導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇湖心亭看雪，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(余拏 一作：余挐)

到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者。”

2、譯文

崇禎五年十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多日，湖中游人全無(wú)，連飛鳥(niǎo)的聲音都消失了。這天初更時(shí)分，我撐著一葉小舟，穿著細(xì)毛皮衣，帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭看雪。湖面上冰花一片彌漫，天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上的影子，只有一道長(zhǎng)堤的痕跡，一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。

篇2

余住西湖三日，余繞一小舟，舟中人兩三粒而已，上下一白，中無(wú)舟粒。

余湖心亭看雪，看雪又看雪，看雪又看雪，兩眼都是雪。白雪飛飛，拉余同飲 ，強(qiáng)飲三大白而別，開(kāi)開(kāi)心心回家。途，余復(fù)強(qiáng)飲三大白，不夠，繼而強(qiáng)飲三大白，又復(fù)強(qiáng)飲三大白。

沉醉不知?dú)w路，復(fù)而強(qiáng)飲幾十大白，暈于船上。醒之，余于家中，已過(guò)三日矣。驚嘆不已，余飲幾十大白，竟沉醉三日！

欲強(qiáng)飲幾白大白，沉醉不醒！

篇3

張岱

崇禎五年十二月,余住西湖。大雪三日,湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣,余拏一小舟,擁毳衣?tīng)t火,獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭,天與云、與山、與水,上下一白。湖上影子,惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥,舟中人兩三粒而已。

到亭上,有兩人鋪氈對(duì)坐,一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余,大喜曰:“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別,問(wèn)其姓氏,是金陵人,客此。及下船,舟子喃喃曰:“莫說(shuō)相公癡,更有癡似相公者!” (選自《陶庵夢(mèng)憶》)

王子猷居山陰

劉義慶

王子猷①居山陰,夜大雪,眠覺(jué),開(kāi)室,命酌酒。四望皎然,因起彷徨②,詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道,時(shí)戴在剡,即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問(wèn)其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見(jiàn)戴?”

(選自《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕第二十三》)

【注釋】

①王子猷(yóu):名徽之,字子猷,王羲之的第五子,性格不羈。

②彷徨:徘徊的樣子。這里指逍遙流連。

1.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)。

(1)俱絕 (2)是日 (3)方至

2.翻譯句子。

(1)余強(qiáng)飲三大白而別。

(2)造門不前而返。

3.下列與“更有癡似相公者”中虛詞“者”的用法相同的一項(xiàng)是( )

A.隸而從者,崔氏二小生。(《小石潭記》)

B.城北徐公者,齊國(guó)之美麗者也。(《鄒忌諷齊王納諫》)

C.忠志之士忘身于外者,蓋追先帝之殊遇。(《出師表》)

D.或異二者之為,何哉?(《岳陽(yáng)樓記》)

4.以上兩篇小品文在行文風(fēng)格上均言簡(jiǎn)文約,文筆簡(jiǎn)靜而不乏詩(shī)意,格調(diào)奇特而又不失幽默風(fēng)趣,請(qǐng)分別找出兩文的點(diǎn)睛之筆。

5.茫茫六合,知己難逢。結(jié)合短文,談一談二人在人生態(tài)度上有何相似之處?對(duì)此,結(jié)合你的生活經(jīng)歷談?wù)勀銓?duì)于“知己”的理解。

【參考答案】

1.(1)消失 (2)這 (3)才

2.(1)我痛飲了三大杯就告別了。(2)到了戴逵家門前卻又轉(zhuǎn)身返回。

3.A

4.《湖心亭看雪》:莫說(shuō)相公癡,更有癡似相公者!

篇4

【關(guān)鍵詞】湖心亭看雪；張岱

《湖心亭看雪》是張岱的代表作，出自回憶錄《陶庵夢(mèng)憶》，作者看雪時(shí)為崇禎五年，此時(shí)張岱35歲，寫作本文時(shí)，明朝已亡，張岱五十多歲。我們要注意到看雪的張岱和寫作《湖心亭看雪》的張岱處于不同的時(shí)空，全文將賞雪人融入了茫茫雪景之中，癡迷之狀描繪得生動(dòng)逼真。文章融入了作者孤獨(dú)寂寞的心境和人生渺茫的慨嘆，寄托了作者對(duì)故國(guó)的無(wú)限思戀，同時(shí)也透露了張岱特立獨(dú)行、孤芳自賞、清高脫俗的情懷。

一個(gè)“癡”字貫穿全文，刻畫(huà)了一個(gè)“癡人”的癡舉、癡景、癡情。

一、足下癡舉

這天夜深時(shí)分，張岱駕一葉扁舟，“擁毳衣?tīng)t火”，孤身前往西湖的湖心亭。一個(gè)“獨(dú)”字中隱含了張岱的孤高自傲，他不愿意受人打擾，也不愿意攪了別人的清夢(mèng)。“更定”即晚上八點(diǎn)以后，必是既不欲見(jiàn)人，又不欲人見(jiàn)。

然后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，敘及在湖心亭的奇遇，發(fā)現(xiàn)有此癡舉的不僅他一人。湖心亭中竟然有二客，無(wú)比殷勤地“拉余同飲”，張岱還“強(qiáng)飲三大白”。遇到與自己興趣相投之人，本是人生一大樂(lè)事，可是細(xì)細(xì)品味卻感覺(jué)張岱并不是那么欣慰激動(dòng)。“強(qiáng)飲”說(shuō)明本不能飲酒，只是遇到熱情好客的金陵客，張岱一時(shí)之間或被感染，或無(wú)法推脫，喝了三大杯酒。豪飲之余，本應(yīng)坐下來(lái)暢談人生，張岱卻立即“而別”，這一別絕對(duì)不是因?yàn)閺堘酚泻我拢菫槭裁慈绱藗}(cāng)促？離別之時(shí)，“問(wèn)其姓氏”，金陵人語(yǔ)焉不詳，只答道“是金陵人，客此。”似乎有答非所問(wèn)之嫌。

筆者猜測(cè)，張岱心中凄清的原因有二：一是他這么一個(gè)孤高之人，以為大雪三日后只有他才會(huì)獨(dú)自一人賞雪，別人難得有如此閑情雅致，卻不想早已有人先他一步擁抱了雪景；二是客人回答可能比較詳細(xì)，而他只敏感地記得“金陵”。

張岱自己說(shuō)：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)癡不可與交，以其無(wú)真氣也。”古人中的癡人癡舉其實(shí)不在少數(shù)。如李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”是一種恃才傲物，劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”是有德者的自許，坡在《記承天寺夜游》一文中寫道：念無(wú)與樂(lè)者，遂至承天寺，尋張懷民。這些行為正是我國(guó)古代文人“清高”之氣的集中體現(xiàn)。

二、眼中癡景

請(qǐng)看作者以怎樣空靈澄澈之筆來(lái)描摹湖中雪景：霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖中影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。

遠(yuǎn)看真如一幅淡雅蒼茫的水墨雪景圖！“霧凇沆碭”是總寫天地之間一片冰花彌漫，而句中三個(gè)“與”字生動(dòng)的刻畫(huà)出模糊難辨的天地山水融合之景，然后變化觀察角度，“長(zhǎng)堤一痕”、“湖心亭一點(diǎn)”、“余舟一芥”、“舟中人兩三粒”，其鏡頭則是由小而更小，直至微乎其微，頓時(shí)讓人觸發(fā)天地闊大，人生渺小之感。正如蘇軾所說(shuō)“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。同時(shí)，“一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三粒”，運(yùn)用白描，仿佛中國(guó)的寫意山水畫(huà)，淡淡幾筆，就勾勒出富有意境的畫(huà)面，悠遠(yuǎn)脫俗。這一段是寫景，卻又不止于寫景。

三、心中癡情

文章最后，舟子的話意味深長(zhǎng)：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！”試想，張岱還癡迷于什么呢？

我們來(lái)看看文章寫作獨(dú)特的時(shí)空背景和作者的人生經(jīng)歷。時(shí)間是“崇禎五年十二月”，寫作本文時(shí)清朝已經(jīng)取代明朝，但文中任然是明代“崇禎”的紀(jì)年。地點(diǎn)湖心亭，位于西湖中，明嘉靖三十一年在山上建成亭閣。一“看”字似乎有“讓我把這個(gè)世界看得清清楚楚，明明白白”的味道。

張岱的清醒，決定于他的一生經(jīng)歷。他自己在《自為墓志銘》中說(shuō)到：“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童……年至五十，國(guó)破家亡，避跡山居……布衣蔬食，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世。”

了解張岱其人，我們更能理解《湖心亭看雪》其文。出行時(shí)間是崇禎五年，地點(diǎn)是明代建成的湖心亭，連偶遇之人也是明朝舊都金陵客，讀到此，亡國(guó)之思、家國(guó)之夢(mèng)悠然而現(xiàn)。眼中之景是蒼茫一片的潔白雪景，作者又“獨(dú)往”，可見(jiàn)他不與世俗同流合污、不隨波逐流的品質(zhì)。天與地與山與水相融相生，萬(wàn)物一體，無(wú)法分辨，人生渺茫。茫茫天地間一痕堤，一點(diǎn)亭，一芥舟，兩三粒人，不僅感覺(jué)天地闊大，人小如微塵。即使遇到熱情相邀的金陵客，他也似有些敷衍之意。臨行才想起問(wèn)人姓氏，并不久留，轉(zhuǎn)身而去。莫非張岱是一個(gè)孤僻之人？又或者是在他眼里，金陵客不配成為他的知己？皆非也。張岱在《陶庵夢(mèng)憶》自序中提到：“繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)”，明將亡之時(shí)，張岱故國(guó)情深，這時(shí)的他遇到來(lái)自金陵的客人，心情自然就隨著明朝風(fēng)雨飄搖起來(lái)。

理解了時(shí)代背景和張岱的人生經(jīng)歷，我們才能理解他的個(gè)性獨(dú)特甚至乖張、他冒寒看雪的激情、他偶遇金陵客的凄清落寞、他感慨人之渺小的惆悵、他鐘情于明朝的忠貞。

基于以上對(duì)文本的理解，我就設(shè)計(jì)了抓住“論癡行”、“賞癡景”、“品癡情”三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。以下是我的教學(xué)設(shè)計(jì)：

教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1.利用注釋或工具書(shū)，借助舊知，疏通文意，積累文言詞語(yǔ)。

2.理解白描手法及融情于記敘描寫的寫作特色，說(shuō)出其作用。

3.感悟作者高雅志趣和孤芳自賞的情懷，對(duì)故國(guó)的思戀。

重點(diǎn)難點(diǎn)

1.教學(xué)目標(biāo)1和2。

教學(xué)方法

誦讀；咬文嚼字；知人論世。

課時(shí)安排：一課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程

一、情境導(dǎo)入

播放湖心亭四季美景，配上解說(shuō)詞，了解湖心亭建造于明代嘉靖三十一年，位于西湖。

（余略）

【參考文獻(xiàn)】

篇5

一、空靈淡雅的畫(huà)

欣賞《湖心亭看雪》當(dāng)首推那幅水墨朦朧的湖山夜雪圖，慨嘆張岱竟能以如此空靈之筆點(diǎn)染出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)里的西湖之美。尤其是四個(gè)“一”，江天茫茫的宏大背景之下，宛若游龍的長(zhǎng)堤也只是淡淡的“一痕”，往日直映眼簾的湖心亭也只是靜靜停駐的“一點(diǎn)”，小舟及舟中之人于浩淼深邃的宇宙而言本就顯得渺小如“一芥”，更何況于今夜“上下一白”更多了一份曠遠(yuǎn)的孤獨(dú)。

開(kāi)篇閑閑兩句，卻不著痕跡地為我們展開(kāi)了一幅清淡悠遠(yuǎn)的水墨山水畫(huà)卷：“大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日，更定矣，余一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。”整幅畫(huà)的底色是“上下一白”，水天茫茫沆碭一氣，那種素雅的淡白撲面而來(lái)，既讓人感覺(jué)到三天大雪之后云氣茫茫渾然難辨的湖光山色，又頓然給人一種身世浮沉之時(shí)精神依稀恍惚的感覺(jué)。其中點(diǎn)染著“長(zhǎng)堤一痕”“湖心亭一點(diǎn)”“余舟一芥”“舟中人兩三粒”等，小到微乎其微，淡到依稀難辨，在視線的移動(dòng)中辨別畫(huà)中之物，在辨別畫(huà)中之物時(shí)感悟作者心中之境。審視畫(huà)之法，長(zhǎng)與短，點(diǎn)與線，方與圓，多與少，大與小，動(dòng)與靜，簡(jiǎn)潔的筆法勾勒出一幅富有意境的藝術(shù)畫(huà)面；揣摩畫(huà)之境，混沌的冰雪世界，蒼茫的人生天地，讓人恍若身處其中靜靜品得西子雪妝的豐姿神韻。

此情此景與人物的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系，尤其是其文風(fēng)雅致與其個(gè)人內(nèi)在情蘊(yùn)，與其深諳傳統(tǒng)文化真諦直接相關(guān)。張岱生于家境殷實(shí)的官宦之家，雖此時(shí)繁華落盡往事成空，但此時(shí)的他不是沉浸在往日揮金如土、縱情嬉游的記憶里，而是想在湖心亭看雪的景致中找尋自己生命的歸依，于是靜靜地觀賞，默默地品味。這也決定了他的人格理想與審美情趣不是那種酣暢淋漓的宣泄，不是那種精雕細(xì)琢的渲染，而是選擇了承載深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的技法，來(lái)表達(dá)他對(duì)歷史與傳統(tǒng)文化的審視。之所以是淡雅的水墨山水畫(huà)，其中有兩個(gè)最具影響力的要素。一是時(shí)風(fēng)影響文風(fēng)，遠(yuǎn)的有晉宋以來(lái)優(yōu)雅{逸、寄情山水的文化遺韻對(duì)他的影響，近的有張岱父輩們的影響，他們多是富有個(gè)性、不拘于俗的奇異人物，時(shí)風(fēng)之下骨骼靈秀的張岱又怎能脫于時(shí)俗？中年的張岱就曾追慕陶淵明的淡泊純真之氣，晚年就曾模仿《世說(shuō)新語(yǔ)》記錄文人名士的軼事，這些與本文的“冰雪之氣”如出一轍，淡雅自在其中。二是題材決定寫法，“張?zhí)这直P礴西湖四十余年，水尾山頭，無(wú)處不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能識(shí)者，而陶庵識(shí)之獨(dú)詳；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨(dú)悉”[1]，就是這樣熟悉得不能再熟悉的瀲滟波光與空魃繳兼具的西湖，卻因戰(zhàn)亂流離變了模樣，再加上28年闊別也讓這份記憶沉淀了顏色，變成了一幅黑白的淡墨山水。

二、清幽淡遠(yuǎn)的境

作者選取這樣白描的手法作畫(huà)為文，一方面源于他內(nèi)心對(duì)家國(guó)的記憶是黑白的世界混沌一片；另一方面，他駕輕就熟于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精髓，深諳此情只有此景、此手法才能淋漓盡致地體現(xiàn)。作者筆下的“人鳥(niǎo)無(wú)聲”的世界不僅僅是聽(tīng)覺(jué)上湖山俱已封凍的冷寂，更是心理上大雪威嚴(yán)逼人的氣場(chǎng)再現(xiàn)，或者審美上的那種人生天地間茫茫如“太倉(cāng)米”的深沉感慨。“張岱觀照西湖山水有其獨(dú)特的審美眼光，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)略山水的自然狀態(tài)、原質(zhì)原形、原色原味，即所謂的‘幽致’‘幽賞’‘真性情’。張岱游賞西湖，具有一種‘深靜’‘靈敏’的審美心胸，厭囂雜而喜幽絕。”[2]于是，作者筆下的雪中西湖就具有了一種清幽淡遠(yuǎn)的文化美。

文簡(jiǎn)意豐。開(kāi)篇就是大手筆的山水潑墨，“湖中人鳥(niǎo)聲俱絕”傳遞出冰天雪地、萬(wàn)籟無(wú)聲的森然寒意，而其間透著一股深藏在作者心胸中的孤高超俗、寂寞曠逸之氣；“霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白”則是胸墨隨意潑灑，撲面而來(lái)，天地間萬(wàn)物自然被裹挾而去，聲俱絕、景俱白，大氣之中透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的柔美。大潑墨之中隱隱現(xiàn)出“長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，生命的律動(dòng)劃破了底色的沉默，充盈的空靈之氣使靜美的自然多了幾分文化的靜柔與靈動(dòng)。

但作者不僅僅是以雪之意象傳情達(dá)意，抒寫胸中塊壘，縈繞在張岱心頭揮之不去的不止這場(chǎng)雪，雪對(duì)于張岱對(duì)于大明王朝還有別種意味。據(jù)《明季北略》記載：“元旦，雪積旬，厚至四五尺。飛檐邃閣，有巨人面形須眉畢具，及人馬交馳跡，識(shí)者占兵戈之象焉（出邑錄）。”[3]元旦異雪讓朝野震恐，而與“大雪三日”緊承的“十二月二十五日黎明，無(wú)錫霧蔽空，飛雪如霰，著樹(shù)木悉成花朵及瓔珞、刀劍之狀”[4]的記載，則更是讓張岱的大明之夢(mèng)處于風(fēng)雨飄搖之中。不管歷時(shí)多少年，那場(chǎng)雪（不一定是實(shí)指）都已深深下在了張岱的心底，這也是《湖心亭看雪》不能承受之重。

到這里才讀明白都市詩(shī)人的為文，天低云重，山水朦朧，痕點(diǎn)芥粒，身處其間自會(huì)物我兩相忘，但作者又怎能忘卻呢？夢(mèng)憶西湖，夢(mèng)憶故鄉(xiāng)，還是如此清幽淡遠(yuǎn)，只是多了幾分滄桑，多了幾分空蒙。

三、不堪回首的痛

這時(shí)張岱已是晚明遺民，不僅僅是一歸隱的隱士，他依然活在大明的時(shí)代幻想里。時(shí)過(guò)境遷，經(jīng)年的山水已變了顏色，流年的痛楚卻已深深烙在心頭，“千磨萬(wàn)難，備受熟嘗”。文中流溢的黍離之悲又怎是一介布衣承受得起的？在他心頭，分明有一段不堪回首的記憶，沉淀成淡雅脫俗的西湖。

甲申年三月大明滅亡，而遠(yuǎn)在江南的弘光政權(quán)在帝國(guó)的余暉中匆忙建立，又在清兵的鐵蹄踐踏下匆匆落幕，隨之而來(lái)的是魯肅王監(jiān)國(guó)臺(tái)州，張岱一生追隨朝廷的時(shí)光就在這風(fēng)雨飄搖中。他忠心耿耿上疏朝廷，甚或是請(qǐng)纓帶兵三千欲斬殺權(quán)奸馬士英，但激烈的措辭與激蕩的情懷并沒(méi)有挽回一個(gè)監(jiān)國(guó)空銜的魯王的心，于是在絕望中辭去職務(wù)，潛隱深山二十年。這二十年忍辱處于不死不仕的夾縫中，讓人情何以堪！

于是我們明白了“問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此”的特殊意味，不僅僅因?yàn)槊鞒嬷煸岸ǘ冀鹆甓鴳褢俟识迹且驗(yàn)榍遘娙腙P(guān)之際在南京匆忙建立的弘光政權(quán)。這一段生活才與張岱命運(yùn)攸關(guān)，曾經(jīng)的秦淮河的舞榭歌臺(tái)、西湖的煙柳長(zhǎng)堤在戰(zhàn)火的籠罩下繁華不再，曾經(jīng)的紙醉金迷、情趣雅致盡隨滿清鐵蹄而灰飛煙滅，且把一介書(shū)生推向了不甘國(guó)破家亡而肝腦涂地上書(shū)乞從戎殺敵的別樣境地，當(dāng)然也有夢(mèng)碎以后披發(fā)入山不仕與滿清的決絕。于是在這樣朦朧迷離的畫(huà)境中現(xiàn)出了撲朔迷離的“金陵人”，從何處來(lái)到何處去，問(wèn)其姓氏卻云是金陵人，因?yàn)檫@一段生活“才下眉頭，又上心頭”，這種忘卻而不得的痛直徹心扉。

再回到開(kāi)篇的“崇禎五年十二月”，清朝已建立二三十年了，作者依然流連于那個(gè)時(shí)代，簡(jiǎn)潔之中透著酸楚，酸楚之中飽含堅(jiān)忍。時(shí)代變遷之際，個(gè)人的命運(yùn)更多地系于時(shí)代的沉浮，而明末清初更甚，異族的統(tǒng)治讓漢族臣子無(wú)顏以對(duì)，所以雖然天空早已變了顏色，張岱還是活在大明的江山里，活在自己的夢(mèng)憶中。迷夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)，逝去與留戀交織，于是就有了亦真亦幻的《湖心亭看雪》。

四、魂?duì)繅?mèng)縈的情

張岱的懷念有別于一般的明朝遺民，他的為文更是有別于一般的回憶，這與他47歲時(shí)“國(guó)破山河在”的情勢(shì)有關(guān)，也與他閑暇優(yōu)雅落盡而空靈、幽絕的情懷有關(guān)。于是一種獨(dú)特的情感就有意無(wú)意地浸在《湖心亭看雪》中，形成了一種曠古絕世的凄楚人情美。

到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒，爐正沸。見(jiàn)余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別，問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者。”

在這段文字中，有兩個(gè)字柔軟中透著剛強(qiáng)，凄迷中融著倔強(qiáng)，那就是“更”和“癡”。先來(lái)看看“更”字，這個(gè)字出現(xiàn)了兩次，兩處些微的欣喜與淡淡的落寞交織不一。文章前半部分流露的是冰天雪地之中萬(wàn)籟無(wú)聲的無(wú)邊寒冷與孤獨(dú)，而此時(shí)忽然一句“湖中焉得更有此人”，既照應(yīng)了前文“人鳥(niǎo)無(wú)聲”，又可想象出于此茫茫湖雪中并未人蹤滅而大喜。此時(shí)的“更”只是限于情感的第一層面，是有人同來(lái)的欣喜，甚或是欣喜于漫天飛雪之中亭下賞雪飲酒的高雅情趣，同時(shí)也可反襯湖中賞雪之人孤獨(dú)凄楚之深；而舟子所說(shuō)“更有癡似相公者”，則是深味其中的悲涼，深味其中的執(zhí)著，深味其中的癡情，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的相識(shí)，更是情感上的相知，是一種神交。

“更癡”雖是舟子的感悟，又何嘗不是作者與金陵人二人的衷情，或者說(shuō)這就是作者本人的情感掙扎。暫且不說(shuō)金陵人的有無(wú)，但從寫法上來(lái)說(shuō)，就如蘇軾在其《赤壁賦》中借虛擬的“客”以主客問(wèn)答的形式表情達(dá)意，金陵人也應(yīng)是一假借的人物。一是其言行描寫極少，少得讓人根本無(wú)法看清其面目，作者的寫作用意不在于此；二是寫自己“獨(dú)往湖心亭看雪”意在排遣情緒，而“鋪氈對(duì)坐”的金陵人的出現(xiàn)，就是為自己情緒的流轉(zhuǎn)而現(xiàn)身。瀟灑飲酒何嘗不是借酒澆愁，“是金陵人”又勾起了內(nèi)在的愁緒，于是不擅飲酒的張岱“強(qiáng)飲三大白”，下船而去。我們可以想象，“更癡”的金陵人的出現(xiàn)可令“我”將茫茫江雪之上的孤獨(dú)暫時(shí)忘卻，“我有真性情，別人也有。這么看待世界，就可以避免過(guò)分的偏執(zhí)與孤傲”[5]。也就是說(shuō)，夜幕沆碭之中的湖心亭之行，讓作者少了份孤獨(dú)與孤傲，心情歸于常性。這種常性與曾經(jīng)的情趣雅致無(wú)關(guān)，與故國(guó)的“癡”情相連，這份凄楚的人情直教人魂?duì)繅?mèng)縈，不能忘懷。

參考文獻(xiàn)

[1]王雨謙.西湖夢(mèng)尋序[M].∥陶庵夢(mèng)憶；西湖夢(mèng)尋.北京：中華書(shū)局，2011：7.

[2]夏咸淳.論張岱及其《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》[J].天府新論，2002（2）.

篇6

認(rèn)識(shí)人生感悟的文言文

《陋室銘》

劉禹錫

山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”

一個(gè)高潔之人，靈魂有香氣，居室亦有香氣!

《誡子書(shū)》

諸葛亮

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!

有所求，有所為，有所忠，方不枉此生!

《愛(ài)蓮說(shuō)》

周敦頤

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!

莽莽紅塵，出淤泥而不染者，幾人?

《陸游書(shū)巢》

陸游

吾室之內(nèi)，或棲于櫝，或陳于前，或枕籍于床，俯仰四顧無(wú)非書(shū)者。吾飲食起居，疾病，悲憂憤嘆，未嘗不與書(shū)俱。賓客不至，妻子不覿(dí，察看)，而風(fēng)雨雷雹之變有不知也。間有意欲起，而亂書(shū)圍之，如積槁枝，或至不得行，則輒自笑曰：此非吾所謂巢者邪!乃引客就觀之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎其似巢也!

與書(shū)為伴，一生足矣!

《書(shū)舟中作字》

蘇軾

將至曲江，船上灘欹側(cè)，撐者百指，篙聲石聲犖然。回顧皆濤瀨，士無(wú)人色，而吾作字不少衰，何也?吾更變亦多矣，置筆而起，終不能一事，孰與且作字乎。

每一個(gè)泰然自若的人，都有顆飽經(jīng)滄桑的心。

《誨學(xué)說(shuō)》

歐陽(yáng)修

玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉?

玉不琢還是玉，人不知上進(jìn)，修養(yǎng)和學(xué)識(shí)便會(huì)有所缺失。

《湖心亭看雪》

張岱

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。

是日更定矣，余一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。

到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。

篇7

所謂“多維解讀”，就是指從不同維度對(duì)文本的內(nèi)容和形式進(jìn)行深度閱讀理解。其重點(diǎn)，傾向于對(duì)文本的優(yōu)點(diǎn)、特點(diǎn)、難點(diǎn)等閱讀附加值較高的因子進(jìn)行探究、賞析，逼近文本的核心和作者的內(nèi)心。

《湖心亭看雪》這篇晚明小品，篇幅短小，文言淺近，教學(xué)起來(lái)看似容易。然而，在教了多遍之后，我們?nèi)陨罡羞z憾，總感覺(jué)如“隙中窺月”。

眾所周知，誦讀課文、默寫名句、積累詞匯、理解大意是文言文閱讀教學(xué)的重要任務(wù)和考查要點(diǎn)。在完成這些基本任務(wù)后，我們還可以在文本解讀上追求些什么呢？于是，我嘗試了“本色閱讀”狀態(tài)下的文言文多維解讀教學(xué)。

一、讀西湖奇景

西湖為杭州勝景，歷史悠久。自唐代以下，游西湖之名士多矣，寫西湖之名篇亦多矣。白居易的“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”、蘇軾的“水光瀲滟晴方好，山色空饔暌嗥妗薄⒀鍆蚶锏摹敖猶熗葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”早已家喻戶曉。然而，冬夜泛舟西湖賞雪如張岱者的確少有。

西湖雪夜，人跡罕至，萬(wàn)籟俱寂，大雪和夜幕遮掩了一切的繁華麗錦，看不出絲毫的名勝氣象，冷清至極。霧凇、天、云、山、水、長(zhǎng)堤、湖心亭、舟、舟中人，在夜的背景下共同組成了一幅冷色調(diào)的畫(huà)面，而張岱要尋覓的恰恰就是這種與常人所愛(ài)迥異、與自己心靈契合的景致。張岱筆下之景，湖以雪奇，雪以人奇。“西湖奇景”可以說(shuō)是張岱“癡”的外物寄托。

二、讀白描手法

從語(yǔ)言風(fēng)格上看，張岱運(yùn)用了極簡(jiǎn)約、省凈、質(zhì)樸的白描語(yǔ)言。白描原是中國(guó)畫(huà)的一種技法，指描繪人物和花卉時(shí)用墨線勾勒物象，不著顏色。后來(lái)被借用到文學(xué)創(chuàng)作上，成為一種表現(xiàn)手法，指用最簡(jiǎn)練的筆墨描寫出鮮明生動(dòng)的形象。文中最典型的白描為“霧凇沆碭，天與云與山與水

，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”兩句。這兩句白描又有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一方面，張岱創(chuàng)造性地使用“一痕”、“一點(diǎn)”、“一芥”、“兩三粒”幾個(gè)數(shù)量詞描繪“長(zhǎng)堤”、“湖心亭”、“余舟”、“舟中人”的影子，精準(zhǔn)而巧妙，令后人實(shí)在無(wú)法找出更恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)去替換；另一方面，白描筆法與西湖雪夜的黑、白、灰色調(diào)極為切合，后人也實(shí)在難以運(yùn)用其他寫法去替代。“白描手法”可以說(shuō)是張岱“癡”的語(yǔ)言魅力。

三、讀名士風(fēng)骨

張岱其人非凡夫俗子，通過(guò)閱讀課本注釋，學(xué)生可知：他“出身仕宦世家，少為富貴公子，愛(ài)繁華，好山水，曉音樂(lè)、戲曲，明亡后不仕，入山著書(shū)以終”。基于此，學(xué)生可以在頭腦中對(duì)張岱其人初步建構(gòu)起一個(gè)有錢、有閑、有情、有趣、有學(xué)問(wèn)、有節(jié)操的封建士大夫形象，與舟子之類的俗人是迥然不同的。

在張岱所做的《自為墓志銘》中，他自稱“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔。”可見(jiàn)，在張岱身上，紈绔子弟奢靡放浪的享樂(lè)習(xí)氣和晚明文人隱逸玩世的頹放作風(fēng)兼而有之。不過(guò)，張岱為學(xué)涉獵廣泛，著述宏富，雖無(wú)緣功名，卻筆耕不輟，老而不衰。于此可見(jiàn)，他與一般紈绔子弟亦有區(qū)別。“名士風(fēng)骨”可以說(shuō)是張岱“癡”的個(gè)性基因。

四、讀人生況味

縱觀張岱的一生，前期和后期的生活際遇在他心中烙下了深深的印記。他在《陶庵夢(mèng)憶序》中說(shuō)：“雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車旅蟻穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書(shū)之，持向佛前，一一懺悔。”晚年張岱復(fù)雜的內(nèi)心世界由此可見(jiàn)一斑。年少青春、繁華靡麗、適情雅趣皆轉(zhuǎn)目成空；故國(guó)不再、避隱他鄉(xiāng)、才高命蹇、遺世獨(dú)立，他始覺(jué)人生如夢(mèng)。留戀與厭倦、自賞與懺悔、超脫與孤獨(dú)、積極與消極諸種矛盾因素郁結(jié)之際，他的靈魂仿佛在現(xiàn)世和空門兩個(gè)世界游走，一部《陶庵夢(mèng)憶》正寄寓了這位沒(méi)落的貴族文人無(wú)限的人生況味。這種況味在張岱筆下，總是深藏于敘事寫景之中，絕非輕易表露。

例如文中寫湖上奇遇一處，一個(gè)“喜”字，表面上是隨口點(diǎn)出金陵客人的知遇之喜，實(shí)際上更是張岱內(nèi)心世界的寫照，折射出他積年的悲涼與孤獨(dú)。一個(gè)“客”字，表面上是隨口點(diǎn)出金陵人的人生際遇，實(shí)際是張岱自身命運(yùn)的寫照，由人及己，暗藏著無(wú)盡的漂泊之感。特別是文章結(jié)尾，張岱借舟子這個(gè)“粗人”的話來(lái)為自己的文章作結(jié)，更起到了“四兩撥千斤”的表達(dá)效果。在舟子看來(lái)，四季之中，唯有冬季不是游西湖的時(shí)令，一天之中，唯有夜晚不是游西湖的時(shí)間。而主人偏偏在“大雪三日”之后、“更定”之后“獨(dú)往湖心亭看雪”，實(shí)在是“癡”。 更讓舟子意想不到的是，主人竟然在湖心亭遇到兩個(gè)和他一樣“癡”的金陵人正圍爐煮酒。他們姓甚名誰(shuí)？為何客居杭州？又為何夜飲湖心亭？這一切都令舟子摸不著頭腦，難怪他下船后喃喃自語(yǔ)。不過(guò)張岱對(duì)舟子的話并未發(fā)表任何看法，文章到此戛然而止，令人拍案叫絕、回味無(wú)窮。一個(gè)“癡”字，表面上是舟子對(duì)主人和金陵客的不解和怪罪，脫口而出，率性為之。實(shí)際上，這恰好成了對(duì)張岱晚年人生表象的絕好概括。張岱貌似“癡”，實(shí)則“知”，對(duì)人生況味的“知”，“知”到極點(diǎn)化作“癡”！這或許是張岱“癡”的生命真諦。

除以上課例，教材中尚有很多文言短篇，內(nèi)容平實(shí)而深邃，文筆簡(jiǎn)約而雋永，可謂言有盡而意無(wú)窮，令人百讀不厭。教學(xué)時(shí)，在完成了誦讀課文、默寫名句、解釋詞語(yǔ)、翻譯句子等基本任務(wù)后，如果不能繼續(xù)向文本的深處追溯，那么勢(shì)必浮于閱讀的淺表。這不僅是對(duì)文本資源的巨大浪費(fèi)，更是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力這一教學(xué)重任的不作為。

當(dāng)然，多維解讀也并不是沒(méi)有邊界的。我認(rèn)為至少應(yīng)遵循以下原則：保持閱讀的本色，不搞偽閱讀；在完成文言文教學(xué)基本任務(wù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，不弱化“文言”；忠實(shí)于原作和創(chuàng)造性閱讀相統(tǒng)一，不肆意曲解；結(jié)合學(xué)生實(shí)際設(shè)定相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，不搞一刀切；根據(jù)文本的優(yōu)點(diǎn)、特點(diǎn)、難點(diǎn)等確定解讀維度，不漫無(wú)目的；借助豐厚背景資料、印證解讀成果，不無(wú)中生有。

篇8

一、發(fā)揮學(xué)生的主體作用

教師在發(fā)揮自身主導(dǎo)作用時(shí)，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。為此，我有意創(chuàng)設(shè)民主、平等、和諧的教學(xué)情境和學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生敢說(shuō)、敢疑、善疑，從而培養(yǎng)學(xué)生的思辨質(zhì)疑能力和崇尚真理的態(tài)度。在教授《湖心亭看雪》一文時(shí)，要求學(xué)生四人小組合作完成翻譯，當(dāng)時(shí)就有學(xué)生提出疑問(wèn)：“文中開(kāi)頭說(shuō)‘獨(dú)往湖心亭看雪’，后來(lái)又寫到‘舟中人兩三粒’，況且文章末尾舟子還出現(xiàn)了，有些矛盾。”于是我又要求學(xué)生圍繞這個(gè)問(wèn)題思考，最后得出結(jié)論：“這里并不是作者行文的疏忽，而是有意為之。在作者看來(lái)，蕓蕓眾生不可為伍，比如舟子，雖然存在卻猶如不存在，反映出他文人雅士式的孤傲。”可見(jiàn)，民主和諧的教學(xué)氛圍是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、勇于創(chuàng)新精神的基本前提。

二、重視學(xué)生的思維發(fā)展

在課堂上，小組合作討論時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)積極參與思考、討論的總是A層、B層的學(xué)生居多，而C層、D層的學(xué)生不參與的較多。帶著這種困惑，我嘗試每節(jié)課一定要參與到至少兩個(gè)合作小組中去和他們一起討論，目的就是要在討論中由淺入深地引導(dǎo)D層、C層的學(xué)生回答問(wèn)題，剛開(kāi)始有些學(xué)生在面對(duì)我的問(wèn)題時(shí)第一反應(yīng)就是三個(gè)字：“不知道。”我便耐心地告訴他們：“不是你們不會(huì)，是你們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考，只要你在老師提問(wèn)后認(rèn)真思考就一定會(huì)回答出來(lái)。”就這樣逐步使他們?cè)谒伎贾械玫嚼蠋煹目隙ǎ⑶乙欢ńo予他們小組展示的機(jī)會(huì)，激發(fā)他們的自信心。

三、注重對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的激勵(lì)

篇9

關(guān)鍵詞: 語(yǔ)文課堂 有效文本 教學(xué)設(shè)計(jì)

綜觀新時(shí)期的語(yǔ)文課堂,教學(xué)方式呈現(xiàn)多元化,解讀也稱得上豐富多彩,但不可否認(rèn)的是,語(yǔ)文課堂教學(xué)仍未擺脫效率低下的困境,主要是部分教師忽略了對(duì)文本深層次的解讀,注重課堂氣氛而忽略課文主題的深究,囿于課堂環(huán)節(jié)的完整而忽視學(xué)生主體作用的發(fā)揮等。教材文本是教學(xué)之本,課堂教學(xué)要想效率高,一切教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)該根植于教材文本之中。“只有師生對(duì)文本積極深入的研讀,課堂才會(huì)激起美麗的浪花”[1]。我現(xiàn)結(jié)合自己的課堂教學(xué)實(shí)踐,從課堂設(shè)計(jì)的實(shí)際操作的層面對(duì)文本進(jìn)行解讀,談以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、選擇教法時(shí)研讀文本

語(yǔ)文課堂效率的生長(zhǎng)點(diǎn)在于貼近學(xué)生,有效的源頭是促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的提升,每個(gè)學(xué)生已有的知識(shí)儲(chǔ)備、認(rèn)知能力、接受空間等的差異,呼喚我們因材施教,呼喚我們實(shí)行問(wèn)題層次化,尊重差異,倡導(dǎo)有個(gè)性的閱讀,實(shí)施有個(gè)性的教育。教法無(wú)新舊,關(guān)鍵在適合,即何種方法能讓學(xué)生容易讀懂文本的內(nèi)容,明白文章的結(jié)構(gòu),理清文章的主題。如講解法,它讓信息傳輸變得快捷而準(zhǔn)確,使學(xué)生在知識(shí)的積累中厚積薄發(fā),能力自然提升。如講授《湖心亭看雪》時(shí),白描手法是本課的習(xí)題一第2小題的內(nèi)容,學(xué)生對(duì)白描難于理解,相關(guān)設(shè)計(jì)如下:投影白描的含義及其作用,然后讓學(xué)生思考品味本文作者是如何抓住事物的特征,運(yùn)用聯(lián)想和比較,突出其妙處的(以質(zhì)樸的文字,寥寥幾筆使事物的形象生動(dòng)顯現(xiàn))。

教師活動(dòng)在課堂教學(xué)中的時(shí)限,關(guān)鍵看文本的內(nèi)容,因文施教。簡(jiǎn)單的,要讓學(xué)生有展示權(quán)和話語(yǔ)權(quán);有難度的,要維護(hù)學(xué)生的思維的主動(dòng)權(quán)和讀悟權(quán)。同樣是讀,品類不一,預(yù)設(shè)的教法也應(yīng)有差異,講《湖心亭看雪》用的是串讀記誦法。課文要求背誦,采用情節(jié)引導(dǎo)、串讀背誦的方式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng),提問(wèn)“何時(shí)、何地、何情、何人、帶何物、何景、見(jiàn)何人、做何事、何情況、有何評(píng)價(jià)”,讓學(xué)生思考記敘的要素,再背誦,由線到面,綴玉連珠,自然成誦。學(xué)散文《春》時(shí),用的是品讀聯(lián)畫(huà)法,讓學(xué)生選擇自己最喜歡的一段文字,進(jìn)行聯(lián)想和想象,用語(yǔ)言品讀并試著描述這幅優(yōu)美的圖畫(huà)。學(xué)生通過(guò)讀來(lái)觸摸文字,熟悉文本,習(xí)得語(yǔ)言。讀透文本是品與悟的基礎(chǔ),在細(xì)節(jié)上下功夫,功夫自然在詩(shī)外。

二、課堂提問(wèn)時(shí)研討文本

課堂提問(wèn)是一門藝術(shù),余映潮老師講:“有質(zhì)量的課堂教學(xué)問(wèn)題,是深層次課堂活動(dòng)的引爆點(diǎn)、牽引機(jī)和黏合劑,在教學(xué)中顯現(xiàn)著‘以一當(dāng)十’的力量。”[2]牽一發(fā)而動(dòng)全身的“主問(wèn)題”如何設(shè)計(jì)?從文本中來(lái),到文本中去,深讀熟慮才能產(chǎn)生有價(jià)值的感悟。

1.實(shí)施曲問(wèn)悟其意

如錢夢(mèng)龍先生教《愚公移山》可謂是課堂提問(wèn)緊扣文本的典范。“老愚公有多大年紀(jì)了?那個(gè)遺男有幾歲了?小小年紀(jì)去移山,他爸爸肯讓去嗎?”曲問(wèn)激發(fā)了學(xué)生閱讀文本進(jìn)行思考的興趣,是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀教材,對(duì)字詞與語(yǔ)意加以思考而設(shè)計(jì)問(wèn)題的典范。

又如教《桃花源記》,文章有幾個(gè)古今異義詞,原來(lái)準(zhǔn)備直接講述的,在課堂教學(xué)也學(xué)習(xí)借用了曲問(wèn)的方式。“桃花源人的祖先為什么不帶自己的子女來(lái)?”以此讓學(xué)生理解“妻子”古意為“妻子和子女”。“桃花源人的祖先為什么愚蠢的將人帶到?jīng)]有出路,相當(dāng)困難的地方居住”,讓學(xué)生明晰“絕境”是指“與世隔絕的地方”而非“困難的境地”。通過(guò)這兩環(huán)節(jié)的曲問(wèn)激趣,學(xué)生習(xí)得古今異義,洋溢著濃厚的興趣,收到了較好的學(xué)習(xí)效果。

2.研討細(xì)節(jié)悟其情

于永正先生曾說(shuō)過(guò),教學(xué)中最能給人留下印象的,往往不是整體的構(gòu)思與設(shè)計(jì),而是對(duì)文本細(xì)節(jié)的解讀。品讀細(xì)節(jié)的過(guò)程更是師生與教材、與作者思維碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。如在教《湖心亭看雪》時(shí),設(shè)計(jì)以下幾個(gè)提問(wèn),其中之一是聯(lián)想作者的個(gè)性,思考“余強(qiáng)飲三大白而別”中“強(qiáng)”義項(xiàng):“A 倔強(qiáng);B 勉強(qiáng);C被強(qiáng)迫;D痛快。”這樣進(jìn)行提問(wèn),依綱據(jù)本,研討作者,讓學(xué)生明白選D的原因,閱讀和思考文本中的細(xì)節(jié),達(dá)到細(xì)中見(jiàn)真情的目的。

又如在教《背影》時(shí),可以設(shè)計(jì):“于是撲撲衣上的泥土,心里很輕松似的”,為什么“輕松”了?A.身上的泥土少了,覺(jué)得很輕松;B.憑自己的身材翻過(guò)月臺(tái),很有成就感;C.父親臨行又為兒子做了一件事,心里感到輕松;D.自己買來(lái)了兒子喜歡的橘子感到很輕松。在課堂提問(wèn)中要有所選擇,讓學(xué)生加強(qiáng)文本細(xì)節(jié)的閱讀與感悟,自然領(lǐng)會(huì)提問(wèn)者的匠心。解讀教材的細(xì)處才容易披情入理,容易理解文章的言外之意、情外之致。細(xì)節(jié)讓學(xué)生學(xué)會(huì)在文本中獲取信息,在解讀文本中學(xué)會(huì)解讀,在欣賞作品中學(xué)會(huì)欣賞,在情感體驗(yàn)中學(xué)會(huì)陶冶情操。

三、質(zhì)疑生成時(shí)掌控文本

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出,閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為,不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。課堂即使教師講得再多再細(xì),設(shè)計(jì)的活動(dòng)再新再奇,如果不讓學(xué)生反復(fù)誦讀文本,就不會(huì)有多好的效果,生動(dòng)而高效的課堂應(yīng)該立足于對(duì)文本的立體研讀。

如在《湖心亭看雪》的教學(xué)中,學(xué)生找到“作者在短文中犯下的一個(gè)頗為嚴(yán)重的錯(cuò)誤”――夜里能否看到“一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三粒”? 教科書(shū)把“是日更定也”中的“更”字意思定為“初更”,學(xué)生由此產(chǎn)生懷疑。解決的關(guān)鍵不僅是弄清夜里能否看到“一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三粒”,可以以“大雪三日”映照答之,而且應(yīng)靈活機(jī)動(dòng)地引導(dǎo)學(xué)生品味文本所折射的主題,立意在于考慮到張岱其人率真的性情。

教師有高屋建瓴的統(tǒng)籌觀,做到“教有余”。讀書(shū)時(shí)給學(xué)生留有思考的時(shí)間,評(píng)講前給學(xué)生留下聯(lián)想的空間,如同書(shū)法中的“飛白”藝術(shù),學(xué)生學(xué)有所思,學(xué)有所疑,才能學(xué)有所進(jìn)。只有師生雙方的能動(dòng)性都得到發(fā)揮,學(xué)生才能學(xué)會(huì)“捕魚(yú)”的方法,才能做到綱舉目張,舉一反三。信任產(chǎn)生力量,放手促進(jìn)成長(zhǎng),教師在課堂上把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生,學(xué)生思維活躍,深入研讀文本,才能出現(xiàn)學(xué)習(xí)的靈性與奇跡。

如我在自己的獲獎(jiǎng)教案《貓》中,請(qǐng)同學(xué)們深究“假如是第二只貓?jiān)跁r(shí),鳥(niǎo)被吃了,武斷的我是否會(huì)揮舞著大棒?”學(xué)生各抒己見(jiàn):“如果是第二只貓,說(shuō)不定會(huì)獲得‘英武神勇飛天將軍’的稱號(hào)呢!”“從第三只貓身上,我們學(xué)會(huì)了什么?”學(xué)生延伸聯(lián)想到貓自身也存在問(wèn)題,應(yīng)該學(xué)習(xí),完善自己。我又請(qǐng)學(xué)生對(duì)三只貓進(jìn)行分析,覺(jué)得有文章可做,就激發(fā)學(xué)生思考應(yīng)聘時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)。“假如十年后,你想到聯(lián)想公司工作,你該考慮如何去見(jiàn)總裁柳傳志呢?”一石激起千層浪,學(xué)生討論熱烈:儀表堂堂,富有才華,按需要申請(qǐng)工作。當(dāng)聽(tīng)到一名學(xué)生說(shuō)出“最好是找一個(gè)好的推薦者,假如微軟公司總裁比爾?蓋茨就OK啦!”我心飛揚(yáng),深感教育就應(yīng)該為學(xué)生的終生幸福奠基。學(xué)生能從文本中提煉出:推薦工作找引薦人這一富有靈性的思維,真好。教師所做的是強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的主導(dǎo)作用罷了。

四、拓展遷移時(shí)銜接文本

語(yǔ)文教學(xué)的外延與生活的外延等同,教材的閱讀量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,適當(dāng)補(bǔ)充與所教課文相關(guān)的課外知識(shí),擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)文教學(xué)的一道風(fēng)景。拓展應(yīng)是課堂教學(xué)內(nèi)容的自然延伸,是在語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)內(nèi)容理解后的慣性拓寬,既包括知識(shí)內(nèi)容的擴(kuò)充,又包括情感態(tài)度的加深和升華,或者是運(yùn)用已掌握的知識(shí)能力對(duì)相似問(wèn)題的解決。[3]無(wú)論如何,這些都應(yīng)是水到渠成的結(jié)果,要注意拓展遷移決不等于喧賓奪主。

如我在講述張岱的山水小品文《湖心亭看雪》時(shí),讓學(xué)生結(jié)合課后問(wèn)題思考柳宗元《江雪》與課文在寫景與立意上的不同,在情感態(tài)度方面又與“雪夜訪戴”時(shí)的王子猷的性情合拍。如在講授周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí)補(bǔ)充陶淵明的《歸園田居》及杜甫“一叢新色花,十戶中人賦”(《買花》)、劉禹錫“惟有牡丹真國(guó)色,花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”。(《賞牡丹》)雖說(shuō)想錦上添花,但花枝繚繞,主次混淆。總之,脫離文本和偏執(zhí)于文本是兩個(gè)極端,實(shí)質(zhì)上都是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)文本的作用認(rèn)識(shí)不夠,沒(méi)有“吃”透文本,難以熟練地駕馭文本。

教師充分了解教材,認(rèn)真研讀文本,合理設(shè)計(jì)教程就會(huì)少走彎路,就會(huì)從教材中汲取營(yíng)養(yǎng),就會(huì)使課堂教學(xué)流暢而高效。在教學(xué)實(shí)踐中,教師需要用好教材,堅(jiān)守語(yǔ)文學(xué)習(xí)的陣地,研讀文本,使課堂錦上添花,根據(jù)自己對(duì)教材和班情學(xué)情的理解進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì),鉆入文本,跳出教材,充分激活學(xué)生積極的學(xué)習(xí)狀態(tài),使課堂高效成為可能。

參考文獻(xiàn):

[1]寇永生.有效生成與文本細(xì)讀.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué),2008,(12).

篇10

一、資料助讀法

如，《春酒》一文，領(lǐng)會(huì)文章中所含的思念故鄉(xiāng)、追思親人的情感是難點(diǎn)。教師只需一問(wèn)：“如此美好的春酒作者現(xiàn)在還喝得到嗎？”再順勢(shì)進(jìn)行資料分享：“自去臺(tái)灣以后，琦君50多年沒(méi)有回過(guò)故鄉(xiāng)。2006年，90高齡的琦君永遠(yuǎn)擱下了那支生花的妙筆。臨終前，她還在病榻上一再念叨著：‘我想回到自己的家鄉(xiāng)啊……’”如此，難點(diǎn)不攻自破。

資料助讀法不僅可以增加學(xué)生的閱讀興趣，拓展學(xué)生語(yǔ)文外延，更可以輕松實(shí)現(xiàn)理解難點(diǎn)的突破。

二、類文比較法

語(yǔ)文教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)不能只局限于課文。應(yīng)當(dāng)在學(xué)生制訂教學(xué)目標(biāo)后，引導(dǎo)學(xué)生沖破課文界限，適當(dāng)將思維引向文外空間，有時(shí)只需進(jìn)行類文閱讀比較，就能突破教學(xué)難點(diǎn)。如，都德的《最后一課》中，領(lǐng)會(huì)小說(shuō)的愛(ài)國(guó)思想內(nèi)涵是重點(diǎn)也是難點(diǎn)。不同的國(guó)情、不同的時(shí)代，很難讓學(xué)生“透過(guò)故事看內(nèi)涵”。教師可在帶領(lǐng)學(xué)生達(dá)到基礎(chǔ)教學(xué)目標(biāo)后，推薦學(xué)生閱讀老舍的《第一堂課》和鄭振鐸的《最后一課》。用中國(guó)作家拉近學(xué)生與文本的距離，利用中國(guó)國(guó)情跨越“難點(diǎn)”鴻溝也就順理成章了。

三、增刪替換法

《湖心亭看雪》一文中理解寫景的白描手法是重難點(diǎn)。“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”一句尤其精彩，但是學(xué)生往往“只能意會(huì)”。七年級(jí)學(xué)生的生活閱歷非常有限，對(duì)許多課文的內(nèi)容不了解，這就為學(xué)生準(zhǔn)確理解文章主旨造成了重重障礙。所以，教師首先應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)故事發(fā)生的背景情境，幫助學(xué)生了解文章內(nèi)容，為其由現(xiàn)實(shí)角色進(jìn)入文章角色提供言傳。這時(shí)，老師讓學(xué)生將“痕、點(diǎn)、芥、粒”換成正常的“條、點(diǎn)、艘、個(gè)”，學(xué)生自然能夠體會(huì)出白描的妙處了。

四、換位思考法