(jié)果。由于八卦是六十四卦生成的原因，那么六十四卦則成為了八卦相重的結(jié)果，于是，從簡單到復(fù)雜，由低級向高級發(fā)展，形成陰陽八卦六十四卦這個大系統(tǒng)。

其次，《易經(jīng)》六十四卦是一個開放系統(tǒng)，它的開放性主要來自于“三觀”?！吨芤?系辭》下曰：“古者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。［4］298可見，通過“三觀”，以“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物” 來立象作八卦，因而可推知從“三觀”來取得八卦的物象，表明了八卦這個系統(tǒng)與自然界是密不可分，從而進(jìn)一步推出八卦這個系統(tǒng)是不斷地跟自然界與社會進(jìn)行能量和信息的交換，正是由于自然界與社會是開放的，因而使它自身能夠不斷地發(fā)展變化。自然界與社會自成系統(tǒng)，雙方為了生存，保持生態(tài)的平衡，兩者之間不斷地發(fā)生交換，雙方各自吸取賴以維持和發(fā)展的物質(zhì)、能量與信息。在其過程中，系統(tǒng)內(nèi)部的熵開始不斷地隨著時間的增長而減少，而負(fù)熵隨時間增大而增大，使系統(tǒng)內(nèi)部不斷更新，不斷地由有序走向新的有序，使系統(tǒng)體總保持一種強大的生命力。正因如此，薛定諤指出生命是靠從周圍環(huán)境中不斷吸收負(fù)熵（即增加有序）而生存的。［5］

“三觀”以取象作八卦，那么“象”意味著什么呢？《周易?系辭》上曰：“是故夫象，圣人有以見天下之頤，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！保?］293所以，此象之象就是像天下之物宜，所得之象，但是，它主要地是效仿天地之變而得到的“動象”，不僅以象反映出天地之動，而且以爻具體地反映這種機制，如果把一個卦象看成一個動態(tài)平衡系統(tǒng)，那么爻就既是這個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素，又是這個系統(tǒng)的功能要素。六十四卦每卦六爻，按照《易經(jīng)》說法六爻又分三個層次，這三個層次是處于動態(tài)的有機聯(lián)系中，卦象由“初爻”（或者初九陽爻；或初六，陽爻）到“上爻”（或上爻，陽爻；或上爻，陰爻）的運動是貫通的，不僅貫通象，而且會貫通其它象，這就使一個易象具有系統(tǒng)的開放性。爻在象中的地位是非常重要的，作用也是非常重大的，它不僅決定象的性質(zhì)，而且直接就是象的生命，根源就在于爻不是別的，就是“鼓天下而動者”的氣的符號化。因此，象與氣有機統(tǒng)一。而象“貌似靜止”，其實際上，沒有相對靜止也不可能有物象，象的成立以氣的運行的相對靜止為條件。但象不能封閉自己，凝固自己，因為作為絕對之運動的“爻”正在象中鼓動而行，并且也是象的生命所在。象中有爻，就會有相對靜止中絕對的生命運動和變化會通，于是，象乃成為有著內(nèi)在生命運動，然而，象從外部進(jìn)行能量與信息的交換，以致達(dá)到一種動態(tài)平衡系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部動態(tài)平衡（有機平衡即能量與信息的平衡而非機械的平衡）源于鼓蕩而起中的對立二極（即陽與陰二元素）的對立互補，所謂“剛?cè)嵯嗤啤?、“陰陽相蕩”、“虛實相生”和“有無相生”都是指象之系統(tǒng)內(nèi)部能量與信息的交流，也指認(rèn)這個生命系統(tǒng)的開放性。

最后，《易經(jīng)》六十四卦以“觀物”而取象，展現(xiàn)一個整體開放的系統(tǒng)。它以構(gòu)成整體的部分要素形成的子系統(tǒng)的開放性，塑造和形構(gòu)系統(tǒng)的整體開放性，這種開放性蘊涵著自然、社會和人的思維及其之間的相互的交換。人通過“觀象”確立思維法則，其思想發(fā)展受制自然和社會開放的程度，整個世界面對人而開放，因此，人在參贊自然，建構(gòu)社會，產(chǎn)生思想的時侯，以事物整體向人顯現(xiàn)的本來樣子認(rèn)識事物，在無限的開放視域中闡釋事物，“觀物”的卦象顯現(xiàn)了人在社會和自然中的多樣性，也證成人多樣生活的可能性，這不僅使人一方面受社會和自然開放程度的影響，同時也為人們突破原有系統(tǒng)僵化提供了動力。我們看到，社會本身自成系統(tǒng)，自然界亦相同，社會與自然界之所以能夠不斷地發(fā)展而沒有停滯，其根源在于社會與自然的自成系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)，它能夠不斷地與自然界進(jìn)行能量、物質(zhì)和信息的交換，所以它的發(fā)展呈現(xiàn)為這樣一種趨勢即從簡單的低級階段發(fā)展到復(fù)雜的高級階段；從過去一種混沌原始的無序狀態(tài)發(fā)展到一個有序性的狀態(tài)；從舊的有序不斷地向新的有序發(fā)展，而形成螺旋式的上升。由于不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，使得系統(tǒng)內(nèi)的熵的增加隨著系統(tǒng)跟外界交換而減少，而在與外界進(jìn)行交換時所產(chǎn)生的負(fù)熵進(jìn)入系統(tǒng)體內(nèi)，注入了系統(tǒng)新鮮的血液，使系統(tǒng)產(chǎn)生一種力（負(fù)熵流），使得系統(tǒng)內(nèi)總熵減小，系統(tǒng)走向有序。然而這種力將推動著系統(tǒng)按其規(guī)則運行，不斷地使有序走向新的有序。由此可見，作為“觀物取象”所形成的六十四卦系統(tǒng)，包含了社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)，這兩種系統(tǒng)因為是開放系統(tǒng)而獲得生存與發(fā)展，而將社會、自然囊括為一身的《易經(jīng)》六十四卦，同樣從整體上也構(gòu)成一種開放性系統(tǒng)，同時將保持著旺盛的生命力。

二

《易經(jīng)》六十四卦既然是一個開放系統(tǒng)，這個系統(tǒng)就可以被解析為一種耗散結(jié)構(gòu)，我們便可以從耗散結(jié)構(gòu)的視角來詮釋該系統(tǒng)得以維持與存在的狀態(tài)。如果六十四卦是對自然和社會生命有機體的詮釋，那么生物生命體是遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的，要研究生命有機體就必須建立非平衡態(tài)熱力學(xué)，也就是說，必須從非平衡系統(tǒng)的熵開始。因為只有系統(tǒng)保持“遠(yuǎn)離平衡”的條件，才有可能出現(xiàn)，即“非平衡是有序之源”。［2］458（非平衡態(tài)是指系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的狀態(tài)）《周易?系辭》上云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。［4］289從卦象內(nèi)部來看，雖然外表表現(xiàn)出混沌的狀態(tài)，但其內(nèi)部是有序的。所以，它從整體上是一種非平衡態(tài)?！兑捉?jīng)》六十四卦既然表現(xiàn)為一種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性區(qū)，并且使系統(tǒng)處于一種十分不穩(wěn)定的狀態(tài)，一旦外界對系統(tǒng)施加足夠的影響，系統(tǒng)就有可能通過漲落或者突變進(jìn)入一個新的穩(wěn)定的動態(tài)中，從而形成新的有序性。實質(zhì)上這種情況主要是由構(gòu)成耗散結(jié)構(gòu)理論的第三個條件，即要有漲落的觸發(fā)，即將促成。比如在《易經(jīng)》的乾卦卦系中，乾卦作為內(nèi)卦，而它的外卦的變化是復(fù)雜多樣的，卦象中的陰與陽相互斗爭，一旦與外界進(jìn)行交換，從卦象上顯示，“云上于天，需，君子以飲食宴樂。”［4］43這就是說，等到陰陽的調(diào)合，欲待天降雨，于是形成一卦，如《需》；或者在與外界交換次數(shù)增多時，在卦體內(nèi)部陽的力量增加，相應(yīng)陰的力量減弱，于是形成另一卦，如《》；或者在與外界交換中，陰陽勢力相當(dāng)，而形成一卦，如《泰》；但是，一旦八卦一確定，便會形成乾卦系，并會遵循一定的排列規(guī)則，自行排列成行，與此同時，除乾卦之外的其它卦系的變化情況也依次展開。

我們看到，八個卦系之間并不是分離的，獨立成形的，反而是緊密相連的，每一卦系都內(nèi)含著一個原始的卦象，八卦中的每卦既是固定的，同時又是流動的。如在乾卦卦系中，作為內(nèi)卦的乾卦始終不變，而外卦則分別可以是包括自身在內(nèi)的八卦中任何一卦，這樣，作為卦系的主卦乾卦，與作為主卦的外卦的那八個卦，在形成卦系時，既是變化的，同時又是靜止的。變化與靜止，固定與流動，使系統(tǒng)始終保持著有序，并不斷地與外界進(jìn)行交換，而其它卦系的情況基本也是如此。

各卦系之間之所以緊密相連，主要是由于原始八卦之間的內(nèi)在聯(lián)系的緣故，更主要的是乾，它是萬物產(chǎn)生的根源。由于乾坤（陰陽）的存在，萬物才得以產(chǎn)生，而萬物的存在，通過現(xiàn)象具體地從卦中產(chǎn)生出來，于是便使各卦系之間形成一種協(xié)同作用，從而使系統(tǒng)由混亂無序變?yōu)榫挥行?，所以我們可以把各卦系統(tǒng)相互作用的非線性作用看作成為有序的動力。

我們從《易經(jīng)》的卦象研究顯示，《易經(jīng)》卦象通過陰陽的“交感”作用使系統(tǒng)處于開放的變化當(dāng)中。如“天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！薄疤斓亟?，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！保?］71“天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也?！薄疤斓夭唤?，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！保?］75“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。”“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！保?］140“天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也。”［6］216而卦象內(nèi)部也是通過陰陽“交感”處于變化運動中，并且卦象之間也如此，如“是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。陽卦多陰，其故何也？陽卦奇，陰卦耦?！胀鶆t月來，月往則日來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也。屈信相感而利生焉?！保?］288-289其實，整個卦象構(gòu)成的《易經(jīng)》六十四卦系統(tǒng)在卦象的運動變化的推動下同樣處于運動變化之中，如“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女?！保?］252“變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。”“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占?！保?］255“參伍以變，錯綜其數(shù)通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)。”［6］272這就是說，陰陽“交感”不僅使子系統(tǒng)而且使整個大系統(tǒng)處于開放狀態(tài)，萬物正是在這樣的開放系統(tǒng)之中生生不息的發(fā)展變化著，而生命也是在這樣的開放系統(tǒng)中獲得了自身生存發(fā)展的動力。

如果我們透過耗散結(jié)構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)在《易經(jīng)》六十四卦象之中，自然生命與外在環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換過程中，始終卻保持著強大的生命力，這表明“自然生命系統(tǒng)的勢增所表達(dá)的是生命創(chuàng)造力和自主活力不斷增加的過程，是生命系統(tǒng)對物質(zhì)、能量和信息（知識）不斷聚集發(fā)展的過程，而生命結(jié)構(gòu)的秩序是來自于生命基因的導(dǎo)演，但生命時間周期演化的過程控制（作為有機生命仍然存在基因的直接有道控制表達(dá)） 則是來自于自然生命演化之道的控制。而生命系統(tǒng)的熵增則是表現(xiàn)為生命創(chuàng)造力衰減或自主活力衰減，是生命系統(tǒng)對物質(zhì)、能量和信息（知識）轉(zhuǎn)化機能下降及不斷損耗散失的過程，而生命結(jié)構(gòu)機能的弱化則也是來自于生命基因的導(dǎo)演，但生命時間周期演化的過程控制（作為有機生命仍然存在基因的直接有道控制表達(dá)）則是來自于自然生命演化之道的控制?！保?］當(dāng)負(fù)熵流增加的時候，系統(tǒng)就不斷自我更新，不斷走向有序狀，從而保持系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展。

三

《易經(jīng)》六十四卦之所以具有強大的生命力，其原因主要在于易系統(tǒng)能夠不斷地與外界進(jìn)行能量、物質(zhì)和信息的交換，通過“觀物取象”中的“象”的途徑，將其外界的能量、物質(zhì)和信息納入自己系統(tǒng)，這就注入《易經(jīng)》六十四卦一種活的生命力。但是在《易經(jīng)》六十四卦中，易系統(tǒng)在與外界進(jìn)行交換時，我們可以把那種對內(nèi)部構(gòu)成和運行起阻塞和窒息卦的因素，稱作為一種熵，而把促進(jìn)其形成和運行的因素被稱作負(fù)熵。在《易經(jīng)》六十四卦中，“剝卦”五陰在下，一陽在上，柔變剛，轉(zhuǎn)到“復(fù)卦”一陽在下，五陰在上，內(nèi)為震卦外為坤卦，“剛反，動而以順行”，從“復(fù)卦”一爻陽發(fā)展到“乾卦”六爻為陽，陽極至而生陰?！柏浴蔽尻栆魂帲皼Q也，剛決柔也?！鞭D(zhuǎn)到“卦”一陰五陽，“天地相遇，品物咸章也，剛遇中正，天下大行也?！保?］從“娠卦”一爻陰逐漸發(fā)展到“坤卦”六爻陰。這樣，我們可以把“復(fù)卦”到“乾卦”中的陽因素增長看作是負(fù)熵，而把陰因素的減少看作是熵，從復(fù)卦到乾卦這一系統(tǒng)中由于陽的增長，負(fù)熵就隨之增長，并在增長的過程中抵消了陰的因素的增長，使其減弱。當(dāng)熵隨之減弱，使得這一系統(tǒng)在不斷地更新中，走向了新的穩(wěn)定和有序，而在“卦”到“坤卦”的變化中，陽卻被看作是一種熵，在這一系統(tǒng)中，它們在與外界交換是由于本身的陽剛之氣過盛，過剛而易脆，所以就需要陰氣來調(diào)合，這樣，陰的因素就成了一種負(fù)熵，它的增加使卦體內(nèi)陽因素減弱，以致達(dá)到中和，從而使本系統(tǒng)保持有序和穩(wěn)定。

由此看來，熵與負(fù)熵是相對的，它們兩者相互依存，正如陰中有陽，陽中有陰，既對立又統(tǒng)一，所以，整個六十四卦遵循著各自運行的規(guī)律，不斷地與外界進(jìn)行交換，使自身始終保持有序，始終運行，正如《序卦傳》說：“物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》。終焉?！保?］339比如人體內(nèi)的陰陽二氣，當(dāng)陰氣偏盛時，則陽氣制約陰氣，將系統(tǒng)拉回到最佳狀態(tài)，當(dāng)系統(tǒng)處于一個相對穩(wěn)定狀態(tài)時，陰陽二氣保持系統(tǒng)平衡。但是，如果物質(zhì)的運動狀態(tài)相對于系統(tǒng)最佳狀態(tài)的偏離超過了維護(hù)系統(tǒng)穩(wěn)定的閾值，則系統(tǒng)就處于一種亞穩(wěn)定狀態(tài)。這就是說，陰陽二氣即是物質(zhì)運動狀態(tài)或成份的多少對系統(tǒng)最佳自穩(wěn)態(tài)的正負(fù)偏離。如果偏離在閾值范圍內(nèi)則構(gòu)成正氣，若偏離超過了閾值則構(gòu)成邪氣，邪氣對系統(tǒng)有破壞作用；孤陰、孤陽則是統(tǒng)的徹底破壞。［9］其實，我們從熵與負(fù)熵、陰和陽的辯證關(guān)系來看，它們之間相互競爭、相互協(xié)同、相互轉(zhuǎn)化決定著世事萬物的發(fā)生、發(fā)展與演化。

《易經(jīng)》六十四卦的運行是有序的，因為六十四卦處于一種非平衡態(tài)中?！胺瞧胶鈶B(tài)是有序之源”，所以，六十四卦依靠卦系各自相互協(xié)調(diào)。八個卦系在不斷地與外界進(jìn)行能量、物質(zhì)和信息交換，在維持和發(fā)展自身的有序性時，同時也維持和發(fā)展了整個六十四卦的有序運動，如“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”［4］而“太極”指天地未分，渾沌的狀態(tài)，這種狀態(tài)只是呈現(xiàn)出一種表面現(xiàn)象，但是它的內(nèi)部是：“是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！倍吨芤?序卦》曰：“有天地，然后萬物生焉……物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》。終焉?！保?］338-339這樣，六十四卦是從原始渾沌走向井然有序，并從有序走向新的有序，六十四卦的卦與卦之間的這種關(guān)系，并不是胡亂拼湊在一起的，而是有一定邏輯關(guān)系的有序系統(tǒng)，它們是有自身的規(guī)律，并按照規(guī)律運行的。

耗散結(jié)構(gòu)的非線性的相互作用，使系統(tǒng)內(nèi)的各個要素之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)和相干效應(yīng)，從而使系統(tǒng)從混亂狀態(tài)轉(zhuǎn)向有序狀態(tài)。而《易經(jīng)》六十四卦正是以非線性的作用為其動力來運行，而這種非線性作用是指各卦系之間相互作用，其最終歸宿是陰陽相互作用，使得它成為有序運動的動力因素，與此同時，它也使《易經(jīng)》六十四卦不斷地發(fā)展更新，不斷地吐故納新，保持一種活的有機體，并給有機體內(nèi)不斷地輸入新的血液（即負(fù)熵流）。這樣，使得六十四卦能夠保持一種穩(wěn)固有序和強大的生命力。可以說，《易經(jīng)》六十四卦作為一個整體系統(tǒng)是處于開放狀態(tài)之中的，構(gòu)成這個系統(tǒng)的子系統(tǒng)之間的交換給整個系統(tǒng)提供了活力，它們也同樣獲得了應(yīng)該具有的功能和稱謂，整體系統(tǒng)為子系統(tǒng)的有效運行創(chuàng)造了良好條件，子系統(tǒng)的有效協(xié)調(diào)，使得整體系統(tǒng)的功能在開放狀態(tài)中實現(xiàn)了應(yīng)該具有的效能。這就是說，整體系統(tǒng)只有通過子系統(tǒng)的交換，進(jìn)一步展現(xiàn)它自身的無限開放性，換言之，子系統(tǒng)的開放性是基于整體系統(tǒng)的無限開放性而言的，沒有系統(tǒng)整體開放性，子系統(tǒng)的自組織形成是無法形成的，這便證成整體系統(tǒng)與子系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上和功能上是內(nèi)在必然的緊密聯(lián)系在一起的。

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篇2

關(guān)鍵詞： 《白鯨》 莫比狄克 象征意義

一、引言

赫爾曼·梅爾維爾（Herman Melville，1819-1891）是19世紀(jì)美國著名的小說家之一，與納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne）齊名。梅爾維爾身前沒有引起應(yīng)有的重視，直到20世紀(jì)20年代，梅爾維爾的價值才被美國文學(xué)界發(fā)現(xiàn)，其中他的《白鯨》（Moby Dick）被英國作家毛姆認(rèn)為是世界十大文學(xué)名著之一。梅爾維爾被譽為美國的“莎士比亞”。美國當(dāng)代文學(xué)批評家昂利·霍德華說：“有多少深深卷入人生矛盾，并且敏感的足以卷入一件藝術(shù)作品所表現(xiàn)的精神矛盾中的讀者，這部書就有多少種含義。要給這部書硬加上準(zhǔn)確的、正統(tǒng)的、權(quán)威性的意義，就等于摧毀本書活生生的持久性、也摧毀了它帶給讀者的激動，而這種持久性暗示性和刺激性正是這部小說的明顯特點，也就是梅爾維爾文學(xué)技巧的精髓?！?/p>

二、《白鯨》內(nèi)容簡介

《白鯨》講述了具有40余年捕鯨經(jīng)驗的船長亞哈（Ahab）帶領(lǐng)船員乘著“裴廓德號（Pequod）”捕鯨船追擊白鯨（Moby Dick）的故事。

船長亞哈一次在與一群鯨魚搏斗時，不慎被一條兇猛的白色鯨魚咬掉了一條腿，這條軀體龐大的白色鯨魚被水手們稱為“莫比狄克”（Moby Dick）。船長為了報仇雪恨，決定不惜一切代價捕殺莫比狄克。他憑著經(jīng)驗和直覺判斷出了莫比狄克的位置并率領(lǐng)船員長途航行，沿途穿越了大西洋、印度洋等，他們在途中遇到了很多返航的捕鯨船，對方都極力勸阻亞哈放棄捕鯨計劃，因為白鯨兇狠，傷亡會很慘重。但是，亞哈毫不動搖，堅決要捕殺莫比狄克。盡管裴廓德號船遭到風(fēng)暴造成的嚴(yán)重?fù)p壞，但是亞哈要求船員繼續(xù)前進(jìn)，終于歷經(jīng)艱難險阻，找到了莫比狄克。經(jīng)過幾天幾夜的奮力搏斗，亞哈用盡全身解數(shù)將魚叉捅進(jìn)了莫比狄克的腹部，這致命的一刀讓莫比狄克喪命。由于捆綁魚叉的繩索繞在亞哈的頸部，在莫比狄克奮力掙扎的時候，把亞哈甩進(jìn)了大海，與此同時也把裴廓德號船撞翻，全體船員因此落海喪生，只有以實瑪利（Ishmael）獲救，向我們講述這個故事。

三、白鯨莫比狄克的象征意義

《白鯨》是美國文學(xué)作品中運用象征手法的一個典型。主要形象白鯨莫比狄克是小說中最具象征意義的角色之一，而且它的象征意義是多方面的。首先，白鯨是人世間一切“惡”的化身。在亞哈和船員與白鯨搏斗的過程中，白鯨在大海里鬧騰，讓亞哈和船員受盡折磨，表現(xiàn)出了它的陰險和狡猾。它使人們抓狂、痛不欲生，甚至可以摧毀人們的意念和生命。它就是黑暗中的惡魔，讓人們心驚膽戰(zhàn)而又無法擺脫。這就是莫比狄克——一切邪惡的化身。

其次，從當(dāng)時的社會環(huán)境看白鯨，莫比狄克象征著龐大的資本主義生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)者相對立的那種力量，它是人產(chǎn)生矛盾的對立面。白鯨的力量深不可測，人們無法捉摸，作者通過描寫白鯨反映當(dāng)時社會中資本主義力量的強大，不可控制，又表現(xiàn)出自己內(nèi)心的惶恐和不安，同時也體現(xiàn)出他對處在這一變動時代的人類命運的憂患意識和對人類處境的深切關(guān)注。

最后，白鯨還象征大自然中神秘莫測而且不可征服的力量。白鯨威力無窮，它可以任意擺布人們的生命，一個翻滾，足以使一艘船沉沒海底。白鯨所擁有的白色也具有象征意義。它象征著人性和自然中純真的特性。與白鯨抗?fàn)?，就是同大自然對抗，與命運對抗，結(jié)果必然滅亡。人們在大自然面前是渺小的，也永遠(yuǎn)無法戰(zhàn)勝大自然的力量。然而，亞哈船長不顧一切地報復(fù)白鯨，就是人們不加節(jié)制地破壞大自然：亂砍濫伐，濫殺動物。人們雖然可以獲得眼前的利益，可以暫時性地征服大自然，但是長久下去，必定只有死路一條，會遭到大自然的報應(yīng)，就像亞哈船長一樣。人們應(yīng)該善待大自然，遵守大自然的規(guī)律，才能與自然和諧相處。

四、船長亞哈的象征意義

船長亞哈的象征意義極為豐富，他的名字來自《圣經(jīng)》中一位無惡不作的以色列君主。他的名字就象征著邪惡，是暴力和仇惡的代表。他自私傲慢，一切以自我為中心，不顧船員的感受，一意孤行，強制命令船員追殺莫比狄克，把船員的生命完全置之度外。從這一層面來講，他就是自私自利、偏執(zhí)冷血、暴力邪惡的象征。他和白鯨的沖突象征著人類與大自然的沖突；他對白鯨的復(fù)仇象征著人類對大自然的破壞；白鯨最終反抗，亞哈和船員幾乎全部死亡象征著大自然對人類的報復(fù)。

我們從船長亞哈身上同樣看到了另一種品質(zhì)，他堅韌，敢于與邪惡對抗，敢于挑戰(zhàn)命運，敢于同一切黑暗勢力作斗爭。他的這一品質(zhì)是真正的英雄。在與白鯨搏斗的過程中，他奮勇向前，毫無畏懼，但同時因為無視自然的規(guī)律而最終失敗，成為大自然的犧牲品。亞哈是善與惡、美與丑并存的人物。

五、捕鯨船裴廓德號的象征意義

裴廓德是美國印第安人一個種族的名字，是被美國白人殖民后消滅的一個種族的名字。裴廓德號這個名字本身就預(yù)示著死亡。裴廓德號的遠(yuǎn)航象征著人類漫長的征途。裴廓德號捕鯨船其實也是世界的一個縮影，船長亞哈和來自四面八方的船員們在這艘裴廓德號船上相聚、一起航海，實則意味著不同膚色不同種族的人們相聚在同一個世界，一起生活，一起奮斗，裴廓德號船就是一個小小的世界。這艘船濃縮著人類的智慧和力量，人們在一起共享歡樂、共渡難關(guān)，結(jié)下了深厚友誼。正如船員們呼喚：“讓我們彼此都捏在一起吧；讓我們把我們自己一起融化在這乳油交融的友情里吧?！?/p>

六、結(jié)語

《白鯨》是一部社會生活內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵都非常豐富的小說。作者梅爾維爾結(jié)合社會現(xiàn)狀，多處運用象征手法，真實而生動地描寫了19世紀(jì)北美漁業(yè)捕鯨員的生活，全面而細(xì)膩地刻畫了追殺白鯨莫比狄克的過程?？傮w來說，這部小說寓意深遠(yuǎn)，令人回味無窮。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞：讀書；成長；教育

蔡康永說過：15歲覺得游泳難，放棄游泳，到18歲遇到一個你喜歡的人約你去游泳，你只好說“我不會耶”。18歲覺得英語難，放棄英語，28歲出現(xiàn)一個很棒但要說英文的工作，你只好說“我不會耶”。人生前期越嫌麻煩，越懶得學(xué)，后來就可能錯過讓你動心的人和事，錯過新風(fēng)景。小時候一懶散，無非意味著成年之后，要用十倍的時間精力來補課。我的讀書生涯正是如此。

年少無知的我覺得讀書無用，所以懶散地度過了少年時光，正是讀書少，缺乏反思和辨別能力，做事也是率性而為，在我的人生選擇遭遇阻礙，教學(xué)中講課捉襟見肘時，才發(fā)覺自己掌握的知識太少太少。從此，我發(fā)奮讀書。

我的成長離不開書，書也使我成長得更快。

讀書能使我更好的反思，從而實現(xiàn)自我人生層次的提升和生命的升華。讀書對于教師很重要，因為我的職業(yè)要求，我必須博覽群書，迫使自己大量的閱讀，形成“立體”、牢固的知識體系，直至形成能力。漸漸地，也由被動讀書，轉(zhuǎn)為愛讀書。因為讀書，不僅使我開闊了視野，增長了知識，培養(yǎng)了良好的自學(xué)能力和閱讀能力，同時，也善于反思，提高了適應(yīng)環(huán)境的能力?？纯慈思椅簳㈨n軍、李鎮(zhèn)西等“那一代”教育的大家，他們在講課時對學(xué)科知識的系統(tǒng)整合和靈活調(diào)度，豐富廣博的社會科學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)知識信手拈來，教育學(xué)、心理學(xué)、新課程理念運用自如，這些都是讀書讀到一定程度上才具有的游刃有余。作為一位職高教師不能只知道課本，也必須對其他知識有所知曉。這樣，我在課堂上、生活中，才能“胸藏萬匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張”，才能引經(jīng)據(jù)典，妙語連珠，給學(xué)生以知識的充實和心靈的震撼。

人生活在社會中是離不開讀書的，人生任何階段都要保持學(xué)習(xí)的積極性。作為教師，更是如此，時刻做到“學(xué)生要一滴，教師要有一桶”的準(zhǔn)備。在學(xué)歷上，正是讀書，使我增加思考的深度，不斷增長職業(yè)智慧，由最初的大專生成長為應(yīng)用心理學(xué)碩士生。在工作上，由于工作的調(diào)動，職業(yè)學(xué)校的陌生環(huán)境讓我不知所措，但是由于讀書，讓自己很快適應(yīng)了教學(xué)工作，并且成長為揚州心理協(xié)會會員、國家心理咨詢師，同時在學(xué)校長期擔(dān)任心理學(xué)的教學(xué)工作。如今，我已經(jīng)把讀書當(dāng)成一種樂趣，并自覺把讀書和教學(xué)結(jié)合起來，做到博覽、精思、熟讀，更好地指導(dǎo)自己的工作，在教學(xué)、生活中不僅關(guān)注“跑道”的設(shè)置，也關(guān)注學(xué)生跑的過程，讓生活成為一種教育，把教育變成一種生活。

以身示范――一個熱愛讀書的母親一定會影響一個熱愛讀書的孩子。身教無言，勝于言教。我的女兒也在潛移默化中發(fā)現(xiàn)了讀書的妙處和魔力。比如，孩子在讀《三字經(jīng)》時，經(jīng)常要求我給她講解意思，還要我講述其中的故事來幫助她理解。孟母三遷、孟母斷織、黃香溫席、孔融讓梨……女兒靜靜地聽著這些故事，她臉上的表情比平時嚴(yán)肅了幾分。她讀得特別動情，我問她為什么讀得這么好，她告訴我，是因為心里想著媽媽對自己的好。

篇4

現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撛谖膶W(xué)解讀時慣用解析、剖割的方式去肢解文本，理性的冰冷壓制了中國文藝?yán)碚?、文學(xué)批評中重體悟、重賞鑒、重審美的優(yōu)良傳統(tǒng)。不得不說這是一種悲哀——傳統(tǒng)的淪喪，美感的削減。

詩歌和散文都是純粹的文學(xué)樣式，尤其是詩化的散文和優(yōu)美散文中詩化的句段，它們和中國傳統(tǒng)詩詞的神韻是氣脈相通的，根骨是一脈秉承的。綜觀那些植根于中華詩詞文化，傳統(tǒng)文學(xué)底蘊深厚的近現(xiàn)代文人，他們散文中隨處可見傳統(tǒng)的影子，詩詞是入其神魂、骨髓的。故而，我以為，解讀傳統(tǒng)意義上的中國文學(xué)作品，解析的手法、理性的邏輯雖可以略作借鑒，但絕對不可一味倚重，更多的，我們要回歸到體悟賞鑒中來。

側(cè)觀——從背景投射，看作者心路

中國古代文學(xué)評論講究知人論世。孟子曾談及“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”，清代章學(xué)誠也說“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也”，二者都強調(diào)在文學(xué)鑒賞中做到知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀、正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

世事必定會投射到心靈。正如老杜詩云“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”，那翻卷而上的波浪，那動地而來的風(fēng)云絕不僅僅是景物描寫，純實錄的手法在傳統(tǒng)的中國文學(xué)中是不存在的，那浪是時代的浪潮，那風(fēng)云是時事之風(fēng)云，云水之外是憂思，關(guān)于身世處境，關(guān)于世事家國。

觀照《故都的秋》，郁達(dá)夫創(chuàng)作本文時值1934年，由于的威脅等原因，在30年代的舊中國，山河破碎，連年戰(zhàn)亂，民不聊生，內(nèi)外交困，作者也是居無定所，顛沛流離，飽嘗了人生的愁苦和哀痛。在此處境下，達(dá)夫思想苦悶，想用創(chuàng)作救國，可創(chuàng)作又枯竭，于是，暫且過著一種游山玩水的閑散寂寥的苦悶生活。在一定程度上，作者創(chuàng)作此文，是通過對北平秋色的描繪，贊美故都的自然風(fēng)物，抒發(fā)對故都之秋的向往、眷戀之情，并流露出憂郁、孤獨的性格，同時也是為了排遣現(xiàn)實帶給他的苦悶和離群索居的寂寞。

那時雖然有如晦暗的日光，卻必然會投射在達(dá)夫此際那猶如幽月的心上，而達(dá)夫心路之苦悶、迷茫，心緒之憂郁孤寂則如幽懸天際之月，必然投映在故都的秋韻秋味里。

綜覽——從意境定位，明全文格調(diào)

文中，關(guān)于故都的秋，作者是這樣表述的：“北國的秋，卻特別的來得清，來得靜，來得悲涼”，“清”“靜”“悲涼”，這是郁達(dá)夫?qū)识记锏莫毜筋I(lǐng)悟，精準(zhǔn)概括。以詩歌知識來看，這實則是意境：清冷，岑寂，蕭瑟，凄涼。

這份意境的生成，豈會憑空而來？

王國維說：“以我觀物，則物皆著我之色彩?！惫识嫉那锞?，景中彌散的秋韻不正是郁達(dá)夫此際心靈的投射？枯索的單單是這天地？頹敗的何止是這草木？黯淡的豈止于視界？時秋，心秋；天寒，心寒；世暗，情黯。作者的心緒是迷?？鄲灥模木橙缤@北國的秋境——好一派清冷，好一派岑寂，好一派悲涼。意境及境后的情，這正是學(xué)生所未知、難解的，需要在課內(nèi)重點探究突破。以詩為徑，從秋來窺知達(dá)夫的情緒，則需要從意象入手做細(xì)致體悟。

體悟——從意象選取，析情感寄寓

文中所描繪的秋晨院落，或是秋槐落蕊等景物，皆有鮮明的畫面感，可以用圖景來名之；我們從文中那些尋常景象甚至破敗景象中固然可以嘗出韻味，體驗出美來，亦可看出郁達(dá)夫?qū)Ρ逼角锷⒐识甲匀伙L(fēng)物的眷戀與深愛，但我以為這還停留在秋色的皮相、熱鬧的淺表。那背后，更需要深味的是隱于其后的憂郁、苦悶、孤寂……

我們先看那秋晨院落。

提及這院落，總會思及“相看兩不厭，只有敬亭山”古韻，山不厭人，人不厭山。人世中飽嘗孤寂，唯引山以為知音。

在秋時，故都的那一椽破屋里，聽馴鴿飛聲，“靜對牽牛花朝榮的藍(lán)朵”，這“靜對”之中，是作者對花的欣賞，亦是花對作者的傾聽。與其說花、人不厭，毋寧說作者引花為友，借花而寄托閑情；在作者對花的這份閑情中，有絲許閑逸，更多的，我以為是一種閑極無聊。這是作者心緒中迷?？占?、情感上空落無依狀態(tài)的折射，這可與王維在《鳥鳴澗》中所書寫的“人閑桂花落，夜靜春山空”的詩句相印證。桂花色淡，花小，王維閑看桂花，這“閑”遠(yuǎn)不止“閑適”之意趣，更有閑得無聊，觀桂花飄落如雪，于其中打發(fā)如水時光，于此際落寞心境，于心底沉郁情懷。

此時，作者還不忘以平和之語來言說“牽牛花，以藍(lán)色或白色為佳”，藍(lán)白皆為冷色調(diào)，藍(lán)色憂郁，幽沁，白色除素雅之外，亦有幾許凄冷之意，再配以“疏落尖細(xì)且長的秋草”，則更見蕭索，因為既修飾以“疏落尖細(xì)”，又定時節(jié)于秋，可知這草必見枯黃，必見蕭索，一如作者枯索之心境，冷暗為色，閑寂為韻。

皇城人海的一椽破屋，是一個值得推敲、別有深意的意象選取?！叭撕！迸c“破屋”的詞面之下隱潛的是什么？人境如世外的高遠(yuǎn)屬意，屋破而平淡的恬和心境，這兩者固然有之，但身處人海卻覺人生寂寥之意，寄形破屋而生世事艱辛之感，雖看似稀薄，實則無法阻擋、無可抑止地在那人?；食菑浬?，氳開……這必然也是作者在那時事飄搖、清靜秋時，心底不可抹除的一份情緒吧！這里面，哪里少得了“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”的凄涼感慨、憂傷心境？時局如秋，而達(dá)夫不是青帝，無力挽山河，無計換時節(jié)，社會壓抑，憂切煎懷，如何不悲涼？飄飄搖搖之世事，在作者心中發(fā)酵文人情懷，釀一杯憂患之苦酒，澀澀，淡淡，卻又不盡悠悠……

不妨再觀這秋槐落蕊。

秋槐落蕊，枯葉滿地，不是“無邊落木蕭蕭下”之蒼莽景象，少了蕭蕭而下之時那無邊壯闊之意，可是否也正因為如此，在郁達(dá)夫的心情里，連老杜那沉郁頓挫之風(fēng)里邊那一點兒悲壯之意味兒也去了，老杜會借“天地日流血，朝廷誰請纓？濟(jì)時敢愛死？寂寞壯心驚”來表達(dá)自己在時事艱難、人生遲暮之際的種種感慨，雖寂寞，卻仍愿意救濟(jì)時運；于郁達(dá)夫而言，除了哀傷，就剩下寂寞了吧。在郁達(dá)夫的眼底，唯有故都的零落，枯殘，鋪得滿地，堵得滿腔，這一口氣，郁積得有多難受，可想而知。

那不知名的人掃走落葉，是否就掃走了達(dá)夫心底的陰郁？“一條條掃帚的絲紋”，讓作者覺出細(xì)膩，清閑，還有點兒落寞，讓他去聯(lián)想到天下皆秋那種大寂寥，萬物蕭索，神州黯然。這景即這心，枯索凌亂的心緒，投射于凌亂枯索的秋景。那滿地的凌亂枯黃可以掃走，但還有些東西是掃不走的，縈于心，繞于懷！北風(fēng)已亂，此夜未央。這是個“才下眉頭”與“卻上心頭”的問題，而不是陰翳為掃，愁云為開，因為郁達(dá)夫想要去掃，而又無力去掃的是那紛亂的神州，這個問題是此時的郁達(dá)夫“無計可消除”的。記得詞中有“階前落櫻如雪亂，拂了一身還滿”之句，我想談的是，若心寬亮，落櫻如雪添的是雅趣，若心黯然，掃去“落蕊”，絲毫無減的是心秋。

拂與不拂，滿身落雪；掃與不掃，神州季亂。

若覺得不夠，我們不妨再來聆這秋蟬殘聲，聆這漸寒的秋雨。

蟬聲而唱于秋，這已經(jīng)不應(yīng)于時，再至于“衰”“殘”，那份凄涼冷寂、不合于時的意味兒就赫然而分明了，更何況是“家家”“處處”，這北平，這華夏，幾乎都在這情調(diào)氛圍中。蟬，應(yīng)時于盛夏，高唱于濃蔭，鳴響而聲遠(yuǎn)；餐風(fēng)露而自飽，不流俗而自潔；常寄寓君子之高標(biāo)，濁世之高蹈。此物若殘生于深秋，則被稱為“寒蟬”“寒蜩”，其聲嘶啞，其鳴凄切，可見落魄之形象，可感寂寥之意緒。不需著意，而凄寒可感，而悲愁流浸。惹滿懷凄涼，釀滿懷寂寂。

至于這層涼漸寒的秋雨，則于凄寒之外，另見濕冷與悲涼?？催_(dá)夫那筆觸，“在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落的下起雨來”，從這“灰沉沉”里，我們可以看到的是陰云晦暗，可以感受到的是沉重壓抑，那滿天的陰翳誰能掃去，什么時候才能掃去？達(dá)夫有此心，卻未必有此力。那天底下什么時候才能乾坤清朗，浩氣蕩蕩？達(dá)夫有此問，卻未必有此解。如此境況，哪能承受再“來一陣涼風(fēng)”，再落一陣寒雨？！這風(fēng)雨添的是刺骨，添的是濕冷，添的是悲涼。人世間的大寂寥，天地間的大悲涼。以赤子真心去求索，卻前路迷惘；以文人情懷去愛護(hù)，卻難濟(jì)河山。

如此情境，如何不涼，如何不悲？如何不哀，如何不慟？

篇5

詞語的意義，有詞典上記載的固有含義，也有受語境制約產(chǎn)生的臨時含義。因此，在現(xiàn)代文（文學(xué)類）閱讀題中解讀詞語的語境含義，就應(yīng)當(dāng)既聯(lián)系語境，又結(jié)合它固有的含義來進(jìn)行。

一般而言，被設(shè)題的詞語都比較有特點，其特點可能表現(xiàn)為：語義含蓄，表意不直接；內(nèi)涵豐富，表意不單一；多次出現(xiàn)，含義不一樣；統(tǒng)攝全篇，關(guān)乎中心。

2010年高考湖南卷要求考生“縱觀全文，談?wù)剺?biāo)題‘一朵午荷’中‘午’的含義”。2009年高考湖南卷要求考生解讀“看過盧錫麟先生的攝影后，必有許多人方儼然重新覺醒，明白自己是生在云南，或住在云南”中“儼然”的含義。2006年高考湖南卷要求考生解讀“好久以來，‘故鄉(xiāng)’就在吸引著我”中“故鄉(xiāng)”的含義。

不難看出，湖南卷對含蓄詞語和多義詞語極少考查，設(shè)題多側(cè)重于含義豐富深刻和關(guān)涉全篇的詞語，這和湖南卷閱讀考查注重整體感知的基本思路是一致的。這一特點，在近幾年尤為明顯。

答題時，考生可按以下思路組織答案。

1.了解詞語的常見語義。這是出發(fā)點，但往往不是終點。

2.聯(lián)系大語境，注重整體感知，理清文章的主要內(nèi)容、主題和所考查詞語的意義關(guān)聯(lián)。

3.聯(lián)系小語境，分析詞語所在的語句，理清詞語所指的對象和所表達(dá)的具體內(nèi)容。

具體答題時，考生可分兩種情形來處理。

如果考查的是常用的名詞，則詞語的語境義等于其小語境制約下的字面含義加上大語境輻射而形成的深層含義。答這類題時不必解釋詞語本身的意思，只要把它放在心里就行。

例1（2010年高考湖南卷第16題，選文為《一朵午荷》）縱觀全文，談?wù)剺?biāo)題“一朵午荷”中“午”的含義。

“午”字的詞典含義，只是生活常識，不是考查內(nèi)容，無需回答，考生需要回答的是它在具體語境中的含義。文章寫一個夏日的午后看到一朵即將凋謝的荷花，作者內(nèi)心產(chǎn)生很大的震撼。因此，受賞荷語段小語境的制約，“午”字的含義是交代了賞荷的時間是在午間；受中心思想這個大語境的輻射影響，它另有深層含義，那就是指一種“將謝未謝”“等待來年再唱”的生命狀態(tài)。

如果考查的是不太常用的形容詞或動詞（一般不會考查生僻詞語），答題時則要注意詞語的語境義等于詞語本來的意義加上語境制約的具體內(nèi)容。詞語的詞典意義，是思考的出發(fā)點，也是答題時需要答出的部分內(nèi)容。

例2（2009年高考湖南卷第16題，選文為《云南看云》）“看過盧錫麟先生的攝影后，必有許多人方儼然重新覺醒，明白自己是生在云南，或住在云南。”句中“儼然”的含義是；就文章結(jié)構(gòu)而言，該句在全文中的作用是。

“儼然”的詞典含義有兩個，一是“好像”，二是“莊重嚴(yán)肅的樣子”。單看本句，作“好像”也通，但這句話在文中起統(tǒng)攝全篇的作用，所以作“莊重嚴(yán)肅的樣子”更符合作者的原意。在小語境中，它修飾的對象是“重新覺醒”，在大語境中，“覺醒”的情境是云南看云，內(nèi)容是對國家、民族的責(zé)任感和人生的意義，而這些都與它的詞典語義“莊重嚴(yán)肅的樣子”有關(guān)聯(lián)。所以，最終答案為“（‘許多人’看‘云’后覺悟到對國家、民族的責(zé)任以及人生價值后的）莊重或莊肅的樣子”。

閱讀下列語段，結(jié)合語境解釋加點詞語的語境含義。

1.17歲，有個共同點，就是每天在鏡子前，齜牙咧嘴地擠壓青春痘。

兒子現(xiàn)在的班級成立文學(xué)社，眾同仁在冥思苦想給班刊命名時，盯著社長碩果累累的苞谷臉，遂一致同意叫“青春痘”。社長即兒子，一任而已，其偉大使命莫非就是貢獻(xiàn)臉上那張“橫看成嶺側(cè)成峰”的樣板？

2.嵇康的汨羅江，是一曲裂人心魄的《廣陵散》；李白的汨羅江，是一輪明月；坡的汨羅江，是一條走不到盡頭的貶謫之路；秋瑾的汨羅江，是一把刎頸的大刀；聞一多的汨羅江，是一顆穿胸的子彈……

3.春天必然曾經(jīng)是這樣的：從綠意內(nèi)斂的山頭，一把雪再也撐不住了，撲哧一聲，將冷臉笑成花面，一首澌澌然的歌便從云端唱到山麓，從山麓唱到低低的荒村，唱入籬落，唱入一只小鴨的黃蹼，唱入軟軟的春泥——軟如一床新翻的棉被的春泥。

那樣嬌，那樣敏感。一聲雷，可以無端地惹哭滿天的云，一陣杜鵑啼，可以逗急了一城杜鵑花，一陣風(fēng)起，每一棵柳都吟出一絲絲白茫茫、虛飄飄，說也說不清、聽也聽不清的飛絮，每一絲飛絮都是一個柳的分號。反正，春天就是這樣不講理，而仍可以好得讓人心平氣和。

4.第三次見到他，是在電視上，《正大綜藝》節(jié)目里。他竟是如此蒼老了，若非依舊默默地微笑，我實在是認(rèn)不出他了。此前我已聽說他患了肝病，而且很重，而且仍不在意，而且一如既往筆耕不輟奮爭不已。但我怎么也沒料到，此后不足一年，他會忽然離開這個平凡的世界。他不是才42歲嗎？我們不是還在等待他在今后的42年里寫出更好的作品來嗎？有一年王安憶去了陜北，回來對我說：“陜北真是荒涼呀！簡直不能想象怎么在那兒生活?！薄翱墒锹愤b說，他今生今世是離不了那塊地方的。他走在山山川川溝溝峁峁之間，忽然看見一樹盛開的桃花、杏花，就會淚流滿面，確實心就要碎了?！蔽疑陨阅軌蚶斫饴愤b，理解他的心是怎樣碎的。我說稍稍理解他，是因為我畢竟只在那兒住了3年，而他的42年其實都沒有離開那兒。我們從他的作品里理解他的心，他在用他的心寫他的作品。可惜，還有很多好作品沒有出世，隨著他的心，碎了。這仍然不止是一個哭的問題。他在這個平凡的世界上倒下去，留下了不平凡的聲音，這聲音流傳得比42年要長久得多了，就像那塊黃土地的長久，像年年都要開放的山間的那一樹繁花。

參考答案 1.指兒子臉上青春痘很多且很嚴(yán)重。

2.既象征文人墨客的精神追求，又指遷客騷人的苦難傷心之地，也代表使憂國憂民者為理想而獻(xiàn)身的事物。

3.澌澌然的歌是指春天到來時雪水融化奔流的動聽的聲音，分號是指柳絮是使柳樹不斷繁衍的種子。

篇6

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育 課程改革 課堂教學(xué)模式

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（c）-0145-02

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革給教育注入了前所未有的活力，和動力，一些新的課堂教學(xué)模式如雨后春筍般競相綻放，給課堂教學(xué)注入了鮮活的血液和生機，在提高教育效能、培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣、拓展創(chuàng)新思維等方面發(fā)揮了巨大的作用。其中由山東杜郎口中學(xué)發(fā)起的小組合作學(xué)習(xí)模式和講學(xué)稿模式是很有代表性的，很多學(xué)校、大多老師都把這種教學(xué)模式搬進(jìn)了自已的課堂，并加以豐富、完善和創(chuàng)新，形成了很有特色的教學(xué)方式。我也有幸參加了山東杜郎口課堂教學(xué)模式的培訓(xùn)，聽了很多學(xué)校一線老師的課改示范教學(xué)，大多數(shù)課堂上，小組合作學(xué)習(xí)已成為學(xué)習(xí)的主要和經(jīng)常方式。這說明師生已有了課改的意識，初步能積極“動”起來，頗令人欣慰，最起碼教師們的教學(xué)思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，注重學(xué)習(xí)的過程，注重知識的發(fā)生、發(fā)展和生成過程，對培養(yǎng)學(xué)生的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和質(zhì)疑、創(chuàng)新能力、團(tuán)隊意識、自主探究能力、競爭意識等方面，均有無可替代的作用。但是，我也注意到，一些老師的課堂過分強調(diào)這種模式，看起來生動活潑、熱熱鬧鬧，一節(jié)課從創(chuàng)設(shè)情景開始，到課堂小結(jié)結(jié)束，設(shè)置了大大小小的很多問題，不管難易程度，都交由小組討論，經(jīng)過一番討論，達(dá)成共識，之后組間交流，至于問題本身有沒有討論的價值、討論的目的是什么，教師充當(dāng)什么角色，學(xué)生都說了些什么，有多少學(xué)生參與，有什么獨到的見解，誰也聽不清。一陣熱烈地討論之后，教師喊停，小組學(xué)生發(fā)言，有些只是發(fā)言學(xué)生的個人觀點。這種看似落實合作學(xué)習(xí)、實現(xiàn)學(xué)生參與“動”起來的課改課堂，卻只是教了幾個“塔尖”學(xué)生，實則是在“做秀”乃至“瞎忙”，其效果恐怕只是在“專家培養(yǎng)”的應(yīng)試教育模式上漂浮了一些漂亮的肥皂泡而已。因為，新課改的核心是關(guān)注每一位學(xué)生的全面發(fā)展、主動發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展和個性發(fā)展，而不是注重少數(shù)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。

我認(rèn)為，在小組合作學(xué)習(xí)模式中，該讓學(xué)生討論的問題，就大膽交給學(xué)生，讓他們都積極參與，大膽猜想，暢所欲言，發(fā)揮集體的智慧和團(tuán)隊的力量，即我們口頭上說的讓學(xué)生都“動”起來，這里的“動”不僅要有“溫度”，更要有“深度”，還要有“廣度”；是絕對的動、內(nèi)外合一的動、全部的動；是團(tuán)隊的動、個體的動、共同的動；而不是表面的動、少數(shù)的動、形式的動，即動中有靜、靜中有動，動靜合一，全面兼容。從而解決課堂上所有學(xué)生都能得到全面發(fā)展軟環(huán)境上的瓶頸制約，營造學(xué)生學(xué)習(xí)的福祉，樹立課改課堂的豐碑。學(xué)生獨立思考能完成、能掌握的知識，就讓學(xué)生靜下心來，認(rèn)真閱讀，仔細(xì)分析思考，充分體現(xiàn)課堂教學(xué)的效度和信度。這就要求教師要充分掌握課改課堂中“動、靜”結(jié)合的藝術(shù)，提高駕馭課堂的能力，讓學(xué)生既要能主動參與，又要能靜思默想，讓學(xué)生的思維真正動起來，讓課堂真正成為學(xué)生踐行學(xué)習(xí)的主陣地、汲取知識的主戰(zhàn)場、提高素養(yǎng)的大學(xué)堂、彰顯能力的大漁場。使高效率打造課改課堂，敢創(chuàng)新催生自我模式，謀雙贏創(chuàng)造師生新角色，新思維詮釋學(xué)生好未來。

課堂上的“動”，就是指有師生共同參與的問題的醞釀提出和充分討論、情景的適時創(chuàng)設(shè)和啟發(fā)引導(dǎo)、動手的實驗探究和思維觀念的交流、是什么的知識性和為什么的目標(biāo)性的融合、怎么做的知道性和創(chuàng)新做的主動性的嫁接等，這應(yīng)是新課改的風(fēng)向標(biāo)。讓學(xué)生動起來，將“動”的觸角延伸到每一位學(xué)生軀體和思維的細(xì)胞末梢，不僅僅是表現(xiàn)在行動上，更重要的是思想上的動，在共同參與中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，思考問題，解決問題，帶著問題共同商議，在共同討論的過程中，又會產(chǎn)生新的疑惑，形成生疑、質(zhì)疑、釋疑又生疑的良性問題循環(huán)。只有首先讓學(xué)生在行動上動起來，讓他們?nèi)谌爰w，學(xué)會與人交流，學(xué)習(xí)聽取別人的見解，才能逐漸有自己的思想和行動。本文中所說的“動”，就是指課堂學(xué)習(xí)學(xué)生之間、師生之間的互動，指的是小組合作學(xué)習(xí)過程，目的在于孕育新課改“學(xué)”與“問”的“雙黃蛋”課堂，謀劃新時期“教”與“學(xué)”的“雙引擎”動力，凸顯新課堂“教”與“育”的“雙軌道”效能，刷新新學(xué)堂“知”與“行”的“雙運行”軌跡。這種“動”，會給課堂教學(xué)帶來很大的變數(shù)，既是感悟“仿生”到“創(chuàng)生”銜接“再生”的“三生技術(shù)”革命的觸發(fā)點，同時也是體驗“生命”到“生本”拓展“生存”的“三生空間”發(fā)展實踐點。對于教師的專業(yè)成長和學(xué)生的跨越發(fā)展必將起到樹標(biāo)桿、謀共贏的羊群效應(yīng)。

（1）學(xué)生個人獨立操作的條件和時間不充足時宜“動”。

有些知識的歸納是建立在大量的實驗數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上的，或是經(jīng)過多次的重復(fù)實驗和計算的基礎(chǔ)之上的，教學(xué)時間明顯不足，這時就可采用小組合作、組內(nèi)分工的方法，既保證了教學(xué)任務(wù)的完成，提高了課堂效率，又培養(yǎng)了學(xué)生合作解決問題的習(xí)慣。如數(shù)學(xué)中統(tǒng)計知識的很多內(nèi)容，都可以采用這種方法。

（2）當(dāng)組內(nèi)有學(xué)生提出了解決問題策略而其他學(xué)生有不同意見或爭議時宜“動”。在遇到某個問題時，由于學(xué)生思考的方向不同，會出現(xiàn)不同的解法和結(jié)論，當(dāng)他們?yōu)樽约旱慕夥ê徒Y(jié)論辯解或產(chǎn)生爭執(zhí)時，應(yīng)及時在組內(nèi)交流討論，相互指出解決問題的長處和不足，明確了正確的方法，同時他們也覺得自已被尊重，提高了他們產(chǎn)生很多新問題的積極性。

（3）當(dāng)學(xué)生在某一節(jié)課或某個問題上出現(xiàn)較強的表現(xiàn)欲望時宜“動”。

受情緒及自然條件的影響，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生有時在某一天或某一節(jié)課上特別靈敏，表現(xiàn)突出，回答問題的積極性高漲，自我表現(xiàn)欲望強烈。這時，教師一定要抓住學(xué)生的心理，因勢利導(dǎo)，不要受既定教學(xué)方案的約束，隨時調(diào)整計劃，把時間和課堂及發(fā)言權(quán)利交給學(xué)生，讓他們一吐為快。也許就是這樣一節(jié)課，也許就是這一節(jié)課學(xué)生的智慧火花，會點燃整個教學(xué)，會是一個學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的開始，也許從這節(jié)課開始，他們的質(zhì)疑水平會上一個臺階。

（4）遇到有助于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的問題時宜“動”，充分發(fā)揮想象能力，把自己對問題的獨特的見解和感受大膽說出來，說給本組或其他小組的同學(xué)聽。這時的學(xué)生也可大膽到黑板前，把自己的所想結(jié)合一定的板書講給學(xué)生，哪怕它是錯誤的，也終歸是自已的想法。在他講的過程中，其他學(xué)生也可向他發(fā)問。

（5）一些公式、概念及計算方法的形成過程和規(guī)律，宜“動”，有時需要用實驗的方法探索某個數(shù)學(xué)圖形的性質(zhì)或是揭示某個計算公式、某種規(guī)律的形成思維過程，可采用分組實驗或討論的方式，便于學(xué)生互相提示發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，感受成功的愉悅，爭當(dāng)小組的主人。

（6）當(dāng)解決問題的答案不統(tǒng)一時宜“動”。當(dāng)遇到一些問題學(xué)生出現(xiàn)意見分歧而他們都覺得自己的方案最佳時，可讓他們闡明自己的方案和理由，并試圖讓別的學(xué)生接受自己的方案，在認(rèn)真聽取別人的意見時通過分析比較，獲得最理想的答案。如語文教學(xué)中對文章分段或?qū)ξ恼滤磉_(dá)的思想的理解等。

課堂上的靜，這里的“靜”是指學(xué)生個體的“動”、慎獨的“動”、悄悄的“動”，是相對的、辯證的、表面的“靜”。就是指學(xué)生靜下心閱讀教材內(nèi)容，獨立思考問題，尋求問題的解決途徑。多年來，我們都習(xí)慣于讀書要靜心，要有靜的環(huán)境，都強調(diào)了一個“靜”在學(xué)習(xí)和獲取知識中的重要作用。一些時候，只有讓學(xué)生靜下來，靜思默想，學(xué)生的思維才能真正活起來，才能認(rèn)真地去思考問題，并提出新的問題，成長自己。靜思默想在學(xué)習(xí)中的作用，有時是其他任何學(xué)習(xí)方式都有無法替代的。很多有價值的問題都是在靜思中產(chǎn)生的，而且這種學(xué)習(xí)的方式將伴隨我們一生的絕大多數(shù)時間。

（1）新授課的第一次預(yù)習(xí)時宜“靜”。學(xué)習(xí)新課時，很多老師為了培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，都會布置讓學(xué)生先預(yù)習(xí)的學(xué)習(xí)方法，筆者認(rèn)為這時應(yīng)讓學(xué)生靜下心來，仔細(xì)閱讀教村內(nèi)容，運用已有的知識儲備去理解新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并針對學(xué)習(xí)中遇到的疑惑和不懂的知識，勾畫出來，先行思考并期望在下一個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中去解決。

（2）對于課堂中老師或?qū)W生提出的層次較低、容易解決的問題宜“靜”。一些老師凡提出問題，就交給小組討論，不管它有沒有討論的必要和價值。其實對于一些比較簡單的或者老師考慮大多數(shù)學(xué)生思考就能回答的問題，可由學(xué)生獨立思考，嘗試回答，也便于培養(yǎng)學(xué)生的自信心和獨立思考問題的能力，否則，形成的結(jié)果是一些學(xué)生對自己思考的問題總?cè)狈ψ孕判模桓掖_定正誤，在考試檢查時容易將對的答案改錯，同時也會形成“一哄而起”的“假動現(xiàn)象”。

（3）對于一些創(chuàng)設(shè)的與學(xué)生聯(lián)系比較緊密或是經(jīng)驗型的問題情景宜“靜”。有些生活中常接觸的或是稍微動腦便能想到結(jié)論的問題情景，可由學(xué)生在大腦中搜索，憑借生活經(jīng)驗或是個人印象便能回答的，就不必讓學(xué)生去討論，既費時又沒有多大效益，相反還造成了課堂中的思維惰性，課堂中最寶貴的二十五分鐘，上課前緊繃的思維在這個環(huán)節(jié)就松弛下來，適得其反。

（4）對于一些重復(fù)訓(xùn)練的題目宜“靜”。各科都有這樣的訓(xùn)練，有的是為了加強提高，有的是題目過難，有的是為了預(yù)設(shè)一種情景。只有讓學(xué)生靜下來，翻開已有的記憶和經(jīng)驗，對所學(xué)內(nèi)容按照“知識路線圖”進(jìn)行搜尋，以求獨立求解，加深理解，提高素質(zhì)。

（5）課堂小結(jié)環(huán)節(jié)宜“靜”。在這一個環(huán)節(jié)，可以讓學(xué)生靜靜回顧本節(jié)所學(xué)的主要內(nèi)容，或通過教師提示性問題讓學(xué)生思考，對本節(jié)所學(xué)做一個系統(tǒng)的梳理，使知識條理化，加深對所學(xué)內(nèi)容的掌握和運用。

掛在我們嘴邊的讓學(xué)生課堂中“動”起來的“口頭禪”，由此看來，并不能簡單理解為外在的肢體上的動，最主要的還是思考怎樣讓學(xué)生的思維動起來，這才是課改中真正對“動”的準(zhǔn)確闡釋。我們?nèi)绾巫龅健皠印迸c“靜”恰到好處的無縫對接，如何能充分調(diào)動學(xué)生，使他們不但愿意主動和同伴、老師交流，還能在這種友好的交流中積極思考，挖掘知識的來龍去脈，并能有所突破和創(chuàng)造，并形成自身的一種能力和素質(zhì)，實現(xiàn)傳統(tǒng)講堂“廣種薄收”的“假象動”變?yōu)楝F(xiàn)代學(xué)堂“量少質(zhì)優(yōu)”的“實質(zhì)動”，達(dá)到一個學(xué)生具有點狀發(fā)散性思維、線性放射性思維、網(wǎng)狀創(chuàng)造性思維的“三種思維”空間，一個課堂具有規(guī)定動作、常規(guī)動作、創(chuàng)新動作的“三種動作”平臺，一個教師具有教學(xué)硬著陸、教育軟著陸、引領(lǐng)強著陸的“三種著陸”方式。這才是新課改烽煙浪尖中最迫切解決和盡快掌握的一種教學(xué)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

篇7

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)實價值 青春觀 教育觀 愛情觀

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.20.030

改革開放以來，中國的電視業(yè)發(fā)展越來越繁榮，以都市生活為背景、以青年人的感情生活為線索、以現(xiàn)代人追求自由的心態(tài)為基礎(chǔ)的電視劇越來越勢不可擋。《北京青年》這部電視劇在立足于都市、青春的基礎(chǔ)上向觀眾呈現(xiàn)了其獨特的魅力，電視劇主題價值在青春、愛情、對現(xiàn)實的教育意義等方面尤為突顯。

一、與時俱進(jìn)的青春觀

“以人為本”的電視劇創(chuàng)作理念在很大程度上決定了一部電視劇的生存與發(fā)展，這是它的生命之所在，中國電視劇要生存、發(fā)展、繁榮就必須緊緊的把握好受眾的喜怒哀樂，喜觀眾之所喜，哀觀眾之所哀?！爸v述一個故事，意味著架構(gòu)一個可供觀看或閱讀的文本。而要構(gòu)建一個文本，首先遇到的問題就是：誰來講述故事？” [1]《北京青年》用一種獨特的故事架構(gòu)講述了屬于年輕人自己的青春觀，這種青春意識是真正的滲透到受眾的骨子里?！扒啻褐匦伦咭换亍笔沁@部電視劇所傳達(dá)出最大的青春意識觀，劇中的何東、何西、何南、何北兄弟四人敢闖敢干，沖破傳統(tǒng)觀念的束縛去實現(xiàn)自己真正想要的東西，這種價值主題的傳達(dá)讓觀眾開始思考自己的青春價值在哪里？青春說道底就是一種狀態(tài)，不管多大年齡只要你在“行走”著就彰顯了青春的力量，《北京青年》中葉坦父親這一角色的設(shè)置就真正對應(yīng)了現(xiàn)在社會中“人老心不老”的一代人，是對真實生活的寫照?，F(xiàn)代生活的壓力多多少少使得一部分年輕人已經(jīng)失去了方向，這部電視劇熱播以來受到不少人對于“青春重新走一回”的強烈質(zhì)疑，產(chǎn)生質(zhì)疑的人們是因為他們沒有真正的走出去，現(xiàn)在的社會已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的為了生活而生活的社會，人們已經(jīng)開始尋求自己精神世界的國王，這種人生態(tài)度是對傳統(tǒng)的閉塞的生活一種真真切切的叩問。是否找個理由隨波逐流，或是勇敢前行掙脫牢籠，我該如何存在？何東在經(jīng)歷了死亡之后坦言：“在死亡面前，咱們生活中遇到的所有困難都是那么的微不足道，在面對死亡的那一刻，我只有反思，沒有抱怨，心里只有愛，沒有怨恨?！边@是何東自己內(nèi)心一直追求的體驗的最終總結(jié)，在青春的路途上增加了人生意義的思量。追求自己內(nèi)心真正需要的東西是新時代與時俱進(jìn)的生活方式，哪怕自己追求的東西是痛苦而乏味的，只有經(jīng)歷過后才會有真正的體會。思量自己如何存在？思考青春的價值意義在哪里？尋找真正需要的東西符合觀眾的趣味，同時也是現(xiàn)代大眾主流文化所倡導(dǎo)的解放自己、解放生活的體現(xiàn)。

二、社會哲思的教育觀

托多羅夫曾經(jīng)指出：“言語行為的主體，從本質(zhì)上說是無法表現(xiàn)的?！睌⑹抡呷绻胍憩F(xiàn)自己，無外乎兩種方式：一是將自己作為一個人物出現(xiàn)在敘述中，即角色敘事者；二是借用敘述中的人和事的評論間接地顯示自己的思想?！侗本┣嗄辍贩路鹁褪菍⑹鼙娮鳛橐粋€組人物出現(xiàn)在敘述中進(jìn)而講述著一個源于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實的故事?！侗本┣嗄辍分泻螙|、何西、何南、何北兄弟四人拋棄原本優(yōu)越的工作而去“重走青春”，追求屬于自己的夢想，這樣看來確實是不智之舉。夢想這東西和經(jīng)典一樣，永遠(yuǎn)不會因為時間而褪色，反而更顯珍貴，電視劇中的男女主人公只是從屬于故事的結(jié)構(gòu)和情節(jié)，如果把他們都映射到現(xiàn)實生活之中，那么《北京青年》的現(xiàn)實教育意義就可以得到最大程度的彰顯。趙寶剛導(dǎo)演在接受采訪時說，一部電視劇的戲魂是一盞或明或暗的燈，《北京青年》的戲魂定位在青年人有文化而無能力的問題上，在有些人看來這一點并不是很突出，《北京青年》借著“重走青春”的口號將劇中男女主人公打入自謀生路的境地從而很巧妙的完成了對現(xiàn)在青年最大致命弱點的反思。導(dǎo)演借助電視劇的力量給當(dāng)代青年上了一課，劇中四兄弟重走青春發(fā)現(xiàn)自己生存能力不足的現(xiàn)實，這也是當(dāng)代青年人最大的弱點。片中人物的刻畫，沖突的設(shè)置帶有一定的符號性，有文化無能力的觀念被死死的“標(biāo)榜”在當(dāng)下的一代，教育我們不僅要有生的能力而且要有活的能力，適應(yīng)社會發(fā)展的要求，要用自己的雙手養(yǎng)活自己，用實際的行動抹掉“有文化無能力”的印痕?！侗本┣嗄辍分泻文系谋或_以及“行走”過程中人情的冷漠都將社會現(xiàn)實的殘酷與無耐的一面展現(xiàn)在我們面前，這也是其現(xiàn)實的教育意義之所在，《北京青年》的教育價值意義由最初的追求自由和夢想慢慢的被深挖抵達(dá)現(xiàn)實社會的教育意義的層面，這也就是電視藝術(shù)源于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實的偉大之處。

三、精神鎮(zhèn)定劑的愛情觀

薩特說：“他人即地獄。”加繆對此作出感性的解釋：“每個人都生來孤獨，人與人之間沒有相互了解的可能。”然后，杜拉斯在此基礎(chǔ)上靈感異現(xiàn)地說出了：“愛情的本質(zhì)是背叛。”[2]《北京青年》用動感活躍的基調(diào)講述著一個美麗的故事，愛情就是他們所承受的折磨。權(quán)箏對何東的死纏爛打、唐嬌對何北的如癡如醉、丁香對何西的不離不棄、葉坦對何南的癡情等待，她們用最真誠的愛也向現(xiàn)實的觀眾傳達(dá)著一個“你若不離不棄，我必生死相依”的愛情觀，這種愛情觀也是現(xiàn)在物質(zhì)社會中所缺少的一種精神力量。當(dāng)吃飽飯的時候愛情還是愛情，當(dāng)挨餓的時候面包就是愛情，物欲橫流的社會讓太多的人們失去了自我，為了金錢、權(quán)利、利益，越來越多的人扭曲了真正的愛情觀。正如劇中唱的那樣愛情買賣的交易也越來越多。不離不棄的愛情觀無疑是對浮躁社會的一針鎮(zhèn)定劑，讓更多的年輕人開始冷靜地思考什么才是愛情？“愛情的本質(zhì)是背叛”這樣對于愛情的闡釋好像在這部電視劇中沒有得到表現(xiàn)，相反卻是把一種對于愛情至死不渝的信念貫穿在劇中，從而也成為故事發(fā)展的另一條輔助線索。都市情感電視劇都是源于生活而創(chuàng)造，愛情主題的確立，對于都市情感系列電視劇而言是至關(guān)重要的，雖然愛情是一部青春電視劇主打戲，但是不一樣的愛情給觀眾的啟迪也是不一樣的。《北京青年》中各式各樣的愛情帶給我們的啟迪，在一定意義上對于女性的思想有極大的開化作用。女人對于愛情在傳統(tǒng)意義上或許更多的是依賴和忍讓，時代在一天一天的進(jìn)步，傳統(tǒng)的女性卑微服從的時代已經(jīng)一去不復(fù)還?！侗本┣嗄辍分刑茓蓪τ诤伪钡母星椴皇且晃兜木窒拊谝蕾嚭腿套屩?，經(jīng)過痛苦之后，唐嬌對愛情有了些感悟，女人的強大不在于依賴，一個人也能活出精彩。她規(guī)定每周和何北約會一次，時間的間隔會讓愛情的保鮮期變得長些。現(xiàn)實中的愛情何嘗不是如此呢？

趙寶剛導(dǎo)演總能準(zhǔn)確的把握好觀眾的興趣點，牢牢的抓住觀眾真正想要的東西，與時俱進(jìn)的時代思想從而讓觀眾狠狠的得到滿足?！侗本┣嗄辍返臒岵ヒ鹆撕艽蟮姆错?，它的深遠(yuǎn)影響將激勵著我們年輕的一代奮發(fā)圖強。

參考文獻(xiàn)

[1] （李顯杰：《電影敘事學(xué)：理論與實例》，中國電影出版社，2000 年版，第 224 頁）

[2]（畢磊菁：《影視評論學(xué)初探》，中國廣播電視出版社，2006年版，第161頁）

篇8

關(guān)鍵詞：讀書三境界意義

一代國學(xué)宗師王國維以其獨立之精神，自由之思想，傳奇之人生彪炳青史。然而有非常之人，必有非常之言，王國維以其深厚的學(xué)養(yǎng)和獨特的詩學(xué)智慧建構(gòu)了詩學(xué)境界論，建構(gòu)了“古今之成大業(yè)、大學(xué)問者”必經(jīng)的“三種之境界”。盡管古今中外先賢已然提出了種種振聾發(fā)聵的“三境界”理論，然而自王氏之論橫空出世，遂關(guān)千古境界之口，因為王國維這三個境界積淀了五千年中國傳統(tǒng)文化的精神，也體現(xiàn)了典型的中國式詩學(xué)智慧，并已成為后嗣學(xué)人踽踽前行的生命坐標(biāo)。一代國學(xué)宗師王國維以其獨立之精神，自由之思想，傳奇之人生彪炳青史。然而有非常之人，必有非常之言，王國維以其深厚的學(xué)養(yǎng)和獨特的詩學(xué)智慧建構(gòu)了詩學(xué)境界論，建構(gòu)了“古今之成大業(yè)、大學(xué)問者”必經(jīng)的“三種之境界”。

第一境界：

晏殊的《蝶戀花》中的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！痹馐钦f，“我”登上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，仿佛世間的一切都已經(jīng)浮云過世。這首詞寫離恨相思之苦，情景交融，細(xì)致入微，感人至深。很多讀者可能認(rèn)為在這種凄涼的氛圍下，詞人滿眼是離別的痛苦，沉浸在孤獨離愁中。而在王國維的解成中認(rèn)為，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發(fā)揮，以小見大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊釀期，是對下文“望盡天涯路”一種鋪墊。既然可以用來比喻做學(xué)問成大事業(yè)者所具備的條件，那么我們也可以更貼切的用在學(xué)生身上。我們剛接觸書本，剛開始讀書時，會有如臨大海，如觀百花的感覺，心中充滿了新奇。不知道從何入眼去看，入眼去瞧？且莫著急，找你所能看到的書來讀，吸取書中的營養(yǎng)博聞強記，打好讀書的基礎(chǔ)，從各方面積累知識。這時候的你初聞書香，一定深感書中的奧妙無窮，被書所吸引所折服，但不大會去想書中所蘊含的思想是怎樣的。這時候的你在書的花園里徜徉，心情會無比愉悅，此謂讀書第一境界。

第二境界：

詞人柳永所做的“蝶戀花”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！痹馐羌热弧皩飘?dāng)歌”也無法排遣心中的愁苦，那么就索性任由自己的愁緒漫天飛舞，讓相思來得更猛烈些吧！相思是一種折磨，但這種折磨苦中含蜜，為了心愛的人，哪怕被相思折磨得瘦骨嶙峋、憔悴老去也在所不惜！一個“終”字，使得一個對愛情忠貞不渝、至死靡他的才子詞人的形象躍然紙上。我們一般都會理解為戀愛的相思之苦。王國維這樣用來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。一般都不會與為了成大事而廢寢忘食，才達(dá)到人比黃花瘦的效果。想想我們彷徨時，是否真的想放棄；當(dāng)我們付出一定的努力，卻沒有得到相應(yīng)的回報。一旦放棄了，一切付出將化為泡沫。古今成大事者，不惟有超世之才，亦惟有堅韌不拔之志。只有意志堅強的人，才會到達(dá)成功的彼岸。

第三境界：

篇9

【關(guān)鍵詞】精度；硬度；擠壓

一、前言

塔機孔、軸在使用過程中承受復(fù)雜的交變載貨，由于塔機又是一個經(jīng)常拆卸的產(chǎn)品，孔與軸的配合需要一定合理間歇，那么這種間歇配合對工況復(fù)雜的情況又是一種隱患，間歇過小不易拆卸，間歇過大孔型又會變形，大多數(shù)塔機在使用幾年后都存在不同程度的變形，為解決這一難題，“鑲套”不失為方法之一。

二、“鑲套”工藝及經(jīng)濟(jì)分析

“鑲套”雖不失為方法之一，那么對該工藝和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行評估：

1.單位公稱尺寸的孔要進(jìn)行“鑲套”的話，應(yīng)至少加大孔徑10㎜。比方孔徑φ60mm，加大后為φ70mm，通常情況下是階梯孔，那么對加工而言，鉆床只能加工粗孔，精孔加工調(diào)整為鏜孔，為實現(xiàn)這一工藝調(diào)整，加工費用幾乎翻番。

2.“套”的材料通常采用45#或40Cr進(jìn)行加工，粗車后進(jìn)行調(diào)質(zhì)處理，再精加工，加上鏜孔等工序的成本上升基本是鉆孔的3～4倍，從經(jīng)濟(jì)角度來看是不能大范圍的推廣（見附圖2）。

三、另一種加工方式“冷擠壓”

1.“冷擠壓”本來是比較成熟的加工工藝，但在使用過程中也有難于推廣之處，一配件成本偏高，二在擠壓的同時鋼材回彈不好控制。這方面經(jīng)過仔細(xì)分析，并且嘗試多年（從2005年開始），收效頗好（見附圖3）。

從圖中可以看出，該擠壓軸是采用階梯分段擠壓（擠壓過程分為四級），并在擠壓面帶有含油槽。①.分段擠壓可以有效解決回彈量，逐級提高孔壁硬度。②.從注油孔注油可以降低擠壓軸的溫升，防止模具硬度降低。③.通過含油槽的油又可改善孔壁的粗糙度（通俗說法就是光潔度）。④.孔壁硬度可以提高20%～30%（見附圖4），根據(jù)不同材質(zhì)硬度提高有差異。

以上擠壓過程可以看出，在擠壓軸出口后，粗糙度可以達(dá)到 。從而能滿足絕大多數(shù)孔的技術(shù)要求。

篇10

（安徽機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

摘要：為了達(dá)到反射罩45°拋物面在數(shù)控機床加工中的精度要求，本文設(shè)計出滿足其加工要求的雙V形塊加雙削邊軸的柔性角度調(diào)節(jié)組合夾具，同時采用極限位置法分析了該套組合夾具的定位誤差、轉(zhuǎn)角誤差的計算公式以及轉(zhuǎn)角誤差的變化范圍，并指出產(chǎn)生定位誤差的原因.

關(guān)鍵詞 ：高精度；角度調(diào)節(jié)組合夾具；結(jié)構(gòu)設(shè)計；定位誤差；轉(zhuǎn)角誤差

中圖分類號：TG75文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-260X（2015）05-0045-03

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的高速發(fā)展，機電產(chǎn)品種類日新月異，促使機械工業(yè)制造加工形式發(fā)生了明顯的變化，在現(xiàn)代機械制造業(yè)中，要求機械加工機床和機床夾具裝備要有廣泛的適應(yīng)性，近幾年，數(shù)控機床和柔性制造系統(tǒng)的飛速發(fā)展正滿足了多品種中小批量生產(chǎn)方式的需要，在這種生產(chǎn)方式中，組合夾具、可調(diào)夾具以及具有各種組合式和可調(diào)特性的柔性夾具系統(tǒng)得到了廣泛的應(yīng)用；組合夾具[1,2]是由預(yù)先制造好的，具有不同功能、不同形狀和不同規(guī)格尺寸的元件與組合件，根據(jù)被加工零件的不同要求組裝而成的不同用途、不同形式的夾具.它是在夾具的零部件標(biāo)準(zhǔn)化、系列化和規(guī)格化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新型夾具.

本文分析了角度調(diào)節(jié)組合夾具設(shè)計中，鉸鏈結(jié)構(gòu)與雙V形塊加雙削邊軸結(jié)構(gòu)的區(qū)別以及產(chǎn)生定位誤差的原因，最后利用極限法推出了定位誤差與轉(zhuǎn)角誤差的理論計算公式以及轉(zhuǎn)角誤差的范圍值.

1 組合夾具結(jié)構(gòu)設(shè)計

組合夾具的功用是根據(jù)零件的加工工藝需要，在一定的機床加工設(shè)備條件下，按照六點定位原理[3]對所要加工的零件進(jìn)行定位和夾緊，限制其必要的自由度及保證定位的可靠性.圖1所示為鉸鏈結(jié)構(gòu)的角度調(diào)節(jié)組合夾具，由于存在間隙，鉸鏈在轉(zhuǎn)動時，轉(zhuǎn)動中心會隨著轉(zhuǎn)角的變化而發(fā)生漂移，影響了轉(zhuǎn)動和運動精度，從而也會降低本套組合夾具的精度，最終使得工件加工精度下降而無法滿足圖紙要求.

圖2所示為反射罩零件剖面圖，為了滿足其45°拋物面在加工中心中的加工精度要求，零件在加工完外錐面后應(yīng)調(diào)整定位到精確的角度.本文專門研究設(shè)計了一套角度調(diào)節(jié)加工中心用組合夾具，如圖3(a)所示，用V形塊加削邊軸結(jié)構(gòu)代替了原有的鉸鏈結(jié)構(gòu)，同時該V形塊限位基準(zhǔn)構(gòu)成了夾具角度調(diào)節(jié)的回轉(zhuǎn)中心，該處V型塊側(cè)面設(shè)置有定位擋塊，便于上支撐板連同削邊軸快速軸向準(zhǔn)確定位.角度支撐定位體亦為V形塊加削邊軸結(jié)構(gòu)，并通過調(diào)整量塊高度達(dá)到調(diào)整角度的目的（圖4），從而構(gòu)成雙V形塊加雙削邊軸的多角度調(diào)節(jié)柔性組合夾具.使用V形塊進(jìn)行定位時，它的對中性好，可以實現(xiàn)對外圓表面的定心、對中和定位，使工件的定位基準(zhǔn)軸線保持在V形塊兩斜面的對稱平面上，而且不受工件直徑誤差的影響，安裝方便.它既適用于完整外圓，也適用于非完整外圓及局部曲線柱面定位，還能與其他定位元件組合使用.圖3（b）和3（c）所示分別為該套組合夾具中削邊軸和角度支撐板的示意圖，三個削邊軸分別與三個V形塊接觸定位并呈品字狀分布，在夾具制作時，三個V形塊和三個削邊軸可以分別同件制造并編號，同時V形支承塊和削邊軸長度相等，便于上支撐板連同削邊軸軸向擋塊定位和夾緊.該結(jié)構(gòu)和工藝大幅提高了組合夾具的定位精度，減少了轉(zhuǎn)動誤差，配合角鐵其最大旋轉(zhuǎn)角度可達(dá)90°，使其適應(yīng)的角度更為廣泛，此結(jié)構(gòu)組成的柔性組合夾具更適用于反射罩零件45°拋物面的銑削加工.

由圖4(a)可知，該柔性組合夾具的角度α可以自行調(diào)節(jié)，公式（1）為其角度計算公式：

2 組合夾具的誤差分析

2.1 組合夾具定位誤差產(chǎn)生的原因

工件安裝誤差是指工件在組合夾具中定位和夾緊時產(chǎn)生的誤差，包括定位誤差和夾緊誤差.定位誤差是指工件在組合夾具中定位時工件的工序基準(zhǔn)在加工尺寸方向上可能產(chǎn)生的最大變動量.一般在選擇定位基準(zhǔn)前需對夾具的定位誤差進(jìn)行分析，以便考慮如何選擇.若按產(chǎn)生原因分類，定位誤差分為：基準(zhǔn)位移誤差（零件定位基準(zhǔn)相對夾具定位元件理想限位基準(zhǔn)不一致引起的誤差）和基準(zhǔn)不重合誤差（它是指定位基準(zhǔn)與工序基準(zhǔn)不重合所引起的誤差），由于在加工制造中經(jīng)常用調(diào)整法加工生成零件，所以大多情況下都存在這種誤差.

2.2 V形塊定位誤差的計算

在以工件外圓定位的定位元件中，V形塊的使用較為廣泛,其誤差主要來源于工件的尺寸和形狀誤差、V形塊的制造和安裝誤差（夾角誤差、對稱度誤差等），這些因素共同作用產(chǎn)生了工件的定位誤差，同時它并不是單一的加減法運算,而是各矢量的疊加，因為上述誤差都存在一定的方向性.如圖5所示，若不考慮V形塊的制造誤差，則定位基準(zhǔn)在V形塊對稱平面上，它在水平方向上的位移為零，但在垂直方向上，因工件外圓柱面直徑有制造誤差，由此就會基準(zhǔn)位移產(chǎn)生定位誤差[4].

如圖5所示，采用圓柱設(shè)計的尺寸為D0?駐d（基孔制），對于該夾具的定位誤差的計算，若采用通常運用的合成法過于復(fù)雜，為了可以簡化計算，本文采用極限法[5]進(jìn)行分析計算；工件的外圓中心為定位基準(zhǔn)，此時基準(zhǔn)不重合誤差為0；圖5中的兩個尺寸大小不同的圓分別為該工件在定位約束下的2個極限狀態(tài)，這2個極限狀態(tài)下所得的工序尺寸的差值就是由定位因素造成的工序尺寸基準(zhǔn)的變動量，也就是我們常說的定位誤差，即：

也就是指在特殊情況下，當(dāng)d=dmax時，工序基準(zhǔn)為最高點；當(dāng)d=dmin時，工序基準(zhǔn)為最低點；此時，二者之差即為該工序的定位誤差.

2.3 雙V形塊+雙削邊軸組合夾具轉(zhuǎn)角誤差的計算

由V形塊的定位誤差分析可知，雙V形塊+雙削邊軸組合夾具角度的變化有兩種極限：第一種極限位置為當(dāng)?shù)锥说腣形塊圓柱直徑為最小值Dmin，上端V形塊圓柱直徑為最大值Dmax時；第二種極限位置為當(dāng)?shù)锥说腣形塊圓柱直徑為最大值Dmax，上端V形塊直徑為最小值Dmin時，如圖4（b）所示.以上兩種極限位置可以近似分析計算.

如圖6（a）所示，角度?茁1為向上偏置的最大角度，根據(jù)三角函數(shù)關(guān)系式，則有：

當(dāng)A=45°時，H=La，那么得出?茁1近似為：

其中La=L×cosA

如圖6（b）所示，角度?茁2為向下偏置的最大角度，根據(jù)三角函數(shù)關(guān)系式，則：

當(dāng)A=45°時，H=La，那么得出?茁2近似為：

綜上可述，當(dāng)角度A為45°時，整個V形塊組合夾具轉(zhuǎn)角的誤差范圍約為：

若夾具角度為任意角度A時，由數(shù)學(xué)三角函數(shù)關(guān)系式可得：

3 結(jié)論

本文通過對反射罩零件45°拋物面在加工中心上定位加工的分析和研究，獲得了以下結(jié)論：

（1）研究設(shè)計出一套數(shù)控銑床和加工中心用高精度角度調(diào)節(jié)柔性組合夾具，即為雙V形塊加雙削邊軸角度調(diào)節(jié)組合夾具；分析了鉸鏈結(jié)構(gòu)與雙V形塊加雙削邊軸結(jié)構(gòu)的區(qū)別和應(yīng)用特點.

（2）本套組合夾具通過雙V形塊加雙削邊軸的設(shè)計，充分利用V形塊和削邊軸的中心對稱性、良好的工藝性，以及組合靈活的特點，極大地提高了夾具的精度和柔性，其最大旋轉(zhuǎn)角度可達(dá)90°；通過支撐板和過渡盤上的圓周分度孔，結(jié)合雙定位插銷的應(yīng)用，可以起到空間角度萬能分度作用.

（3）分析了在銑削加工反射罩零件45°拋物面時產(chǎn)生定位誤差的原因，并通過極限法分析得出組合夾具在兩個極限位置下的定位誤差和轉(zhuǎn)角誤差的變化范圍以及計算公式.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕宋傳玉.工件在組合夾具中的定位誤差分析[J].石油機械,2005,33（1）:34-35.

〔2〕董海東,王曉芳，等.V形塊定位誤差的分析與計算[J].中國工程機械學(xué)報,2007,5（4）:440-446.

〔3〕徐志剛，徐惠芳，劉宇齊.創(chuàng)新式組合夾具結(jié)構(gòu)設(shè)計自動化[J].工程圖學(xué)學(xué)報，2001（1）：55-60.