導語：如何才能寫好一篇李白的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、陸機才多豈自保，李斯稅駕苦不早。

2、天生我材必有用，千金散盡還復來。

3、今人不見古時月，今月曾經照古人。

4、不知明鏡里，何處得秋霜？

5、花間一壺酒，獨酌無相親。

6、我昔釣白龍，放龍溪水傍。

7、有時忽惆悵，匡坐至夜分。

8、何日平胡虜，良人罷遠征。

9、日落長沙秋色遠，不知何處吊湘君。

10、舉頭望明月，低頭思故鄉。

11、風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。

12、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

13、浮云游子意，落日故人情。

14、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

15、仍憐故鄉水，萬里送行舟。

16、我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

17、連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

18、平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。

19、人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

20、霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風。

21、孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。

22、君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。

23、兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

24、何當一來游，愜我雪山諾。

25、兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

26、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。

27、大道如青天，我獨不得出。

28、抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

29、我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。

30、此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。

31、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

32、明朝掛帆去，楓葉落紛紛。

33、高樓當此夜，嘆息未應閑。

34、明月出天山，蒼茫云海間。

35、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。

36、將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊樹。

37、相看兩不厭，只有敬亭山。

38、青云當自致，何必求知音。

39、山隨平野盡，江入大荒流。

40、楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。

41、三山半落青天外，一水中分白鷺洲。

42、愿君學長松，慎勿作桃李。

43、長安白日照春空，綠楊結煙桑裊風。

44、夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。

45、蒼蒼金陵月，空懸帝王州。

46、寶鏡似空水，落花如風吹。

47、燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。

48、青天有月來幾時？我今停杯一問之。

49、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

50、碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸。

51、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

52、相親相見知何日，此時此夜難為情。

53、總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

54、白發三千丈，緣愁似個長。()

55、宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

56、舉杯邀明月，對影成三人。

57、朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

58、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

59、座客三千人，于今知有誰。

60、清湍鳴回溪，綠水繞飛閣。

61、烏啼隱楊花，君醉留妾家。

62、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

篇2

關鍵詞：李白;詩歌;劍

詩仙李白不僅是位才華橫溢的大詩人，也是位技藝精湛的劍術家。李白是高產詩人，也是“體育明星”。作為唐朝燦爛的文化之一體育，同樣令我們感到驕傲，它不但為唐文明增光添彩，在中國體育史和世界中世紀體育史上也占有顯赫的地位。李白詩歌中內容十分豐富，涉及到古代劍術、劍法、歷史、地理、文學、宗教等各個文化領域。從李白的詩歌中不難看出，在其各個的詩歌中都提到了”劍”，由此可以推斷出詩人畢生堅持擊劍，現存的《李白全集》964首詩中描寫“劍”的有107次，分布在106首詩中，約占全詩總數的10%以上，可見，李白是非常鐘情于“劍”的。

李白詩歌中107次描寫“劍”中除開有作為地名出現了4次“劍閣”3次、“劍壁”1次外，作為武器出現了103次。屬于劍的“鋏”出現了1次、“霜雪”2次、“莫邪”1次、“吳鴻”1次、“秋蓮”2次、“湛盧”1次、“青萍”2次、“干將”1次、“吳鉤”1次、“龍泉”4次、“匕首”3次。

李白詩歌中對“劍”的描寫是是各式各樣的，他既驕傲又謙虛地稱與自己相濡以沫的妻子為“拙妻莫邪劍”（《竄夜郎，于烏江留別宗十六Z》），他把朋友蘇明府比作“蘇季子”，并稱贊他“劍戟森詞鋒”（《魏郡別蘇明府因北游》），他坦蕩地褒獎亦弟亦友的李凝為“吾家青萍劍”（《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回…留飲贈之》）。他還寫到“安得倚天劍，跨海斬長鯨”“彈劍作歌奏苦聲，曳裙王門不稱情”“起舞拂龍泉，四座皆揚眉”“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”等，想見他應該是古代文人中的運動健將也是劍文化的推廣者。據《新唐書》本傳記載，李白「性倜儻，喜縱橫術，擊劍為任俠。他自稱「十五學劍術，遍干諸侯，二十五歲「仗劍去國，辭親遠游。他還投書以舞劍著名的裴斐將軍，愿向他學劍。《魏序》更說他曾「手刃數人?！扒鼗蕭吡?，虎視何雄哉。飛劍決浮云，諸侯盡西來?！保扒鼗拾磳殑Γ张鹜瘛Ｖ鹑昭埠Ｓ?，驅石駕滄津?！保耙袆Φ歉吲_，悠悠送春目。蒼榛蔽層丘，瓊草隱深谷?！?，等等這些是李白在「古風中對秦王橫掃天下的描述，他描寫秦王揮劍如割斷浮云，使得各國諸侯全都向西來朝拜秦王了。李白是用感嘆的語氣在贊嘆秦王。他在「蜀道難中寫到“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開?！保@是說劍閣高峻崎嶇而突兀不平，一個人守住關口，萬人也打不開。李白借助這樣的描述來表達蜀道的險峻?！皬埞珒升垊?，神物合有時。”這是李白「梁甫吟中的詩句。“鼎湖流水清且閑，軒轅去時有弓劍，古人傳道留其間?！背鲎岳畎椎摹革w龍引二首?！鞍蝿λ念櫺拿Ｈ弧Ｓ牲S河冰塞川，將登太行雪滿山。”，“赤雞白狗賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情?！保@兩句詩出自李白的「行路難三首。李白在「胡無人中寫到“流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣?！薄！澳罹L城苦寒良可哀。別時提劍救邊去，遺此虎紋金@x.中有一雙白羽箭，蜘蛛結網生塵埃?！?，「北風行?！伴e過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。”，出自「俠客行。“雄劍掛壁，時時龍鳴。不斷犀象，繡澀苔生。國恥未雪，”，出自「獨漉篇。“壯士憤，雄風生。安得倚天劍，跨海斬長鯨。”，出自「臨江王節士歌?！氨甭涿餍莿庸獠?，南征猛將如云雷。手中電擊倚天劍，直斬長鯨海水開。”，“羌笛橫吹阿回，向月樓中吹落梅。將軍自起舞長劍，壯士呼聲動九垓?！?，出自「司馬將軍歌（以代隴上健兒陳安）?！皡区櫳倌陮W劍術，凌轢白猿公。珠袍曳錦帶，匕首插?！?，出自「結客少年場行?！靶蹌Σ赜裣?，陰符生素塵。”，出自「門有車馬客行。“東海有勇婦，何慚蘇子卿。學劍越處子，超然若流星?！保鲎浴笘|海有勇婦（代關中有賢女）?！褒堮R花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍?！保鲎浴赴遵R篇。“曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”，“邊月隨弓影，胡霜拂劍花。玉關殊未入，莫長嗟。烽火動沙漠，連照甘泉云。漢皇按劍起，還召李將軍。”，出自「塞下曲六首。“槌鐘速嚴妝，伐鼓啟重城。天子憑玉幾，劍履若云行?！?，出自「入朝曲（一作鼓吹入朝曲）?！盎⒅窬冗吋保周嚿研?。明主不安席，按劍心飛揚?！保鲎浴赋鲎运E北門行?！皻舛緞﹃瑖里L裂衣裳。奔鯨夾黃河，鑿齒屯洛陽?！?，出自「北上行。“揚兵獵月窟，轉戰略朝那。倚劍登燕然，邊烽列嵯峨?！保鲎浴赴l白馬?！肮沧饔我北P，雙行洛陽陌。長劍既照曜，高冠何V赫。”，出自「君馬黃?！皳糁嬅谰?，劍歌易水湄。經過燕太子，結托并州兒?！保鲎浴干倌晷卸?。“有策不敢犯龍鱗，竄身南國避胡塵。寶書玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人。”，出自「猛虎行（此詩蕭士S云是偽作）?！傲沂繐粲駢?，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”出自「玉壺吟?！翱蹌Ρ骺者袜担宏惏坠莵y如麻。天子龍沉景陽井，誰歌玉樹花。”，出自「金陵歌，送別范宣。“范子何曾愛五湖，功成名遂身自退。劍是一夫用，書能知姓名。”，出自「悲歌行。“胡塵輕拂建章臺，圣主西巡蜀道來。劍壁門高五千尺，石為樓閣九天開?！保皠﹂w重關蜀北門，上皇歸馬若云屯。少帝長安開紫極，雙懸日月照乾坤?！?，出自「上皇西巡南京歌十首。等等，李白描寫“劍”的詩歌還有很多，大多是對劍術、劍法、以及通過對劍的描寫來敘述某件事或自己的觀點、喜好等。李白的詩歌中多次提到了“劍”，他的“劍”是俠客的標志，是建功立業的雄心壯志，展示著積極向上的精神面貌。

在古代的中國社會中“劍”既是一種非常尖銳的兵器，又富含有豐富的文化韻味。李白人從小就開始學劍，而劍術還不錯。劍也是他的知音和至愛，甚至是他生命的化身。李白生活的年代正是唐王朝國家統一、社會穩定、經濟空前繁榮的時期，當時的唐朝正處于國威遠揚、萬方臣服的大唐盛世階段。李白“安社稷”、“濟蒼生”的理想在國土開拓、民族融合、邊戰頻繁的現實刺激下，在開放型文化的熏染下，勃發為一種建功立業的奮懷。他的詩用自由的文筆把我國文學史上的“劍”描寫得瀟灑翩然、出神入化，為后人留下了一筆寶貴的精髓財富。（作者單位：綿陽師范學院）

四川省哲學社會科學重點研究基地綿陽師范學院李白文化研究中心2014年度科研項目，項目編號為LB14-19

參考文獻：

[1]侯長生：《李白詠俠詩述論》，《河北師范大學學報（哲學社會科學版）》2003年第6期。

[2]王瑤.李白〔M〕.上海：上海人民出版社，1954.

[3]王琦.李太白全集〔M〕.北京：中華書局，1977.

[4]裴斐.李白十論〔M〕.成都：四川人民出版社，1981.

[5]林庚.唐詩綜論〔M〕.北京：人民文學出版社，1987.

[6]戴偉華.李白待詔翰林及其影響考述〔J〕.文學遺產2003（3）.

[7]侯長生.李白詠俠詩述論〔J〕.河北師范大學學報（哲學社會科學版），2003（6）.

篇3

關鍵詞：李白；詩歌；矛盾心理；浪漫主義

中圖分類號：G633.33 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）29-0094-01

從課內的詩歌閱讀到課外的詩詞積累，李白的詩歌頗受一些學生的喜愛和關注。李白是我國歷史上最偉大的浪漫主義詩人，他主要生活在唐朝的鼎盛時期，國家的強大激勵著他建功立業的雄心壯志，使他有“濟蒼生”“安社稷”的遠大抱負。李白才華橫溢，兼有治世報國的愿望、仗劍天涯的豪氣，然而，李白一生活動主要在唐代中期的玄宗、肅宗時代，此時的唐王朝繁榮強盛卻又潛伏著各種社會矛盾和危機，由于君王怠政、奸臣當道，使李白不得重用，郁郁不得志?；实鄣牡≌?、權貴的奸佞使自稱其抱負是“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，?？h清一”的李白受到壓抑和排擠，使他的才華不能施展。李白遠大的政治理想未能實現，但他又矢志不移地追求著，這種矛盾和遭遇，再加上他獨特復雜的生活經歷，就構成了他思想上極為矛盾的特點。一方面，他不僅接受了儒家的“兼濟天下”的思想，另一方面，還接受了道家的特別是莊子的“遺世獨立”的思想，追求絕對自由，蔑視世間一切。同時，他還深受游俠、刺客、隱士等思想的影響，有人生如夢及時行樂的消極思想。

李白的這種矛盾心理在他的詩中往往呈現出感情充沛、瞬息萬變的特色。在他的名作《將進酒》中，開頭的幾句詩，給人一種慨嘆人生如流水消逝、年華易過的凄涼之情，詩中他勸人“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，似乎是借酒澆愁，排遣煩憂，又似乎安于頹廢享樂的消極感嘆。然而，作者筆調突然一轉，寫出了“天生我材必有用，千金散盡還復來”的積極進取的詩句。這像黃河一樣奔騰跳動的感情，如此變幻莫測，使讀者的心情隨著這情感變化而起伏，沖淡了前面詩句在讀者頭腦中留下的陰影，強烈的信心代替了消極的悲嘆。由于李白的浪漫主義不是憑空臆造、虛無縹緲的，而是有其豐富的生活為基礎的，因而，他的詩歌從這種跳脫變化的特點繼續發展，就使他在創作上同時運用浪漫主義和現實主義兩種方法。如《古風》第十九首，既想象夸張又非常寫實，詩的前部分寫作者幻想中遨游獨立的情趣，“素手把芙蓉，虛步躡太清”真可謂天廣任我游，地闊任我騁，一副清閑自在不問人間萬事、不食人間煙火的瀟灑天上仙人的風貌。然而，回到現實中，看到“流血涂野草，豺狼盡冠纓”的慘酷景狀，作者的浪漫幻想全部破滅，剩下的只是對勞動人民的深刻同情，對叛軍大肆虐殺的無比仇恨，表現出作者無比沉痛的愛國精神。

李白作為一個極其矛盾的詩人，他蔑視權貴，蔑視榮華富貴，他不交諸侯，不為五斗米折腰，他在《夢游天姥吟留別》一詩中寫道“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，這種傲然的自我表現，這種我行我素的主觀意識，這種恥于事權貴的個性，表現了李白桀驁不羈的為人。然而，作者有時又以接近皇帝、權貴為榮，又對榮華富貴表示羨慕或留戀，他多次在詩中寫道“長安宮闕九天上，此地曾經為近臣”“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒”，借以宣揚他曾經為官的過去，排遣今天窮困潦倒、出仕無路的憂憤。在從政和隱逸的問題上，他的思想也常常是前后矛盾，他有時又說“功成拂衣去，歸入武陵源”，前后思想變化差異如此之大，足以說明他的思想極其矛盾的一面。

而最能體現詩人矛盾心理的詩作是《行路難》，該詩全篇共十二句，可分五層，詩的寫作思路緊緊圍繞著主觀和客觀、思想和現實的劇烈矛盾沖突而展開。作者開頭寫道“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”極言飲宴的豐盛、奢華，然而詩人卻“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，豐盛的酒菜不能消解失意人心中無限的寂寥和悵惘的苦悶心情。面對著“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”這樣的政治道路的坎坷，詩人瞻望前程，寒而且栗，然而，作者并不因此而卻步，而是連做夢都想當呂尚、伊尹這樣的賢臣，輔佐圣明之君，做一番濟世拯物的事業?？墒亲髡咴谝庥麑崿F理想和抱負的時候，看到現實卻是荊棘滿布、步履艱難的，詩人于是大聲疾呼“行路難！行路難！多歧路，今安在？”這是對當時朝政的吶喊，也是對前程瀕臨絕望的呼聲。突然，作者又筆調一轉，寫道“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，真可謂“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。詩人向往未來，暫時置殘酷的現實于一邊而不顧，堅信總有一天他會云帆高掛，乘風破浪，施展自己的才智和才華，實現“濟蒼生”“安社稷”的宏偉理想。

理想的翅膀，沖破現實的陰霾，世路的險阻，擋不住詩人熱烈而執著的追求。至此，可以看出，李白雖是思想上極為矛盾的人，作品中流露出一些消極處世的思想，但他的積極處世、愛國愛民的進步思想是主要的，他的詩作絕大多數能擺脫矛盾思想的羈絆，反映出奮發向上的激情。因此，李白不失為我國文學史上一位偉大的浪漫主義詩人，并深受我國人民乃至世界人民的喜愛。

參考文獻：

[1]王國巍.敦煌及海外文獻中的李白研究[M].成都：巴蜀書社，2010.

[2]中國李白研究會.中國李白研究[M].合肥：黃山書社，2009.

篇4

詩酒年華里，李白高吟著“天生我材必有用，千金散盡還復來”，堅信著“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。山月尚不能知少年心事，于是他在夢里寫下了波瀾壯闊的天姥山，詩夢里的場景越美好，現實就越殘酷。仕途跌宕，李白游走在詩歌和政治中間。一邊是詩人的得意，一邊是仕途的失意，而明月就是他的精神寄托?；蛟S比之嬋娟，對于李白，明月更像一個相愛多年的愛人，跨越了時間和空間，去到他的詩中，低訴塵寰的愛恨悲歡。詠月詩中，張若虛的《春江花月夜》最為杰出?！洞航ㄔ乱埂分嘘P于時間與人生的探討與李白詩中“今人不見古時月，今月曾經照古人”一句有異曲同工之處。也難怪自古以來詩人都喜歡詠物明志，屈原問天，李白問月，不過都是借著山河之美抒心中郁郁不平之氣。但是比之屈原，李白又是豁達的，失意也不妨事，投河自盡更不可為之。你說眾人皆醉你獨醒，我便在這十丈紅塵里醉一場，找些紅顏，找些知己，便看清楚這盛世長安里獨醉的只有我一人而已?；蕦m不過也是一個酒家，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，這朝堂是你唐明皇的天下，并不是我李白的。讓力士脫靴、貴妃研墨不過是小意思，“明朝拂衣去，永與海鷗群”，天下之大何處不可去？

“國家不幸詩家幸”，政治的放逐給了李白詩歌的開闊視野。流浪江湖，行至水盡，坐看云起，在壯闊的自然景觀面前，胸懷開闊，便留下了豪放奔逸的詩歌；得遇紅顏，秦娥夢好，羅帳流蘇，便能為美人晨起畫眉，月下交杯；相逢知己，流水高山，偶有離別，也顯得惺惺相惜?！俺啾跔幮廴鐗衾铮翼毟栉鑼掚x憂”，且用歌舞升平來寬慰心中離別的憂愁。

看過了權利傾軋，政治壓迫，嘗遍了世間熙來攘往的辛酸，看得多了便也厭倦了，便也看開了，也很容易就此隱居山林。但他在廬山隱居的生活過得并不久，當永王請他當幕僚的時候，就順理成章地出山了，寫下“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的詩句，來表現自己偉大的政治抱負?？墒?，如果說李白從來沒有放下功名利祿，其實是不正確的。為什么李白執著于政治抱負，不過是因為他從來沒有實現過它；如果李白真上的了朝堂，他未必能忍受案牘勞形、權謀累心之苦。否則，他也不會極度厭惡科舉考試而不通過科舉去完成他的政治理想，畢竟，李白的骨子里是有那么一根反骨的。

于是安史之亂后，他便也如同憂國憂民的詩人一樣，舉筆討伐黑暗的政治。不必含蓄，不必委婉，奸臣竊弄國權，“君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎”，直言不諱?！稖胬嗽娫挕贰霸姺ā逼v到：“意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴灑脫，不可拖泥帶水?！睋]斥幽憤，太白從來不會掩藏，總以切深往復之詞寫自己的“傲岸不諧”。一之不足而再，再之不足而三，獅子搏兔一般，將個人的憤怒不平和社會世俗的不能相容，透徹地表達，極盡淋漓盡致之能事，而不覺其繁冗。

篇5

關鍵詞：李白　李賀　藝術特色

唐朝，―個千萬華夏人引以為豪的盛世，不僅經濟繁榮，國力強盛，更是一個中國古代詩歌發展的頂峰時代，涌現了大批稟受山川英靈之氣而天賦極高的詩人。李白，就是在這種登封造極的盛唐文化之下孕育出來的天才詩人。而李賀，則是當盛唐的光彩悄悄隱退之時出現的另一位卓爾不群的詩人。他不是李白，但他的詩歌卻有與李白一脈相承的一面。

李白作為一代詩壇天驕，在后世享有極大的聲譽，他以自己氣挾風雷的創作影響了一代代的詩人。其中李賀更是深受其影響，兩人在詩歌創作的藝術特色上頗具有相同特點。

首先，二人都運用了大膽肆意的想象，都是用超凡的想象構造闊大的空間。將想象、幻想、夸張并行。李白的“狂風吹我心，直掛成陽樹?！?《金鄉送韋八之京西》)、“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”(《將進酒》)、“白發三千丈，緣愁似個長。”(《秋浦歌》)，真是匪夷所思，想落天外?！拔壹某钚呐c明月，隨君直到夜郎西，”(《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》)，更是以奇特的想象表達了對友人的思念。而“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清……俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！鼻皟删鋵懽约夯孟胫羞z世獨立的情趣，結尾處表現了安史叛軍對中原百姓的蹂躪，表達了詩人對百姓的同情。極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到的卻是高度的真實。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”時，不能不被詩人綿長的憂恩和不絕的愁緒所感染。

李賀在想象方面毫不遜色。他的詩首先給人的印象是生動活潑，毫不拘束地馳騁天上人間，而且在構思和藝術想象上獨具創作性，令人驚嘆不已。如他的《夢天》：“老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團光，彎佩相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。”突出體現了李賀的浪漫主義特色。但由于李賀性格孤僻，詩歌多為對心靈世界的開拓，想象奇異荒誕，是一種病態的天才的幻想?！笆}水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花?！?《南山田中行》)、“南山何其悲，鬼雨灑空草。”(《感諷五首》)、“百年老鴉成木魅，笑聲碧火巢中起。”(《神弦曲》)等等，在這些詩句中，作者用怪異的想象寫荒蕪的山野，慘淡的黃昏，陰森恐怖的墓地，令人讀后不禁毛骨悚然。

其次，二李的詩歌都有非常強烈的主觀色彩，在情感的表述上不掩飾，不節制，而是一任激情奔瀉。李白的詩是一種感情流，側重抒寫豪邁的氣概和激昂的情懷。“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州?！?《江上吟》)，體現了灑脫不羈的氣質和傲世獨立的人格。他人京去做官，就“仰天大笑出門去”，他政治失意了就大呼“大道如青天，我獨不得出”，噴涌而出的情感跌宕起伏，讓人直接感受到心靈的震撼。

李賀雖才華過人，熱愛生活，富有理想，卻仕途失意，因此悲憤的情感在他的精神世界里掀起了激蕩的波瀾。故他的詩歌多抒發這種懷才不遇的憤慨：“我當二十不得意，一心愁謝如枯蘭。衣如飛鶉馬如狗，臨歧擊劍生銅吼?！?《開愁歌》)，表達了他壯志未酬，旋即委頓，如空谷幽蘭獨自開謝的情懷。這是對不重視人才的現實發出的悲憤控訴。

二人都用強烈的抒情表達自己的思想，具有濃烈的主觀色彩。但是李賀終究不是李白，他們的詩歌在相似之余還有許多的不同之處。

其一，二人詩歌的氣概不同。

李白的詩歌氣勢奔放，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點。意象多為大江大河、大鵬、高山滄海、巨魚長鯨。如“大鵬一日同風起，傳搖直上九萬里，假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”(《上李邕》)，以大鵬自喻，在這浩大的氣勢里體現的是自信與進取的志向和傲視獨立的人格力量。又如：“登高壯觀天地問，大江茫茫去不還。黃河萬里動風色，白波九道流雪山?！甭晞菪蹅ブ畼O，給人以一種崇高感。即使輕飄飄的雪花，在詩人眼中都是“燕山雪花大如席”。

李賀的氣魄，相較之下就略顯狹隘，以哀憤孤寂之思，作晦澀之調，喜用“鬼”、“泣”、“死”等字人詩。這些詩意境清冷哀艷，陰氣森森。如詩句“桂葉刷風桂墜子，青貍哭血寒兔死。”(《神弦曲》)、“思牽今夜腸應直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。”(《秋來》)，冷艷奇險自成一家，組成一幅幅冷艷的圖畫，表現悲哀美。

其次，二人的詩歌都注重抒情，注重自身情感的表達，但抒情方式卻大不相同。

李白的抒情是火山噴發式的，情感一旦噴薄而出，就宛如天際的狂風和噴溢的火山?！熬灰婞S河之水天上來，奔流到海不復回?！币婚_篇便排山倒海使人無法抗拒。相對來說，李白更喜歡樂府和歌行體，用這種較為寬松的題材體現他詩歌創作發興無端，氣勢壯大的個性特征，抒情更為直接?！伴L風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！毙姓邿o畏的狂傲氣勢在一瞬間噴涌而出?！皸壩胰フ?，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂?！遍_篇即以散文句法，直抒煩憂，表現了詩人奔涌無羈的思想情感。

而李賀則較擅長用一種凄寒、哀怨的格調借助某件事、某個形象來抒發自己的情思。這種用血淚鑄就的詩文，使人讀來字字含血，句句含情。如《金童仙人辭漢歌》：“空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老?！薄皾h月”、“清淚”、“衰蘭”、“老”，一系列清冷意象的排列，借助金童仙人離京的歷史故事，曲折的抒發了自己離開京都的悲思，表達了作者對時代變遷的感慨。凄寒的語句折射了當時文^對社會的失望。李賀多寫鬼詩，被奉為“詩鬼”，如“幽蘭露，如啼眼。無物結同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風為裳，水為佩。油壁車，久相待，冷翠燭，勞光彩，西陵下，風吹雨。”(《蘇小小墓》)，這首著名的“鬼”詩以寫景來寫飄飄忽忽、若隱若現的鬼魂形象。凄冷的景象渲染了哀怨的氣氛，人們從小小的悲劇性鬼魂的形象上看到了詩人的影子，感到詩人那種哀激孤憤熾熱如焚的肝腸。

第三，二人的語言風格有很大的不同。李白生性豪爽，喜歡明麗的色調，當他新潮奔涌時，語言往往是清新中有雄壯，如他膾炙人口的《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》等名篇，語言極富藝術感染力。而當他不是那么激動時，語言則顯得天真率直，仿佛脫口而出的白話。比如：“小時不識月，呼作白玉盤?！?《古朗月行》)、“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”(《靜夜思》)，語言質樸易懂，清新明麗。“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！?《玉階怨》)、“竹色溪下綠，荷花鏡里香?！泵鼷?、優美的意象、清新爽 朗的語言風格極大的豐富了李白詩歌的藝術蘊含，呈現出透明純凈而又絢麗奪目的光彩，體現了詩人不茍同世俗的高尚人格。

李賀在詩歌的語言創新上也有驚人的成就。具體表現在，他最善于運用精美華艷的怪誕材料和詞匯，尤其是富有美學意義的神話傳說，別出心裁地創造出一種異想天開、從未有人說過的語言。真是要“嘔出心血乃已耳”。如用“羲和敲月玻璃聲”(《秦王飲酒》)來描寫太陽，用“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”(《馬詩》)來描寫駿馬。另外，詩人在語言上還善于化腐朽為神奇，化平易為驚險，把詩中所有的客觀景物一律加以美化。如《浩歌》詩開頭四句：“南風吹山做平地，帝遣天吳移海水。王母桃花千遍紅，彭祖咸巫幾回死?！鼻皟裳孟爰姵?，雄起詭異，卻又把滄海桑田的意思彎曲而鮮明的表現出來；后兩句兩兩對比：一是將仙人與彭祖咸巫進行明比；二是將后者與普通人進行暗比。這樣層層對比，“人生幾何”的意義就更加明顯。李賀在中唐詩壇，乃至整個詩歌史上，他都可以說是異軍突起，獨樹一幟的天才詩人。

在這些諸多相異之處的背后，有更為深刻的原因。二人雖同為唐代詩人，同被后人奉為天才，但不同的出身、環境、經歷等諸多因素造成了二人詩歌藝術特色的不同。

首先，二人出身不同。李白的身世雖然是一個謎團，但是從他的詩歌及生活中可以看出他應該出生于一個富有的、極富有文化教育的家庭，并受到過良好的教育，對儒墨道等各家思想兼收并蓄。不但會動筆作詩，而且能論兵擊劍、游仙任俠。這樣的出身，使本來就極富天賦的李白更平添了一絲狂傲，于是便有了“千金散去還復來”的大氣，有了“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”的氣魄。

而李賀，則出身于沒落的皇室后裔家庭，他極有天賦，且自視甚高，常以“皇孫”、“宗孫”、“唐諸王孫”自居，但因家族早已敗落，家境貧寒，他希望通過致身通顯獲得較高地位的愿望，只能成為一種幻想，并由此出現沉重的失落感與屈辱感。于是，詩歌也多哀憤之思，多晦澀之調。讓千年后的我們，依然可以深深的感到詩人凄凄的傷感之情。

第二，二人的經歷不同。李白二十歲時開始蜀中漫游，接著又離鄉遠游，足跡踏遍大半個中國，秀麗奇偉的山川，給予了他無窮的啟迪。雖曾做過翰林供奉，但不久便被賜金放還，再度漫游。較廣的閱歷與人生經歷給予他老練的洞察力、堅忍不拔的品格及樂觀、自信、永不言敗的精神。即便是政治失意，離開長安時他仍吟道：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！敝敝镣砟晁匀粔研牟灰?。李白很有天賦，他一生都在試圖做出一番偉大的事業，但卻天生一副做骨，一副傲岸超邁的氣概，這也注定了他的一生必然是豐富多彩而又刊刻多舛的。

而李賀卻因封建禮教的限制，不得參與進士考試。后雖蔭舉做了個從九品的奉禮朗，但卻在二十七歲時英年早逝。李賀頗有天賦，成名甚早，名震京華，但卻一生不得志。他只得將生命投入到詩歌創作中，騎驢吟詩，苦吟成性，嘔心瀝血，想象奇特，境界別樣。由于他的短命生活，經歷簡單，閱歷不足，詩歌內容單薄，過分追求奇、怪，流于晦澀荒誕，創作斷斷續續。

第三，也是最重要的一點，二人所處的時代環境不同，李白生于盛唐，雖后半生經歷了安史之亂，但他同樣經歷了唐朝的鼎盛時代。他豪放灑脫的氣度和自由創作的浪漫情懷，充分體現了盛唐士人的時代性格和精神風貌，這種盛唐氣象也造就了李白積極進取的人生態度、自由的人生向往、獨立不羈、不受任何約束的人格。他的詩歌，是一個盛世的回音，是一個時代的絕響，李白的魅力，就是盛唐的魅力。

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【關鍵詞】比較；風格；語言

職業中學語文基礎模塊（上冊）第五單元古代詩詞欣賞第13課安排了《李白詩二首》，第14課安排了《杜甫詩二首》，通過這兩課的學習，目的是了解李白的詩歌特點。把李白杜甫放在一起比較教學，我的老師沒做過，教材沒有安排，我在教學李白和杜甫詩后專門進行比較是認為這樣可以讓學生更好了解李白杜甫的特點，掌握他們的特c，提高同學們文學鑒賞能力。

《李白詩二首》選的是《將進酒》，（752年），《宣州謝I樓餞別校書叔云》，一是宴飲游樂，一是餞別抒懷，表現了李白豪放性格，語言清新自然，極盡夸張之詞，寫出了他與眾不同之處；《杜甫詩二首》選的是《登高》（767年）和《客至》（761年），一是感受年老失意，一是宴請朋友，一悲一喜，反映了作者兩種環境下的不同感受，下面是我給學生的一個李白杜甫對照表：

根據這個表，我進行了比較教學，讓同學們從詩的形式，詩的語言，詩的風格這些方面，掌握李白和杜甫的特點，從而學習他們的人格，學習他們的思考。

一、李白樂府詩和杜甫格律詩的比較

李白很重視向漢魏六朝樂府民歌學習，《將進酒》就是最好的證明，這首詩的“句子長短參差”，有十字的“君不見黃河之水天上來”，有七字的“天生我材必有用”，有三字的“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停”，在《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中出現了四字句“棄我去者”，“亂我心者”，縱觀李白的詩，他把樂府舊題所有的都寫了一遍，足見他對樂府詩體的喜愛或研究的深度，我認為李白之所以喜歡樂府詩的原因是為了更好的抒情；杜甫詩以五言律詩、七言律詩為主，他的詩代表了唐詩的最高成就，是唐朝律詩的標志，從《客至》和《登高》來看，句子整齊，對仗工整，平仄嚴謹，前四句寫景，后四句敘事，非常清晰。從抒情看，樂府詩為李白提供好了很好的方式，他的“悲”用“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，他的“愁”用“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，他的“憂”用“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂”。杜甫的詩在于生活寫實，他也有“愁”“萬里悲秋常作客”，他的“貧窮”，“潦倒新停濁酒杯”，“盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅”。李白杜甫選擇不同的詩歌形式與他們的心境與處境有很大的關系，這也是他們的詩成功之處。在文學史上有其重要地位的原因。

二、李白的豪放風格與杜甫沉郁風格的比較

李白詩歌的風格形成于唐帝國最強盛的年代，以抒發個人情懷為中心，詠唱對自由人生個人價值的渴望與追求。他的詩自由奔放明白順暢想象豐富氣勢宏大。他繼承了自《楚辭》以來的浪漫主義傳統發展出自己獨到的風格。杜甫的詩歌風格形成于安史之亂時期并逐漸在苦難中成形。杜甫深入社會并關切政治和民生疾苦，重視寫實。杜甫背負著對國家和民族任務的沉重責任忠實描繪時代的面貌和自己內心的感受。杜甫“沒飯不忘君”，藝術風格沉郁頓挫。自中唐到宋代以來都繼承了杜甫的寫實風格。

李白被稱為“詩仙”，就表現了他的風格，他的詩“洋溢者豪情逸興，情極悲憤狂放，語極豪縱飛揚”，“全詩如歌如訴，情感起伏張落，韻味深長”（摘自課文導讀），杜甫被稱為“詩圣”，他的詩“既有重陽登高孑然一身的孤寂之悲，又有哀頹失意、愁苦潦倒的不幸之嘆，慷慨激越，動人心弦”，“流露出一種閑適恬淡的情懷”（摘自課文導讀），對李白詩我要同學們抄錄“天生我材必有用，千金散盡復還來”，“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，對杜甫的詩我要同學們抄錄“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”，“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”。李白的直抒胸臆與杜甫的借景抒情很好的表現了他們豪放與沉郁的風格，這要反復誦讀加以體會才行。

三、李白清新的語言與杜甫深沉語言的比較

李白的詩我們讀后感到色彩明快，語言清新，感情抒發一泄到底，杜甫的詩我讀后心情沉重，如親臨其境，語意未竟。寫“吃”，李白是“烹羊宰牛且為樂”，“鐘鼓饌玉不足貴”，杜甫是“潦倒新停濁酒杯”，“盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅”；寫“悲”，李白是“悲白發”，杜甫是“悲秋”；寫“愁”，李白是“與爾同銷萬古愁”，“舉杯消愁愁更愁”，杜甫是“艱難苦恨繁霜鬢”，“花徑不曾緣客掃”。從語氣上看，李白慷慨激揚“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”；杜甫是沉重憂傷，“百年多病獨登臺”“潦倒新停濁酒杯”“樽酒家貧只舊醅”，通過這些比較，讓學生體會李白杜甫的語言特色和他們的內外有別的表現。

四、李白杜甫的藝術成就的學習掌握

李白杜甫是唐朝最偉大的兩個作家，他們的藝術成就已被歷史所公認，我們職業中學選了他倆的詩，主要是從古代詩詞欣賞這個角度進行的，如果就以《李白詩二首》和《杜甫詩二首》來評他們的藝術成就有以點帶面之嫌，因而我們在進行他們的比較教學時既要讓同學們了解他們的特點，又要在比較中認識他們的不同之處，李白詩能讓人聯想讓人振奮，如“黃河之水天上來”，如“朝如青絲暮成雪”，如“會須一飲三百杯”，如“天生我材必有用”，“舉杯消愁愁更愁”等。杜甫的詩讓人沉思，讓人傷感，如“無邊落木蕭蕭下”，如“萬里悲秋常作客”，如“樽酒家貧只舊醅”等。他們把所見寫得如此生動，把所感寫得如此深刻，給我們留下了寶貴的典范，提供了學習的樣式，什么是藝術，讓人過目不忘，讓人心中有感，這就是藝術的力量。

比較李白杜甫的詩，目的在于提高學生的欣賞能力，讓學生“享受快樂，豐富情感，陶冶情操，啟迪心靈，提高審美情趣，培養詩性智慧”（單元提示）。比較李白杜甫的詩，不是要爭一爭李白杜甫的優劣，沒有作者只有優點沒有不足，但要防止出現以評作者不足來否定作者現象（如李白消極思想，杜甫過分的家貧真不真實等），我們要有一個共同點：李白杜甫是偉大的，李白杜甫的作品是中國的寶貴財富。

【參考文獻】

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【關鍵詞】聯想；想象：心理基礎；個體差異

比喻就是打比方。比的過程就是一個主體與客體相結合的過程。本體被我們心中熟知的一種能喚起審美體驗的喻體所取代，讀者在欣賞候，就以作者從自身體驗展現給我們的這一喻體出發，順著作者向我們指引的方向對本體進行審美，在心理上最終指向本體。這個心理上的指向和回指的過程，便完成了對比喻的審美。比喻的本體和喻體是兩類不同的事物。比喻就是找出這兩個事物的相似點來進行某種能引起我們心理體驗的處理。物理世界中的兩個事物之間一方面具有相異點——自異處觀之，萬物皆異；另一方面有具有相似點——自同處觀之，萬物皆同。那么怎樣才能讓兩個事物產生比喻，這就需要作者建立在一定的心理活動，藝術審美之上的藝術想象，其心理基礎在于“聯想”和“想象”。

“聯想”的狀態就是“感覺”被激起的狀態。“想象”就在于把已經被激起的感覺與另一感覺產生聯系。比喻就是通過作者大膽的創新，奇特的想象，突出物理世界中兩個事物之間的相似之處，舍棄彼此的相異之處，獲得藝術上的美。

比喻是在文學作品中用的最廣泛，為人們所喜聞樂見的一種修辭方式。秦牧稱之為“語言藝術的藝術”；錢鐘書認為比喻是天才的標志。作為古典文學浪漫主義的代表——李白，他的才情在他的詩歌中通過比喻發揮的淋漓盡致。

李白《巴女詞》“巴水急如箭，巴船去若飛”中“水流”與“箭”，“舟行”與“飛”是兩對不同的事物，然而在詩中，李白故意忽視了它們的差異，抽象出彼此的一個共同點一快，向我們傳達水流舟行之迅速。這個抽出的過程就是一個心理活動過程?！翱臁边@個已經被凝固的抽象的乃至空洞的動作，由眼前具體的實景表明了，所以空洞的動作有了實在的具體的主觀體驗。《夢游天姥吟留別》中“古來萬事東流水”，借“東流水”一去不復返來比喻“古來萬事”不可再來。作者心懷萬事逝去的感傷，別人是無從得知的，但李白的那種感傷之情被這東流之水激活了，東流之水便成了李白心中一去不復返的感傷之水。詩中本體的情懷和體驗，被藝術的移植到了喻體中，同時又在喻體中呈現和進一步強化了本體帶給我們的情懷和體驗。這是一個作者的體驗從本體指向喻體，又從喻體回指到本體的過程，藝術美的產生便在這一去一回的心理活動之中?！拔羧哲饺鼗ǎ袢諗喔荨币攒饺鼗▉肀扔骱髮m女子得寵之美，以斷根草比喻女子人老珠黃失寵之慘。既連用兩個比喻，又兩句形成對比。芙蓉之花開在盛開之時，如今比喻以色事君的宮女，無不體驗出其嬌媚。斷根之草，當然是根斷水絕，枯黃死去。作者在兩個喻體中滲入了自己的心理體驗，并且兩個喻體形成對比，也完成了本體的對比，這種對比也是由作者當時的心理活動分不開的?！霸孪嘛w天鏡，云升結海樓”以天鏡比喻月之明，以海市蜃樓比巧云之美；用“抽刀斷水水更流”來比喻愁思難斷；“疑是銀河落九天”以天上銀河比喻廬山瀑布等。

所有的這些比喻，無一不是作者通過聯想和想象抽象出彼此的某點相似之處而產生的。聯想與想象是產生比喻是比喻的心理基礎，離開了這一基礎，是不會也不可能產生比喻的，更不要說一個好的貼切的比喻了。

然而依據現代心理學研究的成果我們知道，人內心的活動是復雜的精彩的。因而建立在心理活動上的藝術活動也呈現出一定的差異。比喻是建立在聯想與想象的基礎之上的，然而藝術聯想又是千差萬別，它隨著個體、時代、民族的差異而不同。

《上李邕》前兩句“大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里”，在這里李白運用了借喻的手法來自比“大鵬”。“大鵬”的意象出于莊子《逍遙游》。在《逍遙游》中，大鵬寄托了莊子追求意志，徹底自由的理想。而在李白的《上李邕》中，“大鵬”經過了他以自我為中心的改造，這只“大鵬”是李白心中的大鵬，為什么這句大氣磅礴的詩出于李白，正是由其內心的豪邁，大氣，開闊而結成的。每當要表達內心那“似仙”的情懷時，李白的使用的喻體也結成了一種常人不見的有無限時空感的意象物了。

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關鍵詞：李白詩歌；感

在我國古典詩歌發展史上，李白，是一位極擅長表達自己內心體驗和生活感受的抒情詩人；他特善于從各種各樣的事物身上，體會到不同的印象，并異常敏銳地捕捉住由此而在內心涌現的瞬息萬變、復雜紛沓的感情瞬間，給它以外在的具象的表現。在許多抒情詩里，他也能通過奇妙的獨特的合理想象，使自己洶涌如潮的感情波瀾，得到集中的形象化的詩意創造。這樣，激蕩的感情因素和形象化的想象成分的交融與合流，就使他的詩真正收到了化靜為動，化美為媚，抽象轉為具體，疏遠成為親近的動人藝術效果。詩人創作的鮮明個性色彩，也就在這種對感情、形象的奇妙構思中，凸顯了出來。

在讀《李太白全集》時，我曾隨手記下了許多這類饒有意趣的詩句。比如，他寫山，那是：眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。（《獨坐敬亭山》）他筆下的風，又是：涼風度秋海，吹我鄉思飛。連山去無際，流水何時歸。……（《秋夕旅懷》）甚至天空中的白云，也是：腸斷枝上猿，淚添山下樽，白云見我去，亦為我飛翻。（《題深情樹寄象公》）

無論是山啊，風啊，云啊，…… 等等自然界習見事物，經過詩人感情和想象的熔鑄，面目以非，它們都充滿性靈，具有生命，成為一些與詩人的特殊思想感受直接溝通的動人形象。

如果我們從這些個性化的形象表現里，再深入一步，就會發現，詩人對自然界各種事物在感情上的關聯，同樣受著具體社會條件所制約、所決定的。于是貫穿于這些形象之間，就出現了一條統一的思想線索，即在唐代那種特定的社會境遇下，詩人精神深處的無盡的孤獨與寂寞。相思、離愁、年華凋零的予感，真摯友情的企慕和渴求……就構成了他思想生活中，有才不得伸，有志不得展的某些特具的獨特感受，出現在這些詩里，它們就依托和憑借于各式各樣的具體事物形象，以及這些形象在詩人想象中所呈現的人格化了的關系表現了出來。因此，讀著李白的詩，使人總有這樣一種感覺，好像李白能夠去利用、去攝取、去創造千種百樣、甚至是世間存在的任何事物，驅遣于自己的筆下；但只有當它們與詩人的獨特生活感受和激情發生共鳴的時候，他才去寫它，表現它，對它傾注一股赤子般的熱情。因此，各種具體事物在李白的詩中，才有可能放射出色彩繽紛、耀眼奪目的形象光彩。這也可以說是李白浪漫主義抒情風格的一個重要方面。

與此同時，在別的一些抒情詩作中，我們還可以看到李白浪漫主義抒情風格的另一特點：隨著詩人不同生活感受的復雜變化和想象的高翔，豐富多彩的詩的激情，往往又匯總于同一種事物的形象上，使它更集中、更豐沛起來。在思想上，使其達到更典型化，而在藝術上，又使它成為構思的“重音”，主觀抒情的淵藪。

值得注意的是，在概括各方面不同生活感受和內在激情時，李白常常把想象附麗于“月”這個具體形象上；但在許多詩里，“月”所蘊蓄的思想寓意、感情和藝術風貌，又顯現出多么紛繁的差異！《月下獨酌》中的“月”：花間一壺酒，獨酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身， 暫伴月將影，行樂須及春?！团c《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中的“月”不同。那是：楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪，我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。

前者，集中表現出詩人在“大道如青天，我獨不得出”的社會里孤獨、寂寞之感，但有不甘心沉淪的復雜矛盾心境。“月”作為性格化了的可感形象，在對比中更加重地顯示出詩人這種心境與感觸；而后者，“月”又巧妙的成為與朋友的深摯友誼和因其左遷而牽扯起來的心靈上難分難舍的感情寄托：“愁心”不絕如縷，“明月”夜夜照臨，此刻將愁心寄予明月，在精神上或想象里，就永遠消弭了時間和空間上的距離，從而變得更不會分離了。多奇妙的構思，多俊秀的想象，又是多形象的思想概括！但在《秋浦歌》里：水如一匹練，此地即平天。 耐可乘明月，看花上酒船。明月，又轉化成大自然美的一部分，渲染出天晴、水靜、鮮花芳香、酒船喧騰的夜的動人氛圍。至于其他，像“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，（《宣城謝兆樓餞別校書叔云》）“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”（《襄陽歌》）……等等，詩中的“月”都莫不情態萬狀，變化多端，各自不同的體現出詩人特定精神狀態的某些方面來。總之，“月”所凝聚的詩人的多樣化的思想概括，實質上是植根于詩人在生活中的各種認識、體驗和獨特創作構思的土壤上，再加以浪漫主義激情與想象的灌溉，才開放出瑰麗、 燦爛、 搖曳多彩的形象花朵。

感情、形象、風格，有統一，有變化；有變化，有統一。劉勰在他的《文心雕龍 體性篇》早就寫過：“才有庸俊，氣有剛柔，學有深淺，習有鄭雅。并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區云譎，文苑波詭者矣?！崩畎渍菑倪@里，顯露出了抒情詩作里富有時代特征的鮮明個性，同時，也獲得了作品藝術表現上的持久生命。

參考文獻：

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關鍵詞：李白；“詩與樂”；當代價值；突破路徑

中圖分類號：J607

文獻標識碼：A

文章編號：1004-2172（2017）01-0059-04

李白（701-762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。他幼時隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉，后年少離鄉，二十五歲起“辭親遠游”，仗劍出蜀。他有著“中夜四五嘆，常為大國憂”的愛國本心，有著“酒放豪腸……繡口一吐就半個盛唐”的豪氣傲骨，也有著“高歌振林木，大笑喧雷霆”的藝術情懷。李白一生“志在青山”，游歷祖國各地，陪伴李白始終的是他的詩、他的酒、他的劍、他的歌……

一、研究進展

李白與音樂關系密切。他不僅是著名詩人，而且擅長劍棋琴書、能歌善舞。如，《留別于十一兄巡裴十三游塞垣》詩中寫道：“勸爾一杯酒，拂爾裘上霜。爾為我楚舞，吾為爾楚歌?！贝嗽娒鑼懥死畎自谟讶恕俺琛钡膸酉拢瑒忧橐鞒俺琛钡那榫?；《幽澗泉》詩中寫道：“拂彼白石，彈吾素琴?！陀邪r失志而聽者，淚淋浪以沾襟?！臐救Q深林?！庇纱嗽娍芍?，李白美妙的琴聲競能引人傾聽，可見李白琴藝之高。此外，李白還創作了大量描寫古琴、吟、舞、歌等的音樂詩作，李白的樂府詩、絕句等也都有著明顯的音樂特征。

筆者多次參加四川李白研究會、李白紀念館、馬鞍山李白研究所等機構舉辦的學術活動，有幸了解了來自祖國各地及日本、美國、加拿大、韓國、俄羅斯等國學者關于李白的研究動態，越發感覺到李白研究領域在不斷拓展中，研究李白的史學家、文學家、社會學家們都試圖在自己的學科外尋找新的研究領域，其中不乏將研究的視角轉向李白詩詞音樂上者。學術交流中，文人們總是喜歡用自己的方言吟唱幾首李白的詩歌，以表雅興；在學術匯報中，學者們也經常提及李白詩詞音樂的研究意義。凡此種種都表明，大家已開始關注李白詩歌的音樂魅力。

在文獻資料的查詢中可見，1995年，葛景春先生較早地在《文化遺產》雜志上發表的《李白詩歌與盛唐音樂》一文，開始了對李白詩歌與音樂關系的研究；2009年開始，筆者從音樂本體的層面對李白詩詞的演唱方法進行研究，挖掘收集了李白詩詞留存下來的古樂譜，并出版了專著《李白詩與樂》，在《中國音樂》《音樂創作》等刊物發表了《李白詩詞音樂及演唱初探》《李白詩歌的音樂》等文章；2013年，趙璐教授在《綿陽師范學院學報》發表了《李白王維樂府歌詩音樂之異同》，文中把李白與王維在樂府歌詩音樂方面的特點做了對比分析；還有付曉玲、孟修祥、常德坤等人研究了李白詩歌的節奏、詩歌中音樂內在的特點等等。同時，傅雪漪、于曉雪、任半塘、王昆吾、陳石萍、陳四海等人探討了唐詩與音樂的關系，其中涉及一些李白詩歌音樂方面的內容。

就李白“詩與樂”的音樂表演現狀而言，較早的成果是由蔡肇祺、李秋成、吳丹雨三位老先生為李白的詩歌譜曲，并制作《秋浦歌》CD光碟，由隴西音像文化出版社出版。他們譜曲的共同特點是運用現代作曲手段，結合自身的音樂喜好，采用多種風格，例如，他們運用了黃梅戲、川劇、京劇、越劇等戲曲、民歌及通俗等元素，演唱也采用地方戲曲和民歌、通俗的方法。安徽馬鞍山李白研究會經常舉辦“李白詩歌朗誦、演唱比賽”，這種常態化的比賽活動在國內、國際上產生了一定的影響。另外，2014年開始，筆者收集李白留存下來的古樂譜18首，查詢史料記載，研究、推衍盛唐詩樂的演唱風格，與任立志共同伴奏編曲，聯同山東、四川高校的聲樂教師和演員們一起模仿、演繹、錄制了《李白詩詞古樂譜演唱》CD光碟，由中國科學文化音像出版社出版；2015年，筆者組織濟南大學音樂學院聲樂系和舞蹈系部分師生共同籌辦“李白古詩詞音樂會”，以歌、舞、朗誦、情境再現的方式演繹李白的一生。這樣的演出既有古典文化內涵、又創新了教學模式，并給學生提供了實踐機會，受到音樂界同行和外國留學生的認可與好評。2016年，四川李白紀念館在全國發起為李白詩歌譜曲的活動，得到全國熱愛李白詩歌的音樂界人士的積極響應，即將出版一本李白詩歌曲譜集。

二、存在的問題

目前，關于李白“詩與樂”的研究取得了一些成果，但也面臨一些制約該課題研究的瓶頸問題。主要集中在三個方面：音樂本體的研究缺乏深度和連續性，非音樂學者跨界研究的局限性，當代價值研究的膚淺性。

（一）音樂本體的研究缺乏深度和連續性

從2009年開始，音樂學者們從音樂本體深入到李白詩詞探討中，經過6、7年的發展，這些學者在研究李白詩歌音樂本體內容時主要集中在李白詩歌演唱、李白詩詞古樂譜作曲特點、李白詩歌音樂內在特性、李白詩歌的節奏等幾個方面。但是研究的人員較少，研究的內容處于初始階段。

首先，著名詞曲學專家、博士生導師劉崇德（1998）的《新定九宮大成南北詞宮譜校譯》為我國古代歌曲總譜，書中收唐宋詞、元曲、明清戲曲及民歌共4500首，其中收錄了李白的部分詩歌古樂譜。王迪先生（2007）的《弦歌雅韻》收集整理了幾首李白詩歌古琴曲譜；其次，P者（2009）的《李白詩詞音樂及演唱初探》中對于李白詩詞音樂及演唱，從有樂器伴奏、無樂器伴奏、詞樂演唱、現存李白詩詞古樂譜梳理等4個方面推演出李白詩詞演唱的特點，進而鉤沉李白詩歌音樂創作、吟、唱的歷史原貌；再次，吉文斌（2008）的《李白樂辭述考》、孟修祥（2010）的《論李白詩歌的節奏》、常德坤（2014）的《李白詩歌中的音樂內在特點》等文章挖掘了《唐聲詩》《樂府詩集》中收錄的有音樂痕跡的李白詩篇，總結了李白詩歌與各地民間音樂的特點、描述李白歌辭的口頭表達方式、指出李白部分歌辭作品選詞配樂、依調填辭、按字填辭的人樂情況；此外，筆者（2009）的《李白詩歌的音樂》中通過對李白詩歌中的音樂元素的挖掘，現存曲目的梳理以及音樂環境的分析，探尋了李白詩歌的音樂蹤跡；趙璐（2013）的《李白王維樂府歌詩音樂之異同》一文指出，李白的樂府歌詩音樂以北樂為主，音域寬廣跌宕，節奏、旋法形態多變，具有飄逸灑脫、熱情豪爽、意蘊醇厚的整體審美特征；付曉玲等（2013）《李白樂府歌詩的音樂研究》的文章從音階調式、節奏節拍、核心音調、旋法特點、結構材料與終止式五個方面對李白樂府詩歌中可以入樂的部分（即歌詩）作品作了音樂本體方面的初步探析，等等。

以上研究成果的共同特點是，某一個視角的研究缺乏連續性和深入性。由于音樂學者歷史、文學等知識欠缺，不管是古樂譜收集、李白詩樂演唱推衍、古譜音樂的作曲手法研究、李白歌詩音樂與同時代詩人的歌詩音樂對比分析都是點到為止，同一方向的研究沒有深入下去。從事李白詩詞古樂研究的人員數量和質量呈遞減趨勢，處于研究的瓶頸期。

（二）非音樂學者跨界研究的局限性

其一，葛景春（1995）的《李白詩歌與盛唐音樂》一文中指出：李白的一些長篇樂府歌行也和盛唐的一些大曲、法曲一樣，其結構布局、節奏的韻律，縱橫開闔，富于變化。李白的樂府歌行本是從古樂府而來，或仿古樂府而作，或擬古題而有變化，其與古樂府的血緣關系則是顯而易見的：傅雪漪（1994）的《中國古典詩詞的吟與唱》、楊名（2014）的《唐代舞蹈詩研究》、陸云（2013）的《唐代吹奏樂詩研究》、余曉雪（2013）的《唐代琵琶詩研究》等文章對盛唐詩歌中描寫的吹奏樂、樂舞等音樂構成元素進行分析；其二，朱謙之（1935）的《中國音樂文學史》、任半塘（2006）的《唐聲詩》（上、下）、王昆吾（1996）的《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》等著述論證了唐詩不僅以繪聲傳達音樂之美，而且唐詩的語言本身也蘊含著一種“音樂”，他們試圖描述中國古代詩歌的原貌，揭示其發展規律；其三，陳石萍（2001）的《唐詩與音樂》一文中，從唐詩與歌詞、唐詩與民歌方面探討了唐詩與音樂的關系；其五，陳四海（2002）的《思無邪――中國文人音樂思想研究》、侯雙霞（2013）的《淺析（全唐詩）中的音樂美學思想》、袁行霈（2008）的《中國詩歌藝術研究》、仲崇賓（2010）的《全唐詩》等書著從音樂美學的角度對王維、李白、杜甫、白居易等盛唐詩人音樂美學思想進行了研究，也對詩歌藝術特色、藝術風格、藝術成就進行了分析。

對于李白詩歌與音樂的關系，已有的研究成果主要集中在詩歌的音樂屬性、詩歌的美學特征，詩歌發展與音樂關系等方面。這些研究成果在文學、史學等方面的理論分析很有深度和廣度，但是由于這些學者并非音樂專業的學者，他們專業的融合與跨界也是無法逾越的問題。受專業的限制，學者們的研究不能深入到李白詩歌的音樂本體領域，關于李白詩歌的音樂節奏、音樂韻律等音樂元素特征的分析有待進一步考證。

（三）當代價值研究的膚淺性

目前的首要問題是李白詩詞音樂與現代詩詞音樂研究缺乏借鑒性。我們研究歷史的目的是以史為鑒、古為今用。盛唐詩歌的音樂在當時達到極致繁盛的局面，而我國現代的詩詞音樂（包括藝術歌曲）創作出現了瓶頸傾向。尤其是我國的部分通俗歌曲的現狀更是堪憂。我國現代部分通俗歌曲、網絡歌曲深受歐美、港臺影響，放棄傳統的審美模式，原創精神缺失。同時，源于詞曲作者本身文化、音樂修養不夠，他們追求怪異的曲調、粗俗的歌詞，有些作品甚至可謂低俗。

目前，國內的一些作曲家開始嘗試詩詞音樂的創作和研究，例如，曲效弘（2014）《林樂培的聲樂組曲（李白夜詩三首）的作品風格及演唱分析》對林樂培的聲樂組曲《李白夜詩三首》進行作品風格及演唱分析，認為其創作技法高超，融入了中國戲曲、中國傳統樂器、中國五聲調式等中國元素。我們是否可以把李白詩詞音樂與現代詩詞音樂研究進行對比分析，利用古代詩詞音樂在作詞、作曲、表演等方面的經驗，改善當今歌曲創作膚淺、低俗的現狀？這項研究值得音樂家、文學家、史學家們重視和深思。

其次，李白詩詞音樂環境對發展現代文化市場缺乏引導性。由于歷史和現實的原因，我國目前流行音樂市場的無序性、嚴肅音樂市場的萎靡狀態儼然存在。同時，音樂人與社會機構協調、音樂創作與時代精神宣韉然方詿砦緩腿蔽壞南窒笫庇蟹⑸。我們應該借鑒李白詩詞傳承發展的模式和體系，發展中國當代的詩詞音樂文化，借助當代詩詞音樂在這個物欲橫流的工業社會安撫人們浮躁的心靈，提升人們的審美修養。

三、突破的路徑

（一）加強有深度的持續性研究

政府、院校、研究機構及演出團體，要支持和鼓勵從事音樂創作、音樂理論分析、音樂表演的音樂學者和表演藝術家，投身到中國傳統詩詞音樂研究中來，給他們提供研究成果推廣的平臺，引導高級別的報刊、雜志發表他們的文章，為古詩詞和傳統音樂演出提供實踐機會，例如，開展“高雅藝術進校園”“高雅藝術進企事業單位”等等活動，弘揚民族文化、提高國民音樂修養。

在李白詩詞音樂研究上，我們可以進一步梳理李白詩歌入樂的曲牌種類，像新樂府辭、近代曲辭、清商曲辭、橫吹曲辭等，把它們匯總歸類，重點研究詩的韻律與音樂節奏的同宗、同源性；分析依歌填詞和依詩填聲的詩歌歌曲差異，推衍李白詩歌創作的特點；選擇代表性的作品，嘗試詩歌、音樂、舞蹈三結合的歷史原貌情節重構，為演出團體或者在校學生的藝術實踐及教學實踐提供學理支持。

（二）音樂人與非音樂人的合作研究

已有的李白詩歌與音樂的關系研究大都是由美學、歷史學、文學研究的學者完成。他們從美學的視角研究李白詩歌的美學思想，從歷史學的視角研究李白詩歌與古代民歌的關系、從文學的視角研究李白詩歌的音樂屬性等等。未來，研究方向應該滲入到對音樂的節奏、旋律、作曲、表演等純音樂元素的專業分析中；同樣，音樂學者研究李白詩詞也有局限性，他們分析李白詩詞古譜特點時，應該加強對古譜來源考證，加強對古譜旋律、節奏產生的史學、文學原因分析等。

在唐代，詩歌與音樂是互相影響、互相制約、互相促進的，詩歌的產生有的是依歌填詞，有的是依詩填聲，詩人與樂人形影相隨，共榮共生。我們可以借鑒李白“詩與樂”研究中的音樂環境、音樂人與詩人、音樂傳播途徑等的分析加強當代音樂人與非音樂人的合作研究，鼓勵他們互相支持、雙向介入、資源互用、互相滲透，達到利益共享、互惠互利、合作共贏的效果。

（三）深入挖掘李白“詩與樂”當代價值

1.對當代詩詞音樂創作的借鑒

當今社會需要借鑒盛唐詩樂的音樂環境、歌曲創作手法、聲樂演唱技法、歌曲傳播傳承的途徑，進而提高當代詩詞歌曲的創作和演唱水平，展現中華民族深厚的文化底蘊，豐富文化建設內涵。我們應該先了解當代詩歌與音樂的關系，探討不同類型的音樂給現代詩歌創作帶來的啟發和靈感，分析現代詩歌的音樂節奏和思想內容對音樂創作產生的影響，并從詩論家的音樂性理論的個案分析中考察現代漢語詩歌在音樂性理論上的創建與得失，以照亮新詩未來的音樂之旅。然后，從詩樂創作、美學思想兩個角度對比李白詩樂與當代詩樂的區別；收集李白詩詞古樂譜和當代有代表性的詩詞音樂，對比分析它們的曲式結構、旋律、節奏等創作特點；對比分析李白與當代著名詩人的美學思想，找尋他們的異同點，鉤沉詩樂演變軌跡，為當代詩歌的音樂創作提供可以參考的歷史依據。

2.對當代音樂文化發展傳承的借鑒

篇10

關鍵詞：李白 詩歌創作 佛教思想

佛教自兩漢魏晉之際傳入中國之后，就開始與中國傳統文化合流的進程，以儒解釋、以道解釋、以釋解道、以釋解儒的作品論著層出不窮，佛教思想開始與中國傳統道家、儒家思想融合，三教合流在隋唐時期成為哲學思想發展的主要脈絡，并深刻地影響了隋唐以降的哲學思想和文學創作。

唐代是佛教發展鼎盛的時期，佛教文化深刻地影響了唐代的思想、文學、社會生活。唐代諸多詩人與佛教關系密切，詩文創作深受佛教影響。描寫佛寺、佛理、佛像、與僧人交游唱合的作品，更是數不勝數。李白，作為盛唐的天才詩人，與唐代的佛教文化有著不可分割的關系。

一.青蓮居士與佛教文化之關系

居士在佛教中指在家修行佛法的人，即“優婆塞、優婆夷”。李白自號為居士，可知李白對佛教文化的認同，在《答湖州迎葉司馬問白是何人》一詩中李白寫道：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身。”金粟如來是維摩詰居士的前身，維摩詰居士是過去佛，從詩中能夠看出李白希望自己來世能夠成為像維摩詰居士一樣的人。

青蓮在佛教中具有特殊的含義，同時也是李白詩歌中經常選取的意象，從意象選擇中能夠窺知作者與佛教的關系。在佛教中，蓮花代表著純潔、智慧、佛性，佛教中如來和菩薩都坐在蓮花寶座中，經文中這樣記載“坐寶華中”。很多經文記載著有關蓮花的比喻，《密嚴經?卷下》有“如蓮出淤泥，見之生愛敬。如是佛菩薩，出于生死泥。成佛體清靜，諸天所欣仰?！痹凇栋浲咏洝分杏涊d極樂世界有七寶池，“池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔?！彼姆N顏色中，青色為上，僧肇《維摩詰經》注：“天竺有青蓮花，其葉修廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。”

青蓮出淤泥而不染，代表著純潔、智慧，李白以青蓮為號，與他在世俗世界中“安能摧眉折腰事權貴”的錚錚傲骨、不與世俗同流合污的人格特征相互印證。在李白的詩歌中，多次用青蓮來表達自己的意旨，”除在《答湖州迦葉司馬問白是何人》以青蓮居士自示外，在《僧伽歌》中贊揚得道高僧：“戒得長天秋月明，心如世上青蓮色?！痹凇杜阕迨瀹斖吭子位撬律屣L亭》中贊揚佛法“濟人不利己，立俗無嫌猜。了見水中月，青蓮出塵埃?！痹凇杜c元丹丘方城寺談玄作》一詩中表達對青蓮宮所代表清靜世界的向往，“怡然青蓮宮，永愿恣游眺?！痹凇稄]山東林寺夜懷》訴說對青蓮境界的追尋：“我尋青蓮宇，獨往謝城闕?！痹凇督疸y泥畫西方凈土變相贊并序》贊揚佛法功德：“八法功德，波動青蓮之池”。

二.李白與僧人的交游

名山多古剎，佛教寺院大多修建在名山中，李白一生游歷名山大川，因此在李白的詩文中有許多吟詠名山，與僧人交游酬唱的作品。眾多交游酬唱的作品，說明李白與僧人之間有著共同的話題，旁證李白對佛教思想的接受。

李白詩歌中反映與僧人交游主要有送別類和贈答類。如《別東林寺僧》：“東林送客處，月出白猿啼。笑別廬山遠，何煩過虎溪。”“笑”別廬山和“虎溪三笑”的典故，可知李白與這位東林寺中的僧人必是言談相歡，交情不淺，且把這位僧人呼為“遠”，比擬廬山凈土宗祖師慧遠和尚，可知李白對這位僧人的推崇。

《僧伽歌》寫李白遇到的一位為傳法來到中原的西域高僧，李白在詩中贊揚這位僧人為真僧，“真僧法號號僧伽”高僧佛法精深，有清靜戒體，“戒得長天秋月明，心如世上青蓮色?！薄耙谎陨⒈M波羅夷，再禮渾除犯輕垢?！备呱軌蛞谎陨⒈M“波羅夷”，“波羅夷”是指比丘應避免的四種根本重罪，殺、盜、、妄語，與這位高僧談佛后，使得李白內心清靜無垢。

李白有三首贈僧詩，對象是僧朝美、僧行融、僧崖公，在詩中，李白對高僧崖公推崇備至，極盡贊美之詞?！顿浬鹿贰笆谟嘟鹣傻溃瑫缃傥词悸??！薄暗姥履松ⅰ！薄罢f法動海岳，游方化公卿?！辟澝郎腥谟小坝⒐恰?，將其與東晉湯惠休與峨眉史懷一相比，《贈僧行融》“梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨映陳公出。卓絕二道人，結交鳳與麟。行融亦俊發，吾知有英骨。”在《贈僧朝美》中與朝美以成佛共勉：“了心何言說，各勉黃金軀?！?/p>

其他作品如《登巴陵開元寺西閣，贈衡岳僧方外》寫遇到衡岳僧談論佛法，僧人見解精深，骨氣清奇，引發作者的贊嘆：“衡岳有闡士，五峰秀真骨。”“大臣南溟去，問道皆請謁。灑以甘露言，清涼潤肌發?！痹凇堵犑裆椙佟芬辉娭袑懯裆疄槔畎讚崆?，琴聲洗凈心塵，令人忘卻時間：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，余響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。”

顧隨在《古代不受禪佛影響的六大詩人》涉及到李白：“李白不但風格近道家，詩中亦常談到方土神仙，雖亦有時談及佛家，乃因受別人影響，非真談禪、懂禪?！比欢鴱睦畎着c僧人交游的詩文中可以看出李白與佛教思想的關系不僅如此，詩中所用到的佛教詞語如“龍象”“青蓮”“禪關”“波羅夷”“恒河沙”“小劫”等，以及典故出處有《維摩詰經》、《妙法蓮華經》、《阿彌陀經》、《楞嚴經》、《大方廣佛華嚴經》等，必須是對佛教有所精研的人才能夠達到。

三.佛教思想在李白詩文中的體現