導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇價(jià)值分析，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：顧客價(jià)值 顧客價(jià)值鏈 顧客價(jià)值分析

【中圖分類(lèi)號(hào)】F063.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7069（2009）-04-0109-02

一、引言

20世紀(jì)90年代顧客價(jià)值概念的提出，將市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理念推向了一個(gè)全新的高度。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)大師菲利浦?科特勒（PhilipKotler）教授，將顧客價(jià)值視為市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的基石。在其所著的《營(yíng)銷(xiāo)管理：分析、計(jì)劃、執(zhí)行和控制》中，Philip Kotler將顧客價(jià)值作為整部著作的一個(gè)核心概念，以顧客讓渡價(jià)（customer delivered value）值來(lái)予以表示，認(rèn)為顧客將從那些他們認(rèn)為能提供最高顧客讓渡價(jià)值的公司購(gòu)買(mǎi)商品。全部?jī)r(jià)值大于全部成本的時(shí)候，顧客就會(huì)滿意，否則，顧客就會(huì)不滿意。Robot B.Woodruf認(rèn)為顧客價(jià)值是顧客在一定的使用環(huán)境中對(duì)產(chǎn)品性能、產(chǎn)品屬性的表現(xiàn)以及使用結(jié)果達(dá)成（或阻礙）其購(gòu)買(mǎi)意圖的感知偏好和評(píng)價(jià)。他認(rèn)為顧客對(duì)價(jià)值的認(rèn)知是隨時(shí)間而變化的。顧客在購(gòu)買(mǎi)前，購(gòu)買(mǎi)中，購(gòu)買(mǎi)后對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)是不同的[1]。載瑟摩爾(Zaithaml)則認(rèn)為，顧客價(jià)值實(shí)際上是顧客感知價(jià)值[2]。顧客感知價(jià)值就是顧客所能感知到的利益與其在獲取產(chǎn)品或服務(wù)時(shí)所付出的成本進(jìn)行權(quán)衡后對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)效用的總體評(píng)價(jià)。本文對(duì)顧客價(jià)值分析的研究文獻(xiàn)進(jìn)行了綜述，在全面闡述顧客價(jià)值的概念及其影響因素的基礎(chǔ)上，研究了顧客價(jià)值的驅(qū)動(dòng)要素，某一領(lǐng)域或某一行業(yè)的顧客價(jià)值分析，基于顧客價(jià)值鏈的顧客價(jià)值分析。

二、顧客價(jià)值的驅(qū)動(dòng)要素

在創(chuàng)造和傳遞顧客價(jià)值的過(guò)程中，單純的產(chǎn)品質(zhì)量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。企業(yè)必須通過(guò)對(duì)顧客及其偏好的深入理解和與顧客的持續(xù)互動(dòng)，識(shí)別顧客價(jià)值的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)因素及其變化動(dòng)態(tài)。目前，大多數(shù)學(xué)者一致認(rèn)為顧客價(jià)值的驅(qū)動(dòng)因素主要由產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量和價(jià)格因素構(gòu)成。然而從對(duì)顧客價(jià)值的界定來(lái)看，其驅(qū)動(dòng)因素主要包括兩大類(lèi)，即感知利得和感知利失。其中，感知利失包括購(gòu)買(mǎi)者在采購(gòu)時(shí)的全部成本，如購(gòu)買(mǎi)價(jià)格、運(yùn)輸安裝及維護(hù)修理費(fèi)用或質(zhì)量的風(fēng)險(xiǎn)；感知利得包括產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)和使用產(chǎn)品得到的利益。

從顧客對(duì)企業(yè)所提供的價(jià)值的感知視角，在定義顧客感知價(jià)值和顧客感知成本的主驅(qū)動(dòng)要素的基礎(chǔ)上，我們可以把各種驅(qū)動(dòng)要素分解為主驅(qū)動(dòng)要素和亞驅(qū)動(dòng)要素，并把他們之間的關(guān)系通過(guò)圖示的方式一一表示出來(lái)，其關(guān)系如圖1和圖2所示。

有學(xué)者從管理決策的角度出發(fā)，對(duì)顧客價(jià)值要素的感知變化主要關(guān)注各價(jià)值要素在重要性、差異性和持久性的預(yù)測(cè)上[3]。重要性是用來(lái)識(shí)別哪些顧客價(jià)值要素是未來(lái)顧客認(rèn)為比較重要的要素。差異性則用來(lái)判斷顧客所感知的在某價(jià)值要素上各供應(yīng)商提供物之間所表現(xiàn)出來(lái)的績(jī)效差異，它是一種區(qū)分度指標(biāo)。而持久性則表示作用于顧客感知價(jià)值時(shí)間長(zhǎng)短的顧客價(jià)值要素特征。也有學(xué)者從顧客感知價(jià)值的角度分析了顧客價(jià)值的主驅(qū)動(dòng)要素和相應(yīng)的亞驅(qū)動(dòng)要素，并對(duì)顧客感知價(jià)值要素和顧客感知成本要素的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了討論，認(rèn)為顧客感知價(jià)值驅(qū)動(dòng)要素和顧客感知成本驅(qū)動(dòng)要素之間存在基本的對(duì)應(yīng)關(guān)系，價(jià)值提升和成本降低是顧客的永恒追求[4]。

三、對(duì)某一領(lǐng)域或某一行業(yè)的顧客價(jià)值分析

有學(xué)者對(duì)物業(yè)管理的顧客價(jià)值進(jìn)行了分析，找出提升顧客價(jià)值的主要因素，提出了增加顧客價(jià)值的對(duì)策，認(rèn)為提升顧客價(jià)值是物業(yè)管理企業(yè)贏得市場(chǎng)，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵[5]。有學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)及顧客價(jià)值的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下顧客價(jià)值的變化，以期對(duì)企業(yè)在新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代提高顧客價(jià)值、留住顧客有所啟示作用。

Jackson(2007)針對(duì)美國(guó)銀行業(yè)提出的顧客價(jià)值交換（CVE）框架進(jìn)行分析，而且通過(guò)一個(gè)實(shí)例進(jìn)行分析說(shuō)明，指出這種銀行系統(tǒng)普遍適用的分析框架也可以運(yùn)用到其它工業(yè)實(shí)踐中對(duì)顧客價(jià)值關(guān)系進(jìn)行分析[6]。Jackson指出CVE需要廣泛的決策支持系統(tǒng)和公司擁有的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、顧客類(lèi)型、市場(chǎng)有效信息與營(yíng)銷(xiāo)技術(shù)來(lái)分析商業(yè)運(yùn)作中潛在的顧客和市場(chǎng)，尋找為顧客創(chuàng)造價(jià)值的資源。而且作者對(duì)價(jià)值交換的環(huán)境進(jìn)行了詳盡的說(shuō)明，指出實(shí)施顧客價(jià)值交換所要求的條件，如圖3所示。

四、基于顧客價(jià)值鏈的顧客價(jià)值分析

顧客價(jià)值鏈應(yīng)是依據(jù)創(chuàng)造顧客價(jià)值的交易過(guò)程和關(guān)系過(guò)程所形成的顧客感知價(jià)值的整體，它的構(gòu)建應(yīng)充分體現(xiàn)顧客價(jià)值的核心思想和基本特性。顧客消費(fèi)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)都將對(duì)顧客價(jià)值的最終結(jié)果構(gòu)成不同程度的影響，顧客價(jià)值鏈就是顧客獲取價(jià)值的消費(fèi)過(guò)程―――識(shí)別確認(rèn)需求，獲取產(chǎn)品信息，訂貨，付款，取貨，安裝調(diào)試，商品退換，產(chǎn)品使用對(duì)外傳遞信息，產(chǎn)品維修，處置報(bào)廢品。關(guān)系過(guò)程創(chuàng)造價(jià)值包括關(guān)系的感知價(jià)值、產(chǎn)品品牌、情感氛圍、情感聯(lián)系、轉(zhuǎn)移成本等。與波特構(gòu)建的企業(yè)價(jià)值鏈將企業(yè)活動(dòng)分為主要活動(dòng)和輔助活動(dòng)一樣，顧客價(jià)值鏈將顧客價(jià)值分為交易價(jià)值和關(guān)系價(jià)值。交易價(jià)值，指顧客對(duì)整個(gè)交易過(guò)程中的每個(gè)交易的感知價(jià)值( 感知利得和感知利失) 的總和。關(guān)系價(jià)值，指顧客對(duì)企業(yè)維系長(zhǎng)期關(guān)系過(guò)程中所做各種努力的感知價(jià)值( 感知利得和感知利失) 的總和[7]。顧客對(duì)交易價(jià)值的感知是分階段的，而對(duì)關(guān)系價(jià)值的感知?jiǎng)t是貫穿于顧客價(jià)值鏈的全過(guò)程，這是因?yàn)殛P(guān)系價(jià)值本身就是一個(gè)過(guò)程價(jià)值，如圖4所示。

Weinstein，Barrett等人（2007）提出垂直分層價(jià)值鏈分析模型[8]。這一模型把企業(yè)價(jià)值鏈和顧客價(jià)值鏈結(jié)合起來(lái)，通過(guò)縱向垂直分析與橫向交叉分析綜合說(shuō)明提升顧客價(jià)值的途徑，找出影響顧客價(jià)值的主要因素。模型從縱向價(jià)值鏈分析了企業(yè)與上游供應(yīng)商，下游供應(yīng)商（包括最終顧客）之間的利益關(guān)系，指出了三者之間的利益結(jié)點(diǎn)，通過(guò)這些結(jié)點(diǎn)來(lái)尋求增加顧客（廣義的顧客群體）價(jià)值，降低顧客(廣義的顧客群體)成本的途徑，分析模型如圖5所示。

五、結(jié)語(yǔ)

顧客價(jià)值是為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的制定提供了新的認(rèn)識(shí)途徑和管理基礎(chǔ)。對(duì)顧客價(jià)值進(jìn)行分析是獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、尋找利潤(rùn)源泉的重要方法。要使企業(yè)的產(chǎn)品及服務(wù)獲得顧客物有所值甚至是物超所值的評(píng)價(jià)，并帶來(lái)重復(fù)購(gòu)買(mǎi)、引薦購(gòu)買(mǎi)和交叉購(gòu)買(mǎi)，企業(yè)必須對(duì)影響顧客價(jià)值的驅(qū)動(dòng)要素有深入系統(tǒng)的認(rèn)知和識(shí)別。在現(xiàn)有研究文獻(xiàn)中，主要缺乏對(duì)以下問(wèn)題的研究。

1、缺少對(duì)顧客感知價(jià)值要素和顧客感知成本要素之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的研究。眾多學(xué)者只是對(duì)影響顧客價(jià)值的各種因素進(jìn)行了詳細(xì)的分析，而對(duì)于影響顧客感知價(jià)值和顧客感知成本的各種要素間的對(duì)應(yīng)關(guān)系并沒(méi)有進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。產(chǎn)品價(jià)值主要對(duì)應(yīng)貨幣成本，因?yàn)楫a(chǎn)品是價(jià)值的載體，顧客支付的貨幣成本主要用于購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的質(zhì)量、性能和外觀價(jià)值；服務(wù)價(jià)值主要對(duì)應(yīng)精力成本，因?yàn)槠髽I(yè)的服務(wù)主要就是為了節(jié)省顧客的時(shí)間和精力，給顧客帶來(lái)便利；體驗(yàn)價(jià)值主要對(duì)應(yīng)心理成本，顧客購(gòu)物和消費(fèi)的過(guò)程就是一個(gè)心理體驗(yàn)的過(guò)程，體驗(yàn)過(guò)程是否愉悅，是否能滿足顧客的心理需要，決定了顧客對(duì)此消費(fèi)的價(jià)值和成本的認(rèn)知。

2、缺乏對(duì)企業(yè)價(jià)值鏈與顧客價(jià)值鏈交叉分析。在眾多研究文獻(xiàn)中，大部分學(xué)者把焦點(diǎn)關(guān)注在顧客價(jià)值鏈的構(gòu)建與分析上，而很少考慮企業(yè)、供應(yīng)商價(jià)值鏈與顧客價(jià)值鏈的縱向交叉聯(lián)系，垂直分層價(jià)值鏈分析模型尚缺乏實(shí)證分析與應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1] Woodruff R B. Customer value : The next source for competitive advantage[J ] . Journal of the Academy of Marketing Science ,1997 ,(25) :139 - 153.

[2] Zeithaml V. Consumer perception of price , quality and value : a means - end model and synthesis of evidence[J ] . Journal ofMarketing ,1988 , (52) :2 - 22.

[3]王文峰，劉博逸. 基于顧客價(jià)值動(dòng)態(tài)分析的管理決策[J].企業(yè)天地. 2007,6.

[4]成海清. .顧客價(jià)值驅(qū)動(dòng)要素剖析[J].軟科學(xué). 2007,21(2).

[5]肖麗華，李敬. 物業(yè)管理的顧客價(jià)值分析[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化. 2006,8.

[6]Tyrone W.Jackson.Customer Value exchange[J].Journal of financial service Marketing,2007

1(11)

篇2

一、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)特征

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)對(duì)企業(yè)管理者之外的利益相關(guān)方進(jìn)行服務(wù)。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員需要秉承著對(duì)企業(yè)的債權(quán)人、所有者權(quán)益享有者和投資者負(fù)責(zé)的觀念。而管理會(huì)計(jì)、成本會(huì)計(jì)和其他財(cái)務(wù)管理形式因?yàn)榫哂兄苯臃?wù)于企業(yè)的管理需要，因此具有對(duì)內(nèi)服務(wù)的傾向。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作具有其他財(cái)務(wù)工作所不具有的一些屬性和特征。例如，對(duì)外負(fù)責(zé)原則是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作的首要原則，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)主要依賴傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)核算和計(jì)量技術(shù)匯總并反映財(cái)務(wù)信息，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)側(cè)重公允價(jià)值的計(jì)量手段和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作，以不同形式的報(bào)表作為最終成果。在企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中，企業(yè)財(cái)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)以對(duì)外負(fù)責(zé)原則作為財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作的首要原則。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作所反映的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息應(yīng)當(dāng)具有很強(qiáng)的真實(shí)性，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的記錄需要忠誠(chéng)于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)實(shí)成果。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的重要素質(zhì)是中立于企業(yè)管理層和社會(huì)公眾之間，不能片面的公布一些信息和弄虛作假。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)承當(dāng)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，對(duì)各種企業(yè)利益的相關(guān)人士，尤其是脫離企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的人士負(fù)責(zé)。相應(yīng)的，企業(yè)的管理人員不能夠隨意向財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作人員施壓，迫使其公布有利于企業(yè)管理方的信息。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)主要依賴傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)核算和計(jì)量技術(shù)匯總并反映財(cái)務(wù)信息。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵照國(guó)家頒布的會(huì)計(jì)工作準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)工作制度，經(jīng)濟(jì)紀(jì)律應(yīng)當(dāng)成為財(cái)務(wù)工作人員的標(biāo)尺。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)遵照國(guó)家財(cái)經(jīng)紀(jì)律和相關(guān)法規(guī)中明確規(guī)定的會(huì)計(jì)工作規(guī)范使用貨幣計(jì)量原則，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)際狀況進(jìn)行連續(xù)的記錄和披露。伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷建設(shè)和發(fā)展，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作人員需要面對(duì)的各種信息的數(shù)量和復(fù)雜程度都遠(yuǎn)非過(guò)去可比，尤其是電子信息技術(shù)的推廣和使用也給財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作帶來(lái)了極大地沖擊和變化。會(huì)計(jì)基本假設(shè)當(dāng)中的一些問(wèn)題已經(jīng)不再適應(yīng)企業(yè)的需要。與財(cái)務(wù)管理工作具有緊密聯(lián)系的管理會(huì)計(jì)、成本會(huì)計(jì)工作已經(jīng)相對(duì)于傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)工作而言有了質(zhì)的變化。在這兩種會(huì)計(jì)工作形式當(dāng)中，會(huì)計(jì)人員已經(jīng)不僅僅是圍繞賬簿進(jìn)行工作，他們的工作已經(jīng)同企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理決策產(chǎn)生了直接聯(lián)系，部分財(cái)務(wù)管理人員甚至能夠成為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的重要決策者之一。在這種背景之下，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員依舊嚴(yán)格堅(jiān)持企業(yè)的會(huì)計(jì)工作準(zhǔn)則和范式進(jìn)行反映和監(jiān)督工作，這相對(duì)于越來(lái)越豐富的財(cái)務(wù)工作內(nèi)容而言具有鮮明的特征。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作經(jīng)常使用的公允價(jià)值的計(jì)量手段，對(duì)我國(guó)財(cái)務(wù)工作行業(yè)而言是一個(gè)相對(duì)較新的會(huì)計(jì)計(jì)量方法。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)當(dāng)中，企業(yè)在生產(chǎn)和交易活動(dòng)當(dāng)中產(chǎn)生的現(xiàn)金流量的進(jìn)出、交易費(fèi)用的產(chǎn)生和產(chǎn)品價(jià)格變動(dòng)等現(xiàn)象共同構(gòu)成了企業(yè)資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的不確定性。面對(duì)這樣一種狀況，基于事項(xiàng)發(fā)生時(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)金流量變動(dòng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價(jià)值核算的歷史成本，計(jì)量原則已經(jīng)不能夠適應(yīng)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策的需要。新的情況的產(chǎn)生，要求財(cái)務(wù)工作人員能夠以一種動(dòng)態(tài)的監(jiān)督和計(jì)量工具對(duì)企業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債狀況進(jìn)行反應(yīng)和監(jiān)督，這種問(wèn)題通過(guò)公允價(jià)值計(jì)量得以解決。

二、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)特征下的公允價(jià)值分析

公允價(jià)值計(jì)量手段是一種針對(duì)計(jì)量對(duì)象需要適應(yīng)公共需求這一特征制定的會(huì)計(jì)計(jì)量方式。公允價(jià)值計(jì)量手段主要用于計(jì)量變動(dòng)的和正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)當(dāng)中企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的流入和流出情況。公允價(jià)值計(jì)量手段使會(huì)計(jì)信息具有實(shí)效性，滿足了公共的需要。這種計(jì)量方式的改革不僅僅是一種會(huì)計(jì)計(jì)量思路的改變，也會(huì)給會(huì)計(jì)工作的整體面貌帶來(lái)整體性的變化。公允價(jià)值計(jì)量使用技術(shù)內(nèi)容比較豐富、比較成熟的傳統(tǒng)財(cái)務(wù)管理手段進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價(jià)值計(jì)量。公允價(jià)值的基本含義在于經(jīng)濟(jì)資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的流量。因此，公允價(jià)值核算過(guò)程當(dāng)中目光不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于當(dāng)期的經(jīng)濟(jì)價(jià)值變動(dòng)。公允價(jià)值的會(huì)計(jì)計(jì)量成果應(yīng)當(dāng)將沒(méi)有產(chǎn)生但預(yù)計(jì)將要產(chǎn)生的各種經(jīng)濟(jì)資源的流入和流出包含在經(jīng)濟(jì)資源的價(jià)值當(dāng)中。公允價(jià)值應(yīng)當(dāng)將交易費(fèi)用等不確定性因素納入企業(yè)交易事項(xiàng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值當(dāng)中。這一過(guò)程需要結(jié)合經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的諸多方面，處理手段應(yīng)當(dāng)結(jié)合財(cái)務(wù)管理當(dāng)中經(jīng)常使用的各種預(yù)測(cè)手段。線性回歸法應(yīng)當(dāng)作為公允價(jià)值計(jì)量過(guò)程當(dāng)中各種不確定性因素同其他可確定因素之間的數(shù)量關(guān)系的衡量工具，將不確定性的因素和傳統(tǒng)會(huì)計(jì)工作沒(méi)有充分重視的因素核算進(jìn)企業(yè)資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值當(dāng)中是公允價(jià)值計(jì)量的一種重要職能。在公允價(jià)值計(jì)量過(guò)程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)具有時(shí)間價(jià)值的概念。由于存在資金的機(jī)會(huì)成本的因素，進(jìn)行某一項(xiàng)選擇的過(guò)程當(dāng)中都會(huì)產(chǎn)生一定的時(shí)間價(jià)值。因此預(yù)期出現(xiàn)的現(xiàn)金流的實(shí)際價(jià)值將相對(duì)于當(dāng)期等額現(xiàn)金出現(xiàn)價(jià)值縮水。因此在核算某一涉及多個(gè)經(jīng)營(yíng)周期的資產(chǎn)的價(jià)值時(shí)，應(yīng)當(dāng)在計(jì)算公允價(jià)值過(guò)程當(dāng)中使用資金時(shí)間價(jià)值計(jì)算，保證資金機(jī)會(huì)成本因素不被忽略。

篇3

關(guān)鍵詞：中藥炮制；臨床價(jià)值；方法

在我國(guó)中藥炮制有著悠久的歷史[1]。隨著中藥的不斷發(fā)展使得中藥炮制已經(jīng)成為了一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科[2]。中藥炮制主要是來(lái)源于中藥用藥實(shí)踐，并且在對(duì)火的發(fā)現(xiàn)之后，推動(dòng)了中藥炮制的發(fā)展[3]。中藥要根據(jù)患者的實(shí)際情況并且采用不同的方法炮制和處理才能充分發(fā)揮藥物治療效果，更好的治療和預(yù)防疾病的發(fā)生，降低毒副作用，保證用藥者的安全。

1中藥炮制的目的

對(duì)中藥進(jìn)行炮制的主要目的：將炮制的中藥毒副作用盡量的降低或消除，保障用藥的安全。使得藥物的效力得到最大的發(fā)揮，增強(qiáng)藥理作用，提高臨床治療效果。將藥物的功效或者藥性進(jìn)行有效地改變，可以滿足不同患者的需求。將中藥制成不同形狀，方便制劑和服用以及攜帶、貯存。將藥材中的雜質(zhì)部分去除，讓藥材更加純凈，使得藥材的品質(zhì)和用量更加準(zhǔn)確。改變藥物的氣味，讓患者方便服用。

2中藥炮制方法

對(duì)中藥的炮制方法主要是取決于該藥物的特性和使用藥物的目的。對(duì)于不同的藥物可以使用相同的方法進(jìn)行炮制。并且，相同的藥物也可以因?yàn)槭褂媚康牟煌扇〔煌姆椒ㄟM(jìn)行炮制。

2.1加酒炮制

在中藥炮制中最為常用的方法就是加酒進(jìn)行炮制。在中醫(yī)學(xué)上，認(rèn)為酒味甘、辛性大熱，具有矯味和散寒的效果，能夠通血脈等。此外，其還具有非常好的溶解性，很多藥物都能夠在酒里溶解。在經(jīng)過(guò)酒炮制之后，對(duì)藥物的有效成分溶出有一定的幫助，進(jìn)而使得治療效果增加[4]。將藥材洗干凈并晾干之后，使用白酒將其拌勻并浸透，放入鍋內(nèi)使用文火進(jìn)行炒干，然后晾干即可。每100g黃連使用12.5g酒進(jìn)行炮制，其具有止吐效果。

2.2加醋炮制

由于在醋中含有有機(jī)酸，其能夠與毒性物質(zhì)進(jìn)行有效結(jié)合，改變有毒成分性質(zhì)，起到解毒的效果。對(duì)于不同的藥味使用醋炮制的方法也是各不相同。

2.3加鹽炮制

由于食鹽具有味咸等，同時(shí)能夠強(qiáng)筋骨和清熱以及涼血、解毒、防腐等，還可以矯味。將藥材經(jīng)過(guò)鹽水進(jìn)行浸潤(rùn)之后，可以改變其性能，增強(qiáng)藥物的作用。經(jīng)過(guò)相關(guān)研究表明，知母在經(jīng)過(guò)鹽制之后，具有很好的降血糖效果。

2.4加蜜炮制

在中醫(yī)學(xué)上，對(duì)于不同藥性的中藥，采取的蜜制方法都是相同的。蜜制主要是使用加熱煉熟后的蜂蜜。蜂蜜具有止痛和解毒以及矯味、潤(rùn)燥、矯臭等作用，并且與藥物還具有很好的協(xié)同效果，使得藥物的效果更加明顯。

2.5加姜炮制

在傳統(tǒng)的藥物炮制方法中，使用姜汁炮制也是其中的一種方法。姜制能夠制止藥物的毒性，并且能夠消除藥物的副作用。

3中藥炮制的質(zhì)量要求

對(duì)于中藥炮制質(zhì)量的好壞，直接體現(xiàn)了藥物的治療效果和安全性。所以在對(duì)中藥進(jìn)行炮制時(shí)具有十分嚴(yán)格的質(zhì)量要求。經(jīng)過(guò)炮制后的中藥，不但要符合相關(guān)規(guī)定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，還要符合以下一些基本的質(zhì)量要求：

凈度：經(jīng)過(guò)炮制的藥物不能夠夾帶泥沙和雜質(zhì)以及灰屑、蟲(chóng)蛀品、霉?fàn)€品等，應(yīng)該將非藥用的部分去凈，以便能夠保證炮制藥物劑量的準(zhǔn)確性。片型和粉碎粒度：對(duì)于片型藥物的厚度有嚴(yán)格的要求，其要符合《藥典》或《規(guī)范》中的相關(guān)規(guī)定，并且藥片要均勻且平整；粉粒型的藥物，其要保證大小均勻，并且沒(méi)有雜質(zhì)。色澤：進(jìn)行炮制的藥物，要有其固定的色澤，不應(yīng)該出現(xiàn)明顯性的色差變異情況。同時(shí)炮制的藥物要具有固定的氣味，此外，還應(yīng)該帶有輔料的味和氣。在炮制藥物中，其含水量應(yīng)該控制在所規(guī)定的范圍之內(nèi)，一般都是應(yīng)該控制在8.0%以內(nèi)。灰分：將干凈并且沒(méi)有任何雜質(zhì)的炮制品進(jìn)行高溫灰化之后，所得到的灰分就是“生理灰分”。進(jìn)行炮制的藥物灰分應(yīng)該在所規(guī)定的范圍之內(nèi)。浸出物：浸出物主要分為水溶性浸出物和醇溶性浸出物。有效成分：進(jìn)行炮制的藥物，其有效成分含量要在相關(guān)的規(guī)定范圍之內(nèi)。有毒成分：要將有毒成分進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明，并且要在相關(guān)的限量指標(biāo)內(nèi)，要保證用藥者的安全。衛(wèi)生學(xué)檢查：對(duì)炮制的藥物，其可能會(huì)含有一定的大腸桿菌和致病菌以及霉菌等，因此，要對(duì)這些細(xì)菌的總數(shù)進(jìn)行嚴(yán)格檢查和控制。

綜上所述，在中藥臨床應(yīng)用中，中藥炮制具有非常重要的臨床作用，根據(jù)不同藥性的需求和重要情況以及治療的目的來(lái)選擇合適的炮制方法，進(jìn)而使得炮制藥物的藥力發(fā)揮到最大的效果，同時(shí)要降低藥物的毒副作用，保證用藥者的安全。

參考文獻(xiàn)

[1]胡善民，陳昊群，劉蘭茹.中藥炮制領(lǐng)域知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀及對(duì)策探討[J].中國(guó)中醫(yī)藥信息雜志，2011，12：7-9.

[2]蔡寶昌，秦昆明，吳皓，蔡皓，陸兔林，張興德. 中藥炮制過(guò)程化學(xué)機(jī)理研究[J]. 化學(xué)進(jìn)展，2012，04：637-649.

篇4

關(guān)鍵詞：游戲；民間游戲；教育價(jià)值

游戲是兒童的天性，“游戲是點(diǎn)燃兒童求知欲和創(chuàng)造精神的火種。”［1］“2001年《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》作為溝通理念層與實(shí)踐層的橋梁將學(xué)前教育改革帶入新時(shí)期。其對(duì)幼兒園游戲重要性的重申更是引起研究者和教育者們的關(guān)注。隨后，包括《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》在內(nèi)的一系列文件的頒布給予兒童權(quán)利、兒童發(fā)展以充分重視，作為兒童生活方式和基本活動(dòng)的游戲也成為題中之義。”［2］隨著對(duì)兒童游戲教育價(jià)值研究的逐漸深入，人們發(fā)現(xiàn)民間游戲蘊(yùn)藏著獨(dú)特文化意蘊(yùn)及教育價(jià)值，民間游戲來(lái)源于兒童日常生活，更容易為兒童所接受，不僅能夠滿足幼兒身體活動(dòng)和發(fā)展的需要，又能夠促進(jìn)幼兒認(rèn)知、個(gè)性、情感、社會(huì)性等心理的發(fā)展，對(duì)培養(yǎng)完滿兒童有重大意義。

一、關(guān)于民間游戲概念的研究

基于不同的學(xué)科領(lǐng)域及研究視角，國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)民間游戲有過(guò)多種定義。通過(guò)梳理相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)：對(duì)民間游戲的概念研究主要集中在民俗學(xué)和教育人類(lèi)學(xué)兩大視角，前者將民間游戲作為豐富民俗的一部分進(jìn)行解讀，源于人們?nèi)粘Ｉ睿哂泻軓?qiáng)的傳承性；后者則將其視為能夠影響人的活動(dòng)，對(duì)個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生一定意義，具有即時(shí)性的特點(diǎn)。

（一）民間游戲是傳統(tǒng)民間文化的重要組成部分

民間游戲扎根于社會(huì)文明，滲透在日常生活，屬于民俗學(xué)的研究范圍。雖然在民俗學(xué)范圍內(nèi)的眾多研究中也是各有差異并未達(dá)成一致，但仍具有一定的代表性。如被人們所廣泛認(rèn)同的烏丙安先生，他認(rèn)為：“民間游戲是指流傳于廣大人民生活中的嬉戲娛樂(lè)活動(dòng)，俗稱玩耍。游戲是游藝民俗中最常見(jiàn)的、最普遍的、最有趣的娛樂(lè)活動(dòng)。它主要流行于少年兒童中間和節(jié)日里成年人娛樂(lè)節(jié)目之中。”［3］陳連山在《游戲》中將民間游戲解釋為：流傳于廣大民眾之中，由兩者或兩者以上的人組成的具有獨(dú)特規(guī)則、穩(wěn)定表現(xiàn)形式和傳承優(yōu)秀文化性質(zhì)的游戲。郭泮溪在其著作《民間游戲與競(jìng)技》中提道：“廣泛流傳于民間，人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，以?shī)蕵?lè)、嬉戲?yàn)槟康牡纳眢w活動(dòng)或智力性游戲稱之為民間游戲與競(jìng)技，如，踩高蹺、跳繩、老鷹抓小雞、跳像皮筋、母雞護(hù)蛋等項(xiàng)目。”［4］

（二）民間游戲概念在教育人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域研究下得到一定發(fā)展，具有非傳承性

如涂元玲將兒童在生活中的隨地取材即時(shí)發(fā)生的游戲稱為“玩耍”，認(rèn)為：“玩耍和游戲均是指一種自愿的活動(dòng)或消遣，以自身為目的并又伴有一種緊張、愉悅的情感。兩者之間的區(qū)別在于：游戲是有規(guī)則的，但是，在這種有規(guī)則的活動(dòng)之外，兒童還有其他的玩耍活動(dòng)，如無(wú)所事事或偶然性為。具體來(lái)說(shuō)，如，在椅子上、床上或炕上爬來(lái)爬去，擺弄家里的鍬、鏟子、掃帚等東西，到屋外隨意地走走等等。”［5］張新立在研究彝族兒童民間游戲?qū)ζ涠x為：“流傳于彝族地區(qū)民間的、彝族兒童在日常生活中自愿和自由嬉戲、玩耍與娛樂(lè)的活動(dòng)。它不同于專(zhuān)門(mén)的教學(xué)程序和指導(dǎo)”［6］，他還從教育人類(lèi)學(xué)的視角解讀過(guò)民間游戲———“斗雞”所具有的價(jià)值。綜合以上對(duì)民間游戲概念的分析可知，民間游戲主要是指由民間創(chuàng)編、流傳于廣大民眾之中，為兒童所喜聞樂(lè)見(jiàn)的、承載著中國(guó)優(yōu)秀文化的活動(dòng)。具有傳承性和即時(shí)性、群體性和個(gè)體性、地域性和普遍性、隨意性和教育性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得民間游戲教育價(jià)值的研究更具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、關(guān)于民間游戲?qū)和l(fā)展教育價(jià)值的研究

無(wú)論是被稱為“幼兒教育之父”的福祿貝爾，還是與之齊名的偉大兒童教育家蒙臺(tái)梭利均強(qiáng)調(diào)游戲?qū)τ趦和l(fā)展的不可或缺性。中國(guó)教育家陳鶴琴也曾說(shuō)：游戲是兒童的第二次生命。民間游戲源于中國(guó)五千年文明歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是人們智慧的結(jié)晶，它內(nèi)容豐富多彩，取材簡(jiǎn)便易得，形式靈活多樣，且具有一定的科學(xué)性，活動(dòng)較少受空間限制，娛樂(lè)性、隨機(jī)性較強(qiáng)，符合兒童好動(dòng)、好奇、好模仿的特點(diǎn)，也對(duì)其動(dòng)作、認(rèn)知、社會(huì)性、情感等身心發(fā)展有很大的教育價(jià)值。兒童發(fā)展包括身體的發(fā)展和心理的發(fā)展兩大部分，“身體的健康是兒童全面發(fā)展的基礎(chǔ)。兒童年齡越小，身體發(fā)展對(duì)心理發(fā)展的影響越明顯。”［7］身體的發(fā)展主要是指：人體各種器官系統(tǒng)的生長(zhǎng)，如，身高、體重等；運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展，如，大小肌肉群的發(fā)展、跑、跳、投等；對(duì)外界環(huán)境變化和自身變化的適應(yīng)能力，如，對(duì)冷熱的適應(yīng)、對(duì)疾病的抵御等；心理的發(fā)展主要是指兒童在認(rèn)知、社會(huì)性、情感、個(gè)性等方面的發(fā)展和完善。民間游戲簡(jiǎn)單易學(xué)，取材容易，多人參與，具有一定技巧性，難易適中，對(duì)促進(jìn)兒童身心全面發(fā)展具有重要的教育價(jià)值。

（一）民間游戲?qū)和眢w發(fā)展的作用

自從有正式教育以來(lái)，人們無(wú)不重視身體活動(dòng)在少年兒童教育中的作用，現(xiàn)代大教育家洛克就將體育與智育、德育并稱“三育”，提出“三育”應(yīng)成為學(xué)校教育的主要目標(biāo)，青年時(shí)代的于1917年以“二十八畫(huà)生”筆名在《新青年》雜志上發(fā)表《體育之研究》一文，對(duì)體育就有精辟的論述，指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也”。［4］游戲活動(dòng)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是鍛煉身體體能的重要途徑，對(duì)兒童身體發(fā)展具有積極的意義。身體的良好發(fā)展是其他機(jī)能發(fā)展的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)良好生活的基本條件。與民間游戲相比，現(xiàn)代游戲（包括媒體游戲和現(xiàn)代玩教具等）呈現(xiàn)出由戶外逐漸轉(zhuǎn)向戶內(nèi)、由多人向單人化過(guò)渡等特點(diǎn)，使活躍期的兒童被迫在狹小的封閉的空間內(nèi)進(jìn)行所謂的“游戲”，身體發(fā)展得不到滿足。再者，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快及家長(zhǎng)對(duì)兒童的過(guò)度保護(hù)，兒童戶外的游戲時(shí)間被大量剝奪，跑、跳等基本動(dòng)作的發(fā)展受到很大限制，身體素質(zhì)也急劇下降。民間游戲多是在大自然的環(huán)境中進(jìn)行的，空氣中的氧氣和其它的有益因子有利于兒童的新陳代謝，促進(jìn)其呼吸系統(tǒng)發(fā)展，提高其免疫能力抵抗疾病；陽(yáng)光中的有益射線可以起到殺菌以及促進(jìn)兒童骨骼生長(zhǎng)的作用；外界環(huán)境的變化還可提高兒童的適應(yīng)能力。民間游戲在幼兒園活動(dòng)中應(yīng)用較為廣泛，但最能體現(xiàn)出“促進(jìn)幼兒身體發(fā)展”這一目標(biāo)的當(dāng)屬民間體育游戲在幼兒園中的運(yùn)用。羅紅輝從民間體育游戲存在的問(wèn)題出發(fā)，論述了當(dāng)前幼兒園運(yùn)用民間體育游戲時(shí)出現(xiàn)的誤區(qū)并提出了一定切實(shí)可行的策略；李玉峰則從民間體育游戲所具有的特性、價(jià)值入手，闡述了民間游戲入園的可行性；曹中平、劉霞等學(xué)者則從提高幼兒身體健康這一角度，論述了民間游戲促進(jìn)幼兒身體發(fā)展的重要性。此外，從已有研究結(jié)論可知：民間游戲多由奔跑、跳躍、抓握、鉆爬等基本動(dòng)作構(gòu)成，通過(guò)游戲可以訓(xùn)練大小肌肉群及協(xié)調(diào)、平衡能力等的發(fā)展，增強(qiáng)心肺功能，促進(jìn)幼兒身體健全發(fā)展。如：“丟沙包”、“鉆山洞”、“老鷹捉小雞”等民間游戲在幼兒園中的應(yīng)用，都可以發(fā)展幼兒的跑、跳、投、躲、閃等基本動(dòng)作。

（二）民間游戲?qū)和J(rèn)知發(fā)展的作用

“認(rèn)知發(fā)展是人的發(fā)展的重要組成部分，它是指?jìng)€(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力的形成、發(fā)展和變化過(guò)程，涉及知覺(jué)、記憶、注意、思維、語(yǔ)言、想象等多種心理過(guò)程。”［7］對(duì)兒童而言，游戲是兒童生活中的主要活動(dòng)，是學(xué)習(xí)的主要方式，因此，游戲是他們獲得認(rèn)知發(fā)展的主要途徑。美國(guó)心理學(xué)家皮爾斯曾說(shuō)過(guò)：“兒童認(rèn)知發(fā)展的兩大基礎(chǔ)分別是玩耍和聽(tīng)故事。”在游戲過(guò)程中兒童的各種認(rèn)知能力逐漸得到啟蒙和加強(qiáng)。民間游戲是由民間自行組織創(chuàng)編而得，并沒(méi)有明確的分類(lèi)體系與標(biāo)準(zhǔn)，但范圍較廣涉及兒童活動(dòng)的各個(gè)方面，對(duì)其認(rèn)知發(fā)展具有很大的促進(jìn)作用。首先，民間游戲多伴隨著童謠、民謠等，不僅促進(jìn)兒童口頭語(yǔ)言的發(fā)展，而且對(duì)其記憶能力的提高具有一定影響。如：劉饒民的童謠《春雨》：滴答，滴答，下小雨啦！種子說(shuō)：“下吧，下吧，我要發(fā)芽。”梨樹(shù)說(shuō)：“下吧，下吧，我要開(kāi)花。”麥苗說(shuō)：“下吧，下吧，我要長(zhǎng)大。”孩子說(shuō)：“下吧，下吧，我要種瓜。”滴答，滴答，下小雨啦！這首童謠，通過(guò)反復(fù)的詠唱，不但可以幫助孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言，還可以使他們的表達(dá)能力得到提高。［8］其次，幼兒園活動(dòng)與教學(xué)中融入民間游戲。民間游戲中的材料多來(lái)自于生活、自然，如：泥、石頭、紙、棍棒等，教師在教學(xué)和活動(dòng)中可以投放恰當(dāng)?shù)牟牧希寖和谟螒蜻^(guò)程中可以根據(jù)自己的興趣和喜好對(duì)這些材料進(jìn)行創(chuàng)作和想象。如：“騎竹馬”（將竹子、棍棒等當(dāng)作馬）、“斗草”（以撿來(lái)的樹(shù)葉、草莖等辨別勝負(fù)的游戲）、“玩泥巴”（用泥巴做成自己喜歡的形狀或物品，也可用以比賽）、“紙藝”（用紙或其他物品折成各種東西）等民間游戲作為幼兒園的活動(dòng)內(nèi)容（自由活動(dòng)時(shí)間）或課程內(nèi)容（認(rèn)識(shí)物質(zhì)性質(zhì)），會(huì)對(duì)兒童想象、思維、注意等認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生很大的促進(jìn)作用。

（三）民間游戲?qū)和鐣?huì)性發(fā)展的作用

“大量研究表明，游戲可以促進(jìn)嬰幼兒社會(huì)性發(fā)展。游戲是嬰幼兒社會(huì)往的重要形式，也是他們社會(huì)性發(fā)展的重要途徑。”［7］社會(huì)性發(fā)展主要包括理解他人意圖和想法、學(xué)會(huì)分享、合作，理解規(guī)則、遵守規(guī)則等，獲得同情心和與人相處的能力。社會(huì)性發(fā)展是兒童由自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過(guò)程中重要的動(dòng)力來(lái)源，是兒童將來(lái)立身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)、與人和諧相處所必不可少的。

1．民間游戲促進(jìn)兒童規(guī)則意識(shí)的形成

俗話說(shuō)：“無(wú)規(guī)矩，不成方圓”，對(duì)于兒童而言其自我約束力還很薄弱，規(guī)則意識(shí)不強(qiáng)。“老鷹捉小雞”、“拔河”、“捉迷藏”及棋類(lèi)游戲具有很強(qiáng)的競(jìng)技性和規(guī)則性。徐莉在《毛南族兒童的棋游戲及其教育價(jià)值》一文中提到：“兒童各類(lèi)棋游戲的開(kāi)展使兒童的規(guī)則教育不再是空洞的說(shuō)教，孩子們?cè)谟螒虻倪^(guò)程中會(huì)切身體會(huì)到規(guī)則的重要性，并潛移默化地掌握各項(xiàng)游戲的具體規(guī)則，久而久之，有助于促使兒童形成規(guī)則意識(shí)。”［9］學(xué)者張新立通過(guò)分析經(jīng)典民間游戲“斗雞”的內(nèi)在價(jià)值，論證了在游戲過(guò)程中兒童所展出的智慧和策略及對(duì)于游戲規(guī)則的認(rèn)識(shí)；還有學(xué)者對(duì)“捉迷藏”這一民間游戲進(jìn)行了相關(guān)解讀，指出了民間游戲在組織過(guò)程中的所具有的規(guī)則性以及對(duì)幼兒規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)的重要性。

2．民間游戲有利于兒童親社會(huì)行為的發(fā)展

人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為：當(dāng)兒童基本的生理、安全需要得以實(shí)現(xiàn)后，兒童就希望自己能有所歸屬，能夠融入集體，與集體中的成員之間建立深厚的感情，得到認(rèn)可。集體教學(xué)活動(dòng)、親子活動(dòng)、小組活動(dòng)等幼兒園常開(kāi)展的教育形式，是發(fā)展幼兒親社會(huì)行為的良好渠道。我國(guó)不少研究者從不同的視角、地域?qū)γ耖g游戲進(jìn)行了探究，從實(shí)證的角度論證了民間游戲融入幼兒園課程實(shí)現(xiàn)幼兒親社會(huì)行為的良好發(fā)展。如：集體游戲“丟沙包”、“跳皮筋”，區(qū)域游戲“過(guò)家家”，親子游戲“老鷹抓小雞”等民間游戲都需要兒童之間相互合作、相互理解，通過(guò)商議決定角色分配才能夠完成整個(gè)游戲。在玩耍期間通過(guò)合作、分享等游戲體驗(yàn)促進(jìn)親社會(huì)性的發(fā)展。

（四）民間游戲有助于兒童積極情感的培養(yǎng)

“情緒情感是我們心理活動(dòng)的重要構(gòu)成因素，它可以發(fā)動(dòng)、組織與干擾人的認(rèn)知過(guò)程與學(xué)習(xí)活動(dòng)，影響人際關(guān)系的性質(zhì)與發(fā)展方向，影響人對(duì)待生活的態(tài)度。”［7］兒童時(shí)期是人的情感發(fā)生發(fā)展的重要時(shí)期。有研究表明，現(xiàn)代兒童的情感體驗(yàn)中有很多不喜歡的東西或不想做的事情，作家陳村也說(shuō)：“看著今天的孩子，我總會(huì)生出一點(diǎn)憐憫，他們不光缺少玩的時(shí)間，就是玩起來(lái)也很可憐。他們很少和人玩，只能和機(jī)器玩，和從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)話的玩具動(dòng)物玩。他們很少氣喘吁吁，大笑大叫。”［10］這體現(xiàn)了現(xiàn)代兒童情感發(fā)展的悲劇。民間游戲具有濃厚的趣味性和娛樂(lè)性，它既區(qū)別于以教育為目的現(xiàn)代游戲，也不同于成年人眼中的游戲，是屬于自然游戲。首先，民間游戲有較強(qiáng)的本體性而非工具性，兒童可在自發(fā)狀態(tài)下進(jìn)行游戲，這種輕松、愉悅、無(wú)壓力的氛圍，能夠滿足兒童內(nèi)在的情感需要，在適當(dāng)抒發(fā)自己情緒、情感的同時(shí)能夠正確理解他人的情緒、情感。研究者葉小艷在《鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園民間游戲“竹趣”方案開(kāi)發(fā)的行動(dòng)研究》一文中以“竹游戲”為主線，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)、游戲活動(dòng)及親子活動(dòng)將其融入幼兒園課程，讓幼兒體驗(yàn)活動(dòng)過(guò)程中教師、同伴及家長(zhǎng)所具有情感，進(jìn)而增進(jìn)幼兒自身的情感體驗(yàn)。其次，民間游戲沒(méi)有明確的規(guī)定性，游戲的形式與規(guī)則可以隨著兒童自身的實(shí)際情況而變化，這就使得兒童在整個(gè)游戲過(guò)程都充滿活力和興趣，不論勝負(fù)都會(huì)獲得積極的游戲體驗(yàn)而為其形成良好的情感打下基礎(chǔ)。比如，“騎竹馬”、“蕩秋千”等民間游戲很容易成功，有利于兒童自信心和樂(lè)觀情緒的養(yǎng)成；“跳皮筋”、“拍煙牌”等雖有輸贏之分，但絲毫不影響兒童參與游戲的熱情，源于其承受挫折的能力和開(kāi)朗活潑的性格；“草編”、“紙藝”等充分發(fā)揮了兒童的智慧、想象力以及審美能力，以美的事物促進(jìn)其積極情感發(fā)展的能力。

（五）民間游戲有助于兒童個(gè)性的發(fā)展

“個(gè)性是指一個(gè)人比較穩(wěn)定，具有一定傾向性的各種心理特點(diǎn)或品質(zhì)的獨(dú)特組合。它包括了一個(gè)人的需要、動(dòng)機(jī)、興趣等個(gè)性傾向性，還包括氣質(zhì)、性格、能力等個(gè)性心理特征，此外，個(gè)性還包括自我意識(shí)。”［11］對(duì)一個(gè)“完整的兒童”而言，其個(gè)性主要體現(xiàn)為“游戲性”，游戲性既包括主體性的特征（主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性），又包含開(kāi)朗、快樂(lè)、幽默等品行。民間游戲具有的競(jìng)爭(zhēng)性、合作性、娛樂(lè)性等特征是兒童個(gè)性形成的動(dòng)力源泉。民間游戲之所以大受歡迎在于其所帶來(lái)的樂(lè)趣遠(yuǎn)大于失敗產(chǎn)生的不安，使兒童逐漸養(yǎng)成了積極、主動(dòng)、堅(jiān)韌等良好的個(gè)性及意志品質(zhì)。如，水族地區(qū)民間有種游戲叫“打飛鼠”就非常考驗(yàn)兒童的創(chuàng)造力和堅(jiān)持不放棄的精神。“滾鐵環(huán)”、“斗雞”、“扔石子”等民間游戲都非常具有技巧性和智慧性，兒童要想在游戲中贏得勝利沒(méi)有一定的毅力和正視自我的覺(jué)悟是很困難的。兒童只有在游戲中獲得了積極的游戲體驗(yàn)，需要得到了滿足，興趣得以展現(xiàn)，才能培養(yǎng)兒童外向、開(kāi)朗、樂(lè)觀的性格，促進(jìn)兒童自我意識(shí)的萌芽。因此，將這些豐富的民間游戲資源作為當(dāng)?shù)赜變簣@的教育資源，開(kāi)發(fā)多元化、豐富性的課程模式，為促進(jìn)幼兒個(gè)性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、不足和尚待研究的問(wèn)題

民間游戲是先人們智慧的結(jié)晶，在貧瘠的時(shí)代為兒童的發(fā)展添了一抹炫麗的色彩，直至今天仍未褪色。無(wú)論是對(duì)兒童而言，還是對(duì)于家長(zhǎng)教師來(lái)說(shuō)，對(duì)民間游戲進(jìn)行其教育價(jià)值的深刻研究都是非常有必要的。總結(jié)以上研究結(jié)果，發(fā)現(xiàn)還可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的研究：

第一，理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)，從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等理論基礎(chǔ)上去進(jìn)一步剖析民間游戲的本質(zhì)、內(nèi)涵、意義和價(jià)值，能夠使其更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，使研究者對(duì)民間游戲教育價(jià)值可進(jìn)行多層次、多角度的探索，使之更加適合現(xiàn)代兒童的發(fā)展。

第二，一個(gè)完整的人是由身體、心理和精神三個(gè)層面所組成的，三者的和諧發(fā)展才能體現(xiàn)一個(gè)人的完滿發(fā)展。所以，應(yīng)進(jìn)一步研究?jī)和诰駥用嫠哂械奶攸c(diǎn)及如何從精神角度去實(shí)現(xiàn)民間游戲的教育價(jià)值是非常值得思考的問(wèn)題，也是更深層次挖掘民間游戲教育價(jià)值的一種有效手段。

第三，民間游戲的實(shí)證研究多集中在少數(shù)民族、農(nóng)村地區(qū)等偏遠(yuǎn)、貧困區(qū)域，且多從文化的角度對(duì)民間游戲進(jìn)行剖析，雖充分利用了當(dāng)?shù)刭Y源，充實(shí)了幼兒園課程形式、減輕了幼兒園投入負(fù)擔(dān)等問(wèn)題，但未考慮如何切實(shí)提高兒童的學(xué)習(xí)能力，也未從兒童的需要和民間游戲的本體價(jià)值出發(fā)，而忽視了民間游戲真正的價(jià)值。另外，研究只關(guān)注了民間游戲的地域性價(jià)值而忽略了其普遍性價(jià)值。

第四，據(jù)研究表明：在現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)論是家長(zhǎng)還是幼兒教師都對(duì)民間游戲所具有的教育價(jià)值持肯定態(tài)度，也希望將民間游戲融入到幼兒園教學(xué)中，但結(jié)果顯示我國(guó)幼兒園中真正利用民間游戲進(jìn)行教學(xué)的卻寥寥無(wú)幾。因此，如何將民間游戲這一資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)，并廣泛利用顯得尤為重要。全球化與城鎮(zhèn)化背景下，作為民間文化重要組成部分的兒童民間游戲，日益受到越來(lái)越多學(xué)科領(lǐng)域中研究者的關(guān)注和重視，對(duì)前人的總結(jié)使人們認(rèn)識(shí)到了悠久而自然的民間游戲的魅力，同時(shí)，我們也認(rèn)識(shí)到了對(duì)民間游戲價(jià)值研究的片面性，因而對(duì)具有文化和社會(huì)雙重特性的民間游戲而言，我們對(duì)其教育價(jià)值的研究仍然任重道遠(yuǎn)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］蘇霍姆林斯基．教育的藝術(shù)［M］．長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1983：94．

［2］高祥，孫亞娟．我國(guó)近十年幼兒園游戲研究述評(píng)［J］．上海教育科研，2013（1）：91－94．

［3］烏丙安．中國(guó)民俗學(xué)［M］．沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1985：343．

［4］朱華，蔣東升．教育學(xué)視角下傳統(tǒng)民間游戲與競(jìng)技的價(jià)值研究［J］．南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（1）：75－78．

［5］涂元玲．一個(gè)西北村莊傳統(tǒng)兒童玩耍和游戲活動(dòng)的教育人類(lèi)學(xué)研究［J］．湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）：25－30．

［6］張新立．”鷹雛虎崽”之教：教育人類(lèi)學(xué)視野下的彝族兒童民間游戲研究［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：45．

［7］劉焱．兒童游戲通論［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：189，201，216，243．

［8］楊凱．幼兒園童謠教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與現(xiàn)狀研究［D］．上海：上海師范大學(xué)，2012．

［9］徐莉，彭海倫．毛南族兒童的棋游戲及其教育價(jià)值［J］．學(xué)前教育研究，2009（2）：44－47．

［10］牛桂紅．農(nóng)村民間游戲的衰落及原因探析［J］．甘肅高師學(xué)報(bào)，2014（4）：99－101．

篇5

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)20世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是從1898年的維新運(yùn)動(dòng)開(kāi)始萌發(fā)的，但是，真正體現(xiàn)啟蒙精神的真諦———“重估一切價(jià)值”是從開(kāi)始的。五四啟蒙者以懷疑主義的目光和批判的態(tài)度來(lái)審視一切，魯迅以“狂人”之口說(shuō)出了啟蒙者共同的心聲:“從來(lái)如此，便對(duì)么?”由是，人們開(kāi)始運(yùn)用理性來(lái)審判傳統(tǒng)文化，進(jìn)而以反傳統(tǒng)的態(tài)勢(shì)開(kāi)始了對(duì)國(guó)人的理性啟悟。同時(shí)，在五四啟蒙精神的啟示下，“問(wèn)題小說(shuō)”應(yīng)運(yùn)而生。雖然問(wèn)題小說(shuō)普遍膚淺、幼稚，藝術(shù)生命短暫，未能體現(xiàn)出五四啟蒙文學(xué)應(yīng)有的高度，但魯迅的啟蒙主義小說(shuō)卻是一個(gè)例外，其對(duì)啟蒙的相關(guān)拷問(wèn)使五四啟蒙文學(xué)達(dá)到了應(yīng)有的深度，體現(xiàn)出了獨(dú)特的價(jià)值所在。有人認(rèn)為，魯迅啟蒙主義小說(shuō)的價(jià)值在于:它一方面以其對(duì)封建宗法制度與禮教觀念的整體性否定克服了維新派啟蒙運(yùn)動(dòng)的局限，另一方面又以其深邃的主題意蘊(yùn)與復(fù)調(diào)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了“問(wèn)題小說(shuō)”的幼稚膚淺。④然而，魯迅之于啟蒙的價(jià)值遠(yuǎn)不止于此，還體現(xiàn)在他對(duì)啟蒙主體靈魂的挖掘與拷問(wèn)、對(duì)啟蒙自身的質(zhì)疑上。在直面被啟蒙者的精神狀態(tài)、描述他們荒原一般的沉靜的吞噬力方面，魯迅的深刻是無(wú)人能及的。然而，更為深遠(yuǎn)的則是魯迅對(duì)啟蒙主體靈魂的挖掘與拷問(wèn)。在五四啟蒙文學(xué)中，啟蒙者一直以話語(yǔ)言說(shuō)者的身份出現(xiàn)，對(duì)“失語(yǔ)”的被啟蒙者保持著高高在上的姿態(tài)。然而，這種狀態(tài)下的啟蒙者與被啟蒙者之間的隔閡是那么鮮明地存在著的:《藥》中的革命者向被啟蒙者宣傳革命道理得到的是一頓毒打;《故鄉(xiāng)》中啟蒙者“我”與被啟蒙者閏土間的鴻溝永遠(yuǎn)無(wú)法逾越……當(dāng)人們就此把目光聚焦到被啟蒙者的麻木不仁時(shí)，魯迅卻敏銳地發(fā)現(xiàn)了啟蒙者即啟蒙主體自身靈魂深處的孱弱。在《祝福》中，啟蒙主體“我”作為啟蒙話語(yǔ)的言說(shuō)者，一直對(duì)被啟蒙的祥林嫂的愚昧與無(wú)知保持著人道主義式的同情與適度的高高在上，可就在二人的一場(chǎng)對(duì)話中，魯迅卻讓啟蒙主體暴露出了自身的困窘。祥林嫂在失去了生的基本條件與欲望之后，只向“我”問(wèn)有關(guān)死的問(wèn)題，這讓以出門(mén)在外、見(jiàn)多識(shí)廣為優(yōu)越感的啟蒙主體頓時(shí)失語(yǔ)———“這時(shí)我已知道自己也還是完全一個(gè)愚人，什么躊躇，什么計(jì)畫(huà)，都擋不住三句問(wèn)。”啟蒙主體的尷尬正是魯迅對(duì)其靈魂的拷問(wèn)，試想，連被啟蒙者在啟蒙范疇內(nèi)的問(wèn)題都回答不了，又怎樣去改變被啟蒙者生存的現(xiàn)實(shí)處境呢?進(jìn)而在《傷逝》中，魯迅對(duì)啟蒙主體的拷問(wèn)更為深刻。表面看來(lái)，子君是成功被啟蒙了的對(duì)象，她在那樣一個(gè)時(shí)代大聲喊出:“我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有干涉的權(quán)力。”這無(wú)疑是啟蒙主體對(duì)于啟蒙客體的成功。然而，在被啟蒙之后，子君周?chē)沫h(huán)境依然是那樣的黑暗與桎梏，以至于啟蒙主體與被啟蒙者只能一起向著滅亡沉淪，這也無(wú)疑體現(xiàn)了啟蒙主體靈魂的軟弱，無(wú)法為被啟蒙者提供強(qiáng)大的力量及出路。魯迅對(duì)這一問(wèn)題的洞察，讓五四啟蒙文學(xué)變得更為深刻。

“人的文學(xué)”與其后的“平民文學(xué)”是五四啟蒙文學(xué)的成果之一。而這一文學(xué)觀念則始于“健全的個(gè)人主義”。通過(guò)《新青年》所提倡的“健全的個(gè)人主義”，在五四時(shí)期造成一種廣泛的社會(huì)影響，引起一般青年男女向上的熱情，造成了一個(gè)可以稱為“個(gè)人解放”的時(shí)代。這標(biāo)志著五四知識(shí)分子以西方個(gè)人主義價(jià)值觀，重構(gòu)本民族思想道德文化的開(kāi)始。③因而，五四啟蒙最響亮的口號(hào)就是“反對(duì)舊道德，提倡新道德;反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”。五四啟蒙的不同凡響，就在于對(duì)個(gè)體價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同。然而，雖然五四啟蒙先驅(qū)們認(rèn)為個(gè)體自由是西方文明先進(jìn)之源，卻并未重復(fù)西方自由主義的個(gè)體至上道路，而是時(shí)時(shí)牢記個(gè)體對(duì)自身的信仰、他人、社會(huì)的責(zé)任。認(rèn)為:“真的個(gè)人主義”具有兩個(gè)基本特性:一是具有獨(dú)立的思想，不把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不把別人的眼睛當(dāng)眼睛，也不把別人的腦力當(dāng)自己的腦力;二是個(gè)人對(duì)自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理。④由此可見(jiàn)，五四啟蒙先驅(qū)構(gòu)筑本民族思想道德文化時(shí)提倡的個(gè)人主義，在自由的向度上是與西方存在差異的，這種差異來(lái)自于儒家文化傳統(tǒng)的“憂患”、“入世”、“承擔(dān)”的精神的影響。儒家思想教化中國(guó)人:“道德”是立人之本———“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”。盡管五四啟蒙先驅(qū)們認(rèn)為仁義道德是“吃人”的手段，但由于與傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)無(wú)法割舍的聯(lián)系，使他們?cè)诩ち业囊苑磦鹘y(tǒng)的手段進(jìn)行啟蒙時(shí)，卻仍然保留著以道德來(lái)評(píng)判一切的價(jià)值觀。即為一例———他的筆下盡管是反抗舊道德舊婚姻的，卻仍然接受母親的包辦婚姻放棄了自己的愛(ài)情。如是，在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀影響下形成的五四啟蒙文學(xué)的“新道德”，形成了與西方啟蒙異質(zhì)的道德文化，這一差異也有效阻止了五四啟蒙文學(xué)走向理性霸權(quán)主義的偏差。事實(shí)上，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之初，對(duì)道德的重要作用是有一定認(rèn)知的。康德在《實(shí)踐理性批判》中指出:“我們是有理性的存在物，我們的內(nèi)心道德律使我們獨(dú)立于動(dòng)物性，甚至獨(dú)立于感性世界，追求崇高的道德理想，擺脫塵世的限制，向往無(wú)限的自由世界。這才真正體現(xiàn)了我們作為人類(lèi)的價(jià)值和尊嚴(yán)。”可見(jiàn)人們需要以道德為精神支柱來(lái)維護(hù)自身的價(jià)值和尊嚴(yán)。如果西方啟蒙運(yùn)動(dòng)一直保有這個(gè)精神參照維度的話，就不會(huì)在科學(xué)至上主義與工具理性的驅(qū)使下把人從自然中異化出來(lái)，以至于使啟蒙一步步退化為神話。可見(jiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的道德向度是有著重要的糾偏意義的。因此，盡管五四啟蒙先驅(qū)們視不能脫離傳統(tǒng)文化的影響為自身弊端，一直努力以決絕姿態(tài)力圖擺脫，然而就在他們與傳統(tǒng)文化糾纏并努力超越傳統(tǒng)的努力中，五四啟蒙精神在人的解放的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了某種程度上的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，這也恰是五四啟蒙文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值之一。

本文作者：姜麗清作者單位：吉林師范大學(xué)

篇6

每一位孩子的脾氣秉性、興趣愛(ài)好以及學(xué)習(xí)能力等都不相同，這也就使得每一位孩子都有自己的個(gè)體，在教學(xué)的時(shí)候，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)有些孩子接受新事物比較快，有些孩子卻學(xué)不進(jìn)去。對(duì)于不同的科目，同一個(gè)學(xué)生們會(huì)有不同的學(xué)習(xí)表現(xiàn)。因此，教師要充分地考慮到每一個(gè)小朋友的學(xué)習(xí)情況，然后再有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，因材施教，不要把孩子都看成是一樣的、相似的，不要用相同的教育要求、方式方法來(lái)對(duì)待不同的兒童，要有區(qū)別地對(duì)待。首先，要全面了解每一位孩子的個(gè)性特點(diǎn)，在日常的點(diǎn)滴觀察中，去挖掘他們的學(xué)習(xí)需求，進(jìn)而再進(jìn)行有的放矢的教育，這樣也利于讓學(xué)生更好的接受。其次，在因材施教的過(guò)程中，也要爭(zhēng)取家長(zhǎng)們積極配合與支持，這對(duì)于幼兒教育也是很有幫助的。教師也要及時(shí)地和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，及時(shí)地跟每一位家長(zhǎng)都交流一下幼兒們?cè)趫@的具體情況，和家長(zhǎng)爭(zhēng)取共同對(duì)幼兒進(jìn)行有效的教育，對(duì)于幼兒的健康發(fā)展都是很有幫助的。

二、讓幼兒大膽地、快樂(lè)地說(shuō)，培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力

要想培養(yǎng)兒童的語(yǔ)言表達(dá)能力最有效的渠道就是組織孩子通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)進(jìn)行訓(xùn)練。幼兒園的語(yǔ)言教材充滿著意趣、圖文并茂，而且還向幼兒展示了一個(gè)絢麗多彩的世界。教師們除了依據(jù)語(yǔ)言的教學(xué)目標(biāo)、兒童的興趣以及發(fā)展需求選擇一些充實(shí)教材外，也要在引導(dǎo)兒童理解感受教材的基礎(chǔ)上不斷地挖掘其內(nèi)涵，進(jìn)而再引發(fā)遷移的作用，以此來(lái)不斷地拓展兒童語(yǔ)言的表達(dá)空間。比如，小朋友們?cè)谖绮偷臅r(shí)間鬧哄哄的，這樣既會(huì)影響孩子們進(jìn)餐的速度，也不利于他們的腸胃健康。針對(duì)這種情況，教師可以專(zhuān)門(mén)與小朋友展開(kāi)討論，然后再組織小小辯論會(huì)，請(qǐng)正、反兩方闡述一下自己的意見(jiàn)與看法。這樣既能夠發(fā)展、鍛煉孩子們的口語(yǔ)表達(dá)的能力，而且還能夠收到品德教育的效果，比起教師單一的說(shuō)教效果要好的多。

三、讓幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣

幼兒時(shí)期的教育還有一個(gè)比較重要的就是習(xí)慣的養(yǎng)成。國(guó)家素質(zhì)教育也倡導(dǎo)要培育德智體美勞等全面發(fā)展的現(xiàn)代化的建設(shè)人才。在幼兒階段教育中，需要注意培養(yǎng)幼兒的各項(xiàng)技能，比如說(shuō)加強(qiáng)對(duì)歌唱、跳舞、運(yùn)動(dòng)、品德等方面的教育意識(shí)。當(dāng)然，還要一項(xiàng)是不能夠忽視的，兒童的紀(jì)律觀念以及規(guī)矩意識(shí)的養(yǎng)成。對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)說(shuō)，幫助兒童養(yǎng)成一個(gè)好的生活或者是學(xué)習(xí)習(xí)慣都是非常重要的。孩子一旦養(yǎng)成了良好習(xí)慣，在他們之后的學(xué)習(xí)生活中也就不至于會(huì)劍走偏鋒，更不可能成為問(wèn)題少年了。所以說(shuō)，兒童一旦養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，對(duì)于他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)和生活都是有很大的幫助的。

篇7

關(guān)鍵詞：獨(dú)立動(dòng)畫(huà)；價(jià)值；藝術(shù)性

中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想內(nèi)涵豐富，而且別具一格，形成與西方完全不同的審美理念；在信息傳達(dá)越來(lái)越趨于圖形化、動(dòng)態(tài)化、互動(dòng)化的現(xiàn)代社會(huì)中，獨(dú)立動(dòng)畫(huà)作為藝術(shù)形式的一種，其制作過(guò)程是在一定審美思想的支配下產(chǎn)生的；因此，獨(dú)立動(dòng)畫(huà)無(wú)論從形式結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)技巧都帶有濃郁的人文主義色彩，其塑造的人物造型所能反映出一定的社會(huì)生活現(xiàn)狀，其主題思想所產(chǎn)生的審美感染力都具有一定的藝術(shù)價(jià)值。

一 獨(dú)立動(dòng)畫(huà)的概念

獨(dú)立動(dòng)畫(huà)的概念最初來(lái)源于“獨(dú)立電影”，它是一種靠理想與信念支撐的單體行為；從制作過(guò)程來(lái)講，獨(dú)立動(dòng)畫(huà)主要是指在創(chuàng)作初期完全脫離商業(yè)運(yùn)作，劇本的撰寫(xiě)、場(chǎng)景、角色的繪制、動(dòng)作的設(shè)定、人物對(duì)白及配樂(lè)、后期特效等所有內(nèi)容由一個(gè)人或者一個(gè)工作室單獨(dú)完成的動(dòng)畫(huà)類(lèi)型；從藝術(shù)價(jià)值的角度出發(fā)，獨(dú)立動(dòng)畫(huà)更多的是一種態(tài)度，一種獨(dú)立精神，它代表動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人獨(dú)立思考、獨(dú)立創(chuàng)作、獨(dú)立判斷的價(jià)值取向；獨(dú)立動(dòng)畫(huà)對(duì)藝術(shù)的發(fā)展是前瞻性的，它不依附于某種事物，不投靠于某種價(jià)值，不獲取某種利益，更加注重動(dòng)畫(huà)樣式的探索和新技術(shù)的開(kāi)發(fā)，更加重視對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀、人性本質(zhì)的反思，其多姿多彩的表現(xiàn)形式和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值在整個(gè)動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域里猶如一朵奇葩，久開(kāi)不敗。

二 獨(dú)立動(dòng)畫(huà)故事劇本的多樣性

獨(dú)立動(dòng)畫(huà)的宗旨是說(shuō)你想說(shuō)的，不要受任何思維的局限，因此其故事劇本的立意都是作者內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照，其短片的故事內(nèi)容可以說(shuō)是無(wú)限制的，不像商業(yè)動(dòng)畫(huà)，在題材的選擇上非常謹(jǐn)慎，一般都是做好充分的市場(chǎng)調(diào)研后才投資生產(chǎn)，其藝術(shù)風(fēng)格也不會(huì)完全依照創(chuàng)作方的主觀意愿去設(shè)計(jì)，更不會(huì)去刻意的強(qiáng)調(diào)動(dòng)畫(huà)在藝術(shù)上的強(qiáng)烈個(gè)性。而獨(dú)立動(dòng)畫(huà)故事劇本一般源于個(gè)人的經(jīng)歷，作者通過(guò)動(dòng)畫(huà)這種藝術(shù)形式用畫(huà)面跟聲音表達(dá)自己內(nèi)心深處的渴望，其題材的選擇有些是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所存在的低俗價(jià)值觀的批判，還有的是表現(xiàn)一種對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)形式的創(chuàng)新嘗試，把你對(duì)生活的體驗(yàn)和感受，最終通過(guò)動(dòng)畫(huà)的形式表達(dá)出來(lái)。

在商業(yè)動(dòng)畫(huà)大行其道的今天，我們首要考慮的往往是大眾的欣賞品味和商業(yè)的價(jià)值取向，這樣的話在故事劇本的編寫(xiě)時(shí)會(huì)有許多的條條框框的要求，我們面對(duì)的不是合理的設(shè)計(jì)，更多的是讓自我的設(shè)計(jì)融入大眾所接受的程度而不是隨心所欲的制作；而獨(dú)立動(dòng)畫(huà)劇本的多樣性主要體現(xiàn)在故事情節(jié)的簡(jiǎn)化、引人入勝的內(nèi)容和形式、主題內(nèi)涵的探索、情感和韻味的流露等幾個(gè)方面，首先在故事情節(jié)的設(shè)置上，獨(dú)立動(dòng)畫(huà)一般采用寓言式的敘事方法，這類(lèi)的動(dòng)畫(huà)短片敘事方法比較接近文學(xué)中的散文，沒(méi)有明顯的戲劇沖突，敘述的對(duì)象是片段的，離散的；比如一些沙動(dòng)畫(huà)，一些肌理動(dòng)畫(huà)，如美國(guó)抽象派動(dòng)畫(huà)大師奧斯卡·費(fèi)欽格，使用自己發(fā)明的“蠟片機(jī)”技術(shù)制作了大量抽象動(dòng)畫(huà)片，并使用這項(xiàng)技術(shù)為《阿基米德王子歷險(xiǎn)記》開(kāi)始段落制作了精彩紛呈的特技效果。

三 獨(dú)立動(dòng)畫(huà)造型元素的個(gè)性化特征

創(chuàng)作一部動(dòng)畫(huà)首先需要考慮的是造型元素，而動(dòng)畫(huà)造型元素作為構(gòu)成動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式的視覺(jué)化的一部分，同時(shí)也能折射出一個(gè)民族的審美文化、藝術(shù)趣味、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展情況，因此，它的個(gè)性化性格特征在獨(dú)立動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值體系中起著舉足輕重的作用；在默片時(shí)代，動(dòng)畫(huà)跟電影一樣，完全依賴強(qiáng)化外形特征或動(dòng)作特征來(lái)區(qū)別不同角色及性格，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展歷程，造型元素的表達(dá)語(yǔ)言及手法已經(jīng)形成一定的模式，比如說(shuō)到迪士尼動(dòng)畫(huà)，人們總會(huì)聯(lián)想到那招牌式的球體造型，由擠壓拉伸形成的彈性流暢的動(dòng)作設(shè)計(jì)，以及插入歌劇唱段式的敘事手法；獨(dú)立動(dòng)畫(huà)中的角色造型和舞臺(tái)劇、電影等其他戲曲形式中的造型不同，他是虛擬繪制的角色，盡管很多情況下他在現(xiàn)實(shí)中往往有生活原型，但都是需要經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的提煉，舍棄一些無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，而保留并夸大角色的某些個(gè)性化特征以及性格從而形成的，另外，借助一些繪畫(huà)造型藝術(shù)手段，使得動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)力豐富多彩，這類(lèi)動(dòng)畫(huà)片往往會(huì)弱化乃至擯棄動(dòng)畫(huà)的商業(yè)性，因?yàn)樗皇且誀I(yíng)利為基本目的的，而是通過(guò)動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)制作者的一種思想理念由于經(jīng)過(guò)了這種藝術(shù)化的提煉過(guò)程，因此動(dòng)畫(huà)中的造型元素本身就具備一定的藝術(shù)性。

四 獨(dú)立動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式的自由性

在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人所接觸的事物、所處的環(huán)境是不一樣的，因此同一個(gè)故事讓不同的人去創(chuàng)作，最終所體現(xiàn)出的藝術(shù)層次是不想同的，這也正是獨(dú)立動(dòng)畫(huà)的主要魅力所在，因?yàn)槲覀兡軌驈牟煌乃囆g(shù)表現(xiàn)形式上欣賞到每個(gè)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人的藝術(shù)氣質(zhì)及個(gè)人魅力；這種多樣化得表現(xiàn)形式，更多的反映了動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人的思想和對(duì)待事物的看法。獨(dú)立動(dòng)畫(huà)的核心就是“自由”，它在表現(xiàn)形式上是最為多樣化的藝術(shù)之一，由于在思維上不受局限，在形式上，你可以采取任何你喜歡的方式，剪紙、手繪、油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑等各種方式的拍攝，“不擇手段”，不受限制，這是獨(dú)立動(dòng)畫(huà)的特點(diǎn)。可以發(fā)現(xiàn)獨(dú)立動(dòng)畫(huà)在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域意味著故事主題上深刻獨(dú)到的視角；天馬行空的想象力在表達(dá)形式上的不受局限性；拋棄舊有固守模式與全民跟風(fēng)，強(qiáng)調(diào)自我風(fēng)格，是一種帶著實(shí)驗(yàn)性和先鋒性的青年文化。上世紀(jì)六十年代由老一輩藝術(shù)家創(chuàng)作的《小蝌蚪找媽媽》、《大鬧天宮》等經(jīng)典動(dòng)畫(huà)以其特有的裝飾風(fēng)格和水墨寫(xiě)意風(fēng)格，使人們?cè)诟惺軇?dòng)畫(huà)故事樂(lè)趣的同時(shí)也體味到了動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式之美。

獨(dú)立動(dòng)畫(huà)短片的探路者們，嘗試運(yùn)用新鮮的、具有獨(dú)創(chuàng)性的形式感，結(jié)果往往更能抓住觀眾的注意力，同時(shí)，探索從未有過(guò)的表現(xiàn)手法，也突破了人們看待事物的思維定勢(shì)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)獨(dú)立精神的時(shí)代，越來(lái)越多的獨(dú)立動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在實(shí)現(xiàn)著他們自?shī)首詷?lè)式的動(dòng)畫(huà)夢(mèng)，使得獨(dú)立動(dòng)畫(huà)短片在表現(xiàn)內(nèi)容上更加的多樣化，表現(xiàn)形式上更加的自由化，在造型處理上更加個(gè)性化及材料的選擇上更加的豐富化，更具實(shí)驗(yàn)性；盡管不如商業(yè)動(dòng)畫(huà)那樣那個(gè)擁有廣大的觀眾和市場(chǎng)的商業(yè)性，但是獨(dú)立動(dòng)畫(huà)也形成了自己所擁有的個(gè)性化藝術(shù)價(jià)值體系，逐漸發(fā)展成為藝術(shù)家所喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)種類(lèi)。

參考文獻(xiàn)

[1] 代璐，羅惠.動(dòng)畫(huà)短片創(chuàng)作語(yǔ)言的個(gè)性化特征分析 [J].劍南文學(xué)，2009.

篇8

武術(shù)從古至今都屬于一種與眾不同的文化現(xiàn)象,從我們?nèi)A夏文明一開(kāi)始的時(shí)候就有了武術(shù)。在我國(guó)人類(lèi)社會(huì)的起源時(shí)期,遠(yuǎn)古人員主要需要獲取食物、保衛(wèi)家園或者進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中,需要進(jìn)行一些較為單一的攻擊動(dòng)作,而這些動(dòng)作也可以認(rèn)為是最早的武術(shù),在那個(gè)時(shí)期武術(shù)的主要價(jià)值是提供生活保障。隨著社會(huì)的發(fā)展,人類(lèi)的不斷進(jìn)步,我中華民族相繼進(jìn)入了不同社會(huì)類(lèi)型,而不同時(shí)期武術(shù)都具有著不同的社會(huì)價(jià)值。看中華上下五千年,各個(gè)朝代紛爭(zhēng)不斷,為了能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期有所作為,就必須有一身好武藝,特別是在我國(guó)的宋元時(shí)期,武術(shù)流派紛呈、名家輩出,還有很多武術(shù)理論專(zhuān)著的編纂。在當(dāng)今社會(huì),進(jìn)入了很長(zhǎng)時(shí)期的和平年代,冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)過(guò)去,武術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用已經(jīng)被科技所替代,而對(duì)于當(dāng)代而言武術(shù)更以其特殊的社會(huì)價(jià)值功能受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注,全世界習(xí)練武術(shù)的愛(ài)好者也在不斷增長(zhǎng)。武術(shù)在當(dāng)今社會(huì)為什么能夠獲得這么快速的發(fā)展,這和國(guó)家的支持、武術(shù)工作者的無(wú)私奉獻(xiàn)以及全社會(huì)的理解是分不開(kāi)的;更重要的是,武術(shù)有其自身獨(dú)有的人文價(jià)值、技擊價(jià)值、健身價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值,這些社會(huì)價(jià)值是武術(shù)得以迅猛發(fā)展的內(nèi)在原動(dòng)力。

1武術(shù)的人文價(jià)值

在我國(guó)古時(shí)候的發(fā)展過(guò)程中,儒家思想對(duì)于人們的影響十分的深厚;同樣對(duì)于習(xí)武之人。從古至今,跟師傅學(xué)武術(shù)都有很多要遵守的規(guī)矩,首先拜師要行拜師禮,同樣學(xué)武之人有著嚴(yán)格的輩分之分。在學(xué)習(xí)武術(shù)之前,首先要學(xué)習(xí)的就是要遵守的各項(xiàng)禮儀,正是所謂的未曾習(xí)武先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德。德行是武術(shù)的一個(gè)重要的方面,所謂德行就是道德修行,而在進(jìn)行修煉武術(shù)過(guò)程中也是對(duì)自身道德情操的培養(yǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)中同樣需要把修德之學(xué)的具體思想貫徹到武術(shù)教練之中,讓我們的習(xí)武的人們能夠成為德武雙修的人。對(duì)于單獨(dú)的習(xí)武者也學(xué)不能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生很大影響,然而,當(dāng)武術(shù)的道德力量形成了一種群體之時(shí),它便可以連鎖效應(yīng),最終把學(xué)武修身的思想得到更多人的理解。這才是武術(shù)人文價(jià)值的真正體現(xiàn)。

2武術(shù)的健身價(jià)值

對(duì)于武術(shù)而言,其學(xué)習(xí)和練習(xí)的過(guò)程本身也可以看成是一種體育活動(dòng),人們通過(guò)參加這項(xiàng)活動(dòng)而得到健強(qiáng)體魄的效果。隨著新時(shí)代的到來(lái),人們生活水平的提升,物資需求的滿足仍人們開(kāi)始更多的關(guān)注自身身體的健康。隨著太極拳的普及,在清晨的時(shí)候,城市的公園出現(xiàn)了很多練習(xí)太極拳的人群,還有木蘭拳的迅速發(fā)展,都能夠切身從中感受到武術(shù)健身價(jià)值的魅力。如果你能夠參與進(jìn)去,那么,你就能夠獲得更多的益處。有學(xué)者通過(guò)大量數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)從理論上證明了武術(shù)的強(qiáng)身健體作用,研究者發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期對(duì)太極拳進(jìn)行練習(xí)具有提高人體的適應(yīng)性的功效。而正是由于武術(shù)的強(qiáng)身健體的價(jià)值,要大力發(fā)展武術(shù)健身事業(yè),提升我們?nèi)嗣竦慕】邓健?/p>

3武術(shù)的技擊價(jià)值

武術(shù)的技擊技術(shù)起源原始社會(huì),人們?yōu)榱双@取食物或者保衛(wèi)自己的領(lǐng)地,而需要同猛獸進(jìn)行搏斗,在經(jīng)過(guò)多次搏斗之后,掌握了一定的技巧,從而形成了武術(shù)的技擊技術(shù)。之后,人們?yōu)榱藸?zhēng)奪領(lǐng)地、掠奪食物而產(chǎn)生了不同部落之間的人類(lèi)斗爭(zhēng),而人類(lèi)之間的斗爭(zhēng)對(duì)于當(dāng)時(shí)的人類(lèi)的技擊技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的促進(jìn)作用。武術(shù)就是在這種相互搏擊斗爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中逐步發(fā)展起來(lái)的。這也充分證明了武術(shù)的最基本的本質(zhì)——技擊。在當(dāng)前社會(huì)狀況下,武術(shù)已經(jīng)漸漸失去了最初的戰(zhàn)爭(zhēng)中的搏擊作用,而在和平年代,武術(shù)依然保留了很多技擊價(jià)值,比如說(shuō)對(duì)于我國(guó)的特種兵訓(xùn)練過(guò)程中,每一個(gè)特種兵隊(duì)員都要具有強(qiáng)硬的武術(shù),這樣在執(zhí)行特殊任務(wù)過(guò)程中才能夠克敵制勝。對(duì)于其他方面,比如說(shuō)拳擊、柔道、跆拳道、自由搏擊、散打等都是武術(shù)在近代演變形成的搏擊武術(shù)形式。

4武術(shù)的娛樂(lè)價(jià)值

單單對(duì)于國(guó)內(nèi)而言,傳統(tǒng)武術(shù)的具體內(nèi)容也十分的豐富,同時(shí)其各種不同的形式的武術(shù)套路,不同的人們,可以更加自身情況選擇自己喜歡的或者適合自身的武術(shù)進(jìn)行聯(lián)系,同時(shí),武術(shù)練習(xí)的具體時(shí)間、聯(lián)系地點(diǎn)就本身不會(huì)受到其他因素的影響,武術(shù)練習(xí)者能夠根據(jù)自身的實(shí)際情況,來(lái)選擇合適的場(chǎng)地,選擇合適的時(shí)間來(lái)進(jìn)行武術(shù)的聯(lián)系,而對(duì)于太極拳和太極劍等在我國(guó)普及較廣的武術(shù),已經(jīng)形成的與廣場(chǎng)舞同種規(guī)模群眾活動(dòng)。習(xí)練武術(shù)不單單能夠自?shī)首詷?lè),同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)他人的娛樂(lè)或者相互娛樂(lè)。對(duì)于娛樂(lè)他人而言,主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的表演價(jià)值上,有很多武術(shù)本身具有著姿勢(shì)美、身法美的特征,而武術(shù)表演現(xiàn)在舞臺(tái)表演中的一個(gè)重要部分,比如說(shuō)著名的嵩山少林寺專(zhuān)門(mén)組成了一個(gè)武僧團(tuán)體來(lái)進(jìn)行世界各國(guó)地方的武術(shù)演出。而以武術(shù)作為舞臺(tái)表演主題時(shí),其演練過(guò)程可以為觀賞觀眾身心上帶來(lái)不同程度的愉悅感。武術(shù)在電影中的應(yīng)用也正是由于武術(shù)在演練過(guò)程中的所能夠展現(xiàn)出的美感,使得武俠劇成為了我國(guó)電視劇和電影中重要的影視類(lèi)型。

5武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

另外一個(gè)促進(jìn)武術(shù)不斷發(fā)展的武術(shù)自身價(jià)值在于它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì),武術(shù)已經(jīng)形成了一種特殊的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型,包含有武術(shù)教學(xué)、武術(shù)表演、武術(shù)搏擊、武術(shù)比賽、武術(shù)用材等在內(nèi),其各個(gè)方面都具有很大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。首先發(fā)展起來(lái)的是武術(shù)學(xué)校,在嵩山少林寺所在地的登封,大大小小武術(shù)學(xué)校將近50所,在校學(xué)生達(dá)到將近十萬(wàn)人,這也直接或間接帶動(dòng)了武術(shù)用品的開(kāi)發(fā)、武術(shù)表演的興盛。就當(dāng)前國(guó)內(nèi)形勢(shì)而言,武術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)重要部分。武術(shù)的學(xué)習(xí)、表演以及影視作品的拍攝都在一定程度上造就了一大批的武術(shù)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展,為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)了自身不可忽視的力量。諸如服裝、表演、影視、器械、書(shū)籍的參數(shù)都是中華武術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要體現(xiàn)。近年來(lái)興起武術(shù)擂臺(tái)也同樣具有很大的經(jīng)濟(jì)效益。總的來(lái)說(shuō),武術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中為當(dāng)代社會(huì)以及人民帶來(lái)了很好的經(jīng)濟(jì)效益。

6結(jié)語(yǔ)

中華武術(shù)的內(nèi)在價(jià)值主要集中于以上幾個(gè)方面,而其正式由于武術(shù)的各方面的價(jià)值才使得武術(shù)在幾千年的發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有沒(méi)落,反而日益強(qiáng)大;而就當(dāng)前而言,武術(shù)的內(nèi)在價(jià)值并沒(méi)有得到完全的開(kāi)發(fā),還存在著具體的潛力,仍然需要我們的繼承和發(fā)揚(yáng)。在當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步不斷變化的背景下,特別是對(duì)于國(guó)內(nèi)而言,更應(yīng)該像傳承文化一樣對(duì)中華武術(shù)進(jìn)行繼承,開(kāi)始各種能夠宣傳中華武術(shù)的文化活動(dòng),讓更多的人對(duì)關(guān)注武術(shù)、學(xué)習(xí)武術(shù),讓武術(shù)在新的時(shí)代背景下煥發(fā)生機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1]李厚芝.武術(shù)國(guó)際化——傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].體育科研,2005,26(1):21-23.

[2]陳倩.武術(shù)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義探析[J].中華武術(shù):研究,2015(Z1).

[3]金梅.論武術(shù)核心價(jià)值在教育教學(xué)中的缺失[J].武術(shù)研究,2016,1(3):107-109.

[4]黃紅田.從武術(shù)的價(jià)值功能演變看武術(shù)的發(fā)展[J].搏擊•武術(shù)科學(xué),2006,3(6):6-9.

[5]陳光玖.構(gòu)建武術(shù)價(jià)值系統(tǒng)的理論研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,42(3):51-55.

篇9

關(guān)鍵詞：護(hù)理教育；人文護(hù)理；價(jià)值

0引言

下文將選取2013年7月至2014年2月本院未實(shí)施人文護(hù)理教育前收治的45例病人作為研究對(duì)象，并將其劃分為對(duì)比組；同時(shí)選取2014年7月至2015年2月本院實(shí)施人文護(hù)理教育后收治的45例病人作為研究對(duì)象，并將其劃分為研究組。探究在護(hù)理教育中，實(shí)施人文護(hù)理教育，其臨床護(hù)理應(yīng)用價(jià)值分析。現(xiàn)將結(jié)果報(bào)告如下。

1資料與方法

1.1臨床資料。研究中，男25例，女20例，病人年齡從20~70歲不等，平均年齡（43.2±5.6）歲；對(duì)比組中，男26例，女19例，病人年齡從21~71歲不等，平均年齡（43.8±5.9）歲.兩組病人在年齡、性別及病程病癥等方面不存在顯著差異，不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。

1.2治療方法。對(duì)比組病人在傳統(tǒng)的護(hù)理教育模式下接受護(hù)理人員的護(hù)理服務(wù)。研究組病人在實(shí)施人文護(hù)理教育模式下接受護(hù)理人員的護(hù)理服務(wù)，其主要內(nèi)容及方法如下：一是組建人文護(hù)理小組。由相關(guān)科室主任帶頭，根據(jù)護(hù)理人員的業(yè)務(wù)能力、學(xué)歷及工作年限等，對(duì)護(hù)理人員進(jìn)行結(jié)構(gòu)分級(jí)，形成由護(hù)士長(zhǎng)、專(zhuān)業(yè)護(hù)士及輔助護(hù)士為基本結(jié)構(gòu)的人文護(hù)理小組，明確各崗位職責(zé)，將責(zé)任具體化到個(gè)人；二是加強(qiáng)對(duì)人文護(hù)理小組成員的培訓(xùn)。醫(yī)院相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)要定期組織小組成員開(kāi)展人文護(hù)理教育相關(guān)知識(shí)及及技能的培訓(xùn)，人文護(hù)理教育中，要加強(qiáng)對(duì)護(hù)理人員的文學(xué)、歷史及哲學(xué)等學(xué)科知識(shí)的教育，促進(jìn)護(hù)理教育的綜合化，實(shí)現(xiàn)其與多個(gè)學(xué)科的有效融合，從而提升護(hù)理人員的人文護(hù)理綜合素養(yǎng)，同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)護(hù)理人員的人文護(hù)理意識(shí)的培養(yǎng)，使其在日常護(hù)理工作中，自覺(jué)實(shí)踐人文護(hù)理，在醫(yī)院環(huán)境中，形成良好的人文護(hù)理氛圍。此外，還要轉(zhuǎn)變?nèi)宋淖o(hù)理教育的考核評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)于在護(hù)理工作很好實(shí)踐人文護(hù)理的護(hù)理人員，要予以相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于人文護(hù)理實(shí)踐不合格的護(hù)理人員，要予以相應(yīng)處罰，以調(diào)動(dòng)護(hù)理人員實(shí)施人文護(hù)理的積極性；三是心理護(hù)理。由于病人患病，其會(huì)形成焦慮、抑郁及恐懼心理，因此護(hù)理人員要加強(qiáng)與病人的溝通交流，給予人文關(guān)懷，了解其內(nèi)心需要，并盡可能滿足其合理需要，根據(jù)病人實(shí)際，給予相應(yīng)的心理輔導(dǎo)，以促使病人易積極心態(tài)配合醫(yī)護(hù)人員的治療及護(hù)理工作[1]。

2結(jié)果

2014年7月至2015年2月本院實(shí)施人文護(hù)理教育后收治的45例研究組病人中，有37例（82.22%）病人非常滿意，有8例（17.78%）病人滿意，沒(méi)有病人不滿意，病人對(duì)護(hù)理效果的滿意度高達(dá)100%；2013年7月至2014年2月本院未實(shí)施人文護(hù)理教育前收治的45例對(duì)比組病人中，有28例（62.22%）病人非常滿意，有12例（26.67%）病人滿意，有5例（11.11%）病人不滿意，病人對(duì)護(hù)理效果的滿意度達(dá)到88.89%。研究組病人在護(hù)理效果滿意度方面要明顯高于對(duì)比組病人，存在顯著差異，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。

3討論

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對(duì)自身健康的關(guān)注及投入也越來(lái)也多，在這樣一個(gè)大環(huán)境下，人們對(duì)醫(yī)院醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量也提出了更高的要求。在醫(yī)藥各項(xiàng)服務(wù)中，護(hù)理工作也是一項(xiàng)極為重要的醫(yī)院管理工作，尤其是隨著人們對(duì)醫(yī)院護(hù)理質(zhì)量需求的急劇提升，社會(huì)護(hù)理工作質(zhì)量提出了更高的要求[2]。因而在醫(yī)院護(hù)理管理工作中，要加強(qiáng)對(duì)護(hù)理人員的護(hù)理專(zhuān)業(yè)教育，提升其護(hù)理專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，還要對(duì)其進(jìn)行人文護(hù)理教育培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)人文化護(hù)理，人文化護(hù)理對(duì)于提升醫(yī)院護(hù)理質(zhì)量，緩解當(dāng)前緊張的護(hù)患關(guān)系，提升病人對(duì)護(hù)理效果的滿意度，改善醫(yī)院對(duì)外形象等，有著積極意義[3]。本研究從組建人文護(hù)理小組、加強(qiáng)對(duì)護(hù)理小組成員的人文護(hù)理教育培訓(xùn)及心理輔導(dǎo)等方面著手，對(duì)病人實(shí)施人文護(hù)理，取得了良好的護(hù)理效果[4]。本研究結(jié)果顯示，實(shí)施人文護(hù)理教育后收治的45例研究組病人中，病人對(duì)護(hù)理效果的滿意度高達(dá)100%，未實(shí)施人文護(hù)理教育前收治的45例對(duì)比組病人中，病人對(duì)護(hù)理效果的滿意度達(dá)到88.89%。研究組病人在護(hù)理效果滿意度方面要明顯高于對(duì)比組病人。因此該人文護(hù)理教育在護(hù)理教育及臨床護(hù)理中，有著積極的推廣價(jià)值[5]。

參考文獻(xiàn)

[1]呂紅,張平.人文素質(zhì)培養(yǎng)在特色護(hù)理教育中的應(yīng)用[J].時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥,2010,（08）:2119-2120.

[2]周英,郝燕萍.我國(guó)高等護(hù)理教育中人文教育現(xiàn)狀分析與對(duì)策[J].護(hù)理管理雜志,2010,（05）:347-349.

[3]穆榮紅,李瓊,李娜娜.高等護(hù)理教育中人文素質(zhì)教育改革的思考[J].中華護(hù)理教育,2014,（02）:149-151.

[4]葉鳳,楊連招.護(hù)理教學(xué)中人文精神教育現(xiàn)狀研究[J].齊魯護(hù)理雜志,2014,（04）:47-48.

篇10

價(jià)值分析一般可分為四步：

第一步是選擇分析對(duì)象，對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，需要進(jìn)行價(jià)值分析的產(chǎn)品應(yīng)是具有一定競(jìng)爭(zhēng)能力，有一定市場(chǎng)的產(chǎn)品。

第二步是進(jìn)行功能、成本和價(jià)值的分析。這一步的主要工作是首先根據(jù)不同的分析對(duì)象進(jìn)行功能評(píng)價(jià)，然后通過(guò)與成本相比較，求出各分析對(duì)象的價(jià)值或價(jià)值系數(shù)。

第三步：分配目標(biāo)成本，確定關(guān)鍵部件的成本降低額，目標(biāo)成本的分配應(yīng)按功能系數(shù)進(jìn)行分配，保證關(guān)鍵部件的成本應(yīng)與其功能相適應(yīng)。

第四步：尋求和評(píng)價(jià)降低成本的方案。這是價(jià)值分析的關(guān)鍵。前面各步的結(jié)果可以說(shuō)只是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而這一步的結(jié)果將是解決問(wèn)題。因而在這一步驟中，企業(yè)管理部門(mén)必須集思廣益，集中產(chǎn)品設(shè)計(jì)部門(mén)、材料供應(yīng)部門(mén)、產(chǎn)品生產(chǎn)部門(mén)和財(cái)務(wù)部門(mén)，一起來(lái)商討研究改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)或?qū)ふ业统杀镜奶娲牧系姆桨福⒃u(píng)價(jià)各方案的可行性，以選擇最優(yōu)方案來(lái)達(dá)到最終降低成本的目標(biāo)。《成本會(huì)計(jì)》