導語：如何才能寫好一篇解讀弟子規，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

聞過怒 聞譽樂

損友來 益友卻

聞譽恐 聞過欣

直諒士 漸相親

無心非 名為錯

有心非 名為惡

若能改 歸于無

尚掩飾 增一辜

如果聽到別人說自己的過錯，就生氣發怒；聽到別人稱贊、恭維自己的話，就歡喜高興，那么，就會有損壞和傷害你的朋友接近你，來到你身旁，而對你有幫助、有益處的朋友就會遠離你。但是，聽到別人稱贊自己，就感到不安，唯恐自己做得不夠，聽到別人指出你的過錯，批評自己，卻能坦然接受，那些正直誠實的人，就會逐漸親近你。親附善友，如霧露中行走，雖不濕衣，卻時時有潤澤。《新三字經》說：“篤友誼，管與鮑，重道義，擇善友。”

人要能正視自己，無論是得意時或失意時。得意時要淡然，失意時要坦然。

電影《焦裕祿》里扮演焦裕祿的著名演員李雪健，在獲獎大會上的感言，像詩一般：“苦和累都讓一個好人焦裕祿受了，名和利都讓一個傻小子李雪健得了。我會像珍惜自己的生命一樣珍惜這份榮譽。過去了的是歷史，抹不去的是記憶。過去的總會過去，忘卻不了的我會永遠銘記。”多么美麗的心靈，多么樸實的語言，他們不要在榮譽中迷失自己。

做人要能聞過則喜，不沽名釣譽，不好大喜功，聽進逆耳之言。所謂良藥苦口，忠言逆耳。所以，居必擇鄰，交必良友，結有德之朋，絕無義之友，這才是有修養的人。

如果是心不由衷，無意中做了錯事，說了錯話，那只是錯了，但如果是有意而為，明知故犯，故意去做，那就不是做錯了，而是作惡了。

人不怕犯錯誤，就怕堅持錯誤。要知錯必改，勇于面對。能把自己身上的缺點、錯誤都改正了，那不就只剩下優點和正確了嗎？應該是敞開心扉給人看，讓人看個透亮。但知錯不改，為了面子，死不認錯，還要加以掩飾、遮蓋，那就是錯上加錯了，最后是錯個一塌糊涂不可救藥了。古人說“過則勿憚改”，改了就好。放下包袱，就可輕裝向前、向前：何樂而不為呢？《論語》說：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

篇2

堅持一種理念，就是堅持“童蒙養正，以德育人”的教育理念，一方面培養學生良好的品行習慣，讓學生在“學會做人”的同時，“學會求知”，自然形成“學會做事，學會生存”的能力;另一方面樹立正確的育子觀念，提高家長“第一任教師”的家教方法，轉變家長的思想，促進鄉風文明建設。

抓住兩本教材，就是以《弟子規》為主要教材，結合《正蒙寶典》為輔助材料，把二者有機結合起來，互相促進。

進行三個優化，就是優化教育過程，優化評價體系，優化育人環境。

一是優化教育過程。我們通過“讀―背―解―行”的方式，利用晨讀課、課間操后和課前一分鐘的時間，配以古今相應的德育小故事來學習和踐行《弟子規》，達到鞏固道理，知行統一的目的。

二是優化評價體系。我們的做法是在各班設立“追星趕月奔輝煌”欄目，把學生每天方方面面的點滴進步以貼星的形式展示，并將四顆星升級成一個月亮，三個月亮升級為一個太陽。作為評選星級班級的依據，建立“學生行為習慣養成教育跟蹤評價表”，落實“《弟子規》自我評價手冊”。

三是優化育人環境。我們學校開展了“設崗育人”活動，學生分別承擔微機室、院區等不同場所的衛生負責人崗位，以及升降國旗、自行車擺放等不同工作職責，積極參與到班級常規管理工作中。

做好四個結合：一是學做《弟子規》和常規教學相結合。在學校，我們充分依托常規教學這一主渠道，抓住課堂上的每一個環節，培養學生良好的學習習慣，做到：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”“心有疑，隨札記，就人問，求確義”……另外，我們把《弟子規》作為校本課教材，通過系統的閱讀和研究，更好地指導實際行動。

二是學做《弟子規》和家庭教育相結合。當今的教育現象表明，學校教育和家庭教育嚴重脫節，出現了“5+2=0”的不良現象。面對這種現象，2004年學校決定開辦家長學校，定期給家長上課，讓家長也學習《弟子規》，學習做人的道理，學習正確的育子方法。身教勝于言教，家長們給孩子帶來了良好的影響，這樣學校對孩子的教育自然也收到很好的效果。

三是學做《弟子規》和讀書活動相結合。我校一直堅持開展“兩假背寶典”“一日三讀”“每周五誦”等豐富多彩的讀書活動，即寒暑假組織學生背誦《正蒙寶典》中的指定內容，開學時檢測并獎勵;每天早晨誦讀《弟子規》，課間操后的時間學生輪流解讀《弟子規》，晚間親子同讀《弟子規》;每周從周一到周五課前一分鐘分別背誦《弟子規》《百家姓》《三字經》《千字文》《孝經》中七分之一部分，尤其是“小手牽大手，同讀一本書”活動，旨在通過孩子帶動家長共同學習《弟子規》，讓家長、孩子互學互助，共同提高。

四是學做《弟子規》和實際行動相結合。學做《弟子規》要始終貫穿于學生的學習和日常生活中。我們研讀《弟子規》，關鍵是要用書中的方法去指導實際行動，同學們都知道“讀書志在圣賢”的道理，所以會用從《弟子規》中學到的113件做人做事的方法，努力改掉壞毛病，養成好習慣，打牢了很好的道德根基。

篇3

關鍵詞：國學經典;人格培養;誦讀

國學經典不僅是中國悠久傳統文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統經典文化是中華文明傳承數千年的重要載體，內容博大精深，流傳的經典浩如煙海。傳承美德傳統經典中承載的 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構成中華傳統文化的核心價值體系，通過學生學習，讓這些傳統美德根植于青少年的心靈，提高他們的人文素養，孕育淳樸的民風，具有重要的現實意義。 優秀的古典經文義存高遠，可以培養孩子們的古典文化底蘊和優雅情懷。其中不僅有文學，還蘊涵著美學、哲學。用這些優秀的傳統文化資源充實中小學生，就是給了學生一把開啟心智的鑰匙。經典著作是我們民族文化教育精神的一個龐大載體，是我們民族生存的根基。為了使現代的學生能夠從小就汲取優秀傳統文化中的營養，繼承和發揚中華民族的燦爛文明，實現人的全面發展，必須弘揚國學。鑄造精神傳統的課堂教育側重于知識與意識形態教育，而缺失最大的一部分就是對學生的人文教育和傳統文化教育。讓學生徜徉于國學經典之中，感受著祖國傳統文化的巨大魅力。在學生心靈最純凈、記憶力最好的時候接觸獨具智慧和價值的經典，會逐漸培養其人文精神。

至圣先師孔子主張：“少年若天性，習慣成自然。”中小學學生時代是一個人發育成長的重要階段，是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，早期智力開發固然重要，但思想品德和良好習慣的培養更要從娃娃抓起。因此，中小學校應開展學做《弟子規》活動。基本做法應該是：堅持一種理念，抓住兩本教材，進行三個優化，做好四個結合，最后達到五個轉變。

堅持一種理念，就是堅持“童蒙養正，以德育人”的教育理念，一方面培養學生良好的品行習慣，讓學生在“學會做人”的同時，“學會求知”，自然形成“學會做事，學會生存”的能力;另一方面樹立正確的育子觀念，提高家長“第一任教師”的家教方法，轉變家長的思想，促進鄉風文明建設。

抓住兩本教材，就是以《弟子規》為主要教材，結合《正蒙寶典》為輔助材料，把二者有機結合起來，互相促進。

進行三個優化，就是優化教育過程，優化評價體系，優化育人環境：

一是優化教育過程。我們通過“讀―背―解―行”的方式，利用晨讀課、課間操后和課前一分鐘的時間，配以古今相應的德育小故事來學習和踐行《弟子規》，達到鞏固道理，知行統一的目的。二是優化評價體系。在各班設立“追星趕月奔輝煌”欄目，把學生每天方方面面的點滴進步以貼星的形式展示，并將四顆星升級成一個月亮，三個月亮升級為一個太陽。作為評選星級班級的依據，建立“學生行為習慣養成教育跟蹤評價表”，落實“《弟子規》自我評價手冊”。

三是優化育人環境。學校應開展了“設崗育人”活動，學生分別承擔微機室、院區等不同場所的衛生負責人崗位，以及升降國旗、自行車擺放等不同工作職責，積極參與到班級常規管理工作中。

做好四個結合：一是學做《弟子規》和常規教學相結合。在學校我們應充分依托常規教學這一主渠道，抓住課堂上的每一個環節，培養學生良好的學習習慣，做到：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”“心有疑，隨札記，就人問，求確義”……另外，我們把《弟子規》作為校本課教材，通過系統的閱讀和研究，更好地指導實際行動。

二是學做《弟子規》和家庭教育相結合。當今的教育現象表明，學校教育和家庭教育嚴重脫節，出現了“5+2=0”的不良現象。面對這種現象，學校應定開辦家長學校，定期給家長上課，讓家長也學習《弟子規》，學習做人的道理，學習正確的育子方法。身教勝于言教，家長們給孩子帶來了良好的影響，這樣學校對孩子的教育自然也收到很好的效果。

三是學做《弟子規》和讀書活動相結合。學校應堅持開展“兩假背寶典”“一日三讀”“每周五誦”等豐富多彩的讀書活動，即寒暑假組織學生背誦《正蒙寶典》中的指定內容，開學時檢測并獎勵;每天早晨誦讀《弟子規》，課間操后的時間學生輪流解讀《弟子規》，晚間親子同讀《弟子規》;每周從周一到周五課前一分鐘分別背誦《弟子規》《百家姓》《三字經》《千字文》《孝經》中七分之一部分，尤其是“小手牽大手，同讀一本書”活動，旨在通過孩子帶動家長共同學習《弟子規》，讓家長、孩子互學互助，共同提高。

四是學做《弟子規》和實際行動相結合。學做《弟子規》要始終貫穿于學生的學習和日常生活中。我們研讀《弟子規》，關鍵是要用書中的方法去指導實際行動，同學們都知道“讀書志在圣賢”的道理，所以會用從《弟子規》中學到的113件做人做事的方法，努力改掉壞毛病，養成好習慣，打牢了很好的道德根基。

篇4

關鍵詞：弟子規 教學方法

中圖分類號：G612 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）7-0238-01

孩子慢慢接觸到了弟子規經典國學的內容，也揭開了它神秘的面紗，但是在剛剛開始的弟子規的學習中，很多孩子都無法表達出弟子規的句子，可能這些句子有些詞語十分的拗口，所以他們每一次在念句子的時候都是十分的別扭。如何讓孩子能理解其中的含義，并能講出這些句子，我也在這個弟子規的教學中進行了一番探秘。

1 千方百劑――“理解”內容

《3～6歲幼兒發展指南》中指出，提出要注意用孩子感興趣的方式，促進孩子各方面能力的和經驗的積累，強調培養幼兒對活動的興趣，讓孩子體驗到學習的樂趣。由于弟子規的句子比較精煉，涉及的內容很廣，深淺程度也不同，為了讓孩子體驗到學習的樂趣，就要采用多種方式幫助幼兒理解《弟子規》的內涵。

1.1“多媒體”一劑強心劑

多媒體課件以其生動的形象、豐富的色彩、動聽的聲音，如一劑強心針，給孩子提供了一個視聽交互式的學習環境。讓安靜、枯燥的弟子規內容“活”起來，讓孩子愿意感受，主動探索。

例如：在“對飲食，勿揀擇”，為了讓孩子能明白這句話的意思，我制作ppt“巧虎不吃飯”的故事，在課件里巧虎十分的挑食，所以在與兔子琪琪比賽跑步時，沒有跑過琪琪，幼兒對于這個情景感觸特別的深，瑤瑤看了說：“巧虎沒有吃東西，就跑不動了。”葡萄說：“巧虎他吃得太少了，所以沒有力氣了。”軒軒說：“巧虎他不吃青菜，就要長不高的。”而這時融融迫不及待地喊道：“就是呀，他不吃青菜，會大不出便來。”聽到融融的話，孩子們都笑了出來，他們覺得十分的有趣，她的回答，讓我靈機一動何不讓幼兒的切身體會來理解這句話的涵義呢？于是我就繼續問融融，融融你大便的時候會怎么樣呢？她說：“我大便大不出來，肚子痛，我就哭了，媽媽對我說要多吃青菜。”這時候孩子們都想到了自己了，甜甜說到：“是的，我有的時候也肚子疼的。”天天說：“我有時候拉的大便還有血呢！”聽了她們說了這些，我就說到：“這是應為你們要挑食，所以才會出現這樣的情況。”接著我就請孩子們一起看看巧虎后來是如何做的，當看到巧虎吃了青菜，力氣變大了，也長高了，孩子們都十分高興，于是我就趁著這個讓孩子們討論今天的午餐該怎么做？天天說：“我不要把東西扔出來了。”融融說：“我要吃一點點的青菜。”

1.2“游戲”一味調味劑

游戲就如人生無味中的調味劑，不可缺少。在綱要中指出：教育活動內容的組織應充分考慮孩子的學習方式和特點，注重綜合性、趣味性，寓教育于生活、游戲之中。弟子規的教學活動中我也充分挖掘教材，嘗試用游戲的形式進行教學活動。例如：在《父母呼，應勿緩》中，為了讓孩子理解這句話的涵義，我就和孩子玩了一個“點名”的游戲，在游戲中，孩子們都十分的積極，當我點到那個孩子的名字時，他們都會大聲的回答我，然后我再請孩子們相互之間喊小朋友的名字，其他小朋友再做回答，在這個游戲中孩子們也明白了不管是誰喊了自己的名字，都要給予回應，這樣才是個有禮貌的孩子，這樣孩子也就間接的明白了這句話的涵義。

2 千變萬化――“誦讀”內容

趣味化的誦讀形式能夠幫助幼兒興趣盎然地參與誦讀。我們在教學《弟子規》的過程中盡量用游戲的方式進行，在游戲中學習是最適合幼兒的最喜歡，效果也最好的方式。

2.1相互合作

在誦讀弟子規中，我就請孩子們相互配合，用拍手或者拍腿的方式來誦讀弟子規，孩子們十分感興趣。

2.2動作輔助

因為托班的孩子年齡還小，所以在誦讀中，我會讓孩子自己創編動作，讓孩子們一邊讀一邊做動作，這樣孩子也樂在其中。

3 千思萬想――“活用”內容

著名的教育學家陶行知說過“生活即教育”，這就是說孩子的教育與生活是分不開的，特別是弟子規以培養孩子良好行為習慣的，就更加要與生活緊密的聯系在一起。

3.1“活”用環境

在我們班級里有很多的功能區域，我就在不同的區域里貼上弟子規的圖片，隨時隨地的提醒孩子要遵守，如：在盥洗室里我就貼上了“晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手”提醒孩子小便大便后要洗手、在午睡室里就貼了“置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢”提醒孩子將衣服折疊整齊，放在相應的位置、在教室里貼了“兄道友 弟道恭”提醒孩子要和同伴友好相處，這些無聲的圖片隨時提醒孩子該如何去做，讓弟子規更加滲透到孩子們生活的每個角落。

3.2“活”用情景

在上完《對飲食，勿揀擇》后，雖然教學活動已經結束，但我們的教育活動卻是沒有結束，繼續延伸到中午吃飯時，在吃飯之前，我就鼓勵孩子們要將碗里的飯菜都吃光，不挑食、要對飲食，勿揀擇。這時候孩子們都跟我念了起來，在吃飯的時候，陳栩卻應為挑食，不愿意吃土豆，這時候旁邊的浩天就搖頭晃腦的說道：“對飲食，勿揀擇。”陳栩聽了這句話，沒有說什么，就開始吃起了土豆，看到這樣的情景，我馬上就表揚了浩天和陳栩，然后我也鼓勵其他的孩子，要提醒同伴不要挑食，通過這樣真實的生活情景體驗，讓弟子規踐行于我們的生活中，學以致用。

總之，弟子規是讓孩子養成良好行為習慣的一個好方法，但是也絕非一朝一夕的事情。方法和日常的滲透也是非常的重要。讓弟子規的教學延伸至課外、園外，只有這樣，幼兒良好的行為習慣才能逐步形成。

參考文獻：

篇5

關鍵詞：小班幼兒；品德；關注

《弟子規》作為儒家經典，近年來影響越來越大，很多幼兒園也在轟轟烈烈地開展弟子規等國學啟蒙教育，讓孩子從小能得到品德等方面的熏陶與滋養。筆者覺得可以借《弟子規》，從以下“四個關注”出發，培養幼兒良好的品德。

一、關注內容的生活化

（1）聚焦生活。在實際教學中我根據小班孩子的年齡特點選擇了適合他們理解的內容，例如，其中的孝悌部分是最基本的傳統美德，很容易被幼兒理解。小班幼兒處于直覺行動思維階段，教師應該堅持正面教育，運用直觀形象的教具，將弟子規應用貫穿于親切活潑的一個個小故事中，讓博大的傳統智慧給孩子的成長以溫暖的依靠。我挑選了“對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則”進行一次弟子規的教學活動，自編了有趣的故事，并故意制作了夸張的長相難看的胖胖和瘦瘦的寶寶圖片，讓幼兒直觀地感受到挑食會使人營養不良，長得瘦，吃得太多也會不舒服，容易胖。最后出示了一個正常的可愛寶寶的圖片，讓孩子對比，提問“你們喜歡哪個寶寶呀？你們想不想成為這樣可愛的寶寶？”孩子們對此十分感興趣，每次到了用餐的時候會說上這句朗朗上口的話，挑食的習慣漸漸改變了很多。

（2）巧作生成。《幼兒園教育指導綱要》指出“善于發現幼兒感興趣的事物、游戲和偶發事件中所隱含的教育價值，把握時機，積極引導。”教師如果單一地根據制定的弟子規計劃進行教學，或者僅僅依靠每周一次的教學活動是遠遠不夠的，應該平時注意觀察，根據孩子的需要生成一些活動。例如，一次午睡前，欣欣跑到我身邊說：“馬老師，我看到小宇口袋里藏了積木。”我隨即蹲下來問：“小宇，你有沒有拿積木呀？”剛開始他怎么也不承認，過了一會他主動地拿出了口袋里的積木，果然是孩子們最喜歡玩的雪花片。其實這樣的事情不止一次發生了，有的孩子還喜歡把其他小朋友的玩具偷偷帶回家。小班孩子辨別是非的能力較差，認為自己喜歡的就可以占為己有。于是我下午利用了一點時間給孩子們講自編的《貝貝幼兒園積木不見了》的故事，引導孩子思考把幼兒園的玩具拿回家對不對，為什么。隨即教孩子弟子規中的“用人物，須明求。倘不問，即為偷”。簡潔的語言，孩子們一下子就記住了不能隨便私藏幼兒園的玩具。

二、關注活動的趣味性

《幼兒園教育指導綱要》中指出：“教育活動內容的組織應充分考慮幼兒的學習方式和特點，注重綜合性、趣味性，寓教育于生活、游戲之中。”小班幼兒的注意力以無意注意為主，因此，特別要關注活動的游戲性和趣味性，讓他們在玩中學，學中玩，體驗成功的快樂。

（1）動一動。弟子規的記憶多半是依靠反復誦讀，在誦讀的同時孩子們可以感受到經典的韻律美、節奏美、思想美。例如，我讓孩子邊誦讀邊學一學古人的樣子搖晃腦袋或者有節奏地拍手。這樣不僅可以幫助記憶更重要的是可以讓孩子們感受弟子規的韻律和節奏。我還設計了很多游戲幫助幼兒鞏固弟子規的學習，比如孩子們最喜歡玩的就是“碰碰響”，老師把弟子規遮蓋住，然后說出意思，讓孩子根據意思說出對應的句子，孩子們每次猜對一個都特別興奮，這樣提高了他們的學習興趣，也鞏固了所學的弟子規，取得很好的效果。

（2）唱一唱。小班幼兒特別喜歡唱歌，除了讓幼兒利用身體動作增加誦讀的樂趣，我還和幼兒一起吟唱，選擇了歡快、活潑的節奏將經典唱出來，也可以利用課間活動、飯后散步等輕松之余，享受經典的韻律美。

三、關注活動的情境化

（1）創設矛盾情境。教師應根據幼兒的心理特征，抓住時機創設問題情境，使新舊知識之間的矛盾，構成幼兒認識活動的內部矛盾，形成強烈的解決問題的內部動機，從而有效地調動幼兒思維活動的積極性。比如有一段時間，孩子們學習了語言活動“小兔乖乖”后特別喜歡小兔子的形象，于是我特意改編了一下，開展了“出必告，反必面”的活動。

（2）創設興趣情境。和諧寬松的課堂氣氛，使幼兒以輕松愉快的心情投入活動，合理地運用實物、圖片、掛圖、簡筆畫、現場錄音、多媒體課件等，讓所呈現的情景更加直觀而富有情趣。例如，根據《3～6歲兒童學習與發展指南》中3～4歲的幼兒在“長輩講話時能認真聽，并能聽從長輩的要求”，我們開展了“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”的活動。給孩子們播放了視頻，小朋友的媽媽叫他吃飯，叫了半天也沒反應，引導幼兒思考這樣對不對，應該怎么做。

四、關注情感的延伸性

（1）活動延伸。通過這樣真實的生活情景體驗，讓弟子規踐行于我們的生活中，學以致用。教學活動結束，但我們的教育活動卻沒有結束，繼續延伸到我們的生活中。例如，“出必告，反必面”活動結束，正好要離園了，“小朋友就要和老師分開了，我們小朋友應該怎么做？”“和老師說再見。”“那回到家見到家里人，你又會怎么說呢？”“要打招呼。”“要和爺爺、奶奶說我回來了。”……于是在班級門口接孩子的時候，“錢老師再見”“馬老師再見”“阿姨再見”的聲音此起彼伏在。

（2）家園互動。對幼兒進行品德教育，靠學校單方面的努力是不行的，必需保持教育的一致性。因此，家庭、幼兒園和社會各方面都要加強對幼兒思想品德的教育，保護幼兒健康成長。我們通過家園聯系站及家園聯歡活動來進行教育活動。一次教學“稱尊長，勿呼名”之后，班級里的一名家長在微信上發了這樣一段話：“媽媽，我們老師也有名字的哦，（是嗎，叫什么呢？）馬老師叫小馬，（暈倒，你怎么知道的呀？）因為錢老師叫馬老師小馬的。媽媽，我和你說，小孩子是不能直呼大人名字的，這樣不禮貌。”

除了上述的方法利用弟子規來培養幼兒品德之外，還有很多值得我們研究的，在接下來的實踐中我會進一步思考如何緊密結合小班幼兒的實際開展富有特色的弟子規教學，涵幼兒“品德”之花！

參考文獻：

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關鍵詞：《弟子規》；班級管理；傳統文化

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）21-0018-03

當眾多的在校大學生厭惡學習的時候；當大學生的作弊行為屢禁不止的時候；當馬加爵的屠刀向同學砍去的時候；當那些大學生拿著父母的血汗錢去揮霍的時候；當學生們在就業單位眼高手低，干活兒拈輕怕重的時候；當臺灣的立法院規定大陸人不能走大門的時候；當外國的旅游景點用中文標示：“請把垃圾扔進垃圾箱”這樣的提示語言的時候，我們不禁要問：我們的教育發生了什么問題？素有文明華夏的我們這是怎么了？有沒有解決這些問題的良方？

筆者在大學畢業之后，就職于集寧師范學院教育系，多年擔任班主任。在多年的帶班過程中，當我的學生們不愛學習，而是把精力放在吃喝、攀比吃穿用具方面的時候；當學生們之間因為一點點小事鬧矛盾進而影響整個班集體的團結的時候，筆者的內心非常地著急，思考著該怎樣來教育這些孩子們呢？怎樣才能讓這些學生個個學有所成，成為社會有用的人才呢？一個偶然的機會，筆者接觸到了《弟子規》，并且去沈陽參加了沈陽市第二屆道德公益論壇活動，在論壇上結識了眾多的學習《弟子規》的人，那些老師們在上臺分享的對于學習《弟子規》的心得體會深深地震撼了筆者的內心，從而使筆者開始反思自己的過去，對于自己的一些錯誤言行悔恨不已。在此之后，筆者萌生了一些想法：我自己是大學畢業生，既然《弟子規》能對我產生影響，那么對于那些在校大學生呢？能不能用《弟子規》來教育我們的學生，使得他們也從我國傳統文化中受益呢？帶著這樣的問題，筆者返回了學校，并且和學校里學習、踐行《弟子規》的老師們一起討論這個問題。這個提議得到了學校部分老師的贊同，于是我們開始行動起來。

筆者開始向學生們推薦《弟子規》，讓他們去誦讀。然后在班集體的團日活動當中，給學生們放映與《弟子規》有關的公益論壇上那些老師們的演講。同學們聽了這些演講之后，反響很大。他們在心得體會中是這樣寫的：“學習《弟子規》使我真的感到了他（它）是一本很好的教材，他（它）是值得我們學習與遵守的。我認為尤其是對我們的做人、處事和養成良好的行為習慣非常的有幫助。（集寧師范學院教育系2009級學前教育2班？搖皮麗麗）”、“我覺得《弟子規》是培養人養成良好生活習慣的最好教材，因為一個人有道德才能高尚，有教養才能文明，有禮貌才能成功。它更是一本講述了人的一生的做人之道。（集寧師范學院教育系2009級學前教育2班？搖楊亭亭）”等。諸如此類的心得體會不斷地反映上來，使筆者的內心感到非常地欣慰，覺得找到了教育學生的金鑰匙。此后，在運用《弟子規》管理班級的時候，學生們帶來了更多地驚喜：學生們把班級環境衛生和宿舍衛生搞好了，歷次評比中班級衛生和宿舍衛生成績在全校評比中名列前茅；學生上課認真聽講，課下認真完成教師作業，任課老師對班級教學效果感到非常滿意；筆者所帶的班級毫無懸念地榮獲了學校“優秀班集體”的稱號，此后我們班再也沒有考試作弊的現象，班級中學生之間的矛盾減少了很多。在學生畢業之后，有些用人單位聽說他們學習過《弟子規》，便可優先錄用。例如，不管是公立的幼兒園還是私立的幼兒園，都非常歡迎學習過《弟子規》的學生。帶班成功之余，筆者也對此進行了反思，反思用《弟子規》管理班級為什么能夠取得成功？

一、《弟子規》是我國傳統優秀文化的結晶與精華所在，它是我國傳統文化王冠上一顆璀璨的明珠

《弟子規》原名《訓蒙文》，作者是清朝康乾年間的秀才李毓秀，后經清代儒生賈存仁修訂后改名為《弟子規》。《弟子規》以《論語·學而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”為總序，下分七個部分。全文共三百六十句，一千零八十字，以三字一句、兩句一韻的形式編纂而成，其核心思想是孔子的孝、悌、仁、愛，具體列出了為人子弟在家或出外的言語、行動、舉止、待人、接物、求學等方面應有的禮儀和規范。《弟子規》三字一句，讀來朗朗上口，也非常容易記憶，也便于在生活中自檢。有很多的學校在利用《弟子規》來教育學生，而且都取得了很大的成就。例如，內江鐵路機械學校的韓玉萍老師也在利用《弟子規》來管理班級，而且取得了不小的成就。而筆者認為不管近年來西風如何之盛，但是中華文化源遠流長，而儒家文化作為中華文化中杰出的代表，經過兩千多年的發展，對中國人的思想的影響是非常深刻的。所以《弟子規》中的一些思想很容易地被當代大學生們所認同并成為他們今后人生中行為處事的標桿。

我們不能丟棄傳統文化，它是我們中華民族屹立于世界民族之林的保障。一個沒有自己民族文化的民族注定是要被其他文化形態所同化的。只有堅守了自己的民族文化，中華民族才有真正的復興的希望。而且中華文化中關于教育的思想在今天看來依然是有借鑒意義的。例如，在如何看待德育與智育的關系的問題上，可以說是仁者見仁，智者見智。本來德在智先，是無可厚非的，意即學校的日常教學應該把學生的德育放在首位才對。但是，由于我國多年實行的應試教育，使得這幾項發生了顛倒。家長和老師們首先關心的不是孩子們的品行如何，而是孩子考試的分數多少。這樣本末倒置的做法，我國古人就已經看出它錯誤的苗頭，《弟子規》中說：“弟子規、圣人訓、首孝弟、次謹信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學文”。《弟子規》認為只有解決了做人的基本道德問題之后，才談得上如何去學習科學文化知識。這是何等精辟的見解，這樣先進的教育思想，即使是放到今天的教育領域也是非常先進的。這簡直和聯合國教科文組織在教科文大會上提出的“學會做人，學會學習，學會生存，學會合作”的思想如出一轍，而這樣先進的教學思想的提出又不知比西方的思想早了多少年。

二、《弟子規》的實踐性與可操作性

筆者認為，《弟子規》之所以會被當代大學生們接受并身體力行的一個主要原因就在于《弟子規》是實踐性很強的行為規范，很有中國特色。思想政治教育課不能脫離我國的實際國情和學生的實際情況。眾所周知，我國的現代教育理念很多是從國外引進來的，但是，國外的教育思想能不能適合我國的國情呢？如何把國際的教育思想中國化是擺在我國教育工作者面前的一道考題。國際教育理念的中國化還有很長的路要走，而所謂的國際教育理念的中國化就是國際教育理念引進到中國之后，要有中國人所熟知的中國元素，或者用中國文化去解讀這些國際先進的教育理念。

思想政治教育課不能是空洞的說教，必須有血有肉才行。愛黨、愛國、愛人民、遵紀守法等這樣的說教太過于空洞了，會讓人覺得無從下手。那怎樣才能把這些空洞的說教變得實際可行呢？我們不妨借鑒《弟子規》的做法，細化行為規范，讓學生覺得有“軌”可依，而不是空洞的說教。例如，我們經常教育學生要愛人民，可是我們想想如果一個連自己的父母都不愛的人有可能去愛別人嗎？顯然是不可能的。學生只有愛自己的父母才可能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才會產生愛人民的情感。我們也教育學生要愛黨、愛國，可是如果一個連自己長輩都不尊敬的人怎么可能讓他去尊敬自己的領導、去愛戴自己的黨、熱愛自己的國家呢？若一個人連養育他的父母都不知道報恩，他又怎么可能去感恩國家所為他提供的良好的學習和生活環境呢？《弟子規》中說：“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”就是要求一個人首先要孝順自己的父母，然后要踏踏實實工作，講信用，在做好人的基礎之上，再去學習科學文化知識。因為“百善孝為先”。說：要實干。那么怎樣去做才能夠算得上是實干呢？筆者認為凡事從大處著眼、小處著手就是實干。我們的目光要放得高遠，但是在實際的工作過程中，我們要從小處著手，認認真真地去做事情。例如：一個人如果連自己的內務衛生都搞不好，怎么可能去搞好工作、搞好一個單位的事情？而這些都在《弟子規》中有詳細的規定。“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切，置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。”如果學生們將這些項目都做好，那么我們學校的內務衛生檢查還會差得了嗎？

由以上的敘述和分析我們可以知道，在當代大學生中引入《弟子規》來進行班級管理確實可行，而且具有深遠的影響意義。

1.在大學生中推行《弟子規》有利于大學生形成正確的人生觀和價值觀。改革開放以后，國外的一些不健康的思想也隨著國內外經濟的相互交往而進入我國，拜金主義塵囂甚上，使部分人迷失了人生方向。社會上，為了一己之私，而導致各種不良社會現象頻出。以食品行業為例，蘇丹紅、毒奶粉、毒豆芽、染色饅頭等事件告訴我們：為了經濟利益，不擇手段地去賺取不義之財已經成為了部分人的人生信條。而身處象牙塔的學子們也未能幸免于這股歪風，部分大學生在上學期間互相攀比，不是把精力放在學習上，而是把精力放在如何從父母那里要來更多的錢來揮霍、抽煙、喝酒、穿名牌，浪費了大好青春。更有甚者，有的學生竟然不讓自己的父母來校看望自己，原因是怕同學們看到自己貧窮的父母會恥笑自己，這種現象無不令人心寒。

在班級推行學習《弟子規》之后，不少學生開始意識到自己的錯誤，開始主動問候父母，在父親節或者母親節時，他們會打電話回家問候父母，或者給父母寫信感謝父母多年來的養育之恩。不少父母打來電話向學校表示感謝，說他們的孩子學會孝敬父母了，這在以前想都想不到。大部分學生亂花錢的毛病開始改正，他們還會在回到家里時幫助父母干活，孝敬父母。學習《弟子規》之后，絕大多數的同學的學習精神比以前認真刻苦，我班同學在畢業之后就業率達到95%以上，部分同學參加當地的幼兒教師招聘，成功率非常高。還有很多同學參加當年的成人高考，也都能夠順利地通過入學考試，繼續深造。所有這些成績的取得與他們轉變了觀念、形成了正確的人生觀價值觀有著很大的關系。

2.學習《弟子規》有利于創建和諧班集體以及和諧校園。大學是一個小社會，學生來源于全區甚至于全國各地，他們原有的生活習慣不可避免地要帶入大學校園的生活當中，而大學宿舍的群體性生活又決定了他們之間會產生這樣或者那樣的矛盾。那么學生們應該如何處理這些矛盾呢？《弟子規》給出了答案：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”如果同學之間能夠像親兄弟姐妹那樣互相關愛、互諒互讓，那么他們互相之間就不會產生較大矛盾，即使產生了矛盾，也不會大打出手。利用《弟子規》管理班級之后，班內和宿舍內部的矛盾少了許多。

大學生們在此前的學校當中或許是學習方面的佼佼者，在離開了原有的生活環境，踏入大學校門之后，可能會形成種種不適應。這使得不少學生會有心理落差，覺得大學不應該是這個樣子，從而學習目標不明確，學習沒有動力，學習成績下滑，過著得過且過的日子混大學。《弟子規》給出了如何教育這樣的學生的方法：“勿畏難，勿輕略。”人的一生并不平坦，生活中難免會有起起伏伏，只有保持一顆平常心，才能快樂生活。

針對部分大學生迷戀網絡游戲，沉迷于網吧，荒廢學業的現象，《弟子規》對他們也有勸解：“斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。”在《弟子規》的引導之下，學生夜不歸宿的現象比之前大為減少。因此，在大學生中踐行《弟子規》，有助于創建和諧的班級以及和諧的宿舍，從而創造和諧的校園。

3.在師范類院校中推行《弟子規》的意義更大。師范院校的學生在畢業之后，很多人會走上教師工作崗位。如果他們能夠從學習《弟子規》中有所收獲，那么當他們走上工作崗位以后，會在他們的學校帶動更多的人學習《弟子規》，從而帶動整個社會風氣的好轉，使整個社會更加和諧。特別是幼兒教師，如果他們能夠在以后的教學過程中，在自己所帶的班級推行《弟子規》，那么那些猶如一張白紙的小朋友們將會從小形成正確的人生觀和價值觀，奠定其一生幸福的基礎。

參考文獻：

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[2]韓玉萍.弟子規——學生成長的雨露甘霖[J].當代職業教育，2012，（9）：81-83.

[3]韓大林.弟子規的現代教育意蘊[J].山西師大學報，2012，（4）：149-151.

篇7

《弟子規》是一部博大精深的文化典籍。它教育我們如何待人處事，如何學習，如何從各個方面來約束自己，提高自身的素質與修養。下面由小編來給大家分享弟子規心得體會，歡迎大家參閱。

弟子規心得體會1《弟子規》是中華民族的經典，它關系到家國，人格。薄薄一本書，在每代人的虔誠閱讀和信奉中，嵌入了人類的精神史。

我們必須認同“精神的力量”是人類生存和發展，戰勝自然戰勝自我，走出困惑實現人生理想的唯一決定的力量。唯有被精神信仰引導的人，才能完成個人真正的人生旅程。《弟子規》正是這樣一本使我們洗滌靈魂，尋找精神，塑造信仰的偉大經典。

《弟子規》是中華民族的經典，它關系到家國，人格。薄薄一本書，在每代人的虔誠閱讀和信奉中，嵌入了人類的精神史。我們必須認同“精神的力量”是人類生存和發展，戰勝自然戰勝自我，走出困惑實現人生理想的唯一決定的力量。唯有被精神信仰引導的人，才能完成個人真正的人生旅程。《弟子規》正是這樣一本使我們洗滌靈魂，尋找精神，塑造信仰的偉大經典。

弟子規心得體會2算起來，真正意義上接觸傳統文化已經有兩年的時間了。其實，這么算也不見得正確，因為生活在中國大地上的每一個人都隨時受到傳統文化的影響。畢竟，文化是一個連續的傳遞過程。就好比我高中的一個歷史老師講的“無論世家子弟還是山野村夫，無論略識文字還是一字不識，他的一言一行一舉一動無不顯現儒家文化的教養”。這句話，我是感受越來越深。一種思想理念在中華大地上延續了幾千年，這里的人民哪里還可能不會受到影響呢?雖然傳統文化在近代屢遭浩劫，她還是在中國大地上有很強的生命力。我的父母曾經在這方面教育了我很多，為人處世，以及一些禮儀都已經成為我生命的一部分了。這么算來，我已經有起碼二十一年接觸傳統文化 了。

在我看來，《弟子規》包含了《孝經》《禮》等傳統思想，特別是在行動方面做了規范。所謂弟子規的規，也就是規范的意思。本來這本書是作為兒童啟蒙讀物的，大約和《三字經》的效用差不多。可是，我們出生于八十年代的人，普遍缺乏這種教育，所以現在學習這本經典也是恰當的。特別是現在，社會倫理失綱，人心不古，有志之士呼吁重新定位我們的教育，突出人本思想，突出人文關懷，創建和諧社會，和諧世界，學習經典也就顯得尤其必要。

學習的過程就是一個認同的過程，而對自身產生影響則是一個潛移默化的過程。例如，我們學習《弟子規》，背誦下來應該是很容易的事情，但是真正對一個人產生有益的影響，那就需要時間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學習了《弟子規》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。

《弟子規》是圣學的根基，會念會背，沒有用處，要能做到!要學會修身齊家，《弟子規》就是根基。如蓋大樓要先打好地基，非常重要。《弟子規》教我們入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，親仁和余力學文，這些都是做人的根基.《弟子規》是中華傳統美德，我們要把它傳承下去。《弟子規》作為中華傳統文化的支流，是老祖宗留給我們的寶貴財富，需要我們每個人重新拾起。學習《弟子規》，不要求你全部背會，但一定要知道其中的道理，將其作為勵志的讀物，在學習應用中尋找幸福。我們要跟隨時代的腳步，勇于接受新鮮事物，但一定不能忘本。長幼有序，是講求對長輩的恭敬，無論什么時候都不過時。我們每一個人的頭腦中都應該對中華傳統文化有所積累，也要懂得如何在生活中運用這些道理。這樣，在自我的修養中，就會不斷影響到同事、朋友和家人，影響到身邊更多的人，推而廣之，我們就能夠銜接上，現今人們對流傳千年的中華傳統文化的斷層。

弟子規心得體會3通過學習《弟子規》一書，使我認識提高了。每天應該做哪些事，不應該做哪些事，什么時候應該做哪些事，不應該做哪些事，怎么做好，人人都清楚。也許有人認為這是一本兒童讀物，是教育小孩子的和成年人沒有多大關系，其實做為中華民族的優秀傳統文化，我們每個人都沒有理由去拋棄的。雖然時代在變化、人們的思想觀念也在更新，但中國國學博大精深，雖然歷時久遠，可仍具有極強的閱讀價值和深刻的教育意義。我們通過中國古典文化的熏陶，對我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以增強自已的審美底蘊和人文意識都是非常有益的。

通過此次學習，我感到對自已是一場深刻的思想革命、一次心靈的洗滌，克服平時自己的一些惰性，要求學生做到的，必須自己身體力行，率先垂范，處處走在學生的前面，為學生做好表率。

學習的過程就是一個認同的過程，而對自身產生影響則是一個潛移默化的過程。例如，我們學習《弟子規》，背誦下來應該是很容易的事情，但是真正對一個人產生有益的影響，那就需要時間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學習了《弟子規》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。

學習《弟子規》，我想不僅是一個提高個人修養的過程，更是一個思想升華的過程。對一個人的成長來說，是十分必要的。愛周圍的人，愛這個世界。只有這樣，這個社會才變成和諧的社會，這個世界才變成和諧的世界。

在學習《弟子規》的過程中，使我受益非淺。其中有些道理很簡單，但就是沒有真正去體會其中的道理。因為在學習《弟子規》之后才真正的懂得。《弟子規》增長了我的智慧，震撼了我的心靈。通過對《弟子規》的學習我有三點體會：

第一做人要懂得感恩。對一個人而言，應該報答的最大恩情是父母的養育之恩，所以《弟子規》第一章就是《入則孝》感恩之心體現在一個“孝”字上，“父母呼 應勿緩父母命 行勿懶”“父母教 須敬聽 父母責須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到。通過這次學習，希望自己在今后的學習和生活中加倍努力，希望能給操勞的父母幸福的生活。以前和自己的老公總是愛鬧別扭，委屈了還常常去找自己地父母訴說，想想自己多不該啊，不擔沒有關心父母，相反卻總是帶給他們煩惱。通過學習《弟子規》我發愿：無論爸媽還是公婆我都要全心地盡一份孝心，讓他們的晚年更加快樂!:

第二待人接物要懷著恭敬之心，為人要謙虛。恭敬與謙虛是分不開的，沒有內在的謙虛很難做到對人恭敬。“滿招損謙受益”、“虛心使人進步，驕傲使人落后”，雖然從小就念過許多這樣的名言警句，但我卻沒有意識到謙虛是一種品質，反而常常爭強好勝，驕傲自滿。想一想驕傲自滿的確給自己帶來了很多損傷，也讓自己落后于別人一大截。在單位里與領導和同事共事總是很難相處，關系不和睦，總是在抱怨不公平，通過學習《弟子規》讓我認識到恭敬和謙虛的重要性，人不可有傲慢之心，工作成績再突出，對領導不夠尊重，我行我素還是得不到領導的認可，如果我早點接受這樣的教育，相信在自己能夠很好的協調好上下級的關系，以及做人的道理。

第三要找準自己的人生目標。《弟子規》教人向善，長養人的德行，目的是讓人活得有意義。而我也是通過學習《弟子規》明白和學到了做人的道理，人生是一個過程，過程如何很大程度上取決于你選擇了一個什么樣的人生目標。我的人生目標是好好教育孩子，在自己學習的過程中，發現自己比前的學習只是明白道理而沒有真正去力行“不力行，但學文，長浮華，成何人。不學文，但力行，任已見，昧理真。”曾經的我便是那樣的人生。現在我要好好學習和落實《弟子規》，同時也要教育我的孩子，讓他從小接受傳統文化，“為國教子，以德育人”，孩子是祖國的未來，教育好下一代是我們做父母最大的責任。“至要莫如教子”，相信一份耕耘一份利益，十份耕耘十份利益。懂得反省自己，時刻反省自己地言行，做一個真正無愧于心的人!

弟子規心得體會4在古代《弟子規》是做人的準則，在當代仍然影響著更多的人，教育我們如何做人。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本質。人生百態，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光!我在細細品讀《弟子規》的同時，也帶走了我心靈上的塵埃。我想起了誰曾經說過這樣的話 若你： 播下思想的種子，便收獲文字; 播下文字的種子，便收獲行為; 播下行為的種子，便收獲習慣; 播下習慣的種子，便收獲人格;播下人格的種子，便收獲命運。學習了《弟子規》，被它所蘊藏的深厚內涵而打動，由于自己的無知，錯誤地理解了很多圣賢的教誨，我甚至叛逆地將一些傳統文化看成封建糟粕。以前，我從來沒有真正感到過“我們是驕傲的中華兒女”。覺得那是一句空口號。

而此時我才明白中華民族綿延數千年的真正原因;中華民族讓世界人民喜愛的真正原因：因為我們有很深厚的文化底蘊!有著優良的文化傳統!造就了一代代賢良的中華兒女!我們是“禮儀之邦”。講究禮儀、廣結朋友、謙虛仁慈......千年的文化造就了中華兒女那么多優秀的品德。可是為什么有報道：在巴黎圣母院有用漢語寫的“請勿大聲喧嘩”;在泰國皇宮廁所中也要寫上“請便后沖廁”;在美國的珍珠港，垃圾筒上赫然寫著“請把垃圾丟在此”......我們中華民族的道德水平已經下降到了最低點!這也讓我想起了“馬加爵事件”，為什么一位頭腦聰明，曾經在全國競賽中獲獎的大學生會對曾經譏笑他的室友下此毒手?其中有一位室友因為曾經主動幫助馬加爵盛過一回飯而幸免遇難。這引起了社會上對于青少年道德問題的廣泛討論與關注。

作為一名教育工作者，既然認識到在現代的家庭教育中缺少中華傳統文化教育這一方面，就應該從我們現在的學校教育做起，彌補上。以便讓我們培養的學生在走上社會后，不會因為道德的欠缺而遭受挫折和失敗。《弟子規》是根據《三字經》編寫的。其中的禮儀規范是做人的根本。就像大樹，只有根扎得牢，樹才會長得茂盛。做人，只有將最基本的道德建立起來，一個擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會在今后的生活、工作中立于不敗之地。就像畫畫，讓沒有繪畫基礎的孩子發揮想象創作是不會創作出一幅優秀的作品的。不懂得做人的基本道理，憑著自己的意愿任意胡為，那他不會被別人接受，他的人生不會快樂。我也沒有接受過正規傳統文化教育，在學習了弟子規后，我就覺得自己有責任和義務在正確理解古老地中華文化的基礎上將這塊文化瑰寶傳承下去。真心希望我們每位教育工作者能夠認識到這一點，從我們班級教育的一點一滴做起，幫助每一位學生樹立起正確的人生觀。

算起來，真正意義上接觸傳統文化已經有一年的時間了。其實，這么算也不見得正確，因為生活在中國大地上的每一個人都隨時受到傳統文化的影響。畢竟，文化是一個連續的傳遞過程。就好比我的一位語文老師講的“無論世家子弟還是山野村夫，無論略識文字還是一字不識，他的一言一行一舉一動無不顯現儒家文化的教養”。這句話，我是感受越來越深。一種思想理念在中華大地上延續了幾千年，這里的人民哪里還可能不會受到影響呢?雖然傳統文化在近代屢遭浩劫，她還是在中國大地上有很強的生命力。在我看來，《弟子規》包含了《孝經》《禮》等傳統思想，特別是在行動方面做了規范。所謂弟子規的規，也就是規范的意思。本來這本書是作為兒童啟蒙讀物的，大約和《三字經》的效用差不多。可是，我們現在的人，普遍缺乏這種教育，所以現在學習這本經典也是恰當的。特別是當今，社會倫理失綱，人心不古，有志之士呼吁重新定位我們的教育，突出人本思想，突出人文關懷，創建和諧社會，和諧世界，學習經典也就顯得尤其必要。

弟子規心得體會5弟子規原名〈訓蒙文〉，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容采用《論語》學而篇第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述;具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規范，特別講求家庭教育與生活教育。后經清朝賈存仁修訂改編，并改名為〈弟子規〉，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。

很多人說現在的大學就是“由你玩四年”，“大學是墮落的天堂”。大學生從高中煉獄式的生活，一下解除了監督、管束、約束，獲得了空前的幾乎令人窒息的自由權，到了一切完全由自己規劃管理的國度，很多人面對這種情況驚慌失措，無法順應承擔。相應的表現就是：早晨七點起床算早，六點起床幾乎不可能，八點是正常，更有甚者，周末昏睡到十一二點，或是整天不下床。熬夜成了大學生活的標志，享受風習彌漫整個校園。漸漸的我們的大學生越來越羸弱，喪失了夢想、拼搏激情的同時，也失去了基礎性的身心健康。漸漸的，我們的大學生越來越消沉，灰色成了校園心情主調，人生無趣人生沒有意義的論調也甚囂塵上，大肆彌漫。不健康的生活方式衍生的問題愈演愈烈。迎對問題的同時，一種呼喚，探索健康的生活方式的聲音和努力也日益顯現出來。

我在這種背景下重讀了《弟子規》，當然也是伴隨著“國學熱“，返回傳統的潮流，重讀文化經典作品，社會反思和尋求的浪潮是呼應的。也許大學生浮躁頹廢現象本身就是與社會整體性浮躁一脈相連的，就是社會現象的一部分。《三字經》《百家姓》《千字文》《蒙學》等等傳統教育書目在教育界學術界輿論界紛紛拉開了熱帷，然而究竟要推崇到什么程度，以怎樣的視角重新解讀，怎樣把握好度以適可而止，這仍是值得考慮商榷的問題，也是需要留待時間來解決的問題。

我讀《弟子規》有種重受教育的感覺。都說人是善忘的生靈，又是無知愚妄的動物，我們小時候接受學校教育的時候，一言一行，舉止言談都是有師長諄諄教誨，加以引導著的。規范不需要我們去尋找自來會向我們昭示。然而社會自以為這種教育可以一勞永逸，刻印在我們意識里，在今后將永恒的發揮作用。然而事實是我們越來越迷惘。道德規范意識越來越模糊。放任自流的結果是使我們一大部分人是非真理標準的混淆、模糊、失真。如果你仔細觀察你會發現小學生的道德修養要比初高中生的整體水平高，而學生的整體道德水平又比大學生高，大學生的比社會人員高，人的群體道德修養隨著年齡增長而遞減。我們的倫理道德拯救迫在眉睫。

弟子規 圣人訓 首孝悌 次謹信　泛愛眾 而親仁 有余力 則學文

弟子規這本書，是依據至圣先師孔子的教誨而編成的生活規范。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，還有多余的時間精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。

篇8

關鍵詞：國學傳統；《弟子規》；素質；企業文化

中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2012）10-18 -03

一、簡述《弟子規》、員工素質和企業文化的概念

企業員工的素質代表著企業的形象，員工素質的培養則是企業文化的體現。潛心學習弟子規，傳承中華美德。

（一）《弟子規》的由來

《弟子規》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以《論語》中《學而篇》弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文為中心。列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規》。《弟子規》告訴我們，按照圣人孔子的儒家思想，應該遵守哪些規矩。對于企業來說，是學習了眾多知識與技能的現代年輕人走上了不同的工作崗位，應該恪守的守則規范。

（二）員工素質

員工素質包括三個方面：知識、技能和態度。通俗的說就是：知不知道做、會不會做和愿不愿意做。

（三）企業文化

企業文化，或稱組織文化（Corporate　Culture或Organizational　Culture），是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。

二、《弟子規》與企業文化、員工素質的關系

《弟子規》的訓導是構建企業文化、提升員工素質的基石。

（一）《弟子規》與企業文化建設

中國是一個有著悠久文化傳統的國度，《弟子規》是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份、防邪存誠，養成忠厚家風。通過他律的約束，養成良好的自律習慣和行為，從而幫助個人達到成德目的。

通過《弟子規》的學習并結合企業的實踐，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業特色的價值觀念、經營準則、經營作風、企業精神、道德規范、發展目標的總和，這就是企業文化。講通俗點，就是每一位員工都明白怎樣做是對企業有利的，而且都自覺自愿地這樣做，久而久之便形成了一種習慣；再經過一定時間的積淀，習慣成了自然，成了人們頭腦里一種牢固的“觀念”，而這種“觀念”一旦形成，又會反作用于（約束）大家的行為，逐漸以規章制度、道德公允的形式成為眾人的“行為規范”。　在現代管理學里，這是一種通過一系列活動主動塑造的文化形態，當這種文化被建立起來后，會成為塑造內部員工行為和關系的規范，是企業內部所有人共同遵循的價值觀，對維系企業成員的統一性和凝聚力起很大的作用，這種新型管理理論得到了現代企業的廣泛重視。

一個企業若不能很好的處理好對員工的約束與開放的關系，那么企業在市場經濟的條件下，就很難生存發展。一個企業對員工約束不夠，執行力就不強，企業就會沒有戰斗力；而對員工約束過多，制度僵化，又會影響企業的靈活性，導致活力不足。因此如何把握這個度很重要，制度即“規”的重要性也就不言而喻。對于孩子而言，他將在此約束下，逐漸矯正不良行為，健康成長；對于成人而言，他將在此約束下，認真工作，獲得精神和物質回報。

1、上司和下屬關系

《弟子規·入則孝》主要是教育小孩子如何處理與父母之間的倫理關系，很具體的講述了孩子該如何與父母相處，幾乎涵蓋了孩子日常生活中可能與父母發生關系的所有方面，并且從正反兩個方面來論述了孩子與父母發生矛盾之后所應采納的方式方法。

站在企業的角度，把父母換做上級，那么《弟子規》就可以看作是對員工的一種教導。它告訴我們：要尊敬上司，對領導交代的任務要及時完成，如果有事外出，一定要向上司報告請假，回來后要及時銷假。對于上司和公家的東西不要隨便動，不要未經允許就拿走。和上司發生矛盾沖突，要講究方式方法，不要當面沖撞，這樣不利于工作的開展。如果能學會換位思考，將心比心，帶著關愛去處理問題，那么上下級之間的關系就會處理得很融洽。其實，從另外一個角度，《弟子規》對父輩和上司的立身行事也具有啟發意思，啟迪父輩和上司要平等、慈愛地對待子女和員工。

2、同事之間關系準則

《弟子規·出則悌》主要是教育孩子如何處理與同胞、同輩之間的倫理關系的。對于孩子來說，與同胞、同輩的關系非常重要，因為它會直接影響到孩子將來對各種人際關系的處理，這是它未來處理社會關系的演練。

同理，從企業的角度來說，這部分可以看作是如何處理同事之間關系的指南。它告訴我們：同事之間要互相尊重、互相關心、互相幫助，如果上級領導有事找別的同事，那么我就應當主動的代為應答，而如果他碰巧沒在，我就應當主動去承擔他的工作。如果這樣去做，就有利于造成一種和睦而輕松的上下級和同事關系，有利于企業文化的建設。

（二）《弟子規》與員工素質提升

《弟子規》確有深刻含義，企業員工應潛心學習弟子規，通過提升個人素質來增強企業的綜合競爭力。

1、員工日常行為規范

《弟子規·謹》主要是教育孩子學會養成良好的日常行為習慣，在日常點滴中培養細心、耐心，從而養成良好的自律習慣，未來成為一個有道德、有教養的人。這部分的內容亦適用于企業，提醒企業員工要注意各種日常行為細節，自覺遵守企業制度中的員工日常行為規范，做一個個人基本素質較高的有教養的員工。

2、員工品德才能修養

《弟子規·信》講做人的道理，教育孩子不要講沒有根據的話，不要輕易許諾，因為這很容易養成壞毛病；不要在背后說別人的壞話，飛短流長造口業（人我是非的不恰當評論）。教育孩子不要與人攀比，要重視自己品德、學問、才能技藝的學習和培養，君子憂道不憂貧，養成良好的節操；如果不小心犯了錯誤，就要勇敢去承認，并且努力改掉它。從企業的角度看，這部分也很有現實意義，是在提醒員工要加強個人修養，要在個人品德才能的提升上不斷努力，清醒而正確的把握住自己的發展方向，堅決拒絕邪門歪道的誘惑。

三、如何通過國學傳統《弟子規》提升當今員工的整體素質和企業文化

（一）培養富有凝聚力、具有良好敬業精神、奉獻意識以及團隊精神的企業文化

員工素質的核心是敬業精神和奉獻意識，這是職工所有素質的基礎，也是員工的文化素質和技術素質賴以不斷提高的精神依據。而這一素質的持續實現，必須有一種強有力且成熟并能與時俱進的企業文化為依托。

企業文化是企業一切行為的道德基礎，它是企業人格化的外在體現，是誠實守信開拓創新的靈魂和源泉，是員工敬業奉獻的道德依據。所以企業文化的成功和成熟與否直接關系到企業的核心競爭力和持續競爭力的強弱。

（二）必須建立能上能下、平等競爭的用人機制

建立一種使人才脫穎而出的選人、用人機制是使員工素質得以持續提高的重要外部環境，能上能下的制度是迫使現有崗位的員工素質不斷提高的外在壓力，平等競爭使得只要員工的素質提高到某一崗位、某一層次的水準，就可以通過公開、公正的平等競爭獲得這一崗位，使得員工的素質提高得到了用武之地。

一旦這樣的一種選人、用人機制得以建立和良性運行，企業員工整體素質的持續提高則不但是可能的，而且還是現實的。那么一個充滿生機與活力的學習型企業就循序漸進的形成了。

（三）建立適合高素質人才發揮其應有作用的使用平臺和薪酬機制

高素質人才是企業整個人才和隊伍的精英，他們的使用和薪酬機制的有效性和合理性對整個人才隊伍素質的提升具有不可替代的示范作用，簡言之就是在使用上，要充分為其創造條件并根據企業的實際情況及其自身特點為其安排適當的管理崗位或技術崗位，以使其能真正發揮其應有的作用；在薪酬設計上要充分考慮其實際貢獻和示范效應，可以適當就高安排其相應待遇，從而為次高素質人才盡快達到高素質增加動力。

對高素質人才的使用還有一個不能忽略的重要使命，那就是帶隊伍。要根據不同高素質人才的具體特點及其待遇情況為其制定帶隊伍計劃，而最終所帶隊伍的效果反過來又起到了修正其薪酬待遇的作用。

（四）創建學習型企業的培訓機制和氛圍

學習型企業的機制是建立在一個崇尚知識、崇尚人才的企業文化的基礎上，全體員工認識都統一到素質提高的必要性和迫切性的廣泛認知上，然后再設計一個切實可行的培訓規劃和計劃，則全員素質的提高就指日可待了。

這里有幾個方面的問題必須重視，一是必須讓所有員工都能清醒的認識到企業領導層推動全員學習的信心和決心；二是企業必須在員工求知的時間上和費用上給予盡可能的支持；三是決不能為培訓而培訓，培訓的目的是提高，培訓的結果是使用，檢驗培訓效果的唯一途徑就是看其在崗位上發揮的作用是否得以提高；四是培訓的規劃和計劃必須符合員工隊伍的現狀，正因為我們看到了差距，才必須腳踏實地，有的放矢。而好高鶩遠、急于求成的想法則可能會導致事倍功半的不良效果。

目前，無論在理論界還是實踐界，都存在一種“常識性”的謬論，認為企業文化建設不適合在所謂“員工素質低”的企業開展，一些人甚至認為，員工素質不高的企業，不應該開展企業文化建設。這些問題的出現，歸根結底，還是由于對企業文化的產生與發展、企業文化建設路徑的模糊認識造成的。

關于企業文化的產生與發展，我們應該明確一種觀點，就是任何企業都有文化，企業誕生之日就是企業文化啟動之時；在長期的經營管理實踐中，每個企業都形成了特定的文化，只不過這些文化有優質文化和劣質文化之分；因此，我們所謂建設企業文化，實踐上是在建設優秀企業文化的同時，摒棄和消除那些劣質的文化。關于企業文化建設的路徑，我們需要明確的是，企業文化并不是“建設”起來的，而是通過企業長期的實踐活動而產生的，企業經營管理的任何一項活動，既受特定的價值觀指導，又會附著甚至形成一種新的文化。也就是說，真正意義上的企業文化的形成與企業的經營管理實踐活動是同步進行的。

說明上述兩點，就可以得出一個簡單的結論，即員工素質和企業文化建設之間并不存在邏輯上的相互決定與派生。員工素質高的企業，未必就一定會形成好的組織文化，員工素質較低的企業，也未必沒有良好的文化。員工素質只是建設企業文化的較好基礎，卻不是企業文化建設是否導入和能否成功的先決條件。那么，為什么會有“員工素質低的企業不合適開展企業文化建設”這樣的說法呢？原因可能有兩個方面，一是沒有弄清楚員工素質是在經營管理活動中形成的，而不是在簡單的、脫離企業實踐活動中形成的；二是認為企業文化是一個比較寬泛而不確定、不好理解的概念，素質較低的員工不太容易理解、接受和執行。后者可能是現實中企業文化建設的一個阻礙，但是卻絕不能成為不合適建設企業文化的理由。因為眾所周知，絕大部分企業的企業文化建設目標中，提出了“提高員工整體素質”這樣一個目標正是由于員工素質存在問題，所以才要加強企業文化建設。企業文化建設，就是要在員工現有的素質基礎上起步來進行的；企業文化理念體系的總結和設計，也是要與員工目前的素質水平和接受能力相匹配的。企業文化的思想體系和建設實踐，是指導企業在經營管理中逐步提高員工素質的必要前提。

我們有必要對所謂員工素質問題進行分析了。許多企業都提出了關于提高員工素質的問題，但是對于員工素質這一概念的范疇界定，又存在許多語焉不詳的地方。有一個調侃文人的故事，講的是一個文人坐船過河，為了顯擺自己的知識，文人問船夫：“你懂哲學嗎？”“不懂。”船夫回答。“哎呀，那你就失去了一半的生命了。那么，你懂歷史嗎？”文人接著問。船夫老實地回答不懂。“那你就失去三分之二的生命了。”文人說。話音剛落，河面起了風浪，船晃得厲害，文人感覺很害怕。船夫問文人：“你懂得游泳嗎？”“不懂。”文人驚慌地回答。“哎呀，那你馬上將失去全部的生命了。”船夫說。這里，我們想用這樣一個帶有一點工具理性和實踐理性的故事，來映射企業在員工素質培育方面的誤區，就是只重視了員工技能性操作等工具理性的培養，而缺乏對員工價值理性的培養。

從企業管理實踐角度和員工工作價值觀角度出發，員工素質可以包含三個方面的內容，一是組織意識，二是市場意識，三是技能養成。所謂組織意識，就是要強化員工對于組織的存在與性質、組織目標與個人目標的關系、集體主義與個人主義的關系、制度約束與個體成長、團隊合作與個體努力等這樣一些基本點問題的認識，真正從本源上啟動員工通過組織成長實現個人成長的愿望，使員工在認清上述問題之后，逐漸降低對組織管理的依賴，而逐步提高自我管理、自我驅動的能力。所謂市場意識，也可以稱為職業意識，即強化員工職業過程中對自身“職業市場價值”的認識和定位，可以包括對能力的理解，對企業報酬與自身工作的對比，自身知識、資源的運用，工作中的努力程度，與先進分子的比較等等。因此，我們習慣理解的員工素質，只是表述了知識、技能等事實，是不全面的。或者說，只是說明了其自身素質，而未說明其“職業素質”。

毋庸諱言，上述兩個方面的許多問題都需要通過企業文化建設來解決。通過企業文化建設來解決，并不意味著就是通過簡單的企業文化活動及教育來解決，而是要與企業的有效管理結合起來。

因此，從組織文化角度看，員工素質的高低并不簡單取決于員工知識水平和技能水平的高低，而是取決于員工組織價值觀、職業意識的高低。有了良好的組織意識和職業意識，素質再“低”的員工也會產生巨大的工作能量，中國歷史上無數個從“奴隸”到“將軍”的農民，就是我們這一結論的歷史鐵證。

時代的進步讓一些弱化了圣賢經典學習的人，開始興起了《弟子規》培訓熱，這也是文化的一種時興，值得追捧，因為通過對《弟子規》的學習提升了良好文化氛圍的建設。如果我們遵守這樣的規范，就能夠讓我們的員工和企業德業日漸提升。

參考文獻：

[1]李毓秀，李新路.弟子規[M].河南人民出版社編，2007.

[2]錢文忠.錢文忠解讀〈弟子規〉[M].中國青年出版社，2010.

篇9

一、堅持黨系統和團系統理論知識的學習

認真完成學習筆記，一年來團委堅持學習黨的前沿理論知識。提團的理論知識學習也是非常重要的必不可少的局部。組織團委人員從報紙，高政治素質。同時。網絡等媒體查找資料，加強學習團的基礎理論知識，緊跟時代主旋律，為以后培養適合企業的學生做好充沛的理論準備。

二、加強團委慣例工作

組建各班級團支部1統計在校學生在冊團員數量。

用嚴格的組織順序培養入黨積極分子2發展新團員。

3收繳團費

三、深入開展德育教育

組織我校本校區千余名學生聽取了中華優秀文化講師團解讀弟子規講座。受益匪淺，112月初校團委依照團市委的統一安排安排。感悟頗豐。團委以此次講座為契機，開創我校德育教育工作新局面。

為了全面貫徹中等職業學校把德育工作擺在素質教育首要位置的教育方針，212月中旬。將中華優秀文化講師團走進校解讀弟子規講座加以延續，本著貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則，團委舉辦了以“孝”為主題的征文競賽，學生踴躍投稿，用心感悟孝的真正含義，取得非常好的效果。

較短的時間內，2010年。前任團委扎實工作的基礎上，團委有序開展了各項工作，但是實際工作中也還有很多方面的缺乏，例如團的基層組織還較薄弱、團青工作的層次水平、管理方式、工作方法等還需要不時創新和加強等。以后的工作當中，將不時地改進工作方法，加強理論學習，本著求真務實的工作態度，為廣大青年學生服務。2011年團委將重點開展以下幾項工作：

充分發揮團組織的戰斗堡壘作用和團員青年的先鋒模范作用

一、切實加強共青團的自身建設。增強團的凝聚力和號召力。堅持“黨建帶團建，雙建促發展”原則，進一步加強團的組織建設、制度建設、增強團組織的凝聚力和戰斗力。

篇10

古人云：“少成若天性，習慣成自然”。在兒童天性未染污前，善言易入，先入為主，待其長大而不易變，故人之善心、信心和優秀品性須在幼小時培養。凡為人父母者，在子女幼小時，即當教以讀誦經典，以培養其根本智慧和定力，更曉以因果道德，敦倫盡分之理；若幼時不教，待其長大，則習氣已成，難以修正，悔之晚矣。”我校歷任領導非常重視中華傳統文化的教育，民間藝術及經典誦讀在我校得到很好的發展。2000年，來自臺灣的陳功雄教授應邀來校為師生們做“愛與樂”的專題講座，在他的倡導下，我校把中華古詩文經典誦讀作為綜合實踐活動課程。2006年秋季，我校經典誦讀活動在全校開展起來了。根據不同學段，學校教務處安排了不同的誦讀內容。一至三年級以蒙學為主，主要安排《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《百家姓》《笠翁對韻》等內容。四至六年級安排了《大學》、《中庸》、《論語》。初中主要安排《老子、莊子選》。通過晨誦、暮省、周悟的方式開展經典誦讀。六年來，他們的學生背誦了大量的古典經文。一部部經典美文，一章章哲思妙語在孩子們的嘴里總能信手拈來，出口成誦。學校開展經典誦讀活動在引起了有關部門及媒體的關注：《廈門電視臺》、《廈門晚報》、《海峽導報》等媒體先后報導了我校開展經典誦讀情況，引起了一定的社會反響。學生不僅在誦讀中學到了知識，更悟到了許多道理。教師通過開展經典誦讀促進了語文教學水平的提升。更為可喜的是，學校把開展經典誦讀作為實施德育教育的一個重要渠道，通過開展這項活動對學生進行行為習慣的培養，生活事理的明斷，意志品格的鍛造，以及兒童心靈的滋養等，取得了明顯的教育成效。

一、 在經典誦讀中培養孩子的好習慣

《弟子規》是一本德育教育的百科書，里面蘊含的教育思想和內涵可謂深厚。通過近六年的德育實踐，我們發現學生在言語、行動、待人、接物等方面得到了很好的教育。我們把《弟子規》劃分為八個部分，把每一部分的教育核心用一個字提煉出來。第一部分“總敘”，整本書的綱。我把它提煉為“綱”；第二部分是“入則孝”，是教育小孩在家要孝敬父母，我們把它提煉為“孝”；第三部分“出則悌”，教育小孩出門在外要敬愛兄長、對長輩要講究禮節，我們把它提煉為“敬”；第四部分“禮”告誡小孩待人接物要禮讓謙恭，要有嚴謹的處世態度和良好的行為習慣，我們把它提煉為“禮”；第五部分“信”，教育小孩對人要有誠信，做到“言必出，行必果”；我們把它提煉為“信”；第六部分“泛愛眾”，教育小孩要有大愛，關心身邊的人和事，我們把它提煉為“愛”；第七部分為“親仁”，教育小孩要親近仁義，親近有學識、道德、修養的人，我們把它提煉為“親”；第八部分“余力學文”，鼓勵小孩如果有多余的體力、精力、時間，就多讀一些書，探求更多的知識，我們把它提煉為“學”。八個部分，八個章節，每一部分圍繞教育核心進行內化和拓展教育。《弟子規》行句短，字面意思比較容易理解，但內涵卻很豐富，為達到更好的教育效果，起到識文明理的作用，我們結合弟子規德育故事的閱讀和講述進行“孝敬父母、尊敬長輩”、“誠實守信，謙遜有禮”、“關心他人，樂于助人”、“博學善思，勤奮好學”的品格教育。我們通過弟子規里的蒙文和訓文來教育孩子，告誡孩子。啟迪孩子可以做什么？告誡孩子不能做什么？一些孩子總喜歡看到表象就斷言，老師們總會說“見未真，勿輕言……”，一些孩子喜歡揭別人的短，這時老師總會念道：“人有短，切莫揭，人有私，且莫說……”這樣的教育例子很多，老師們把學生的行為與弟子規的韻文對應起來，詩與文相合，行與義相接。在童蒙養正中健品格，培養良好的行為習慣。

二、在經典誦讀中引導孩子明辨事理

“半部論語治天下”，《語語》僅有一萬多字，但卻集中體現了孔子的教育思想以及教育方法。可以說，《論語》里的每一句都是高度濃縮的哲思妙語，充滿了智慧。學生們不僅在“益者三友，損者三友。友直，友涼，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便侉“中懂得了交友之道，在“多聞闕疑。慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其于，則寡悔。”中悟出了處世之道，更在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”中找到了心靈之道。在安排學生誦讀《論語》這部分的內容時，老師們花了很多時間去誦讀原文，然后對照譯文體會文句蘊含的思想內容，再輔以大量的典故及故事進行理解和推究，探尋《論語》中德育教育素材。慎交友、講誠信、施仁義……孔子的每一句話都給人以啟迪和智慧。在熟讀《論語》的基礎上，提煉格言警句，然后對照譯文理解其蘊含的哲理。每一個章節誦讀完之后，老師們都會布置學生摘抄體現孔子教育思想的格言或警句，組織學生收看《于丹心得》及閱讀“孔子故事”。學生在實踐中感悟孔子的思想和智慧。一些老師針對學生交友不慎導致其學習和行為上出現了偏差的現象，開展了“慎交友，擇益友”的專題討論會。根據孔子的擇友標準：“友直，友涼，友多聞”展開討論。還有的老師展開了“講誠信話，做誠信人”的主題班會，學生從《論語》中擇取了大量體現“誠信”的警句，進行分享交流。：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”、“言必信，行必果。然小人哉！抑亦可以為次矣。”……就是這樣，學生在實踐中得到了教育和熏陶。

三、在經典誦讀中鍛造孩子的品格

“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這句話是對歷史上無數個成功人士進行分析后的總結。它告訴世人：任何成功的人都具有頑強的性格、超強的毅力、堅韌不拔的理想信念、過人的處事能力，所謂猝然臨危而不懼，經得起任何考驗。而這些能力不是生來就有的，而是在漫長的經歷中磨礪出來的。所以成大事者，必然會經歷瑣屑事情的磨難，經得起泰山壓頂的考驗，有著豐富的生活閱歷和經驗，才能從容應對一切，才能頂住一切困難和壓力，才能堅守心中的信念和理想。也只有這樣的人，才能爭取到上天賦予大任的機會。像這樣具有激勵和教育意義的名句在古文經典中有很多：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”……我們在開展經典誦讀中要特別留意具有不同教育意義的警句。要放手讓學生去尋找，去發現，在實踐中吸取有益的知識養分，獲得教育和提升。教師要引導學生對這些具有品格教育作用的文句進行歸類，可根據自己的需要和興趣識記它。在誦讀中明其意，悟其理，勵其志，在實踐中滲透德育教育。

四、在經典誦讀中滋養孩子的心靈

“在這個時代，國學經典作為中華傳統文化中最重要的文化著作，可以滋養兒童的心靈，讓兒童浮躁的內心安靜下來。” 這是一位國學教授在一次學生提問中說的話。《水知道答案》這本書里告訴人們：“水是有生命力的，如果水能聽能記憶，那么我們身體內的水同樣具備這個能力，如果灌輸的東西是不善的、不正確的，身體里的水所攜帶的、所記憶的就是不正確的，通過玩、聽故事、誦讀國學經典的過程中，去掌握大智慧經典的內容，牢牢記住，溶于血和肉里，一旦融入，就會成為遺傳基因的一部分，潛移默化中不斷灌輸給孩子，讓孩子走正道。”我們開展經典誦讀活動，不僅僅是希望學生在經典中學到多少知識，汲取多少知識養料，更希望通過經典誦讀，使孩子幼小的心靈中向上向正向善的能量逐漸壯大起來，從而達到心靈和智慧的全面提升。也就是滋養孩子的心靈，純凈孩子們的內心世界。在六年的誦讀中，許多孩子在經典美文的熏陶下形成了較好的精神素養，在他們的言談舉止中總能窺見一點民族的、傳統的特質。都說一方水土養育一方佳麗，如果說水土的浸染和天侯的滋潤能改變一個人的容顏和氣質，那我們在孩子身上，用經典的美文和智慧的妙語必定能啟迪他們的心智，滋養他們的心靈！我們讓孩子快樂地讀，自由地讀，在誦讀中釋放自己的天性，在誦讀中感受清新儒雅的文化氣息，在誦讀中滋養心靈。

中國古文經典是我們的民族文化瑰寶，孕育著豐厚的歷史底蘊，閃耀著璀璨的智慧光芒。當前，我國教育界對推廣兒童經典教育有兩種聲音，一種認為，兒童經典教育對于本民族文化的珍視是一個國家屹立千年的基石，而古文經典是濃縮了人文和自然等方面的知識，凝結了先賢哲人的思想和智慧。對兒童進行古文經典教育就像是在孩子的心里撒下文化的種子，必然使之終身受益。并且，兒童是能夠輕松愉快地誦讀古文經典的。另一種是持反對和懷疑態度，他們認為兒童的認知水平和接受能力不適宜進行經典教育，更有甚者，他們認為那是封建思想的產物，是文化上的糟粕，不利于兒童身心健康。