導語：如何才能寫好一篇關于生活的諺語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

理想志氣諺語

不怕知淺，就怕志短。

不怕百戰失利，就怕灰心喪氣。

不怕人老，就怕心老。

決心攀登高峰的人，總能找到道路。

沒有目標的生活，就象沒有舵的船。

人無志向，和迷途的盲人一樣。

聰明人把希望寄托在事業上，糊涂人把希望寄托在幻想上。

寧可折斷骨頭，不可背棄信念

通向崇高目標的道路，總是崎嶇艱難的。

摔倒七次，第八次站起來。

山高不算高，人登山頂比山高。

有志者事竟成。

無志山壓頭，有志人搬山。

志在頂峰的人，不在半坡留連。

理想是力量，意志是力量，知識是力量。

常用的英文諺語

don’t let me down 別叫我失望

man proposes and god disposes 謀事在人成事在天 .

the weakest goes to the wall.優勝劣敗

to look one way and row another聲東擊西 .

in everyone’s mouth.膾炙人口

to kick against the pricks 螳臂擋車 .

to give the last measure of devotion 鞠躬盡瘁 .

to suffer for one’s wisdom. 聰明反被

to harp on the same string. 舊調重彈

what’s done cannot be undone 覆水難收 .

to convert defeat into victory. 轉敗為勝

beyond one’s grasp. 鞭長莫及

to be severe with oneself and lenient with others.

嚴以責己寬以待人

a heart of steel. 鐵石心腸

to be guided by destiny.聽天由命

pride goes before a fall 驕者必敗 .

the supreme art of war is to subdue the enemy

without 不戰而屈人之兵

what is bugging you 什么事使你心煩

sworn brother 干兄弟, 盟兄弟

it’s dying art 這是已失傳的手藝

gentlemen agreement 君子協定

i'm trying to make ends meet 我盡力要使收支平衡

prosperity makes friends, adversity tries them.

富貴結朋友, 患難見真情

if you wish to be the best man, you must suffer the

bitterest of the bitter.

吃得苦中苦, 方為人上人

it is better to fight for good than to fail at the ill.

寧為善而斗, 毋屈服于惡

he who has hope has everything.

懷有希望者, 便擁有一切

self-trust is the first secret of success.

自信心是成功的首要關鍵

the secret of success is constancy of purpose.

成功的秘絕在于目標堅定有恒

success grows out of struggles to overcome difficulties.

成功源于努力去克服困難

experience is the extract of suffering.

經驗是受苦的結晶

人生受益諺語

打鐵的要自己把鉗，種地的要自己下田。

打柴問樵夫，駛船問艄公。

寧可做過，不可錯過。

頭回上當，二回心亮。

發回水，積層泥;經一事，長一智。

耳聽為虛，眼見為實。

老馬識路數，老人通世故。

老人不講古，后生會失譜。

老牛肉有嚼頭，老人言有聽頭。

老姜辣味大，老人經驗多。

百聞不如一見，百見不如一干。

吃一回虧，學一回乖。

當家才知鹽米貴，出門才曉路難行。

光說不練假把式，光練不說真把式，連說帶練全把式。

多銼出快鋸，多做長知識。

樹老根多，人老識多。

砍柴上山，捉鳥上樹。

砍柴砍小頭，問路問老頭。

砂鍋不搗不漏，木頭不鑿不通。

草遮不住鷹眼，水遮不住魚眼。

藥農進山見草藥，獵人進山見禽獸。

是蛇一身冷，是狼一身腥。

香花不一定好看，會說不一定能干。

一等二靠三落空，一想二干三成功。

一天不練手腳慢，兩天不練丟一半，三天不練門外漢，四天不練瞪眼看。

十年練得好文秀才，十年練不成田秀才。

人在世上練，刀在石上磨。

人行千里路，勝讀十年書。

人心隔肚皮，看人看行為。

力是壓大的，膽是嚇大的。

三天不念口生，三年不做手生。

口說無憑，事實為證。

湖里游著大鯉魚，不如桌上小鯽魚。

口說不如身到，耳聞不如目睹。

山里孩子不怕狼，城里孩子不怕官。

萬句言語吃不飽，一捧流水能解渴。

山是一步一步登上來的，船是一櫓一櫓搖出去的。

千學不如一看，千看不如一練。

久住坡，不嫌陡。

馬看牙板，人看言行。

不經冬寒，不知春暖。

不挑擔子不知重，不走長路不知遠。

不在被中睡，不知被兒寬。

不下水，一輩子不會游泳;不，一輩子不會撐船。

不當家，不知柴米貴;不生子，不知父母恩。

篇2

太過于愛你最后勞累了自己。

一個人的心，可以反復的包容，可以反復的承受累累傷痕。但是，我忘記了，人是會累的。

糖就是我的生活。它甜的時候生活很幸福。它不甜的時候生活好累。

我并不失落，我也沒有受傷，沒有生氣，我只是有點累了，我厭倦了付出太多，回報太少。

篇3

【關鍵詞】生命；生存；生活；“三生教育”

“三生教育”是生命教育、生存教育、生活教育的簡稱。生命、生存、生活可以理解為人生中的三個層次，是不可或缺的內容。從哲學的層面來說，生命、生存再到生活，人的自然屬性和生物屬性，呈逐漸遞減，但其社會屬性是逐漸遞增的，生命、生存和生活也就構成了人生的一個整體。因此，“三生教育”中生命教育的核心是生命情感的培養；如何獲得主體自由是生存教育的關鍵；而對于生活教育來說，目標則是對人生的洞察與通曉。三生教育體現了以人為本，其包含的三個方面之間也是相互聯系，缺一不可，對于學生培養正確的人生觀、價值觀、世界觀，成為高素質人才，具有重要作用。

一、生命教育是前提，要重視生命教育

生命教育是“三生教育”的前提。生命教育就是在學生認識生命，尊重生命的同時，能夠使學生積極主動地去提升自我生命質量，實現生命的價值與意義。在這過程中，不僅要使學生認識到生命的變化規律，而且還要讓學生明白生命的廣泛含義，尊重愛護自我生命和他人生命，樹立健康正確的生命觀。同時，通過學習，學生也能夠以個體生命作為著眼點，和諧的與自我、他人和自然建立關系，從而促進生命和諧發展。生命教學的進行，不能機械化地進行書本教育，以我們學校開展生命教育為例。在每一屆新生入學時，每個班主任都要協助學校做好調查，為每一個學生建立心理健康檔案。通過科學嚴密地分析，根據檔案為新生制定符合實際情況的生命教育規劃，再結合各學科特點，使用創新型教材進行“三生”教學任務，而不是萬年不變的機械教學。同時為激發學生興趣，學校結合網絡、課堂和課外開展了豐富的活動，播放生命教育視頻，進行“生命教育情景劇”比賽等，使學生參與到生命教育中來，而不是被動接受書本知識，取得了很好的教學效果。

二、生存教育是關鍵，要強化生存教育

生存教育作為“三生教育”的關鍵，是幫助學生學習相關的生存知識和生存技巧，強化學生的生存意志，提高學生的生存能力。通過生存教育，學生可以學會如何應對生存危機，擺脫生存困境，選擇正確的生存方式，從而合法高效地解決生存問題。生存教育有利于學生形成正確的生存觀，也在一定程度上來說，為學生的健康成長打下了堅實基礎。“5.12汶川大地震”中，經常進行地震演練的學校，其學生幸存率遠遠高于不進行地震演練的學校，這有力地說明了生存教育的重要性。生存教育的進行重點在于與實踐的有機融合。我們學校每月定期開展地震演練和突發事件疏散演練，并且為了切實提高學生的生存能力，在結合了學生的心理特點，我們開展了滅火器使用比賽、生存知識競賽等活動。將生存教學與學生活動有機融合在一起，既提高了學生的興趣，使學生在快樂中掌握必要的生存技能，也實現了教學目的。將生存教育融入到學生生活中，使學生快樂健康的成長。

三、生活教育是方向，要貫徹生活教育

作為“三生教育”的方向和目標，生活教育是讓學生通過具體的實踐，掌握生活技能，養成良好的生活習慣，珍惜生活，樹立正確的生活觀。在生活教育的學習中，學生能夠認識到我們的生活，是由物質與精神生活、個人與社會生活、職業與公共生活等組成的極其復雜的復合體，從而追逐正確的生活；也能夠形成良好的社會責任感，提升自我素養；還能夠正確的認識生活，立足現實，做出正確的生活選擇。為了貫徹生活教育，增強學生的生活能力，樹立正確生活觀，學校可成立“青少年生活組織”。在學校相關領導教師的帶領下，定期帶領學生進行生活體驗，在這段時期內，讓學生學會動手，自己解決吃飯、縫衣等生活問題，并且定期舉行交流會，讓學生分享彼此的思想看法。通過這種方式，我們學校的生活教育取得了巨大成果，學生認識到了生活不易，體會到了父母的辛勞，拒絕驕奢逸之風的形成，樹立了正確的生活觀。

四、結語

實踐證明，生命、生存、生活的三生教育對于學生形成正確的生命觀、生存觀和生活觀具有重要的積極作用，也是學生正確人生觀、價值觀和世界觀形成的重要保障。三生教育的實施也是素質教育改革的必要組成部分，對于塑造學生良好品格，完善學生綜合素質，增強學生綜合能力方面極具促進作用。當然，三生教育的發展也存在著許多問題，但我相信，在不懈地努力下，我們國家的教育會取得輝煌的成就。

【參考文獻】

[1]楊國良.全面實施“三生教育”的方法、成效、經驗和思路[J].昆明學院學報,2010,(01).

[2]羅明東.“三生教育”本質論———關于生命、生存、生活教育本質的思考[J].昆明學院學報,2009,(01).

篇4

關鍵詞：道德；生活；道德教育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）36-0082-02

20世紀以來，我國學校德育出現了一系列問題，如實效性低下、形式化嚴重、道德教育嚴重脫離生活等，在這種情況下，我國德育界興起了一股反對道德知識教育的思潮――生活德育理論，道德教育要向生活世界回歸、德育生活化的理念己成為廣大教育者的共識。因此，總結和反思我國生活德育理論發展的成果和不足，對于指導和改革我國學校道德教育實踐是十分必要的。

一、我國生活德育的研究現狀

（一）概念

迄今為止，生活德育的概念并沒有得到統一的界定，要探究生活德育的內涵，必須要先界定德育和生活的概念。

魯潔和王逢賢在借鑒了我國“大德育”特色的基礎上，總結性的提出了“德育是教育者根據社會和受教育者的需要，遵循品德形成規律，采用言傳身教等有效手段，通過內化外化來發展受教育者的政治、思想、道德和法制等幾個方面綜合素質的系統活動過程”[1]，此觀點得到了學術界的普遍認同。

同“生活德育”的概念一樣，在對“生活”概念的理解上，學者們的意見也不一致。胡塞爾首先提出了“生活”的概念。他指出“生活”亦稱“生活世界”[2]。而有的學者主張把生活的概念泛化，他們把生活定義為廣義生活，包括家庭、學校以及社會生活。[3]從上述定義，可以看出生活德育里面的“生活”的定義有大有小，比較綜合的看法是：生活是人類為了延續種族而進行的一系列活動的綜合，包括職業生活、個人生活、家庭生活和社會生活，所以德育回歸的生活也是全面而統一的，包含精神世界的生活以及真實世界的生活，本文也采用此觀點。

生活德育概念的界定，我國學者的主要觀點包括：高德勝教授定義“生活德育”就是通過建立一種“有道德的生活”來實行德育，這種生活以人的生活經驗為出發點，以生活世界為牢固支撐，并在生活中開展，最終回到生活的德育。[4]有學者給出了更詳細的解釋：“生活德育就是要讓受教育者在了解生活、熱愛生活、參與生活的過程中培養德性，學會去選擇一種有道德的生活。”[5]

從上述觀點可以看出，雖然各個學者對生活德育的定義各不相同，但是生活德育主要強調的是：在生活中進行德育，德育為了生活，這點并沒有改變過。

（二）理論基礎

德育回歸生活的理論基礎主要從生活與道德教育的關系這方面進行考察。

1.哲學與倫理學基礎。實踐觀認為，人的生活是建立在存在的基礎上的，但又不僅僅是生存而已，“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣的”[6]，這時倫理就已經出現了，教育的作用正是去加強這種合乎人性的東西，去更好地構建生活。勒納維斯認為：“道德先于本體”，“面孔的通道一開始就是倫理的”，“縈繞在心、難以擺脫的責任心，如同一種頑強的責任心，因為他人占據了我的心，以至于我的自為、我的自在都成了問題，以至于它把我當成了人質”[7]。這意味著道德是優于自我的，沒有道德，自在都成了問題，那還談什么生活呢？亞里士多德的觀點則更加明確：“幸福不來源于上帝，而是通過道德的養成、知識的學習獲得的。”[8]所以道德倫理不僅僅是生活的必要，更是生活通往幸福的必要。

2.遺傳學基礎。德納認為人類都有自己的群體邏輯，這是人類從自己是動物時候就已經進化而來的，“從競爭、合作、交流中進化而來的可靠、誠實、公正等都對群體的生存和取得成就不可或缺”[9]，這就是道德。漢斯?莫爾人文在此基礎上對群體邏輯劃分了界限，“在群體內實行的東西，如關心、支持、幫助等；在本群體行之有效的東西，如公正、可靠誠實，都不適用于外部成員或群體”[10]。但是人有移情能力，使人設身處地為別人的情感世界著想，這就超越了群體外邏輯。泰勒認為人具有一種天生的“道德直覺”，本能的認為傷害一個人是違背道德的。“這種道德直覺、深刻，影響力和普遍性是非同尋常的，他們如此深刻，以致我們不由得認為他們根植于本能，而其他的道德反應看起來更像教養和教育產物”[11]，學者居友也持有相同的觀點。這說明了道德情感先于理性意識。

3.現代教育理論基礎。生活德育的有關理論可追溯至杜威的教育思想和理論。杜威提出“教育即生活”，并把德育作為其整個教育思想的一個重要組成部分，他指出教育應該且必須與社會生活聯系緊密。陶行知師承杜威，提出了“生活即教育”的主張。他認為教育是和人類生活共同產生的，生活不斷前進，教育相應的也要不斷前進。[12]由此看出，道德的教育應該順應生活的變化，道德生活就是道德教育。

從邏輯的角度上說，沒有生活角度之外的道德，也無法在生活之外學習道德，道德在生活之中，以生活為目的。生活的過程正是道德學習的過程，所以生活道德的理論是有堅實的思想理論基礎的，也是十分必要的。

（三）生活德育的實施策略

1.建立新的生活德育范式，樹立生活德育觀。馮建軍認為：“道德教育的目的是使人具有追求幸福的能力。”[13]魯潔老師認為回歸生活的道德教育關鍵就是使道德教育回歸到人本身，回歸到一切教育的初始點上來。“道德即人們自主選擇的特定生活價值，而德育存在就是要幫助人用道德作為標準來確定生活的道路和方向，使人在生活中活得‘更像一個人’”。[14]這種理念的樹立是十分必要的。高德勝在《生活德育論》一書中系統地闡述了生活德育的實施問題，他首先談到生活德育的范式構建，提出要樹立通過有道德的生活來學習道德的思想。

2.與學校德育相結合，實踐生活德育理論。劉超良提出要實施生活德育必須從四個方面做起：首先，從內容上來說，學校生活德育的內容應該注重貼近生活；其次，學校要為學生提供道德性質的生活服務；再次，從途徑上來說，學校要把學生的集體生活和課堂生活結合起來；最后，學校應該道德性地批判和改造學生的日常生活。[15]針對上述觀點，劉鐵芳提出了不同的主張。他認為首先要更新現行的德育理念，從學生的生活出發，選擇符合學生日常生活實際的主題，根據主題創設與之相關的教育情境，在這種教育情境中對教育者進行價值引導，激發學生樹立遠大的人生理想、追求更高的人生價值。[16]可見，學者普遍認為我國現行的德育體制存在問題，尤為突出的表現為：道德教育內容脫離生活、德育方法單一、德育制度機械。要使得德育生活回歸，就必須解決上述問題。

二、我國生活德育研究的展望

（一）明確生活德育的概念，奠定生活德育發展的理論基礎

目前，有關生活德育理論在我國得到了迅速的發展，不斷發展壯大的理論不僅給學校德育生活提供了必要的指導，也為我國道德教育開辟了新方向，但是當我們冷靜下來進行反思，還是會發現一些亟待解決的問題：生活德育的概念模糊不清，外延和內涵不明，缺乏綱領性的定義，這大大影響了生活德育理論體系的構建。

（二）為生活德育的開展提供一個可操作的實踐策略

生活德育的實施策略不清晰，使得生活德育在學校中的推行缺乏操作性，即使有學者提出了具體的實施策略，但是這些策略多是為在理論上的探討，并沒有在實踐中加以運用和檢驗，這就大大降低了生活德育的可實施性。

（三）把知識德育和生活德育有效結合起來

生活德育就一定和知識德育是對立的嗎？過度強調生活德育會不會造成德育知識性的弱化，怎樣把兩者有效地結合起來呢？筆者認為上述問題都是接下生活德育理論研究過程中所要解決的。

參考文獻：

[1]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，1994：95.

[2][德]胡塞爾.生活世界現象學[M].倪梁康，張廷國，譯.上海：譯文出版社，2002：37.

[3]項賢明.回歸生活世界的道德教育[J].高等師范教育研究，2001，（1）.

[4]高德勝.生活德育論[M].北京：人民出版社，2005：38.

[5]唐漢衛.生活道德教育論[M].北京：教育科學出版社，2005：126-154.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：67-68，166-167.

[7]艾瑪紐埃爾?勒維納斯.上帝、死亡和時間[M].余中先，譯.生活?讀書?新知三聯書店，1997：159.

[8]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白，譯注.北京：商務印書館，2003.

[9]克勞德?德納.享用道德――對價值的自然渴望[M].朱小安，譯.北京出版社，2002.

[10]漢斯?莫爾.進化，道德，教育[M].北京出版社，2002.

[11]查爾斯?泰勒.自我的根源：現代認同的形成[M].韓震，等，譯.北京：譯林出版社，2001.

[12]陶行知.陶行知全集第二卷[M].長沙：湖南教育出版社，1985：180-181.

[13]馮建軍.道德教育：引導幸福生活的建構[J].高等教育研究，2011，（5）：19-21.

[14]魯潔.道德教育的根本作為：引導生活的建構[J].教育研究，2010，（6）：3-8.

篇5

1） 我熱心為大家服務。進入大學以學生會后，我一直我是班委成員之一，熱心為同學們服務，認真做班級工作，得到同學們的認可。馬上就要進入大三了，我已不滿足于只為一個班集體工作，我要著眼于全系，為給多的同學服務。

2） 勤懇。我不怕工作忙，就怕沒事做。熟悉我的同學都知道，我是個閑不下來的人，總希望有點事來做。我一閑下來，就感到空虛。所以，如果能當選，我會勤勤懇懇的工作。

3） 辦事有計劃、效率高。我的學習、生活、工作都按計劃進行。每天早上，我都會花一點時間安排當天要做的事。我做事不喜歡拖拖拉拉，總是在得到任務后，只要有時間，就立即處理。

以上是我的做事風格：熱心、勤懇、高效、有計劃。

如果我能當選，在以后的工作中，我將以我的處事風格做好以下幾方面的工作：

1） 協助老師，當好助手。老師是做學生工作的主體，學生干部是輔助者。我們要利用身處學生群體之中，更了解同齡人的優勢，協助老師做好學生工作。

2） 抓好團結互助，營造一種協調的氛圍。學生會是一個大團體，只有搞好團結，才能做好各項工作。在團結的基礎上，充分發揮每個學生干部的工作積極性和創造性，為我系的學生工作貢獻自己的一分力量。

3） 重點抓T4和T5級的學風建設，樹立良好的學習風氣。另外，還要把T5級新生角色轉變作為一個工作重點，讓他們盡快適應新的生活和學習環境。

4） 多開展一些活動，豐富同學們的課余文化生活。

以上是我暫時的工作構想，在以后的實際工作中，遇到新的問題，隨機應變，以切實可行的方法解決。總之，目標只有一個：做好本職工作。

“金無足赤，人無完人“，我也有一些缺點和不足。在以后的工作中，歡迎老師和同學們幫我指出。我會虛心接受，努力改正。

篇6

在課堂教學中，在學生的學習過程中，情感是隨時起作用的一種內心體驗。教學活動能滿足學生的求知欲，他們就會帶著飽滿的學習熱情，把學習當作一種享受，樂此不疲；反之，他們對學習就會淡漠、被動，看作是一種負擔，甚至持厭惡的態度。所以，情感在學習過程中會產生積極作用或是消極作用。積極作用能強化學習、推動學習；消極作用則成為學習阻力，壓抑智力的發展。因此，新課標中提出了在教學中注重學生情感體驗的目標。

一、發揚學生的主體意識，放手讓學生自主進行情感體驗

教學過程是教師有目的、有計劃、有組織地指導學生自覺主動學習的過程。教與學是教學教程中對立統一的矛盾綜合體，而在這對矛盾中學生是最活躍的因素。學生是學習認識的主體，一切教育教學的影響只有通過學生自身的活動才能為其接受，教學成敗在很大程度上取決于學生參與認識活動的主動性。而情感因素對認識活動又有著巨大的推動作用。蘇霍姆林斯基說：“讓學生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。當一個人不僅在認識世界，而且在認識自我的時候，就能形成興趣。”要使學生積極主動地學習，課堂上必須把學生擺在“主體”位置上，使他們從“先生講，學生聽”那種單一的授受關系中解脫出來，改為在教師啟發下學生自己去學、主動去學，獨立去探討知識、獵取知識，從中真正體驗到親自參與與掌握知識的情感，產生自我肯定的體驗，把學習看成是一種既緊張又愉快的求知增能活動， 而不再是一種強制性的枯燥無味的事情，改變消極、被動和無所作為的狀態，自覺地積極地投入學習活動，最終擺脫對教師的依賴，成為學習上能夠自立的人。

然而，如果采用傳統的注入式教學法，把學生當作接受知識的容器，迫使他們機械地去聽講，學生的自主意識、創造精神被泯滅了，就會造成主體失落感，把學習當成苦差事。這種被動的心境當然不可能產生熱烈的情感，再好的智力也不能得以發揮。

誠然，肯定學生的主體作用，絕不意味著否定或貶低教師的主導作用，教師的主導作用不僅僅表現在他是知識信息的負載者和輸送者，更重要地體現在對學生有目的、有系統的指導上，并誘發學生學習這門課的內部力量，產生積極的學習情緒，激發學習動機和興趣，培養自主的習慣和能力。所以，老師要肯定學生的“主體”作用，學生要尊重教師的“主導”作用，彼此尊重，努力發揮，才有民主精神和民主教育，才能取得良好的教學效果。

二、創設恰當情境，為學生進行情感體驗創造條件

人的情感總是在一定的情境、一定的場合下產生的，情境對情感的產生具有重要的作用。我們在課堂教學中要注意利用情感的情境性特點，培養情感因素。

1、創設作品的特定情境。我們以閱讀教學為例，閱讀教學中情感信息的流程是一個環形結構，它以學生自我感受為基礎，教師只是運用自己感受的經驗、方法、技巧，指導學生從自身的要求去體驗和接受課文的情感，而不是教師直接注入。有經驗的教師就十分重視創設情境，善于把學生帶到作品的藝術境界中去，使他們的情感與作者的情感產生共鳴，使情感的信息流通無阻，并及時地進行調控、疏導。學生閱讀課文，有時不容易進入情境，教師需要經過一番“藝術”的加工，再現情境。例如，運用語言藝術，或描述，鋪陳渲染，或抒情，言情述感，或議論，評價點撥，把學生帶入特定的情境中去。或者，教師運用形象化的教學手段，如圖畫、實物、音樂等，給學生以直觀感受，創設與課文內容相適應的情感氛圍，使學生從文本中體會到豐厚的情感，并喚醒自身潛在的情感，接通平時的經驗、感受和積累，做到深入感知，加深對文本的理解。

2、創設問題情境。所謂問題情境，指的是一種具有一定困難，需要學生努力克服，而又是力所能及的學習情境（學習任務）。事實表明，任何學習的愿望總是在一定的情境中發生的，只有具有這種問題的情境，才能使學生感興趣。所以，在課堂上，教師要不斷地質疑問難，也啟發學生質疑問難，創設一種問題情境，讓他們的思維始終處于一種緊張的活躍狀態，促使他們主動地去思考、去探索，去調動已有的知識儲備來解決面臨的問題，改變課堂上那種松弛的心理。這些問題的情境應該有適當的難度，這樣對學生才有吸引力。

三、培養師生感情，打下引導學生情感體驗的基礎

要使情感因素在教學中真正發揮積極作用，關鍵在于教師要愛自己的學生。愛是一種內在的體驗，表現為一種傾向、一種態度，從而成為行為的一種動力。

篇7

關鍵詞 初中生，主觀幸福感，生活事件。

分類號 B844.2

1 問題提出

主觀幸福感是個體依據自定的標準對其生活質量的總體評價，是反映某一社會中個體生活質量的重要心理學參數[1]。主觀幸福感包括認知評價和情感體驗兩個成分，前者是對生活總體質量的認知評價（即生活滿意感）；后者主要是指生活中的積極情感體驗。生活事件是人們在社會生活中所經歷的各種緊張性刺激，自20世紀30年代以來，生活事件作為一種心理應激變量，其與心身健康的相互關系一直受到人們的關注。隨著研究領域的拓展，生活事件和主觀幸福感之間的關系愈來愈受到研究者的重視。眾多的成人研究結果已經表明生活事件和幸福感關系密切[2]，部分的青少年研究也驗證了這一結論[3]。我國的主觀幸福感研究剛剛起步，有關青少年主觀幸福感和其生活事件的系統研究尚未見到。因此，本研究將使用自編的中學生主觀幸福感量表對我國初中生生活事件和其幸福感之間的關系進行嘗試性探討。

2 研究方法

2.1 研究對象

北京市一普通中學（雙榆樹中學）學生294人，有效被試283人，其中男生149人，女生134人，初一生105人，初二生178人，平均年齡為13.15±0.76歲。

2.2 方法和材料

2.2.1 中學生主觀幸福感量表 此量表由王極盛編制，初稿為87個項目，采用5級評分，分別表示①“無”；②“偶爾”；③“時有”；④“經常”；⑤“總是”。理論構想為7個因子，包括正性情感、家庭滿意感、自我滿意感、學習滿意感、同伴交往滿意感、教師滿意感、生活條件滿意感等7個因素結構。

2.2.2 青少年生活事件量表 采用劉賢臣編制的青少年生活事件量表，共有27個項目，主要為可能引起青少年心理應激的負性生活事件構成，分為人際關系、學習壓力、受懲罰、喪失、健康適應和其他6個因子，該量表的信度效度指標較好[4]。

2.3 施測

采用隨機整群抽樣法抽取被試，于2002年1月初以班級為單位進行團體施測。

2.4 數據處理

采集的數據使用SPSS for Windows 10.0統計軟件進行管理與統計處理。

3 結果

3.1 中學生主觀幸福感量表的信度、效度

3.1.1 因素分析

采用主成分法對量表進行初步因素分析，發現特征值大于1的因素有13個，可解釋項目總變異的71.5％，觀察碎石圖發現，前7個因子的特征值有一個下降，分布開始變得比較平緩。分別抽取6、7、8、9個因子數進行結果比較，發現7個因子的結構較為明晰和合理，基本符合我們事先的理論假設，故決定抽取7個因子。將由這7個因子決定的公共因素方差小于0.30，以及負荷低于0.40的27個項目去掉，對剩余的60 個項目再次進行因素分析，發現7個因素的特征根大于1，可解釋的累積方差貢獻率為69.5％，具體數值見表1。進行極大方差旋轉，旋轉后的各因子負荷均在0.40以上，具體數值略。

根據因素分析的結果可以建立7個分量表，根據每個因子包含的項目可對這7個因子命名如下：正性情感（F1），包含16個項目；家庭滿意感（F2），包含8個項目；自我滿意感（F3），包含9個項目；學習滿意感（F4），包含8個項目；同伴交往滿意感（F5），包含7個項目；教師滿意感（F6），包含7個項目；生活條件滿意感（F7），包含5個項目。

3.1.2 信度分析

總量表的Cronbach α系數為0.979，Spearman-Brown分半信度為0.949，Guttman分半信度為0.949。各因子的Cronbach α系數如下：F1的α=0.949，F2的α=0.948，F3的α=0.947，F4的α=0.916，F5的α=0.936，F6的α=0.938，F7的α=0.929。

3.2 初中生主觀幸福感的基本特點

主觀幸福感各因子得分及總均分見表2。

由表2可見，總體幸福感及各因子分均在3分即中等程度以上，得分較高的依次為家庭滿意感、自我滿意感、生活條件滿意感、同伴交往滿意感、正性情感、教師滿意感和學習滿意感。主觀幸福感各因子得分及總均分的性別比較見表3。

由表3可見，男女生在總體幸福感、家庭滿意感、自我滿意感、同伴交往滿意感和生活條件滿意感上存在顯著的差異，女生得分均高于男生。

3.3 初中生主觀幸福感與生活事件各因子得分的相關分析

主觀幸福感總均分與生活事件各因子的相關分析結果見表4。

由表4可知，初中生總體幸福感水平與生活事件中的人際關系因子和其他因子呈顯著負相關，同時還與生活事件總應激量呈顯著負相關。

3.4 初中生主觀幸福感與生活事件各項目得分的相關分析

為了進一步明確哪些生活事件項目對初中生的幸福感有較大的影響作用，特地對初中生的主觀幸福感和遭遇的具體生活事件項目進行相關分析，結果見表5（限于篇幅，本表僅列出了與幸福感相關顯著的生活事件項目，相關不顯著的生活事件因數目較多就不再一一列出）。

由表5可見，有4項生活事件項目與初中生的幸福感總均分顯著負相關，它們分別為：不喜歡上學、學習負擔重、與老師關系緊張和遭父母打罵。

3.5 主觀幸福感與相關生活事件各項目的逐步回歸分析

以主觀幸福感總均分為因變量，以與之有顯著相關的生活事件項目為自變量進行逐步回歸分析，結果見表6。

由表6可見，不喜歡上學、與老師關系緊張這兩項生活事件依次進入對初中生總體主觀幸福感的回歸方程，對其有一定的預測作用。

4 討論

4.1 中學生主觀幸福感量表的信度、效度

對中學生幸福感量表的信度進行考察，發現總量表的同質性信度和分半信度均在0.90以上，7個分量表的同質性信度也均在0.90以上，從而說明中學生幸福感量表的信度較高。

因素分析結果表明，有7個因子的特征根大于1且7個因子約可解釋總體方差的70％，每個項目在相應的因子上均有較高的負荷，這一因素結構與筆者編制本量表的理論構思基本吻合，從而表明中學生主觀幸福感量表具有較好的結構效度。

4.2 初中生主觀幸福感的基本特點

國外對成人、中學生和小學生的有關研究結果均表明，多數個體體驗到的幸福感在中等程度以上[5,6]，這一結論在我國青少年身上也得以較好的驗證。從整體水平來看，我國初中生的主觀幸福感水平在中等程度以上，體驗到的正性情緒和情感較多，對家庭、自我、學習、同伴交往、教師及生活條件各方面比較滿意。研究還發現女生在總體幸福感、家庭滿意感、自我滿意感、同伴交往滿意感和生活條件滿意感上均顯著高于男生。Huebner的研究也發現在朋友滿意感、自我滿意感和學校滿意感上，女孩都要比男孩的滿意感高，這與我們的結論較為一致。一般來說，女生心思細膩，情緒和情感體驗較男生的相對豐富和深刻些，這可能導致女生較男生體驗到的幸福感與滿意感相對要多一些。

4.3 初中生主觀幸福感和生活事件的關系

本研究結果表明，初中生的主觀幸福感與其生活事件存在較為密切的關系，個體體驗到的負性生活事件愈多，則愈感到不幸福。這與國外的有關研究結論較為一致，Huebner對生活事件和青少年學校生活滿意感的研究發現，急性生活事件和慢性生活事件（包括正性和負性）均與青少年的學校生活滿意感呈中等程度的相關，生活事件對幸福感有著較大的影響作用[3]。進一步的相關分析結果也表明，不喜歡上學、學習負擔重、與老師關系緊張和遭父母打罵這4項生活事件與初中生的幸福感關系較為密切，其中不喜歡上學、與老師關系緊張這2項生活事件還依次進入對幸福感的回歸方程，具有一定的預測作用。眾多的研究已經表明，學習壓力是當代中學生面臨的主要壓力源，它極大地影響著學生的心理健康[7]。本研究結果則從積極心理學的角度再次揭示，學習壓力不僅影響著學生的心理健康，同時還影響著他們的幸福體驗，從而對青少年的生活質量有著消極的影響作用。另外，本研究還發現，由于初中生的大部分時間是在校園內度過，因此與老師關系融洽與否也直接影響著他們的幸福感受。緩解學習壓力，建立良好的師生關系，這些無疑將有利于初中生主觀幸福感的增強。

5 結論

自編的中學生主觀幸福感量表經檢驗具有較高的信度和效度。

初中生的主觀幸福感水平在中等程度以上，體驗到的正性情感較多，對家庭、自我、學習、交往、教師及生活條件各方面比較滿意。男女生在總體幸福感、家庭滿意感、自我滿意感、同伴交往滿意感和生活條件滿意感上存在顯著的差異，女生得分均高于男生。

初中生總體幸福感與生活事件總分呈顯著負相關，與不喜歡上學、學習負擔重、與老師關系緊張、遭父母打罵這4項生活事件顯著負相關。不喜歡上學和與老師關系緊張對中學生總體幸福感具有較好的預測作用。

參 考 文 獻

1 Diener E. Subjective well-being: three decades of progress. Psychological Bulletin, 1999, 125（2）: 276~294

2 Suh E, Diener E, Fujita F. Events and subjective well-being : only recent events matter. Journal of Personality and Social Psychology, 1996， 70（5）： 1091~1102

3 Huebner E S, Ash C, Laughlin J E. Life experiences, locus of control, and school satisfaction in adolescence. Social indicators research, 2001, 55（2）: 167~183

4 劉賢臣. 青少年生活事件量表的編制與信度、效度檢驗. 中國臨床心理學雜志， 1997， 5（1）： 34~36

5 Huebner E S, Drane W, Valois R F. Levels and demographic correlates of adolescent life satisfaction reports. School Psychology International, 2000, 21（3）: 281~292

6 Diener E. Subjective well-being. Psychological Bulletin, 1984, 95（3）: 542~575

7 井世潔. 初中學生日常生活事件的應激強度與心理健康關系的研究. 青年研究， 2000， 5： 22~26

RELATIONSHIP BETWEEN SUBJECTIVE WELL-BEING AND LIFE EVENTS

OF JUNIOR SCHOOL STUDENTS

Wang Jisheng, Ding Xinhua

（Institute of Psychology, Chinese Academy of Sciences, Beijing 100101）

Abstract

篇8

關鍵詞：移民搬遷；生活空間；延續性

Pay attention to changes and continuity for living space of the immigrant in Southern Shaanxi

Abstract：In this paper， it is based on the background of the immigrant in Southern Shaanxi， and is analysis this phenomenon which is the people who settled difficulty

is caused by the changes of relocation residents living space . And it is aimed at the situation of present in the reconstruction of immigrants living space should pay attention to the continuity for the living space.

Key words： relocation， living space，continuity

1陜南移民的背景

陜南即陜西省南部地區，北靠秦嶺、南倚巴山，包括漢中、安康、商洛三市。因地處山區，經濟基礎薄弱，自然災害頻發，制約了當地經濟發展，并威脅到山區群眾的生命安全。陜南頻發的地質災害及難以脫貧的現狀，使陜西省政府下定了扶貧避災移民的決心。2010年末，陜西省正式通過《陜南地區移民搬遷安置總體規劃》。該規劃指出，在2011―2020年，漢中、安康、商洛3市的28個縣（區）將搬遷240萬人，超過這3個市總人口的25%。其中，因地質災害避險移民搬遷12.39萬戶49.16萬人，洪澇災害避險移民搬遷9.3萬戶32萬人，扶貧移民搬遷28.97萬戶116.6萬人，生態移民搬遷12.7萬戶46.88萬人。

陜南移民搬遷工程分兩個階段：2011年至2015年，將重點安排陜南地區地質災害和洪澇災害頻發易發區、貧困山區以及生態移民搬遷安置38萬戶約140萬人；2016年至2020年，安置移民搬遷22萬戶約100萬人。

2生活空間變化的影響是移民定居難的誘因

搬遷移民，遷出容易定居難。如商洛等陜南地區搬遷后的移民，出現工作難、生活不適應、最終又返回老家的事情時有聽聞。《華商報》2011年4月28日報道了“陜南偏遠山區農民搬遷又返鄉”的事實。造成定居難的原因有很多，其中一條是移民無法適應生活空間的變化。

2.1搬遷居民原有的謀生方式與生活空間密切相關

搬遷居民一方面由于在未遷出前的村民由于長期的生產生活都固定在一定的區域，與原有的生活空間經過長期的磨合，其謀生方式與周圍的生活空間密切相關。生活環境和空間發生了變化，這種改變不僅僅是改變了他們的生存環境和條件，而是帶來謀生方式的改變。同時由于搬遷居民作為農村居民缺乏城市居民那樣較多的謀生技巧和能力，一旦原有的謀生手段喪失，短期內又無法以新的手段謀生，則勢必影響到正常的生活。

2.2搬遷居民原有的社會關系與生活空間密切相關

同時作為被動卷入搬遷的居民而言大部分是屬于自身經濟條件一般的居民，這些居民對于原有生活空間所形成的社會關系有較大的依賴性，這些社會關系使得居民對其所生活的空間具有強烈的認同感和歸屬感。而但移民搬遷后，社會關系等被改變，新的社會關系短期內無法建立，從而造成搬遷居民心理上和感情上的隔閡，無法對新的生活空間產生認同感和歸屬感。

綜上所述，面對生活空間變化所帶來的生產生活方式、社會關系等改變的不適應是搬遷移民出現定居難的重要誘因。

3移民生活空間的重構應具有一定延續性

和城市經濟能力較高的居民不同，他們一方面較高的文化程度和專業技能能在不同的地區獲得工作機會，同時其社會關系的建立更多的是以業緣為主，因此這些城市居民的搬遷，甚至是跨省搬遷是行有余力的，他們能較為忽視生活空間改變對其的影響。

而如前所述，搬遷移民在謀生方式、社會關系上不具備城市居民的優勢，其對生活空間具有較大的依賴性，因此在移民搬遷時，不是將這些居民強拉到一個地區落戶，他們就可以在此定居那么簡單的。

過去的我們城市規劃比較重視物質層面，認為只要物質條件改變，居民就能幸福的生活，忽視了這個物質條件背后所隱藏的種種因素才是對居民至關重要的。加之過去城市規劃更多的是從領導者和管理者的角度出發去考慮，很少從被動卷入其中的居民去思考他們需要什么。這些方法上的缺失在一定程度上導致了我們對搬遷移民居民生活空間變化所帶來的影響關注不夠。

由于搬遷居民對原有生活空間的依賴性，以及自身謀生條件和社會關系建立的薄弱性。決策者在進行規劃時一定要切實注意其生活空間變化所帶來的影響。力求避免一夜之間建立起全新的生活空間強加到搬遷居民身上，而應注意對原有生活空間的積極因素和條件予以保留和延續，這樣便于幫助那些對生活空間具有較大依賴性的居民逐漸的建立起新的生活習慣。也就是說，要力求使得搬遷居民生活空間的改變應是在原有基礎上延伸發展，而不是徹底的改變原來的生活空間，幫助搬遷居民在這種有延續性的生活空間的改變中，逐漸的重新適應新的生活，構建起新的生活。

4 結語

陜南移民對那些搬遷出來的居民所帶來的不僅僅是更好的居住條件和生活空間，同時更是對其生活的巨大的影響甚至是沖擊。對于這些居民的定居問題是移民搬遷過程中不可避免的問題。要關注搬遷居民由于生活空間改變所帶來的生活習慣和社會關系的改變，以及這種改變是否能適應并構建起新的生活，而不是將這些居民安排到一個新的地點就放手不管聽之任之，這樣并不利于移民居民的安居樂業和長期生活的。

參考文獻

[1] 王美琴.生活空間的重構與失地農民的被動城市化[J]，蘇州大學學報，2011年3月

[2] 潘瑩星. 城市舊街區環境改造中平民文化的建構與延續[D].長沙：湖南大學，2006.

篇9

1、生活若剝去了理想、夢想、幻想，那生命便只是一堆空架子。

2、最好的醫生是自己，最好的藥物是時間，最好的心情是寧靜，最好的保健是笑臉，最好的運動是步行！

3、擁有夢想只是一種智力，實現夢想才是一種能力。

4、思考是一件最辛苦的工作，這可能是為什么很少人愿意思考的原因。

5、一句無心的話也許會點燃糾紛，一句殘酷的話也許會毀掉生命，一句及時的話也許會消釋緊張，一句知心的話也許會愈合傷口、挽救他人。

6、飲食貴在節，讀書貴在精，鍛煉貴在恒，節飲食養胃，多讀書養膽，喜運動延生！

7、得意時應善待他人，因為你失意時會需要他們。

8、感恩生命，感謝她給予我們一個聰明的大腦。思考疑難的問題，生命的意義；贊頌真善美，批判假惡丑。記住精彩的瞬間，激動的時刻，溫馨的情景，甜蜜的鏡頭。感恩生命賦予我們特有的靈性。

9、沒有一個朋友比得上健康，沒有一個敵人比得上病魔，與其為病痛暗自流淚，不如運動健身為生命添彩。

10、微笑不用本錢，但能創造財富。贊美不用花錢，但能產生氣力。分享不用過度，但能倍增快樂。

11、行動是成功的階梯，行動越多，登得越高。

12、要糾正別人之前，先反省自己有沒有犯錯。

13、挫折其實就是邁向成功所應繳的學費。

14、一個人最大的破產是絕望，最大的資產是希望。

15、后悔是一種耗費精神的情緒。后悔是比損失更大的損失，比錯誤更大的錯誤，所以請不要后悔。

16、越是成熟的稻穗，越懂得彎腰。

17、為別人鼓掌的人也是在給自己的生命加油。

18、環境永遠不會十全十美，消極的人受環境控制，積極的人卻控制環境。

19、生氣是拿別人做錯的事來懲罰自己。

20、驕傲是勝利下的蛋，孵出來的卻是失敗。

21、人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。

22、拿望遠鏡看別人，拿放大鏡看自己。

23、自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰勝自己是最可貴的勝利。

24、一念放下，萬般自在。

25、積極者相信只有推動自己才能推動世界，只要推動自己就能推動世界。

26、熱愛生活的人，生活也愛他。

27、許多人企求著生活的完美結局，殊不知美根本不在結局，而在于追求的過程。

28、人生不過三萬天，成功失敗均坦然，是非恩怨莫在意，健康快樂最值錢。

29、環境不會改變，解決之道在于改變自己。

30、偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現自己的目標。

31、用最少的悔恨面對過去。用最少的浪費面對現在。用最多的夢面對未來。

32、積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。

33、快樂總和寬厚的人相伴，財富總與誠信的人相伴，聰明總與高尚的人相伴，魅力總與幽默的人相伴，健康總與豁達的人相伴。

34、人是可以快樂地生活的，只是我們自己選擇了復雜，選擇了嘆息！

35、當心靈趨于平靜時，精神便是永恒！把欲望降到最低點，把理性升華到最高點，你會感受到：平安是福，清心是祿，寡欲是壽！

36、人生最大的哀痛，是子欲孝而親不在！人生最大的悲劇，是家未富而人先亡，人生最大的可憐，是彌留之際才明白自己是應該做什么的！

37、哲人無憂，智者常樂。并不是因為所愛的一切他都擁有了，而是所擁有的一切他都愛。

38、影響我們人生的絕不僅僅是環境，其實是心態在控制個人的行動和思想。同時，心態也決定了一個人的視野、事業和成就，甚至一生。

39、有什么別有病，沒什么別沒錢，缺什么也別缺健康，健康不是一切，但是沒有健康就沒有一切。

40、嘗試去把別人拍過來的磚砌成結實的地基，生活就不會那么辛苦了。

41、生命就是一個逐漸支出和利用時間的過程。一旦喪失了時間，生命也就走到了盡頭。

42、人若軟弱就是自己最大的敵人；人若勇敢就是自己最好的朋友。

43、你出生的時候，你哭著，周圍的人笑著；在生命的盡頭，你笑著，而周圍的人在哭著。

44、懶惰像生銹一樣，比操勞更消耗身體。

45、許多人缺少的不是美，而是自信的氣質，記住：自信本身就是一種美。有了積極的心態就容易成功。

46、當所有人都低調的時候，你可以高調，但不能跑調。

47、金錢難買健康，健康大于金錢，金錢難買幸福，幸福必有健康，生命的幸福不在名利在健康，身體的強壯不在金錢在運動！

48、要銘記在心：每天都是一年中最美好的日子。

49、昨晚多幾分鐘的準備，今天少幾小時的麻煩。

50、肯低頭的人，永遠不會撞到矮門。

51、忍耐力較諸腦力，尤勝一籌。

52、人生有幾件絕對不能失去的東西：自制的力量，冷靜的頭腦，希望和信心。

53、每一發奮努力的背后，必有加倍的賞賜。

54、所有的勝利，與征服自己的勝利比起來，都是微不足道。所有的失敗，與失去自己的失敗比起來，更是微不足道。

55、人生最大的錯誤，是用健康換取身外之物，人生最大的悲哀，是用生命換取個人的煩惱，人生最大的浪費，是用生命解決自己制造的麻煩！

56、選對事業可以成就一生，選對朋友可以智能一生，選對環境可以快樂一生，選對伴侶可以幸福一生，選對生活方式可以健康一生。

57、當我們眺望遠方的時候，近處的風景便看不清了。

58、成功呈概率分布，關鍵是你能不能堅持到成功開始呈現的那一刻。

59、假如我不能，我一定要；假如我一定要，我就一定能。

60、過去的一頁，能不翻就不翻，翻落了灰塵會迷了雙眼。

61、自己要先看得起自己，別人才會看得起你。

62、一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。

63、愚者用肉體監視心靈，智者用心靈監視肉體。

64、含淚播種的人一定能含笑收獲。

65、人的才華就如海綿的水，沒有外力的擠壓，它是絕對流不出來的。流出來后，海綿才能吸收新的源泉。

66、江海之所以能成為百谷之王，是因為懂得身處低下。

67、如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭，那么任何風都不會是順風。

68、任何的限制，都是從自己的內心開始的。忘掉失敗，不過要牢記失敗中的教訓。

69、什么時候也不要放棄希望，越是險惡的環境越要燃起希望的意志。

70、什么都可以不好，心情不能不好；什么都可以缺乏，自信不能缺乏；什么都可以不要，快樂不能不要；什么都可以忘掉，健身不能忘掉。

71、如果你希望成功，以恒心為良友，以經驗為參謀，以小心為兄弟，以希望為哨兵。

72、每個人都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。

73、當一個人先從自己的內心開始奮斗，他就是個有價值的人。

74、世上并沒有用來鼓勵工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來獎勵工作成果的。

75、要讓事情改變，先改變我自己；要讓事情變得更好，先讓自己變得更好。

76、也許有些人很可惡，有些人很卑鄙。而當我設身為他想象的時候，我才知道：他比我還可憐。所以請原諒所有你見過的人，好人或者壞人。

77、大多數人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己。

78、屋子修得再大也是臨時住所，只有那個小木匣才是永久的家，所以，屋寬不如心寬，身安不如心安！

79、一個能從別人的觀念來看事情，能了解別人心靈活動的人，永遠不必為自己的前途擔心。

80、一千個人就有一千種生存方式和生活道路，要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。

81、善待自己，幸福無比，善待別人，快樂無比，善待生命，健康無比。

82、你不能左右天氣，但可以改變心情。你不能改變容貌，但可以掌握自己。你不能預見明天，但可以珍惜今天！

83、淚水和汗水的化學成分相似，但前者只能為你換來同情，后者卻可以為你贏得成功。

84、不是境況造就人，而是人造就境況。

85、六個不能：不能餓了才吃，不能渴了才喝，不能困了才睡，不能累了才歇，不能病了才檢查，不能老了再后悔。

86、如果早上醒來，你發現自己還能自由呼吸，你就比在這一周離開人世的100萬人更有福氣。

87、沒有人富有得可以不要別人的幫助，也沒有人窮得不能在某方面給他人幫助。

88、在這個塵世上，雖然有不少寒冷，不少黑暗，但只要人與人之間多些信任，多些關愛，那么，就會增加許多陽光。

89、在你發怒的時候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。

90、一個有信念者所開發出的力量，大于個只有興趣者。

91、不要對挫折嘆氣，姑且把這一切看成是在你成大事之前，必須經受的準備工作。

92、生命的完整，在于寬恕、容忍、等待與愛，如果沒有這一切，你擁有了所有，也是虛無。

93、人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。

94、成功的法則極為簡單，但簡單并不代表容易。

95、獲致幸福的不二法門是珍視你所擁有的、遺忘你所沒有的。

96、歡樂是長壽的妙藥，勤奮是健康的靈丹，運動是健康的投資，長壽是健身的回報，相逢莫問留春術，淡薄寧靜比藥好！

97、愛的力量大到可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納。

篇10

關鍵詞：公共藝術；日常生活經驗；創作理念；民眾解讀

一、關于經驗

1.經驗

哲學中的經驗有兩種：一是指人們在同客觀事物直接接觸的過程中通過感覺器官獲得的關于客觀事物的現象和外部聯系的認識；二是指“內省”，即通過對人的“心靈”的內部活動的體驗而來的認識。英國哲學家約翰?洛克認為，知識源于經驗，所具有的或者能夠自然地具有的全部觀點都來源于此。

對于藝術家來說，他們首先是作為人而存在，他們在生活實踐中通過觀察、感受、體驗，不斷積累各種印象和認識，藝術是社會生活在藝術家頭腦中的審美反應，故在生活實踐中積累起來豐富的生活經驗，對藝術創作具有根本性意義。

美國哲學家約翰，杜威在20世紀30年代提出“藝術即經驗”，力圖尋找藝術經驗與日常生活經驗、藝術與非藝術、精英藝術與通俗大眾藝術之間的連續性，反對將它們分隔開來。“藝術即經驗”這一理論的根本要義在于：人類行動和關懷的方方面面都是有機聯系的，審美經驗之根就存在于人們日常生活之中。

這里的“經驗”不是日常瑣碎的生活經驗經驗，而是手段與目的融合之后達到的經驗。日常瑣碎的生活經驗往往是零碎的，不完整的，不完整的經驗不縣有積累性，難以讓我們形成一個完整的認識，有深刻印象.時過境遷，我們可能很快就忘記了。但是，有時候我們會永遠記住一些經驗，即使不至于時時銘記，但一旦有類似的畫面、聲音甚至氣味等誘因，我們便會立刻回想起來。這些留給我們深刻印象的可能是一次難忘的出行、一次甜蜜的戀愛、一次歡樂的團聚……這些經驗也不一定都是正面的，使人興奮、愉悅、陶醉的，也可能是反面的，例如一場分離的憂傷、一次失敗的痛苦、一時犯錯的悔恨。只要具有自身的整一性，從而具有意味，就成為“一個經驗”。這種經驗就是具有審美性質的經驗，這與人在藝術作品中所獲得的審美經驗是非常接近的。

2.日常生活經驗

何謂日常生活?根據衣俊卿的定義，日常生活是以個人的家庭、天然共同體等直接環境為基本寓所，旨在維持個體生存和再生產的日常消費括動、交往活動和觀念活動的總稱。日常生活世界是人類社會的原生態，在整個人類社會的金字塔中處于最底部，是非日常生活世界得以生成并賴以存在的基礎。它指的是由日常消費活動、日常交往活動、日常觀念活動構成的日常生活世界，即基本生存的衣食住行、婚喪嫁娶等，包括繁衍、交往、消費等活動。從積極角度看，日常生活的世界是一種活生生的、基本經驗的世界，具有原發性、奠基性的特點。日常生活可以被看成是一切文化現象的共同基礎。

雖然日常生活顯得零散、隨意，但是人們仍舊可以從造物主的創造中提取造型和材質；學自然中色彩的搭配：在自然界中學習形式美的法則，對稱均衡、單純齊一、調和對比、比例、節奏韻律和多樣統一，或者從博物館的展覽、咖啡廳的雜志、車站的廣告、公園的座椅和隔壁大嬸的圍裙獲得對“美”的評判標準。在公共藝術的觀賞過程中，即便一個完全不了解審美規律的公眾，也會對作品做出自己相應的判斷，這種判斷不是憑空而來，而是在生活實踐中體驗而來。審美經驗不是僅僅從美學理論或訓練中才可以獲得，幾歲的小孩子也知道自己的穿著漂不漂亮，知道什么顏色在一起好看。

甩自己的經驗――無論是審美經驗還是日常生活經驗，與從作品中獲得的某種經驗相論證，是大多數公眾都會自然采取的判斷方式。

二、關于生活經驗與公共藝術創作的關系

1.生活經驗與公共藝術創作的關系

藝術之所以具有鼓舞人心的作用，是因為它將真實的和可能的結合在一起，讓人在具體的形式中瞥見手段和目的、有用的和美好的東西的完美融合。

藝術最基本的原料就是人的日常生活經驗，“藝術來源于生活”即可作此解。任何形式的美以及對美的認同都不是騰空出世的，而是從日常生活經驗中升華出來的和由正常經驗轉變而成的。藝術家的創作成果，表面看上去是一件藝術品，但實際上，是將復雜、零星、偶然的日常瑣碎生活，整理成完整有序的“一次經驗”。而觀者在觀看創作時，能從這類心理的，具有審美形式的能量中領悟一些情況。能對之進行感知并加以分享。

最開始時，嬰兒對這個世界存在巨大的好奇心，當我們第一次接觸花朵、第一次接觸雨水、第一次接觸泥土，帶給我們的快樂無以言表。然而隨著時間推移，我們逐漸將這些帶給我們新奇感覺的事物劃分為已知，習慣性動作導致了反應的無意識與自動化，于是對待生活無動于衷、見慣不驚，不再愿意對周邊的世界保持新奇感，也就逐漸失去了對生活的感受力。申科洛夫斯基認為，藝術之所以存在，就是為使人恢復對生活的感覺，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質地。藝術的目的就是要使人感覺到事物，而不僅是知道事物，藝術的手法就是使對象陌生化，是形式變得困難，增加感覺的難度與時間長度，因為感覺過程本身就是審美目的。當然，并不是說任何瑣碎的日常生活經驗都能拿過來作為公共藝術創作，藝術的重點與真諦不一定在于內容，不一定在于作品巾任何特定的主題或所關注的事物，而一定是在于藝術語言的獨特運用。海默曾經從心理體驗的角度指出，日常生活包含著兩種相輔相成的體驗，一是單調、厭倦。二是奇跡感、創造性，這兩種體驗組成的混合體就是日常生活。問題焦點時時落在日常生活與藝術創作互相對立之中的差異，而藝術作品的創作唯有專注于差異因素，充分挖掘日常生活中奇跡感、創造性的體驗，才能保持他的獨到之處，藝術作品對于日常生活的過分依附，則會影響藝術品的存在意義。

藝術家通過創作公共藝術可塑造公眾的場所認同感，作者個人的情感表達符合大眾審美心態，去感受了解和關心所處的環境。公共藝術為全民大眾的利益出發，從個人來看，它建立起人與人之間溝通的橋梁，幫助人們在漸行漸遠的冷漠關系中，獲得彼此交流的管道。一個貼近生活的公共藝術，能械們體內自然引起既私密又普遍的共鳴，而這共同經驗的產生即在于經驗中的相同感受。當事件可能被多數人經歷時，則具備了構建一個社群的共同基礎，大家知道其他人也感受過相同的經驗，從而能創造一個獨立于體制的論述和一種無階級之分的連結。因此，公共藝術作品的表現語言應強調滿足公眾的通俗化傾向。當然，公共藝術創作要爭取得到公眾最大程度上的認同，并不意味著藝術創作

者要刻意迎合、討好公眾審美趣味，而是指把大眾的審美心態作為一個基本的學術課題來對待，強調審美的公共性，強調作品與環境，與公眾的和諧親近的學術傾向。

2.公眾對藝術創作的解讀和認同

一件公共藝術品怎樣才算是創作完成?不僅僅是藝術家擱下畫筆或者放下錘子，還包括藝術品的展示過程，以及觀眾解讀作品和接受作品的整個過程。否則就是一件不完整、缺乏互動，只做了一半的公共藝術。不管觀眾是贊美、認同、批評、還是建議，都是創作者期待的反應。公共藝術有著社會內涵的本質，公眾的參與評斷更是檢視一件公共藝術品價值的必要條件。

而人們在觀看一件藝術作品時，產生的感情是否是作者創作理念相契合?每一個獨立個體在先天人格上就存在差異，后天的社會、文化、教育的影響，更是強化了個體解讀上的差異特質。

解讀是觀眾在自主的直覺感受下，透過自身的經驗、知識或潛在的意識，對一件事物的認知與判別過程，進而會形成一套認知或觀賞系統。公共藝術的觀眾絕大部分為非受專業訓練者，甚至不是藝術愛好者。一般情況下，未經過藝術專業訓練的觀眾，就是靠自身對藝術的知覺、認知與判斷，來進行對藝術品的了解與接受，從包含在過去經驗中的價值與意義里吸收某種東西。在觀賞是無意識地、偶然地、順帶地或有意向、有目的地進行的時刻，除了獲得審美經驗之外，也有可能產生精神的、認識上的想法并進行思考、反思。沒有任何觀者是完全天真地，不帶任何先入之見就出現在藝術對象面前的。視覺心理學也有類似的觀念告訴我們：沒有純粹客觀的觀看，觀看往往被先驗的成見所決定和左右。

公眾對一件藝術作品的解讀，其實就是其個人經驗和藝術家通過作品呈現出來的“一個經驗”的遭遇。在這樣的遭遇中，有兩個步驟相繼發生，一是公眾投身于作品所帶來的“一個經驗”中，二是公眾重新找回個人經驗，并不斷用個人無序和不完整的經驗去懷疑、印證、反思作品帶來的“一個經驗”，進而再用這“一個經驗”反饋自身，進一步擴大自己的經驗域。

如果我們在草坪上看到蘑菇形狀的音箱或燈箱，并不會有人覺得不對勁，生活經驗告訴我們蘑菇本身就是生長在草地上的。如果在草坪上看到了一碗面或者一張床，反而會覺得奇怪，不過，在觀念藝術等其他藝術門類中，常常會有這種與人們日常生活經驗背道而馳的做法，以增加公眾的感覺難度與時間長度，增強審美目的。瑪麗，莎拉(Mary?sara)認為，最成功的公共藝術作品是那些人們不會注視到的，人們越過它、坐在它上面、或者倚靠著它，卻不知道它是藝術。把公共藝術作品做到看不出來是藝術的程度，這對于藝術創作來說可能過于苛求，在此提出這個觀點，筆者更愿意把這句話理解為，公共藝術作品要符合公眾日常生活的審美經驗，不會在環境中過于刺眼。

在創作公共藝術作品時，藝術家們可以充分利用人們的日常生活經驗，如小區中的配電箱和配電站，都具有一定危險性，并有輻射對人體有害。之前有多種設計方案，如繪畫成書柜(如圖-3)、魚缸(如圖-4)等，但是由于書柜和魚缸在現實生活中都屬于居家安全物品，放置于室外后容易引發人們過于感興趣，尤其是對社區中的小孩子來說，配電箱過于具有吸引力并不是一件好事情。而基于生活經驗，即可將其設計成為類似蜂箱的造型，這樣不僅在聲音上使配電箱高壓電的聲音和蜜蜂發出的聲音相契合，而且蜂箱對于成人和小孩來說，都屬于需要退避三舍的，使人們不由自主的對其望而卻步，無疑也能起到安全防護作用。

同時，人對于藝術的感知、理解、領悟，是隨著人的生活經驗的日積月累而逐步增加、深化的。生命之處，雖然也能對美好的東西產生愉悅，但畢竟只是如條件反射般的淺層次反映。只有隨著年齡的增加，生活經驗的增加，才逐漸產生藝術概念和“美”的意識，逐步識見人生的奧秘真諦，逐步到達“誰知其中味”的境界。沒有人生經驗，只能觸及藝術的皮毛。延續上面舉得例子，雖然一個十幾歲的小孩子知道自己穿著好不好看，但是未必能理解“母愛”之類情感深沉的藝術創作，二十幾歲、四十幾歲，甚至六十幾歲時再看，又會有不同時間段的不同感觸。

三、日常生活經驗在公共藝術中的運用

日常生活經驗在公共藝術中的運用，并不是完全按照現實中的現象、情景，照葫蘆畫瓢，而是要抽取特定的視覺元素，將其適當的轉化、置換，使其能一方面讓觀眾獲得生活中的印證，一方面又可以脫離現實生活，獲得一種完全不同的視覺體驗。

英國藝術家william?Pye的裝置藝術水漩渦(如圖-1)，就是利用生活經驗進行創作的典范之一，將我們日常生活的河流中、水池中司空見慣的流水漩渦，進行提取、藝術加工，做成裝置藝術作品。使觀眾產生“哦，藝術原來來源于此”的感嘆。

馬來西亞一個公交站點上有PSP的廣告。公交站點的墻壁上貼著司空見慣的用來包裝用的塑料泡膜，乘客可以在等車時去擠壓泡泡，以消磨時間，減輕等車的焦急心情。這個公共設施的設計將人們生活中無意的小動作提煉出來，放大成為公共藝術可加以利用的藝術元素，讓人在擠掉一片泡泡上車后，不禁會心一笑。

筆者設計和制作了2010年上海世博會浙江館“最浙江家庭”之龍泉龍窯裝置作品。在此作品中，筆者綜合運用了雕塑、視頻剪輯、動畫特效、互動裝置、現成品裝置等手法，來表現龍泉陶瓷世家――張家幾十年來翻天覆地的發展變化。作品中運用了大量跟生活息息相關的表現手法和物件，墻壁采用光柵立體畫還原作坊里的場景，龍窯周邊擺放拉坯用的轆轤車和燒瓷器用的匣缽，對于熟悉燒窯的人來說，整個裝置作品雖然不是對燒窯場景的完全再現，但是卻會讓他們倍感親切。(如圖-5)而對于張家家庭微縮模型的制作，更是可以喚起大多數對于80年代生活的記憶。(如圖-6)

對于作品中窯頭和投柴口的處理，是將實拍窯火的視頻導入顯示器中，模擬柴火在火焰中燃燒的場景。同時作品有紅外感應器，當觀眾靠近觀看火焰時，暖風機會吹出熱風，讓觀眾身臨其境的感受到燒窯時熱浪撲面的感覺。此外還參考生活經驗，在龍窯內部布上紅色的燈，使紅色的光線透過窯身隱約透出，制造出磚頭和石頭經過長時間高溫燃燒后的效果。(如圖7)

綜述

公眾解讀公共藝術的尺度重點，在于度量衡上那具體呈現社會現實的形式與激發公眾情感的審美價值上，所以，作為一個公共藝術創作者，要積極尋求公眾解讀差異的解答方法，并嘗試讓作品更容易受公眾接受。藝術家與公眾之間互動良好的公共藝術創作，讓公眾能更加體會到藝術家所表達的藝術性、獨特性；借此類公共藝術，讓藝術與公眾拉近距離，與生活息息相關，因為只有在藝術融入了日常生活之后，我們的生活品質才能獲得真正的提升，這樣，公共藝術也才能夠完成它所被賦予的使命。

注釋：

1.約翰?洛克(John Locke，1632-1704)出生在英格蘭，反對笛卡爾的“天賦論”，提出“白板說”是經驗主義的開創人。

2.衣俊卿.《衣俊卿集》.黑龍江教育出版社.1995年3月.

3.施惠.《公共藝術設計》中國美術學院出版社.1996年9月.第15頁.

參考文獻：

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[2]Art As Experience.by John Dewey.1980年.

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[4]滕守堯，《藝術社會學描述》.南京：南京出版社.2006年1月.

[5]滕守堯，《公司化社會與審美文化》.南京：南京出版社.2006年9月.

[6]本?海默爾，《日常生活與文化理論導論》.上海：商務印書館.2008年1月.

[7]衣俊卿，《現代化與日常生活批判》.北京：人民出版社.2005年3月

圖片來源：

[1]圖-1引自省略/

[2]圖-2引自省略/2009.9.22

[3]圖-3、4引自省略/category/design/l6 2007.11.17

[4]圖-5、6、7作者自拍.