導語：如何才能寫好一篇桂枝香金陵懷古，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《普通高中語文新課標》就“閱讀與鑒賞”提出：發(fā)展獨立閱讀能力，注重個性化的閱讀。具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，養(yǎng)成高尚的審美理想和高雅的藝術趣味。注重合作學習，養(yǎng)成互相切磋的習慣。

二、教學設想

作為傳誦千古的名篇，如何引導學生深入文本，準確地把握詩歌之美、詩人之情，是我主要思考的問題。于是，我決定摒棄教師設計問題，主導學生思維走向及課堂走向的傳統(tǒng)教學方式，淡化了對詩歌詩句的逐步串講，采用深入誦讀，讓學生自讀自悟，提高對詩歌的鑒賞感悟能力。

最后，這首詞能夠在眾多懷古詞中脫穎而出，主要在于在立意和識見上，高瞻遠矚，寄意深遠。所以，我想通過這首詞的學習能引導學生關注生活、關注社會，實現(xiàn)對學生人格精神的熏陶，幫助學生形成大視野、大境界。為此，我設計了與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》的比較閱讀，體會對自我價值的關照和對國家命運的不同思考。

三、教學目標

知識與能力：

學習從意象入手，分析鑒賞詩歌的方法。

過程與方法：

①通過反復誦讀，品味感受詩歌語言美、意境美、情感美。

②通過自我設計問題、合作探究問題，深入把握詩境詩情。

情感態(tài)度與價值觀：

理解詩人借古諷今的思想感情，培養(yǎng)積極入世的人文情懷。

四、教學重難點

教學重點：

感受詩歌之美，品味詩人之情。

教學難點：

自我設計問題，合作探究問題。

五、教學方法

學生自主設計問題，合作解決問題

六、教學流程

（一）情境導入

有這樣一座古城，人杰地靈，物華天寶，號稱“六朝古都”“十朝都會”。歷史上，東吳、東晉、宋、齊、梁、陳、南唐、明、和中華民國先后定都于此。它就是金陵（現(xiàn)在的南京）。歲月滄桑，它見證了太多的風云變幻。這是一座有故事的城市。

有這樣一個人，他是文人，才氣縱橫，詩、詞、文俱佳，身居“唐宋家”之列，名傳千古；他也是政治家，懷揣強國之夢，書寫了北宋歷史上變法圖強的亮麗風景。他就是王安石。仕途沉浮，他經(jīng)歷了太多的人世變遷。這是一個有故事的人。

當金陵遇到王安石，當王安石遇到金陵，又會碰撞出怎樣的火花呢？今天，我們就一起來欣賞這次偉大的相遇吧。

（二）誦讀體味

1．共同聆聽誦讀錄音。在聽的過程中，注意讀音與節(jié)奏。

2．學生誦讀，把握好讀音和節(jié)奏。然后同位之間互相朗讀一遍，把美好的感覺帶給朋友。

（三）品讀鑒賞

1．一次相遇流傳千古，讓后人心醉神迷，感慨萬千。我們該如何去把握、去理解這次相遇呢？如果由咱們同學們來講這一課，你會設計什么問題幫助大家理解呢？請設計2~3個問題，并說說你的理由。

2．學生誦讀思考，提出問題，準備交流。

3．分學習小組進行交流，就各人提出的問題匯總、分析，討論解決問題。把有新意、有異議、有難度的問題整理好，準備提請全班同學解決。

4．各小組提出疑難問題，師生討論。

5．根據(jù)學生的交流情況，引導學生分析詞作。

教師可以先準備一些問題，以備學生思考不周時加以討論，引導學生思路。如：

①金陵古城，面對遠道而來的客人，拿出了什么來招待呢？

（澄江似練、翠峰如簇、征帆去棹、殘陽斜暉、酒旗斜矗、彩舟云淡、星河鷺起、寒煙衰草）

②同學們欣賞了美景，也感覺到了在壯闊秀美之中隱隱透出些許清冷、蕭瑟之味。為什么會這樣呢？面對眼前美景，詩人想到了什么？

（詩人想到了陳后主荒亡國的悲劇，想到了六朝舊事，滄桑巨變；想到了文人墨客登高感懷，空發(fā)慨嘆；更想到了今天的歌舞升平、奢侈繁華。）

6．金陵給詩人獻上了一場視覺盛宴，幾位同學則為大家點燃了思想的火花。我看到了智慧與智慧的碰撞，心靈與心靈的交流。話不說不透，理不辯不明。經(jīng)過大家的討論，我們已經(jīng)對這首詞有了較全面的理解了，在此基礎上，我們再自由鑒賞一下，把你最欣賞的地方推薦給大家。

（鑒賞要求：可以抓住景物特點或思想感情進行充分闡發(fā)、豐富聯(lián)想，也可以抓住一個詞或一句話，賞析其遣詞造句、寫景狀物的精妙之處。）

7．學生交流鑒賞心得。

8．聽君一席話，勝讀十年書。聽了大家的發(fā)言，老師都有不少茅塞頓開的感覺呢。在這一刻，“相看兩不厭，唯有金陵城”了。在這一刻，名勝、名家碰撞出了耀眼的火花，共同譜寫了不朽的華章。

（四）比較閱讀

“江山留勝跡，我輩復登臨。”幾千年的文明進程，留給我們了許多懷古的不朽篇章。學完了《桂枝香·金陵懷古》，我們再回想一下以前學過的《念奴嬌·赤壁懷古》。兩者都是懷古名作，都是借眼前景，想前朝事，抒心中情，但從寫作目的、人生體驗上看，二人有沒有差別？你有何感悟呢？同學們自由交流一下。

明確：《念奴嬌·赤壁懷古》悲嘆的是自己華發(fā)早生，壯志未酬，是對自我人生遭際的慨嘆。而《桂枝香·金陵懷古》卻更多是對國家命運、前途的擔憂，是對社會的關照。

篇2

王安石生于宋真宗天禧五年十一月十二日（1021年12月18日），出生于臨江軍官邸（江西清江），官宦家庭，祖父、父親均為進士出身。就王安石的個性來說，第一點線索是，1042年3月他認識孫正之后，有《送孫正之序》曰：“時然而然，眾人也；己然而然，君子也。”這句話可以說是王安石一生的主旋律，一生的追求，一生的寫照。“己然而然”對于一個普通人來說，極具積極意義，正如陳寅恪先生所提倡的“獨立之精神，自由之思想”；而對于一個主導國家“變法”改革的官員來說，則顯得感性有余、理性不足，此種性情也為變法失敗埋下了伏筆。

1048年王安石聽說文彥博、龐籍（樞密使）提出“省兵”，他有《省兵》詩曰：“有客語省兵，省兵非所先。方今將不擇，獨以兵乘邊。”且不論“省兵”觀點的對錯，這首詩里他再次表達了“己然而然”、與眾不同的性情和見識。

在1054年左右，王安石屢辭官職，這年5月，他與兄弟安國、安上及長樂王回、廬陵蕭君王同游褒禪。有游記曰：“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ィ骞郑浅Ｖ^，常在于險以遠，而人之所罕至者，故非有志者不能至也。有志者，不隨意至也，然力不足者，也不能至也，有志與力，而又隨意怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至焉。于人有譏，而在己有悔，盡吾志也。而不能至者，可以無悔也，其孰譏之乎？此余之所得也。”

這段議論正可謂是“己然而然”的真實寫照。“己然而然”可以“至險以遠”，可以得“奇?zhèn)ィ骞郑浅Ｖ^”，但于人有“譏”，便是“盡吾志也……可以無悔”。真的能做到無悔嗎？事物都是辯證的，心情也總是矛盾的。王安石自是不能例外，在1059年，有《明妃曲》詩曰：“一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。”

一入宦海，便難抽離，王安石同樣經(jīng)歷著“人生失意無南北”。1069年，王安石任參知政事，啟動變法。此后政局形勢如開鍋的水，全國沸騰。“天下攘攘，皆為利來”，好友的攻擊，眾人的“趨利而不知義”，讓他失意之情再上心頭。

1074年，首次被罷去相位后，王安石有《泊船瓜州》詩曰：“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。”這首詩里有失意，有不舍，但其壯志之心猶存可見一斑。

1076年，王安石在變法失敗后再次罷相，正式退居金陵，有《桂枝香?金陵懷古》詞曰：“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。采舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對此漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，遺曲。”當大權在握時，他提倡“三不畏”，力推“變法”；及至遭遇非議、失意之至時，他依然顯示了對“己然而然”的執(zhí)著和對現(xiàn)實政治的關懷。王安石的這種個性，也注定了他作為一代文學家的得意和一代政治家的失意。

篇3

【中圖分類號】 G633.3

【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）

14―0102―01

多媒體作為現(xiàn)代教育技術的一種輔助手段，為高中古詩文教學引來了活水，給語文課堂注入了新的生命。在語文教學中合理運用多媒體信息技術，能激發(fā)學生的學習興趣，使學生在最佳的學習條件下進行學習。發(fā)揮其它教學輔助工具不可替代的作用。多媒體信息技術成為積極適應新課改的一個重要手段。借助多媒體信息技術，以課件、網(wǎng)站等方式呈現(xiàn)古詩文教學內容，圖文聲像相輔相成，教學過程直觀生動，教學效果十分明顯。因此筆者努力嘗試改變傳統(tǒng)的教學模式，盡力實現(xiàn)運用多媒體進行詩詞教學。

一、多媒體信息技術開拓教師詩文鑒賞視野

古詩文是綜合性極強的學習內容，涉及到語文知識的方方面面。正因為古詩文教學內容上的多樣性、多元性，教學方法必須靈活，所以與多媒體信息技術的整合具有得天獨厚的優(yōu)勢。我們就可以借助各種媒介為教學提供的豐富的信息，把單純的課本知識向課外生活拓展，拓寬古詩文教學空間。這樣，語文教師通過豐富的網(wǎng)上資源，儲備自己的詩詞鑒賞知識，教學時就能厚積薄發(fā)，縱橫捭闔，既擴大了課堂教學容量，又把知識性、趣味性寓于一體，增強了師生之間交互性和教學的趣味性。教學時借助各種媒介，使寓教于樂變?yōu)橐环N可能，進一步成為教學現(xiàn)實，激發(fā)了學生對古詩詞的學習興趣。

二、多媒體信息技術引導學生自主鑒賞詩文

教學中，教師借助豐富的網(wǎng)上資源，充實語文教材，能給學生自主選擇學習內容、平等參與教學活動的機會，使每個學生都能在平等參與的過程中獲得成功的喜悅，得到身心智力的發(fā)展，充分體現(xiàn)了我們課堂的動態(tài)性和開放性。多媒體信息技術使每個學生都掌握了一把打開古詩文知識寶庫的鑰匙。如教授《桂枝香?金陵懷古》一詞，學完后，由學生從網(wǎng)上自選其它懷古詩詞去探究學習，為學生學習古詩文擴大了課堂教學容量，提供了廣闊的語文學習空間，體現(xiàn)了課內外的有機結合。

三、多媒體信息技術優(yōu)化古詩文教學效率

篇4

隨著新課改進程的日益深入，高中語文課堂教學已經(jīng)逐步轉變?yōu)橛行дn堂教學。以培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力為主體的有效課堂教學能夠讓學生進一步思考問題，開拓學生思維，能夠以更加主動、更加積極的態(tài)度來參與到高中語文課堂教學中，為全面提高學生綜合素質打下較為堅實的基礎。學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，關鍵就在于要始終堅持以教師為主導，以學生為主體，給學生留下更多的空間和時間來獨立進行思考。本文就新課程理念下如何開展高中語文課堂有效教學進行探討。

二、整合資源，研發(fā)、創(chuàng)新語文課程

高中語文教師應該對教材進行創(chuàng)造性地使用，有選擇地補充、取舍，要增加學生感興趣的好文章，而將那些不能激起學生學習情緒的文章刪掉，讓語文課程充滿語文味。同時，教師還應該重視提煉、整理、儲備、收集與課文有關的資料和知識，構建自己的寫作教學系列和閱讀教學序列。筆者在講授古典詩詞時，就對課本中的詩詞進行了重組和集中，如《一剪梅》、《鵲橋仙》、《雨霖鈴》、《錦瑟》等都是寫相思愛情，《桂枝香?金陵懷古》、《過華清宮》、《永遇樂?京口北固亭懷古》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《石頭城》、《蜀相》等都是寫詠史懷古。通過并聯(lián)組合這些詩歌，能夠便于學生舉一反三，形成系統(tǒng)的知識。

三、大力開展語文活動，營造輕松的學習氣氛

語文活動旨在以學生為主體，教師為主導，教學相長，通過豐富多彩的語文實踐活動，為全校師生搭建自我展示的舞臺，給師生更多自主實踐和創(chuàng)新的空間，從而全面推進情感教育，促進學校和諧發(fā)展。例如某中學近日開展語文手抄報評比展示活動。在評比中，以班級為單位，每班推薦二份參加復賽，最后評出一、二、三等獎，給予表彰。并將所有獲獎作品展出。一幅幅內容健康、形式活潑、文質兼美的作品展現(xiàn)在師生們面前，令人驚嘆不已。有的作品還別出心裁地增添了剪、貼、編等手工制作，將內容和形式統(tǒng)一，文學與藝術融合，讓人耳目一新，成為手抄報中的一朵朵奇葩。手抄報評展活動，不僅提高了學生搜集、匯編能力，培養(yǎng)學生良好的興趣愛好，而且充分挖掘了學生的想象、創(chuàng)造能力。以活動為載體，進一步豐富學生的校園文化和課余生活，營造濃厚的語文活動氛圍，引領學生健康成長。

四、鼓勵學生多角度思考和運用逆向思維

由于受到傳統(tǒng)教育觀念的束縛、影響，有些學生往往會在高中語文學習的過程中不敢提出自己的見解，往往會鸚鵡學舌、人云亦云。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，那么就應該注重于加強逆高思維的訓練。文章貴在出新，應該在高中語文教學中多提出“愚公移山新傳”、“班門弄斧又何妨”、“開卷未必有益”、“近墨者未必黑”這些新穎的討論題目或者作文題目，讓學生獨立去思考，用逆向思維來提煉觀點。還可以自己提出新觀點，樹立起新觀念。除此之外，語文教師還應該多引導學生對同一個問題進行多角度思考。同一事物、同一問題，如果我們能夠基于不同的角度來對其進行思考、審視，那么也就能夠得出多樣化的結論。但是值得注意的是，無論是多角度思考，還是運用逆向思維，都切忌不能異想天開、脫離實際，務必要合乎客觀規(guī)律。

五、以學生為中心設計教學

當前語文教學正在逐步地轉變?yōu)橐詫W生為中心，而不再是過去那種以教師為中心的教學模式。新型教學模式強調應該將學生學習積極性充分調動起來，通過師生互動來發(fā)揮教師的主導作用和學生的主體作用。令人遺憾的是，很多語文教師目前還是認為自己才是教學過程的主體，學生上課只需要聽講記筆記即可，這樣一來，就使得學生學習語文的興趣大大降低。要想突破這個教學瓶頸，教師就應該將語文的教學重點切實轉移到學生身上，將課堂還給學生，相信學生的創(chuàng)造力，力爭于培養(yǎng)學生實際應用語言，分析解決問題、獨立學習的能力。教師不應該再是課堂的主題，而應該轉變?yōu)閷W生能力的培養(yǎng)者、教學結果的檢驗者、教學過程的監(jiān)控者、教學活動的組織者、教學內容的設計者。對于語文教材的實質內容要善于挖掘，為了有效地將學生的求知欲激發(fā)出來，應該讓抽象的知識和學生感興趣的生活原型相互聯(lián)系起來，使語文課程變得具體形象起來。同時，對于語文課程的導言課教學設計應該做好充分的準備，高度重視，將導言課備好、講好，為培養(yǎng)學生學習語文課程的興趣打下堅實的基礎。

六、引導學生展開創(chuàng)新想象的翅膀

創(chuàng)新的翅膀來源于豐富的想象，愛因斯坦認為知識是有限的，而想象力是無限的，它可以指引知識不斷進化。因此，在語文教學中應該激活學生的創(chuàng)新思維，找準想象的切入點，讓學生能夠將想象力淋漓盡致地發(fā)揮出來。例如筆者在課余時間和學生一起時，就一個經(jīng)典的課文《皇帝的新裝》進行討論，讓他們用想象去思考一個問題――“如果皇帝知道了自己上了兩個騙子的當，全國的老百姓都看了他的笑話，他會怎么辦？”學生的興趣一下就上來了，有些同學認為：皇帝比較尷尬，也就想不再去提及這個事情。有些同學則認為：皇帝將那個敢于說真話的孩子殺掉，然后疑神疑鬼，對他懷疑的人都殺掉，最后被老百姓。還有些同學認為：這個皇帝吸取了教訓，好好反思，決心做一個好皇帝，為老百姓造福。

七、結語

總之，高中語文課堂有效教學的實施，明顯的提高了學生學習語文課程的主動性和激情，大部分學生不再把學習語文當作負擔。學生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力也大有提高。

參考文獻：

[1]喬莉芳.高中語文課堂有效性教學策略探討[J].神州，2013（05）：120-124.

[2]沈忠海.對高中語文課堂教學有效教學的探索[J].考試周刊，2012（87）：130-133.

[3]沈忠海.淺談如何提升高中語文課堂教學的有效性[J].中學時代，2012（20）：143-147.

篇5

【關鍵詞】信息技術 唐詩宋詞 詩詞鑒賞 教學容量 教學效率

《唐詩宋詞》是山西省新課程改革教材高二年級上學期的選修課本。主要教學內容是唐詩宋詞的文學欣賞。眾所周知，文學欣賞是一個再創(chuàng)作的過程，學生的欣賞絕不等于教師對內容的機械講解，而且這冊書包括四個單元，幾十首詩詞，容量大，如果按傳統(tǒng)教學方式，難以充分展現(xiàn)詩詞作品的相關資料，更難以針對學生的實際情況進行講解，僅靠教師個人的主觀分析也很難使學生真正理解，這樣不僅費時而且效率較低，更難以實現(xiàn)預定的學習目標，所以學習過程中的信息技術運用顯得格外重要。因此筆者努力嘗試改變傳統(tǒng)的教學模式，盡力實現(xiàn)唐詩宋詞在多媒體環(huán)境下的學習鑒賞。

一、信息技術開拓了教師詩詞鑒賞知識的視野

《唐詩宋詞》是綜合性極強的學習內容，涉及到語文知識的方方面面。正因為詩詞教學內容上的多樣性、多元性，教學方法必須靈活，所以，與信息技術的整合具有得天獨厚的優(yōu)勢。我們就可以借助各種媒介為教學提供的豐富的信息，把單純的課本知識向課外生活拓展，拓寬詩詞教學的空間。

這樣，語文教師通過豐富的網(wǎng)上資源，儲備自己的詩詞鑒賞知識，教學時就能厚積薄發(fā)，縱橫捭闔，既擴大了課堂教學容量，又把知識性、趣味性寓于一體，增強了師生之間交互性和教學的趣味性。教學時借助各種媒介，這樣教師與學生之間能輕松地教學，使寓教于樂變?yōu)橐环N可能，進一步成為教學現(xiàn)實，激發(fā)了學生對古詩詞的學習興趣。

二、信息技術為學生學會鑒賞詩詞，能夠自主學習、自主鑒賞提供了幫助，充分體現(xiàn)了自主性、個性化的學習原則

在課堂上，老師引導學生發(fā)揮計算機學習工具的優(yōu)勢，人機互動，借助豐富的網(wǎng)上資源，收集資料主動獲取知識，將網(wǎng)絡上的語文資源充實到語文教材中，給學生自主選擇學習內容、平等參與教學活動的機會，使每個學生都能在平等參與的過程中獲得成功的喜悅，得到身心智力的發(fā)展，充分體現(xiàn)了我們課堂的動態(tài)性和開放性。這樣我們可以說，多媒體化教學使每個學生都掌握了一把打開詩詞知識寶庫的鑰匙。

如《桂枝香·金陵懷古》一詞，學完后，由學生從網(wǎng)上自選其它的懷古詩詞去自學，為學生學習古詩詞擴大了課堂教學容量，提供了廣闊的語文學習空間，體現(xiàn)了課內外的有機結合。

三、信息技術可以優(yōu)化詩詞教學過程，切實提高教學效率

1.創(chuàng)設和諧的教學情境，激發(fā)學習古詩詞的興趣

一個人對某種事物產(chǎn)生興趣，就會積極主動地探索。學生對所學詩詞內容感興趣，學生積極性就會明顯提高，學生們才能樂于接受，此所謂“好之者不如樂之者。”在詩詞鑒賞課上，我們積極運用信息技術能使詩詞教學過程呈現(xiàn)出情景交融、形聲并茂、生動活潑的美景，不僅為學生提供認知的感知材料，而且可以在學習中的疑難之處，再現(xiàn)情境，啟發(fā)學生對表象進行分析、綜合、概括，使其思維向深層發(fā)展，給課堂注入了新的活力，把學生的興趣激發(fā)出來。

如《春江花月夜》一詩，教師在教學中，可借助多媒體讓學生感受潮來時浪涌岸灘的聲音，讓學生感受月夜潮水浩浩蕩蕩的壯麗之美。通過創(chuàng)設視聽情境，調動了學生的視聽感官，激發(fā)學生的學習興趣和求知欲望，代替枯燥乏味的口授，營造了學生主動學習的良好氛圍，使師生仿佛身臨其境，效果自然事半功倍。

2.實現(xiàn)創(chuàng)作者與欣賞者的情感交流，拓展訓練學生豐富的形象思維能力

由于詩詞鑒賞需要具有極大的想象空間，所以對古詩詞的感悟，其核心就是通過對形象的感知，引發(fā)學生產(chǎn)生聯(lián)想和想象，理解內容的深層意蘊，從而把握字里行間的點點情絲，使讀者與作者在思想感情上相互交流、形成共鳴。所以我們必須努力促進學生從抽象思維到形象思維的發(fā)展。

如教授北宋柳永的《望海潮》一課，筆者針對我校學生實際情況，制作優(yōu)美的課件圖片進行觀賞，一是鳥語花香的江南勝地杭州的美景，配以優(yōu)美的音樂，使學生賞心悅目。二是展現(xiàn)洶涌澎湃的錢塘大潮，這樣形象直觀的畫面既能幫助學生理解語言，又培養(yǎng)了想象力，激活了學生的形象思維，使學生觸景生情、浮想聯(lián)翩，產(chǎn)生語言的形象感，更進一步體會到柳永富有詩意的語言所產(chǎn)生的魅力，使學生最終真正理解文學形象所蘊含的思想內涵和藝術境界。

一首詩詞就是一幅美麗的畫，在老師的提示下，在多媒體音樂的伴奏下，調動他們熟悉的知識、場景、生活體驗，把它們和詩詞聯(lián)系起來，進行再創(chuàng)造。如教學《雨霖鈴》時，我就啟發(fā)學生聯(lián)想自己送朋友時的心情、場景來理解詞人送別時的心態(tài)、動作，這樣，學生就可以打破時空限制，把自己和詞人聯(lián)系在一起，相同的心情讓學生很容易就產(chǎn)生了共鳴。

筆者認為，詩詞中想象的對象可以是現(xiàn)實生活中已存的，但個人尚未感知過的事物的新形象，也可以是現(xiàn)實生活中尚未有過，還有待創(chuàng)造的事物的新形象，所以想象具有創(chuàng)新的特征和內涵。在課堂教學中，恰當運用多媒體，結合教材內容，憑借想象因素，讓學生展開想象的翅膀，翱翔于想象的王國，對培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，發(fā)展創(chuàng)造力，意義無疑是深遠的。正因為如此，愛因斯坦才說“想象力比知識更重要。”因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進步的源泉。

篇6

古詩詞的表達技巧種類繁多，角度多樣，我們應依據(jù)實例認真歸納分類，以便熟練掌握。

一、熟知常見類型，熟記常用術語

表達技巧包含四類，有表現(xiàn)手法、修辭手法、描法、抒情方式。其中表現(xiàn)手法常見的有：襯托、對比、用典、托物言志、借物喻人、抑揚結合、象征等；修辭手法常考的有：比喻、擬人、夸張、比擬、對比、借代、雙關、對偶等；描法主要考查動靜結合、虛實相生、白描、細節(jié)描寫、側面描寫中的渲染和烘托等；抒情方式常見的有：直接抒情（也叫直抒胸臆）、借景抒情、情景交融、借古諷今等。其中，有些表現(xiàn)手法和抒情手法相融合，如襯托、對比、用典、托物言志等表現(xiàn)手法也屬于抒情方式。

關于如何分辨它們，要求我們必須熟知其內涵，還得多分析感悟相應實例，才能真正銘記于心，靈活運用。

二、密切聯(lián)系課文，引入源頭活水

其實，古詩中一些重要的表達技巧類型在教材中幾乎都能看到，借景抒情、寓情于景最為常見，其他類型也不少見。如李清照《聲聲慢》中的“直抒胸臆”（這次第，怎一個愁字了得），王維《山居秋暝》中的“以動襯靜”（明月松間照，清泉石上流），劉禹錫《石頭城》中的“借古諷今”，杜甫《登高》中的情景交融，辛棄疾《清平樂》中的“白描” 等，不一而足。

當然，我們還要在此基礎上再作進一步的工作——把教材中那些表達技巧相同的詩歌“鉤連”在一起鑒賞，如《石頭城》、《桂枝香 金陵懷古》等篇目，都采用了“借古諷今”的手法；《春夜喜雨》、《十一月四日風雨大作》都運用了虛實結合。也可以從課內詩歌聯(lián)系到課外詩歌，如杜甫的《旅夜書懷》采用了“以樂景寫哀情”的手法，而蘇軾的《蝶戀花 花褪殘紅青杏小》等一些課外篇目也采用了這種手法，這樣就可以取得“小投入”而“大產(chǎn)值”的效果。

三、立足詩詞整體，聯(lián)系思想內容

有些古詩詞考查題目雖然在具體語句上進行探究，但局部分析必須建立在整體把握的基礎上。特別要明白的是，表達技巧只是形式上的講究，只有全面把握詩歌主旨，才能更好地體會表達技巧所產(chǎn)生的表達效果。

例一： 賈生 李商隱

宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

（注）逐臣：是被放逐之臣，這里指賈誼因力主改革，被貶為長沙王太傅。

這首詩運用的主要藝術手法是什么？請簡要分析。

答案：（第一步）本詩采用了“欲抑先揚”（或“先揚后抑”）的手法。（第二步）先寫漢文帝求賢若渴，調回賈誼，虔誠求教，后筆鋒一轉，點出漢文帝垂詢的內容。（第三步）詩由贊嘆化為慨嘆，由歌頌化為諷刺，表達了詩人對漢文帝的諷刺，對賈生的同情。

四、申清題目要求，尋求答題啟示

前面說過，表達技巧豐富多彩，設題角度五花八門，因此必須從題目中尋求答題的切入口，以免答非所問，“牛頭不對馬嘴”。有的題目，“小角度”設題，“切入點”較小，考查的針對性強，題干要求中明確規(guī)定了從表達技巧中的某一個具體方面鑒賞。此類題目的考查目標非常明確，題干明確告訴考生必須從哪個角度鑒賞，答題時只要根據(jù)題干所要求的表達技巧只是，并結合詩歌的具體內容做出分析說明即可。

例二： 未展芭蕉 錢珝

冷燭無煙綠蠟干，芳心猶卷怯春寒。一緘書札藏何事，會被東風暗拆看。

本詩突出的特點是連用了幾個比喻，請任選一處分析其意蘊及表達效果。

解析：此題考查的是對詩歌表達技巧的鑒賞能力。答題時先明確詩歌哪里運用了比喻修辭，因為詩歌題目是“未展芭蕉”，而詩句中并沒有出現(xiàn)芭蕉這一意象，由此可知詩句中的“燭”“蠟”“芳心”“書札”就是“芭蕉”的喻體。回答其意蘊及表達效果是需要結合有關詩句，并緊扣比喻修辭的特點。

答案：把未展芭蕉比作蠟燭。比喻非常新穎，蠟燭通常給人的感覺是紅亮、溫暖，這里卻說“冷”“綠”，“冷”使人感到那僅僅蜷縮的芭蕉上面似乎籠罩著一層早春的寒意；“綠”則給人以美麗的聯(lián)想。

五、善于比較分析，辨清相近手法

在實際閱讀鑒賞的過程中，不少學生對“烘托與襯托”、“對比與襯托”、“比擬與比喻、擬人”含混不清，要想辨清，首先得牢記對它們的定義，其次要總結出它們的區(qū)別，第三要通過實際例子找準強化這種印象。關于對它們的定義，這里簡略不提，主要來談談它們的區(qū)別。

（1）烘托與襯托的區(qū)別。①烘托指通過別的事物把想要表現(xiàn)的事物寫出來，即用一事物暗示出另一事物叫烘托，在相應句子中，它只寫前一事物，而襯托是兩種事物都寫。②用作烘托的次要事物與主要事物是相關的，而用作襯托的次要事物與主要事物是相似或相反的。

（2）對比與反襯。反襯可以明顯地分出襯托的事物與被襯托的事物，最終要突出的是被襯托的一方，兩個事物有主次之分，如以小襯大，以動襯靜，以樂襯哀，以喜襯悲，以丑襯美，以誤襯對等。“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”一句就運用了反襯，以“蟬噪”“鳥鳴”突出環(huán)境的幽靜。在對比中，兩個事物間的關系是并列的，結果是突出對比雙方。

篇7

關鍵詞：吟誦；高校；古代文學；教學

一、吟誦的含義及運用吟誦教學的理論依據(jù)

在古代文學教學過程中，“史”和理論的講授固然少不了，但作品的賞析理解從某種程度上來說更加重要。因為，作品的理解記憶正是進一步學習掌握文學史的基礎。離開了一首首具體作品，文學史也就成了無源之水、無本之木。筆者在多年中國古代文學課程講授過程中發(fā)現(xiàn)，學生們如果只是死記硬背文學史上的某個概念，或某個作家的藝術成就、某種文學現(xiàn)象的價值和意義，那么這種記憶往往是暫時記憶。隨著考試結束，學生們也就把死記硬背的東西還給老師了。更不用說一兩年之后，他們還能掌握多少文學史的知識。而反過來，如果學生們真正讀懂了一首優(yōu)秀的作品，從心底欣賞它、喜愛它，并把它背誦下來，那么這種記憶往往是永久性的。多年以后再提起某首作品，仍能眉飛色舞，娓娓道來。而且，背誦了一個作家的多首代表性作品，再來理解這個作家的藝術成就，則是水到渠成之事。要想學好中國古代文學，理解記誦大量的作品也就是必不可少的了。

既然理解記憶作品這么重要，那么采用怎樣的方法才能更好實現(xiàn)這一目標呢?筆者以為，“吟誦”正是達成這一目標的重要手段之一，甚至可以說，是最重要的手段。當今全國高教系統(tǒng)都在推進教學改革，新的教育理念和教學方法層出不窮。但與此同時，我們也不應該忽略或忘記歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。從這個意義上說，筆者提倡是恰恰是“復古”。當然，需要說明的是，筆者所說的“復古”并不是簡單地照搬照抄古人，更不是食古不化。而是像唐代的陳子昂和李白那樣，“以復古為革新”，通過創(chuàng)造性的繼承和借鑒古人的優(yōu)秀成果，來為當代服務。

吟誦是中華古老文化中的一朵奇葩，也被稱為一門絕學，曾延續(xù)數(shù)千年而不衰。然何為“吟誦”?卻至今未有較為明確的解釋。筆者曾在南京師范大學求學期間向陳少松先生學習過吟誦的一些基本知識。陳先生的說法是：“傳統(tǒng)的吟，就是拉長了聲音像唱歌似地讀；傳統(tǒng)的誦，就是用抑揚頓挫的聲調有節(jié)奏地讀。”陳先生給吟誦下的定義說出了吟誦的一些基本特點，但仍然不夠具體。而在更早的時候，著名的語言學家、音樂家趙元任先生曾對“吟誦”和“吟唱”進行過更為細致的區(qū)分：“吟唱。這是一種運用語言的風格，它既不是聲調和語調的數(shù)字合成，從而產(chǎn)生一種通常的語言，也不是具音樂旋律的歌唱，它是介乎這兩者之間的東西，它主要基于語詞的詞素的聲調之上，并以固定的方式為其說話的特點。……由于吟唱完全取決于聲調，所以每種方音自然都有其不同的吟唱方式。”“吟誦基本上取決于聲調，但又不十分明確。假如有了特定的語詞，它們的聲調只允許有限的變化。在這個范圍內，念或吟誦的人經(jīng)過較多的傾聽和練習，就可以即興吟誦，但一般不即興吟誦，而且每次吟誦同樣的文本時不能重復相同的調子。”在趙元任先生看來，吟誦與吟唱相比，在聲調上具有一定的不固定性，但又不同于完全的即興發(fā)揮，介于吟唱與朗誦之間。以上兩位先生的觀點都給筆者以極大的啟示。但筆者以為，在當代高校古代文學教學中，對于“吟誦”的定義不能過窄，我們更應該提倡一種廣義的吟誦概念。這個概念包括傳統(tǒng)意義上的吟唱、吟誦以及朗誦。對于高校中文系的學生來說，他們所關心并不是“吟誦”概念本身學術意義上的探討，而是這種學習方式對提高文學作品鑒賞分析能力的作用。所以筆者認為，吟唱、吟誦、朗誦都是古代文學教學中所需要的，三者若能結合起來加以運用，則可以取得更佳效果。

吟誦對于古代文學，特別是詩詞學習的重要性，是由古典詩詞本身的特點決定的。早在《尚書?堯典》中就有“詩言志，歌永言”的說法，“永”也就是“詠”，指延長詩的語言，徐徐吟誦，以突出詩的意義。《毛詩序》又說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”詩歌是人的真情實感的外化和抒發(fā)，而“詠歌”的方式可以更好地實現(xiàn)詩歌的抒情效果。《漢書?藝文志》則進一步闡述道：“哀樂之心感而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。”清代段玉裁《說文解字注》日：“倍文日諷，以聲節(jié)之日誦……誦非直文，又為吟詠以聲節(jié)之……”可見，歌詠吟誦的賞讀方式正是由詩歌自身特點所決定，詩歌需要吟誦，詩歌離不開吟誦。如果吟詩吟得好，甚至能產(chǎn)生出人意料的作用。《孔子家語?困誓》中就記載了這樣一個故事：

孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)。孔子止之日：“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎?夫詩書之不講，禮樂之不習，是丘之過也，若以述先王，好古法而為咎者，則非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝。”子路彈琴而歌，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷。

可見詩歌經(jīng)吟唱之后所產(chǎn)生的感染力是何等驚人，竟能讓戰(zhàn)爭消彌于無形。當然，很多學者認為《孔子家語》是偽書，筆者在這里也不指望讓吟誦去消滅戰(zhàn)爭，但這個故事還是提示我們，應該通過吟誦去提高高校古代文學課的教學效果。

其實不止詩詞，吟誦同樣也是學習文章的好辦法。清代著名桐城散文家姚鼐在《與陳碩士札》中說過：“大抵學文者，必放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也。”劉大魁在《論文偶記》也說：“歌而詠之，神氣出矣。”在桐城派散文家們看來，吟誦歌詠于學習散文是非常重要的。如果只能“默看”，那么終身都只能是個外行。在姚、劉二人的基礎上，張裕釗在《答吳摯甫書》中總結出了有名的“因聲求氣”說：“古之論文者日，文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也。欲學古人之文，其始在因聲以求氣，得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是也。……夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務通乎其微。以其無意為之而莫不至也。故必諷誦之深且久，使吾之與古人祈合于無間，然后能深契自然之妙，而究極其能事。……故姚氏暨諸家因聲求氣之說，為不可易也。”古人的這些說法對我們今天學習吟誦、運用吟誦都有很強的借鑒意義。

二、吟誦在古代文學教學中的作用及具體要求

吟誦在高校古代文學教學中的作用十分明顯，具體說來主要包括這樣三點：

(1)改革傳統(tǒng)的教學手段，豐富教師課堂教學方法。在傳統(tǒng)的古代文學課堂教學中，往往是由教師在板書或

幻燈片的配合下，逐一講解作家的生平、作品的主題思想內容、藝術特點，最后再歸納作家的藝術成就。在整個教學過程中，教師四平八穩(wěn)地講，學生無精打采地聽，教學效果往往不理想。如果能夠在課堂教學中加入吟誦這一環(huán)節(jié)，則可以起到變換課堂教學節(jié)奏的作用，對學生的聽覺產(chǎn)生刺激，并產(chǎn)生一種新鮮感。從心理學的角度說，人們總是愿意關注新穎的事物。在傳統(tǒng)的古代文學課堂教學中加入吟誦這一環(huán)節(jié)，無疑是對課堂教學手段的豐富，同時也符合當前高等教育教學改革的趨勢。

(2)可以充分調動學生的積極性，讓學生主動參與到課堂教學活動中來，在師生之間形成良好的互動關系，活躍課堂氣氛，提高教學效果。吟誦不光是教師吟或放音像資料，更需要全體同學的參與。由于吟誦需要發(fā)聲，而且是在眾人面前發(fā)出聲音，這就會讓參與其中的每個學生都能最大限度地調動自身的能力。而且這種能力不僅是聲音的能力，更是一種包含自信心、表現(xiàn)欲以及對作品深入理解的綜合能力。在吟誦的過程中，學生就會在潛移默化之中提高了對古典文學作品的理解賞析能力，并且展現(xiàn)了自我，提高了自信心。

(3)豐富學生課余自學的方法和手段。對于大學中文專業(yè)學生來說，課余自學這一塊往往顯得比較薄弱。與理工科學生需要投入大量時間做實驗不同，中文專業(yè)的學生課余時間相對比較“自由”。于是就出現(xiàn)了平時玩，考前突擊復習背誦的不正常現(xiàn)象。這時當然存在一個學習自覺性的問題，但不可否認，“看書”的枯燥性也是學生不愿主動自學的原因之一。尤其是古書古籍，看起來難免會有艱澀之感。而且，“看書”往往容易受到客觀環(huán)境的制約，必須在一個相對安靜封閉、無人打擾的環(huán)境里才能取得較好的效果。大學宿舍顯然不具備這樣的環(huán)境，而學校圖書館緊張的座位也限制了學生看書的時間。在多了吟誦這個學習手段后，學生課余自學古典文學的空間就大大拓展了。不論是走路、運動，或是茶余飯后，都可以較為自由地進行吟誦學習，這無疑可以更好地利用課余時間開展自學，大大提高學習效率。

既然吟誦對教學有這么大的促進作用，那如果運用好它也就顯得十分關鍵了。在筆者看來，具體的要求至少包括以下幾個方面：

第一，教師自身要提高對吟誦教學的認識，要清醒地意識到吟誦是古代文學教學的重要手段之一，而絕不是什么落伍或過時的東西。無論是朗誦、吟誦還是吟唱，都可以幫助學生提高對文學作品的理解和欣賞能力。在高校古代文學教學中，教師要大膽、自覺地對其加以運用，并不斷總結經(jīng)驗，把握規(guī)律，讓吟誦這一古老傳統(tǒng)在當代高校教學中煥發(fā)出新的風采。

第二，盡管吟誦并無完全通行的格式可言，但一些基本的規(guī)律還是必須掌握的。比如，在處理音長音高、平聲與仄聲關系時一般應遵循如下原則：

(1)“平長仄短”。就是說，平聲字要讀得長一些，仄聲字要讀得相對短一些。

(2)“平低仄高”。就是平聲字讀起來相對低沉，而仄聲字讀起來應比平聲字更加高亢響亮。關于這一點，有些學者提出了不同意見，甚至認為應該是“平高仄低”。這種爭論產(chǎn)生的主要原因其實是中國中古以來語音體系的變遷。唐宋時代中國人說話分為“平上去入”原則，而元代以后，慢慢演變?yōu)榻裉斓钠胀ㄔ捤穆暋ＵZ音體系不同，用來讀詩詞的效果當然也有區(qū)別。筆者認為，我們今天在吟誦時還是要盡量遵循“平低仄高”，這樣可以更好地體會古典文學作品特有風味。

(3)“平直仄曲”。平聲字在吟誦的過程中，音高的變化較小或不明顯。而仄聲字在讀的過程中，音高往往會有比較明顯的變化。明代釋真空的《玉鑰匙》歌訣曾經(jīng)這樣描寫過四聲的讀法：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。”所謂“聲音平道”，就是音高的相對穩(wěn)定；而對于上、去、入這三個仄聲來說，誦讀過程中音高往往有明顯的變化。

除了音長、音高、平仄，節(jié)奏也是吟誦教學中必須強調的。對于一首作品來說，能否準確地讀出它的節(jié)奏，不僅僅是個“美感”的問題，更關系到對它的理解與掌握。在筆者看來，散文、古體詩的節(jié)奏與近體詩、詞、散曲的節(jié)奏是不同的，吟誦的要求也不一樣。對于近體詩詞來說，作品中每一句自身的節(jié)奏較為重要。

(1)五言近體詩。每句的節(jié)奏應該是“2－2－1”或“2－1－2”。孟浩然的《春曉》，第一句應該讀成“春眠一不覺，曉”，第二句則應該讀成“處處一聞一啼鳥”，第三句讀成“夜來，風雨一聲”，最后一句讀成“花落－知－多少”。一、三兩句是“2－2－1”，而二、四兩句則是“2－1－2”，如果讀反了，則不符合詩歌的原意。從節(jié)奏的分析我們也可以看出，盡管這首詩很短，卻包含了節(jié)奏的齊整與變化，這也正是首小詩魅力獨具的一個重要原因。

(2)七言近體詩。其節(jié)奏可以由五言詩類推，就是在每句開頭再加一個“2”，變成“2－2－2－1”或“2－2－1－2”。如杜甫的《登高》，第一句應讀成“風急－天高－猿－嘯哀”，第二句讀成“渚清－沙白－鳥－飛回”，第三、四句讀成“無邊－落木－蕭蕭－下，不盡－長江－滾滾－來”。從中我們同樣可以看出杜甫律詩在節(jié)奏方面的變化多端。

(3)詞。詞由于句式長短不一，節(jié)奏的變化也更多。由于有一部分詞牌，特別是小令，與近體詩關系密切，所以在誦讀節(jié)奏上也與近體詩相近，如《鷓鴣天》、《菩薩蠻》等。但中調和長調就不同了。在慢詞中，特別要注意“領字”的效果。如柳永《八聲甘州》中“漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓”一句，“漸”即為領字，統(tǒng)領后面的“霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓”，所以在讀“漸”字時，要在后面加入較為明顯的停頓，這樣才能突出這個領字的作用。否則，如果不加停頓，則“漸”字只是針對“霜風凄緊”，而與后面的“關河”與“殘照”無關，這就破壞了詞原有的意境。再如王安石《桂枝香?金陵懷古》中“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”一句中，“嘆”與是領字，讀時也要加以明顯停頓。

對于長篇古體詩和散文來說，由于篇幅較長，每一句句內的節(jié)奏并不如近體詩詞那么重要，更重要的是整篇作品在節(jié)奏上的變化。比如李白的《將進酒》，從開頭至“千金散盡還復來”，是為詩人情感的醞釀與過渡，在吟誦時語氣可較為平緩，節(jié)奏也較慢。而從“岑夫子，丹丘生”至詩歌結束可謂歌中之歌，詩人的情感如火山噴發(fā)而出，在誦讀時應該加快節(jié)奏，語氣也要更加激烈高昂。這樣的吟誦方式才能更好地展示出這首作品的藝術效果。又如王安石《答司馬諫議書》這篇散文，從開頭“某啟：昨日蒙教”至“故今具道所以，冀君實或見恕也”，敘述自己寫這封書信的原因，并表現(xiàn)了自己的謙遜之態(tài)。這一段讀起來應該用較舒緩平和的語氣。而從“蓋儒者所爭，尤在名實”開始，作者轉入批判司馬光的錯誤觀點，語氣逐漸激烈，吟誦時節(jié)奏應當加快。文章最后“無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”一句，則又轉為平緩，節(jié)奏變慢。這種節(jié)奏上的變化在吟誦時一定要體現(xiàn)出來，才能更好地展現(xiàn)文章的藝術魅力。

由于歷史變遷，今天我們在吟誦古代文學作品時，

已經(jīng)不可能全用古音了，而只能以普通話四聲作為基本音。但同時要注意的是，古典文學作品中有一些字我們今天在吟誦時仍然要發(fā)古音或遵循古音的一些發(fā)音規(guī)則。如杜牧《山行》的第一句“遠上寒山石徑斜”的“斜”字，在普通話中念xie，但在吟誦時我們應讀為xia。在平水韻中，“斜”屬“麻”部，讀為xia，這樣才能和第二句“白云生處有人家”的“家”相押。再如李白《清平調》中“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”的“看”字，今天普通話應讀第四聲(仄聲)，但在詩韻中，卻應該讀第一聲(平聲)，這樣才能和第四句“沉香亭北倚欄桿”的韻相一致。尤其是那些古今發(fā)音變化較大的字，如入聲字，在吟誦時一定要注意。如李清照的《聲聲慢》，押的是入聲韻，而今天普通話已經(jīng)沒有入聲。我們在吟誦時應盡量讀出入聲的效果，如“黑”要讀成短促的he，“摘”要讀成短促的ze，“得”要讀成短促的di。短促的入聲韻能夠較真實地傳達出詞人內心惶惑與不安，而如果完全用普通話的發(fā)音方法去讀，這首詞的藝術效果就會大打折扣。

三、高校吟誦教學的三個誤區(qū)及對策

盡管相當多的高校古代文學教師都已意識到吟誦教學法的重要性，也努力在教學過程中進行有關嘗試，但效果往往不理想。歸結起來，目前各高校的吟誦教學存在以下三個誤區(qū)：

(1)教師自身的吟誦知識和藝術修養(yǎng)積累不夠，對不同的人吟誦同一作品的水平高下無法做出正確判斷，并導致不能向學生推薦優(yōu)秀的吟誦范例。當今互聯(lián)網(wǎng)技術高度發(fā)達，近幾年在網(wǎng)絡上出現(xiàn)了大量的吟誦音像資料，這無疑給學生學習吟誦提供了幫助。但同時也應該看到，網(wǎng)上的吟誦資料往往魚龍混雜，其中既有名家的吟誦片段，也有一些濫竽充數(shù)的段子。如果教師不能進行認真的甄別和精心的選擇，胡亂向學生推薦范例，則可能造成學生盲目模仿一些低水平的吟誦作品，長此以往導致學生對作品的理解力、鑒賞力停滯不前甚至退化。

(2)對教學對象缺乏足夠的了解，未能做到因材施教。大學生不同于小學生，他們都是成年人，有著自己獨特的審美觀和判斷力。教師不可能要求他們像小學生那樣，什么都聽老師的。如果他們感覺老師的吟誦一點都不美，甚至很難聽，往往就會產(chǎn)生抵觸情緒。對于當代大學生來說，連上個世紀八、九十年代的流行音樂都已經(jīng)過時不想聽了，古詩詞吟誦想吸引他們談何容易。因此，教師自身的吟誦一定要有基本的美感，在節(jié)奏和韻律上符合音樂和詩的基本要求。

(3)吟誦教學的方式和手段過于單一。或者是在課堂上簡單地播放一下從網(wǎng)上下載的吟誦片段，或者只是教師本人用很短的時間吟誦一下作品。無論哪一種，學生在下面只是機械被動地聽，能聽進多少，學到多少，就很難說了。

針對以上三個誤區(qū)，筆者認為應采取以下措施加以解決：

(1)教師應該不斷提高自身的吟誦水平。一方面努力學習關于吟誦的基本理論知識，另一方面廣泛學習名家的吟誦技法，既可以通過音像資料學，更要爭取機會當面請教。目前國內仍有一批前輩學者多年研習吟誦，造詣深厚。而且不同的名家，往往有不同的風格，每個人對吟誦的見解都有自己的獨到之處。如果能得到他們的指點，廣泛學習他們的優(yōu)點，取長補短，融會貫通，就一定能大幅提高自身的吟誦水平。

(2)應虛心向音樂學領域的專家請教。中國古典詩詞開始就是和音樂密不可分的。所謂吟誦，也就是朗誦和音樂結合的產(chǎn)物。因此，懂一點音樂對于吟誦絕對是有百利而無一害。如果一點音樂不懂，最基本的旋律和調子都沒有，那么吟誦也就變成了信口開河、癡人說夢，根本不可能有任何美感可言，更不可能去吸引當代的青年學子。可以說，當代大學生很多人對吟誦有反感甚至抵觸情緒，根本的原因就是在于吟誦者所吟的作品根本不美，甚至聽起來讓人很反感。因此，我們必須多向音樂家們請教，學習基本的音樂知識，并把這些知識與文學作品結合起來。筆者曾聽過湘潭大學劉慶云教授的詩詞吟誦，給人的感覺很高雅、優(yōu)美。劉教授就是一個很懂音樂的學者，她把昆曲的調子融入古詩詞吟誦，取得了很好的效果。

(3)教師在進行吟誦教學時，還特別要重視方式方法的創(chuàng)新。具體的手段可以有這樣一些：如請音樂家到課堂上來，用古箏、琴、簫、笛等樂器給吟誦進行伴奏，給學生以新鮮的刺激，強化吟誦的美感；讓學生分小組集體吟誦，然后由教師進行評判或小組間互相評判優(yōu)劣，通過集體榮譽感才促進學生的吟誦學習；請吟誦水平較高的學生進行單獨示范，并向同學們介紹自己的吟誦心得，用先進榜樣鼓勵其他學生不斷提高自己的吟誦水平；布置課后的吟誦作業(yè)，讓學生在課后不斷復習課堂上所學的吟誦知識和技法，通過反復不斷的訓練，讓自身的吟誦技藝逐漸走向成熟。

參考文獻：

[1]陳少松，吟誦是中華傳統(tǒng)文化中的一門絕學[J]，占典文學知識，2005(2)：91