導語：如何才能寫好一篇離騷原文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余佗傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

2、譯文：

我長聲嘆息而淚流滿面啊，為老百姓多災多難而哀傷。我只是崇尚美德而約束自己啊，沒想到早上進諫晚上就被貶官。貶黜我是因為我用香蕙作佩帶啊，給我加罪是因為我愛好花香。這也是我心中向往的美德啊，縱然九死一生我也毫不懊喪。始終不能明了我心跡啊，我怨恨我那君王過分荒唐。眾女子嫉妒我長得美貌啊，放出謠言說我行為放蕩。本來世俗就崇尚投機取巧啊，任意而為將規矩背向。違背準蠅而追求彎曲啊，竟相把茍合奉迎作為榜樣。憂悶失意啊我孤獨彷徨，忍受著此時的窮困我好不心傷。寧愿突然死去隨著流水消逝啊，我也不肯做出世俗小人的模樣。雄鷹和凡鳥不可能生活在一起啊，自古以來就是這樣。方枘圓鑿自然不能結合啊，道路不同哪能有相同的思想。忍受著委屈而壓抑著意志啊，忍受強加的罪過又將恥辱品嘗。保持清白為正道而死啊，古圣先賢都認為應該是這樣。

真后悔選擇道路時沒有看清啊，我久久佇立徘徊傍徨。轉過我的車子返回原路，好在我雖然迷途卻并沒有失去方向。趕著馬車來到長滿蘭草的水邊啊，奔馳后休息在長著椒樹的山崗。為君分憂反受指責啊，我退隱山林整理我當初的衣裳。裁剪荷葉做出我的上裝啊，連綴花瓣做出我的下裝。不了解我的心意也就算了啊，只要我的本心確實善良。再加高我高高的帽子啊，再將我長長的佩帶延長。清香和污臭雜糅在一起啊，唯獨我明潔的品質沒有毀傷。忽然回過頭來放眼遠眺啊，看到了遼闊大地的四面八方。我佩戴上繽紛多彩的服飾啊，渾身上下散發著陣陣清香。人生在世各有各的樂趣啊，我獨愛美啊而且習以為常。

3、賞析：

篇2

原文：

《見呈諸名勝》朝代:宋    作者:張九成

勿謂重陽把一枝，嗟予何限古人思。

靈均自著離騷日，元亮長歌歸去時。

篇3

原文：

《送詩僧隆瘦巖》朝代:未知    作者:未知

五載京華客，山中坐得牢。

禪心天竺石，吟思浙江濤。

篇4

原文：

《次韻李鶴田德真寄遠》朝代:未知    作者:未知

長安日下浮云生，故人久作西南行。

漚邊兩載音訊絕，鬢絲應與秋風爭。

蒼苔冉冉荒茅屋，愁來忍把離騷讀。

驚鴻剛自墮邊聲，碧嶂那堪遮遠目。

青云高處期翱翔，去人歲月今堂堂。

篇5

屈原是中國文學史上的第一位偉大的詩人。他的詩篇，“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”[1]，千百年來受到無數人的景仰與追慕。他以政治家的社會身份行事，卻以文學家的名義成就了不朽。屈騷之所以千古流傳，很重要的一個原因，是作品唱出了詩人靈魂深處的聲音，彰顯了不屈不撓的人格魅力。屈原的作品大多創作于詩人被頃襄王流亡到漢北以后。漢北山川奇麗，有峻峰幽谷之美，但更多的是水氣波光。沅、湘、澧、洞庭、云夢等水曲溝澤星羅棋布。面臨滾滾江水，孔夫子發出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的喟嘆。屈子臨水自鑒，自然也著凝思者的嘆息。《離騷》云：“朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與”，《湘夫人》云：“荒忽兮遠望，觀流水兮潺”，《涉江》云：“船容與而不進兮，淹回水而疑滯”，《抽思》云：“望北山而流涕，臨流水而太息”。在放流的九年時間里，屈原肯定無數次地舟行水上，行吟江畔，凝目以思：為國家的生死存亡擔憂，為黎民的饑寒溫飽擔憂，還有對自我價值、個人命運的思索。他發現：賢主明君只是理想的神話。自己所處的環境，君主出爾反爾，利令智昏；群芳隨波逐流，紛紛變節；奸佞沆瀣一氣，蠅營狗茍。“眾人皆醉我獨醒，舉世溷濁我獨清”。四海之內，沒有賞識自己、理解自己的知音。這種深沉的孤獨感，將屈原推上了顧影自憐的境地。他只有對著水中的倒影，自我欣賞，以此獲得心靈的滿足，達到人格結構的平衡。所以，屈原是東方的納西索斯，他的作品也是自戀者的沉思。學者周憲也指出：“屈原不是神，他的憤世嫉俗不過是基于個人不幸遭遇挫折的必然反應而已，不過是他的自戀傾向的另一種表現而已。”[2]

屈原對中國文人的影響是深遠的。賈誼、陶淵明、李白……皆視屈原為自己的精神避難所。屈原的人格蘊含了中國傳統文人所有的“根源特質”，他的人生際遇預示了中國傳統文人的歷史命運，他的作品也帶有中國古典文學的普遍特征。“文學與神話一樣，都產生于共同的心理內驅力。這些內驅力之所以具有普遍性，是因為它們是一切人類發展過程中所固有的。”[3]

在人的心理結構中，意識處于表層，猶如冰山露出海面之上的那一小部分，可以用語言表達。屈原心理中的確存在自戀傾向，但還尚未達到班固所詆毀的“狂狷之士”的程度。作為一個傳統文人，屈原的感情是內斂的。在意識層面，屈原認為他有足夠的自戀資本。

首先是先天因素。《離騷》開篇稱道自己的族系、誕辰、名字，“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均”，帶有明顯的炫耀意味。關于帝顓頊高陽氏，《大戴禮?五帝德》曾有這樣的描述：“乘龍而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西濟于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不祗敬。”[4]可見是一位顯赫、尊嚴的大神。至于屈原的誕辰，蔣南華根據古代天文學、歷法學的科學推算，認為是寅年寅月寅日，這是一個日月交匯、千載難逢的祥禎之日。而“靈均”，靈，即是神靈的意思，也可謂不同凡響。先天的優勢是他的自戀心態最基本的起點。

其次是外在風采。屈原對自己的外貌也是很自信的。《湘君》云：“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟”。水中倒影，是一位身材頎長的美男子。因此，有時屈原索性以“美人”、“佳人”自謂。如“恐美人之遲暮”（《離騷》），“惟佳人之永都兮”，“惟佳人之獨懷兮”（《悲回風》）。對于自己的美貌，屈原重點突出的是自己的服裝與配飾。《離騷》最為集中。詩中寫道，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”。在《涉江》、《招魂》中還有類似的贊美。他對自己的服飾甚至到了癡迷的程度。實際上所有的衣著都著復雜的代碼。“在日常世界中，衣著所起到的正是這樣的作用：它總在設想中看到自己被別人注視。”[5]

另外，屈賦的一個明顯的特征，就是詩人絲毫不加掩飾地贊美自己的美德和才能。對于自己的美德，詩中有直接贊頌的，如“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”（《涉江》），有比德之頌揚的，如“秉德無私，參天地兮”（《橘頌》），還有在歷史追憶中以前賢來標榜自己的，如“伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人”（《涉江》）等等。詩人給后人最深刻的印象也是他高蹈絕塵的德行。司馬遷評其品格，“其志潔，故稱其物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，然泥而不滓者也”[6]，給予了很高的評價。對于自己的才能，詩中有“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路”（《離騷》）的自夸。司馬遷對此也作了“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸候”[7]的贊譽。

上述的幾點，都是屈原自身所意識到的與眾不同之處，但在屈原的意識中，尚存在主次先后之分。先天的因素是天賦的內在美質，屈原將它們統稱為“內美”。《離騷》中聲稱：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。”《楚辭》中的“修”字，大都含有“美”的意義，如“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，“民生各有所樂兮，余獨好修以為常”（《離騷》）。“重”是“增加”之義。詩人認為，縱使自身的內在美質眾多，仍需要德行和才能的提升。屈原之所以能得到楚懷王的重用，也不僅僅是祖上的福蔭，而更重要的是因為他“博聞強識，明于治亂，嫻于辭令”。

在文學傳統里，美貌往往有更深刻的含義。《詩經?衛風?碩人》是詠莊姜的，據《左傳?隱公三年》記載莊姜是一位有色有德的女子。《詩經?邶風?簡兮》末章又云：“山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”[8]《鄭箋》注：“我誰思乎？思周室之賢者，以其宜薦碩人，與在王位。”[9]美貌是賢者的烘托。屈原對此理會甚深。當社會文明發展到一定階段時，服裝便不僅只包含御寒遮羞的原始意蘊，而是一個民族的共同審美心理的表現，是一種民族凝聚力的象征。“屈原愛好楚之華麗的服飾，當有著深層的民族文化心理的意義。”[10]他對楚國服飾的贊美，也是其愛國德行的一個表征。古人常有佩劍的嗜好。劍既是一種裝飾，更是一種警示。告誡自己大敵當前，要奮勇殺敵，盡忠報國。關于詩中的香花芳草，前人早有認識。王逸在《離騷序》中說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞。”[11]所以，屈原選擇花草作裝飾，是取其馨香以喻己之高潔。屈原對外在風采的展示，目的同樣是突出高潔的德行。在其意識層面，屈原的自戀，最主要的是因為他所擁有的無人能敵的德才。這也符合儒家“太上立德”立人觀的標準。

在人的心理結構中，還包含無意識的部分，它是沒于海水中碩大無比的主體部分。它處于大腦的底層，是一個龐大的領域，占主導地位，起支配作用，能夠影響人的行為。弗洛伊德將人的無意識視為一種本能，并主要是指性本能。

《離騷》虛構了三次神游。其目的之一，是“求女”：宓妃、簡狄、二姚等。據王逸注，這些女性皆為古代的神女圣妃。屈原對她們恭敬神往，沒有實際意義上男歡女愛的褻瀆。其實，“求女”也并非屈原的首創，在先秦以至漢代諸子中均不乏其例。《莊子?逍遙游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風吸露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”[12]誠如黑格爾所言：“如果哲學家運用神話，那大半由于他先有了思想，然后才尋求形象以表達思想。”[13]屈原糅合遠古神話傳說，假借虛構的帶有神性因素的形象，也是為了寓托自己主觀的愿望和理想。導致屈原自戀的無意識，并不是性本能而是另有他情。

屈原是楚國的同姓貴族，又具有高潔的道德修養、杰出的政治才能，屬于中國古代的士階層、傳統的知識分子。修身齊家治國平天下是他矢志不渝的人生信條，“學成文武藝，貨與帝王家”是他的人生理想，也是其實現人生價值的有效途徑。從他踏上政治仕途之始，他便時刻不忘臣子的義務，知識分子對社會應盡的職責。周王室東遷以后，“楚在短短一百多年內，經濟得到迅速的發展，社會出現了飛躍的轉化，從而在較短的時間內形成了興盛的封建社會。”[14]楚先人的開拓進取，國家的經濟實力，使他對政治無限熱忱，甘愿為社稷蒼生效犬馬之勞，對國君盡忠，為楚王排憂解難。在內政上，為懷王擬訂憲令，“循繩墨而不頗”（《離騷》），修明法度，以法治國；重視培養和選拔賢能，“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”（《離騷》），表現出政治家的遠見卓識。在外交上，他主張擺脫強秦的，臨危授命，出使齊國，聯齊抗秦，至死保衛楚國。他的政治藍圖是明君賢臣共興楚國，體現了強烈的使命感和責任意識。

但是，在傳統的社會――政治格局中，傳統文人所處的地位相對又是尷尬的：他們是社會理想精神的代表，也是道德良知的體現。然而封建君主掌握了社會的話語權，政治理想的實現卻又必須借助君主的權勢，這決定了他們在社會中的明顯依附地位。屈原也不例外。他提出了“美政”理想，但也只能感嘆“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”（《離騷》）。懷王聽信讒言，他便被疏遠；頃襄王受到迷惑，便被放逐出郢都：君王的遺棄讓他深感報國無門的焦灼。屈原曾悉心培養人才，但結果“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”（《離騷》），事過景遷，他們也紛紛變節與墮落：群芳的凋零讓他感到了無人同行的孤獨。屈原深愛著楚國的百姓。黎民的流離失所，讓他發出了“哀民生之多艱”（《離騷》）的憂慮。當他憂愁憂思之時，漁父卻好心地“規勸”他隨波逐流：群眾的疑惑又讓他感到忠貞者的悲涼。他愛國、忠君、育人、恤民，滿腔生命的熱情，換來的是現實殘酷的打擊，無人理解，更無人回報。

“現實生活中的失敗使屈原把對內心真實和內在神性的頑強執著，轉化成了表達這種內心真實和內在神性的創作沖動。”[15]屈原內心的焦灼、孤獨、悲涼需要尋找釋放的突破口，于是他實現了由政治家向文學家的轉換。他需要知音，需要有人欣賞他的道德與才能，所以才有了詩歌中的自戀。因此，在他的無意識結構中，傳統文人的使命感和責任意識才是屈原自戀的心理內驅力。

屈原的遭遇是大多數中國傳統文人的共同悲劇，作品所反映的自戀傾向也是中國傳統文人的普遍心理特征。理想與現實的差距讓他們對社會、人生有了更深刻的認識，他們尋求依附性地位不可得，無奈地轉向自我價值的獨立性追求。他們不愿茍且，不愿同流合污，秉持著寶貴的人格操守，閃耀著道德的璀璨之光，理性的批判之光。他們執著追求精神自由的勇氣也是中華民族的一份寶貴財富。

參考文獻：

[1]周振甫著《文心雕龍今譯》，中華書局，1986年，第45頁。

[2]周憲《屈原與中國文人的悲劇性》，《文學遺產》，1996年第5期，第34頁。

[3][美]諾曼?N?霍蘭德《神話與心理學》，[美]約翰?維克雷編，潘國慶、楊小洪、方永德等譯《神話與文學》，上海文藝出版社，1995年，第105-106頁。

[4]王聘珍撰《大戴禮解詁》，中華書局，2004年，第125頁。

[5][美]宇文所安著《迷樓：詩與欲望的迷宮》，程章燦譯，生活讀書新知三聯書店，2003年，第22頁。

[6][7]司馬遷撰《史記?屈原列傳》，中華書局，1979年，第2482頁。

[8][9]《毛詩正義》，《十三經注疏》卷四，《十三經注疏》整理委員會整理，北京大學出版社，2000年，第194頁。

[10]毛慶《屈原文化心理初探》，《屈原文化研究論文集》，宜昌市炎黃文化研究會編，1997年，第283頁。

[11]洪興祖撰《楚辭補注》，中華書局，2002年，第2-3頁。

[12]《莊子》，山西古籍出版社，1999年，第3頁。

[13]［德］黑格爾《哲學史講演錄》第一卷，商務印書館, 1959年，第86頁。

[14]《楚的神話、歷史、社會性質和屈原生平》，楊公驥著《中國文學》第一分冊，吉林人民出版社，1983年，第499頁。

篇6

2、“路漫漫其修遠兮”出自屈原的《離騷》（節選）。

3、原文：

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善。

固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。

背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復路兮，及行迷之未遠。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進不入以離尤兮，退將復修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

篇7

關鍵詞：高中生 文言文 學習方法

文言素養是語文素養的重要組成部分，是高中生應備的基本素質。筆者結合自身的教學實踐對此淺談以下幾個方面：

一、課前預習的基本要求，即結合注釋，疏通文義。

對于暫時無法理解的字、句，如有可能，應借助工具書（如《古漢語常用字字典》），結合語境，揣摩、判斷，并注意課上老師的講解、說明。“帶著問題”上課，“有的放矢”學習，無疑事半功倍。而課后復習則應注意歸納、積累。同學可以側重對文言現象，如通假字詞、詞類活用、古今異義、特殊句式等進行整理，以期鞏固學習成果，加深知識理解。

兩點建議：1、必須依托相應例句，以免知識點成為無本之木；2、盡量自己動手整理（可以參考、對照，但非依賴、照抄教輔，盡管其可能一應俱全），避免放開教輔就寸步難行。同時在此基礎上，“獨立完成，自覺檢測、認真訂正”，完成一定練習使知識點得以進一步落實。

二、強化熟讀成誦

1、背誦時應遵循的原則

1）化“長”為“短”。

即把篇幅長的文章或段落分成幾個短小的部分來背。這樣一來，每次背的內容少了，速度加快了，“成功感”就來了，比一次背誦全文、全段要容易多了。當然，最后一定要把幾個部分連起來背熟。

2）讀懂文意。

很多做父母的喜歡在孩子很小的時候教他們背“唐詩”，但小孩子往往要經過大人的多次反復的強化才能記住。為什么？因為他們對詩的意義是渾然不知的。背文言文最重要的是要先深入把握文意。對文章中的每一字、詞、句的用法、意義，對文章的寫作思路、結構、主旨等有了深入的了解，再背起來就能很快從大腦中“放”出來。

3）限時搶記，多次鞏固。

人總是有惰性的，尤其是在做自己不喜歡做的事時。所以，明確背誦任務后，要限定自己在最短的時間里背出，不能拖拉，越拖就會越厭煩。一個段落要一次“搞定”，限時搶記，不妨試試“三分鐘搶記”。當然，搶記的東西忘得快，過后要多次鞏固，經常進行搶記訓練，也是對記憶力的一種鍛煉。

2、文言文背誦的方法

1）首字提示法。

學生背誦時常會碰到背到一個地方時突然“卡脖”，怎么想也想不出下一句。可是，只要提醒他下一句的第一個字，他就又能很快想起來，接著背下去。鑒于此，可用“首字提示法”來背誦，即：把每一句的第一個字（如果連續的短句較多，可以適當合并）寫下來，用它們作背誦時的提醒之用。如《赤壁賦》的第一段，在背誦時把“壬、七、蘇、清、水、舉、誦、……”等字寫在一張紙上以便在背誦“卡脖”時提醒自己。這樣多反復幾次，直到最后不看這些字也能背出。

當然，這種方法的使用前提是：對所背的內容已經比較熟悉了，處于“夾生”狀態。還有“注釋提示法”，即只看書下的注釋，用它們來提醒自己背誦。它和上面的方法的作用是一樣的。當然，像《離騷》這樣的，每一句書下都有注釋的，不能用此方法。

2）翻譯還原法。

學文言文通常是先把它們翻譯成現代文，落實字詞的意義，這樣才便于對文章的分析。而在背誦文言文時，可以“倒過來”，即看著譯文，回憶還原原文。有了最開始的字詞句的翻譯、理解，再加上熟讀，這時再根據譯文去還原原文，就比較容易了。這種方法不僅有利于背誦，還有利于對文章的字詞句的翻譯的深入掌握、鞏固。

3）邊讀邊譯法。

很多學生在背誦時只是一味地讀了一遍又一遍，想通過反復的誦讀來強化記憶。這種方法雖有效果，但很不明顯。這時可以邊讀邊譯，即讀一句翻譯一句，翻譯時要落實到字詞。這樣邊讀邊譯，譯，加深了文句的理解，理解又有助于記憶、背誦。這種方法從背誦的速度上看比較慢，但“一舉兩得”；而且背下來后不易忘記。

三、文言文翻譯

1、文言文翻譯要求

文言文翻譯要求字字落實，要盡量保持原文的語言風格。譯文要做到“信”“達”“雅”。“信”，即準確無誤，忠于原文，不隨意增減內容和改變風格；“達”，即文字順，語意明確，行文規范；三是要做到“雅”，指文句流暢，具有文采，準確、鮮明、生動。

在翻譯過程中，必須遵循“直譯、意譯相結合，以直譯為主”的原則。這就要求我們，在具體翻譯時，對句子中的每個字詞，只要它有一定的實在意義，都必須“字字落實，對號入座”。翻譯時，要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對換成相應的現代漢語，使“字不離詞，詞不離句”。如果直譯后語意不暢，還應用意譯作為輔助手段，使句意盡量達到完美。

2、文言文翻譯的步驟

篇8

一、“試用”為何意？

原文說：“將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日……”其中“試用”未注。或許編者認為“試用”跟現在的意思差不多。《辭源》就將“試用”注釋為“在正式任用之前先行試用”（商務印書館1983，第2890頁）。人教版的教參將“試用于昔日”翻譯為“從前試用他的時候”，似乎向寵曾經歷過一段試用期。查《三國志•向寵傳》并無此說。

其實，“試”即“用”，“試用”為同義復詞。《說文解字》說：“試，用也。”《古漢語常用字字典》《經籍纂詁》等均將“用”“試用”或“任用”列為“試”的第一義項。《詩經•小雅•大東》：“私人之子，百僚是試”。《禮記•樂記》：“兵革不試，五刑不用”。“試”“用”對文為訓。《漢書•王溫舒傳》：“已而試縣亭長”。柳宗元《哭連州凌員外司馬》詩：“滅名竟不試”（滅名：直到死）。《漢書•東方朔傳》：“朔上書陳農戰強國之計，因自訟獨不得大官，欲求試用。”在古代，表今天“試用”意義的詞語是“試”“試守”等。《古代漢語詞典》釋“試守”：“在正式任用之前試用。……”（商務印書館，1998，第1434頁）

二、“痛恨”為何意？

原文說：“未嘗不嘆息痛恨于桓靈也”。“痛”為何意？課本未注，教參翻譯為“痛心”，與“恨”一起解釋為“痛心遺憾”。從字面上看似乎可通，但仔細揣摩卻大謬不然。從事理上講，諸葛亮對漢之先帝“桓靈”的行為極為傷心，似乎言重，且不是臣對君應說的話。

郭錫良、李玲璞主編的《古代漢語》將此解釋為“非常”“甚”，“痛恨”等于說“深深地遺憾”。這個解釋是對的。《古漢語常用字字典》“痛②”：“徹底地，盡情地。……”（第285頁）。《辭海》“痛④”：“盡情，徹底。如：痛改前非。……”（第2149頁）。《管子•七臣七主》云：“奸臣痛言人情以驚主。”尹知章注：“痛，甚極之辭”，而非“痛心”。《世說新語•任誕》：“王孝伯言：‘名士不必須奇才。但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。’”。《世說新語•方正》：“（晉）武帝語和嶠曰：‘我欲先痛罵王武子（濟），然后爵之。’”現代漢語仍沿用“痛”的這一意義，有“痛罵”“痛恨”“痛擊”等詞。

三、“顧”為何意？

原文說：“三顧臣于草廬之中”。此處“顧”為何意？課本未注。《古代漢語詞典》注為“看望，拜訪”（第493頁），《辭源》注為：“問，拜訪”（第3401頁），《辭海》注為“拜訪”（第2226頁）。其實，這些解釋并不貼切，因為它們都不是“顧”的固有含義。這個“顧”，應作“詢問”或“咨詢”解。

《三國志•蜀志•諸葛亮傳》裴松之注引《襄陽論》說：“劉備訪世事于司馬德操。德操曰：‘儒生俗士，豈識時務？識時務者，在乎俊杰。此間自有伏龍、風雛。’備問為誰，曰：‘諸葛孔明、龐士元也。’”由此可見，劉備三顧茅廬的動機和目的，是為了訪世事于識時務的伏龍先生。“訪世事”的“訪”，不是“探望”和“拜訪”的意思，而是“詢問”和“咨詢”的意思。《說文解字》：“訪，泛謀曰訪。”徐鎧注：“此言泛謀，謂廣問于人也。”《尚書•洪范》：“王訪于箕子。”蔡傳：“訪，就而問之也。”“三顧茅廬”的“顧”與“訪”同義，也是“就而問之”的意思。“三顧茅廬”等于“三訪茅廬”。

再看三顧茅廬的談話內容。《諸葛亮傳》說：“由是先主遂詣亮。凡三往，乃見。因屏人說：‘漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲欣（伸）大義于天下……君謂計將安出？’”由此可見，劉備與諸葛孔明在草廬中的談話，是緊緊圍繞“計將安出”進行的。

諸葛亮在《出師表》中這一句的“咨”同“顧”也是同義詞。《說文解字》：“咨，謀事曰咨。”段玉裁注：“《左傳》曰：‘訪問于善為咨。’”《詩經•小雅•皇皇者華》：“周爰咨謀。”毛傳：“咨事之難易為謀。”因此，“三顧茅廬”又等于“三咨茅廬”。

參考資料

1．周建成、馮汝漢《以古律今究可嘆――中學文言文注釋商兌》，廣西《閱讀與寫作》1999.3

篇9

翻開華夏五千年的史冊。能以長遠目光創造出輝煌人生的精英數不勝數，太史公司馬遷就是突出的代表。司馬遷因替李陵辯解而觸怒了漢武帝，被施以宮刑，這是何等的奇恥大辱。可他并沒有被眼前的挫折擊倒，而是放眼遠觀，在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”“傳之其人，通邑大都”的遠大目標的指引下，含辱負重，最終寫成了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》而光照千秋，為中華民族的文化增添了燦爛的一筆，從而名垂青史。正是有了長遠的目光引領。司馬遷才走向了成功的殿堂。(將例證法與引證法有機結合，突出材料與觀點之間的聯系，說理更進一層，更有力量。也更能展示出作者豐厚的積淀。這是打動閱卷者的一個亮點，無疑會增加發展等級的得分。)

長遠的目光會指引人們克服重重困難，追求更遠，最終走向成功。細究中外每個成功人士之成功秘訣，幾乎無不具有遠大的目光。

20世紀80年代末，全英文的電腦開始從香港進入內地，帶動了中國“漢卡”市場的升溫。史玉柱敏銳地發現了“漢卡”的巨大利潤后。他鷹隼般的目光就再也離不開這個市場了。從那一天開始他就在這遠大目光的指引下一步步走向了成功。假如史玉柱當初鼠目寸光，不從別人羨慕的、安閑的事業單位辭職，他怎能掘得第一桶金?假如他從巔峰跌入低谷后不將遠大的目光瞄準保健品市場，那么又怎么會有我們今天家喻戶曉的“腦白金”?如果離開了遠大目光的指引，還會有巨人集團、征途網絡的存在嗎?可見，是遠大的目光造就了我們今天看到的這位商界奇才。(運用假設論證法深入分析，再次突出材料與觀點的聯系，且變換為排比型反問句，說理更加深刻，論證更加有力，語言表達更有文采，有望獲得發展等級“深刻”“有文采”項的得分。)

國外一家鞋廠的兩名業務員到非洲考察市場。一名業務員考察完后對老板匯報說，這里沒有市場，這個島上的土著們都不穿鞋；另一名業務員考察完后對老板匯報說，這里可是個大市場，他們都沒有鞋穿。面對同一個市場，為什么考察結果會有這么大的反差?關鍵就在目光。第一名業務員只將目光收在當前——不穿鞋，自然無市場；第二名業務員將目光放在未來——沒鞋穿，對鞋的需求將是一個潛在的巨大市場。因為目光遠大，所以第二名業務員能發現沒有鞋子的地方就是一個前景廣闊的市場，同時也就注定了他成功的可能。二者的業績清楚地告訴我們：遠大的目光引領我們走好成功路上的每一步。(運用對比論證法突出材料與觀點的邏輯聯系，分析更為到位，更能令人信服，從整體上看手法也更多樣化，這也增加了發展等級“深刻”一項的得分。)

相比之下，今天有一些把牟取利益放在首位的人，做事就缺少長遠眼光。如我國某地方企業為了多出口蕨菜，多賺錢，就違背蕨菜的正常加工程序，而將蕨菜放在火炕上烘干，結果遭到退貨。這種急功近利的經營理念所帶來的結果讓我們清醒地認識到：鼠目寸光，難成大事。(照應開篇，突出觀點，因事說理，體現作者具有較強的整體謀篇意識，諳熟寫作的基本技法。)

在面臨競爭的時代，我們每個人都渴望成功，但在走向成功的過程中絕不應鼠目寸光、只顧眼前不顧長遠。如果眼光短淺，那么就只能與成功失之交臂。

篇10

一、要激發學生的閱讀興趣

興趣是最好的老師，興趣是學生學習的動力。學生只有對閱讀感興趣，才會有閱讀的沖動，才會主動地投入到學習中來。因此，我們在培養學生自主閱讀能力的時候要注意激發學生閱讀的興趣，調動學生閱讀的情感，使學生養成自主閱讀的習慣，這樣才能讓學生有動力去主動克服閱讀中所遇到的困難，解決問題，得到教益。

在閱讀教學實踐中，老師可以事先對學生的心理和行為習慣進行調查，然后根據他們的愛好，有針對性地推薦閱讀書目，讓他們自己選讀感興趣的文章和書，培養他們自覺的閱讀習慣。如有的學生感情非常豐富，那么老師就可以向他們推薦情感類的文章和書目，包括親情、友情和愛情，使他們在閱讀的世界里，產生情感共鳴，品味到一種“崇高”的美感，并在這種美感的驅動下產生更多的閱讀需求；有的學生比較活潑好動，教師就可以把一些戰爭題材、體育運動類題材的文章和書籍推薦給學生，讓他們在競技的舞臺上享受超越的。學生有了這種超越的，就有了閱讀的欲望。長期堅持閱讀，自主性的閱讀習慣就能慢慢地養成。

二、要教會學生必要的閱讀方法

在“信息時代”，還應教給學生一定的閱讀方法：①瀏覽性閱讀。即通過博覽、略讀、速讀確定是否需要詳讀、精讀；②理解閱讀。即通過精讀、評讀理解掌握原文的內容；③記憶性閱讀。即通過復讀、背誦、抄讀等方法，理解、記憶原文的內容；④評價性閱讀。即在理解的基礎上對原文進行欣賞評論；⑤創造性閱讀。即在閱讀的過程中產生新的理解。

三、要培養學生的幾種能力

1.培養學生的審美能力

《高中語文新課程標準》在“教學建議”部分提出如下要求：“文學作品的閱讀鑒賞，往往帶有更多的主觀性和個人色彩。應引導學生設身處地去感受體驗，重視對作品中形象和情感的整體感知與把握，注意作品內涵的多義性和模糊性，鼓勵學生積極地、富有創意地建構文本意義。”它指出閱讀鑒賞是一種積極的審美活動，是一種自主性閱讀的過程，注重主體精神的投入、情感的活躍。在閱讀實踐中，要強化這種自主性和審美性。

在閱讀的過程中，要鼓勵學生用自己的情感、經驗、眼光、角度去體驗作品，即使是偶然的“靈光乍現”，也是“美”的。還要尊重學生新鮮的閱讀感受，尊重他們對作品的初始反應，允許他們自圓其說。

2.培養學生的質疑能力

古人云：“學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。”新課標指出要“善于發現問題，提出問題，對文本能作自己的分析和判斷，努力從不同的角度和層面進行闡發、評價和質疑”。質疑是閱讀是否深入的一個重要指標，是學生閱讀是否自主的重要標志。那么，如何引導學生質疑呢？

質疑能力分為表層和深層兩種，然后由表及里。表層質疑能力體現在對字詞句標題的運用上，對寫法的分析上。深層質疑為鑒賞性質疑，主要是鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧。學生要對這些方面進行體味、欣賞、鑒別、評價，以獲得審美愉悅的閱讀。比如，文學作品中有許多藝術空白需要我們發揮想象進行質疑、填補。如《邊城》中的翠翠會一直等待嗎？《藥》中的“花圈”是誰插上去的呢？瑪蒂爾德知道項鏈是假的之后，會怎么做呢？

3.培養學生的探究能力

《高中語文新課程標準》指出：“高中生身心發展漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達能力和知識文化積累，促進他們探索能力的發展應成為高中語文課程的重要任務。”