導語：如何才能寫好一篇蒙古草原狼，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

草原上的牧民們早就見識到這群蒙古草原狼的厲害了。那頭狼王被牧民稱為“老暴”。但是，蒙古人尊崇的是狼圖騰。也就是說，草原牧民還是吧蒙古草原狼當神靈看待的。因為草原牧民死后的習俗從來都是尸體喂狼、魂歸騰格里（蒼天）。如果三天之內尸體沒被狼吃掉，那么，死者的一生就是罪惡的，會下地獄，可千百年來從沒聽說過那個死者三天內尸體沒被狼啃光。

騰格里草原還有一位叫艾基格納的老人。他年輕的時候曾經不用獵狗和武器徒手抓住了一只大黃羊。要知道，連最快的良馬都趕不上一只慢的黃羊。可艾基格納已經成為了一個古稀老人了。他依然是草原首領，因為他已經歷了太多的事了。他推崇的是狼圖騰！草原蒙古狼已經對馬鹿發起了攻擊。這是一次智慧的較量，也是一次突擊圍獵。東，南，西三個方向都有不下一百頭的巨狼，它們對馬鹿發起了攻擊。幾只膽小的馬鹿竟然對著狼咬尾巴。狼連看都不看，直接向大公鹿撲去。馬鹿首領還算聰明，帶著上萬鹿群向南邊的大山坡跑去。可到了山頂，它們才死心。原來，大山坡下是個大雪窩，只要它們敢下去就更完蛋啦！它們只好和狼群拼命。可它們能使狼群的對手嗎？又被狼群趕進了大雪窩了……

艾基格納老人知道狼群又圍獵了一大群馬鹿，他走出蒙古包，雙膝跪地，仰望騰格里（蒼天），念著：“長生天！長生騰格里！”當然，老人說，騰格里是父，蒙古草原是母，草原蒙古狼和草原蒙古人都是騰格里派下來保護蒙古草原的。可老人有時候也打狼，他做出的解釋是：狼雖是神，可多了就變成了魔，人殺魔就沒錯。

記得一個深夜，老暴帶領五頭巨狼，在小山坡上活動。后來，老暴在牧民們睡覺的時候，咬死了兩千四百五十只山羊和黃羊還有綿羊，一百頭成年公牛和一歲的小母牛還有三匹良馬。牧民只好遠遠氣哼哼地詛咒著，誰也不敢出去看看。

有一位年輕人家里經常丟牛，牛犢和好馬，他總懷疑是狼干的好事。他叫巴圖。是艾基格納的大兒子。巴圖就到處說是狼吃了他家的牲口。眾牧民就決定開個會議。

首先，巴圖氣哼哼的說：“可惡的狼，竟然敢偷吃我家的牲口！什么狼圖騰，簡直是胡扯！”“夠了！巴圖！不要再說了！”老人生氣地說。老人的二兒子沙次爾說：“阿爸，大哥說的都是氣話，您別放在心上。不過，這狼也該打一打了。”烏力廠長說：“沙次爾說得對，我同意！”重獵手歡呼。烏力廠長說：“好，散會。”

連續幾天，巴圖都掏到了小狼崽。老人怎么勸阻他都不聽。烏場長說：“艾基格納老人，您就不用管了，讓巴圖區復仇吧。”老人沉默了一會兒，騎上馬說：“我還是在為馬群著想。”說完，便騎馬遠去。只留下烏場長在那原地。烏場長想了想，找到巴圖說：“巴圖，你以后就別掏狼崽了。”“為什么？”巴圖很吃驚。“好了，我還要趕牛呢。”說完，烏場長也騎馬走了。巴圖就當沒聽見，繼續掏狼。

又過了一星期，巴圖正在睡覺，突然，刮起了暴風雪。巴圖趕緊穿皮泡，拿手電，來槍栓，可槍里只有三發子彈，他也顧不了那么多了，慌忙沖出去。他是個馬倌，外面有成千上萬的精品馬，它們都是從軍隊上挑選出來的。巴圖一跳，馬受驚了，胸前有一兩個草原狼獨特的“印章”--牙印。巴圖一打開手電筒，像見了狼上帝，心里發虛汗。一群身上發光的狼，它們個個比巨狼更大，更猛。雖然牧民死了都要喂狼，但他們誰也不愿意在活著的時候去喂狼。母狼們跑到馬肚下，咬開它們的肚皮，馬腸，馬心，馬肝，胃包都掉了出來。過度驚嚇的馬兒，還是急速奔跑，后面的馬習慣性地踏上幾蹄子，就這樣，整個精英馬隊就被狼群沖垮了。巴圖憤怒了，向狼群沖去。可母狼們已經是出于狂怒狀態，把巴圖的大黑馬已經快咬死了，巴圖這才回過神來，想沖出去，可已經不可能了，最終，他去見騰格里了。狼群也消失了，只剩下精馬凍在冰下。

暴風雪過去了，草原又恢復了寧靜。

只有巴圖的骨骼被狼群留在那里。艾基格納老人和烏場長，沙次爾還有小兒子沙斯力騎上馬狂奔到馬倌放馬的地方，老人急忙下馬，老人，烏場長，沙次爾和沙斯利都驚呆了！老人一家極度悲傷，老人急忙下馬，他雙腿跪地，淚流滿面，臉朝騰格里，大喊：“騰格里，我偉大的神！我艾基格納的兒子--巴圖，他雖做了不少錯事，可您不能這樣懲罰他啊！”沙次爾和沙斯利也是萬分悲痛，他們從自家挑選了兩匹駿馬，割斷馬尾，并把馬尾陪葬在各個巴圖的骨旁。那兩匹馬被稱為“兄弟馬”，并且在馬的一輩子中，不得再騎。

暴風雪又開始了，老人一家和烏力場長只好一起回蒙古包了。雪下的好大啊，深深地埋住了巴圖的骨頭和陪葬的馬尾。馬肉在冰下凍得更冰了。烏場長又召開了會議。烏場長說：“艾基格納老人的長子巴圖出事了，都是因為狼災，所以，我們應該加大力度打狼，掏狼。”安圖力說：“不，我反對。巴圖是因為掏狼，打狼造成的，我們應該引以為戒。”成斯格咬牙切齒地說：“我同意掏狼，這沒有風險。安圖力，你是個漢子嗎？是個蒙古漢子就應該為巴圖兄報仇！”安圖力臉一紅，低下頭，不說話了。阿格巴說：“我同意打狼，不同意掏狼。巴圖出事是我們整個騰格里草原的損失，他是個好馬倌。母狼因為失狼子痛心而報復，所以，繼續掏狼會更加激怒母狼的，而打狼卻不會，還會給狼群一個下馬威，狼群就不會侵略牲畜了。就是老暴，它也不敢。”一直沉默的老人也說：“說得對，阿格巴。我同意大打老暴。”可他的聲音很小，幾乎聽不見。

轉眼間，春天到了。雖然草原上沒有樹，卻能感受到氣候的變化。整個草原都是寂靜的。大家都在為狗，挑好馬，磨馬棒。老人家有三條巨狗，比藏獒大兩倍多一點兒，都是很棒的獵狗。一條黑亮黑亮的短毛獵狗叫那日，是條母狗。一條雪白的公狗叫雷因。最厲害的是一條金黃色，勃頸上有一大撮黑毛的大公獒，它比普通獒大三倍！長的也是最美麗的，它叫做雷多因吉（雷多）。雷多每天要吃十二傍肉，可這些肉都是它自己捕來的。

阿格巴家有一條大狼狗，叫卡琳，是條大公狗。他家的所有物品都來自卡琳。

老人一共有八匹馬可以騎，其中有一匹黑色駿馬，是老人最喜歡的了。那匹駿馬叫黑利，它聽得懂老人說的所有的話，還聽得懂蒙語。它還救過老人的命。那是一個漆黑的夜晚，那時，老人才十二歲。老人騎著馬去阿爸家

，突然，一群狼圍了過來，黑利沒有恐懼，而是把狼群甩在了一邊，帶著老人狂奔而去。所以，老人對黑利很感激。

老人給那日和雷因喂得半飽，給它們吃的是牛身上的大棒骨，還有些肉。雷多今天沒有出去捕食，是老人不讓它去的。老人給雷多喂了六磅肉，也是半飽。老人又用小米，肥肉，瘦肉給三條巨狗煮了一大碗肉粥。這是草原巨狗最喜歡的美食。它們狼吞虎咽地吃完了。放馬，牧羊，喂狗，這些看似平常的幾件事，卻是打仗前最關鍵的。記得成斯格家以前養了一條大土狗，他很是喜愛。可那條狗卻不會捕獵，最后被老暴吃了。那不是獵狗。所以，要在蒙古草原上生活，必須要有獵狗和馬棒還有一匹好馬。安圖力的馬是匹好馬，每次打狼的時候，他都占很大的優勢。

騰格里草原已經進入春季，但雪還沒有完全融化。

戰爭開始了。已經凌晨兩點了，從十一點的時候老人們的部隊就出發了。婦女，老人，壯年和小孩都在這個大部隊中，但是各個騎馬不語，完全看不出這是一支老婦幼壯的部隊，完全是一支經過訓練的部隊。騰格里還在降雪，小孩卻沒說冷。突然，部隊停下了。“啊……喔……呀……呵……”老人狼嚎般的蒼老有些沙啞的聲音響起了。老人叫喊的聲音是草原人獨特的嚇唬狼的方法，與狼嚎嚇唬人的方法相同。忽然，全隊人也同老人一起呼喊起來。“啊……喔……呀……呵……”老人的馬嘶叫起來，全隊人一起沖向大雪山。果然，狼全在那里，獵狗們呼嘯著沖了上去，狼們全體躍起，牧民們拿著馬棒把狼打死了。雷多一共咬死了五頭大狼，老人一共打死了八只。戰爭結束了。一共持續了三個小時。大部隊歸到了包里。只聽見老暴帶領著剩余的八百頭巨狼悲嗥。老人卻洗洗手，躺在床上獨自哭泣。已經六點了，老人還沒有睡。

早上，老人剛起床，烏場長領著一個二十多歲的女大學生來拜訪老人。小姑娘帶著一條五個月的小花狗，它的名字叫貝兒。老人從蒙古包里走出來，問烏場長：“老烏，這是誰啊？”“哦，艾老，您好。我是北京大學生云仙兒，是來草原學習的。聽說您很有學問，就來拜訪您啦！”“哪里哪里。你的蒙古包發下來了嗎？”“沒有。”“那這段日子就先住我這里吧。”“好，謝謝艾老了。總給您添麻煩。”“哎，來到草原就是一家人了。客氣啥呢？也別總艾老艾老的叫我，叫我阿爸吧。”“好。”烏場長說：“那我先走了，你們慢慢聊。”“嗯，回見。”老人說。老人和云仙（老人對云仙兒的稱呼）一起進了蒙古包，還有小貝兒。老人看了看貝兒問云仙：“這狗是母的吧？五個月了？”云仙驚奇地說：“對，阿爸，您咋知道的？”老人笑著說：“別小瞧了你阿爸，一看這狗的肚皮和個頭就知道了。”“您真行！烏場長一路上給我說，要在草原上生活，就要懂草原。那您說說，怎樣才能懂草原啊？”云仙一股腦地說了出來。老人喝了一口奶茶，說：“要懂草原，先要懂草原狼。”云仙驚訝地問：“草原狼？懂它？”老人解釋道：“草原狼不是最壞的東西。它們是騰格里派下來保護草原的。，蒙古人心中的圖騰就是狼。可……可……可你們漢人就是不懂這個理啊！唉！這些話是草原老人最不想說的。”“為什么把狼作為蒙古人的圖騰？”云仙追問。你……你往后就知道了。我……我要放馬去了，和我一塊去吧。”老人的眼光開始變得陌生，冰冷。云仙趕緊說：“好的，阿爸，我們走吧。”話畢，二人便騎馬遠去。

篇2

2. 預習檢測。就是將基礎知識的預習呈現，可采用多種檢測手段，如小組競爭搶答、幻燈出示填空等，教師要注意指導學生抓住重點，摒棄無用資料。如《蒙古草原狼》一課，使學生明確文學常識時，我采用的是提問的方式，而學習生字詞時采用的則是小組競賽法，搶答并答對，為小組加一分。這樣，學生才能更加重視課前的預習。

3. 合作交流。在學生個體獨立學習的基礎上，通過師生、生生間的交流互動，解決學習中的疑難問題，并讓學生在小組內或班級范圍內充分展示自己的思考方法及過程，相互討論分析，揭示知識規律和解決問題的方法、途徑。在合作交流中學會相互幫助，實現學習互補，增強合作意識，提高交往能力。在這個環節應用時，教師要做好及時的反饋糾正，即學生展示交流過程中，教師要通過巡視，發現學生學習中的問題，及時引導學生相互答疑解難，并與學生一起分析產生問題的原因，及時糾正。并在每個問題研討后做及時的總結提升，即師生一道總結、梳理當堂所學知識，歸納方法、揭示規律、總結提升。如，《蒙古草原狼》一課的研討思考題中的整體感知類題應，用的是全班齊答的方法來考驗；而三道文章理解的研讀思考題，則是先給小組討論交流的充分時間，再由小組選派代表發言，組員可隨時做補充，教師則適時做反饋糾正和總結提升。下面的內容是師生共同總結的內容：

1.請用2～4字詞語概括故事情節。

人：誤入狼陣――故布疑兵――人狼對峙――擊鐙退狼――狼口脫險

狼：發現獵物――產生疑心――派兵偵查――被鐙嚇住――有序撤離

2. 請按下列句式回答問題（參考課后練習題一提供的相關語句）。

這是（ ）的狼，從（ ）（情節、句子、詞語）中可看出。

（1）十幾條蹲坐在雪地上的大狼呼地全部站立起來，長尾統統平翹，像一把把即將出鞘的軍刀，一副箭在弦上、居高臨下、準備撲殺的架勢。

總結：反應敏捷，兇猛機警。有戰斗性、組織性、紀律性。

（2）狼群中一頭被大狼們簇擁著的白狼王，它的脖子、前胸和腹部大片的灰白毛，發出白金般的光亮，耀眼奪目，射散出一股兇傲的虎狼之威。

總結：威猛、兇傲、有威信、能服眾。

（3）他感到狼王正在伸長脖子向他身后的山坡望，群狼都把尖碗形的長耳，像雷達一樣朝著狼王張望的方向。

總結：機警、謹慎、部署嚴密、有經驗、不蠻干

（4）陳陣敲出第一聲，就把整個狼群嚇得集體一哆嗦。他再猛擊幾下，狼群在狼王的率領下，全體大回轉，倒背耳朵，縮起脖子像一陣黃風一樣，呼地向山里奔逃而去。連那條探狼也放棄任務，迅速折身歸隊。

總結：怯懦、對陌生事物有恐懼感、戒備人類，有本能的自我保護意識

（5）但狼群撤得井然有序，急奔中的狼群仍然保持著草原狼軍團的古老建制和隊形，猛狼沖鋒，狼王靠前，巨狼斷后，完全沒有鳥獸散的混亂。

總結：兇殘多疑、狡猾謹慎、勇敢智慧、遇事機警、處事果斷、善于謀略、團結一致、組織嚴密、紀律嚴明

3. 遇狼之后，陳陣有怎樣的心理活動？結合文章語句加以分析。

害怕――“他幾乎嚇得栽下馬背。”

極度恐慌、無助無力――“他記憶中的最后感覺是頭頂迸出一縷輕微但極其恐怖的聲音，像是口吹足色銀元發出的那種細微振顫的錚錚聲。”

重拾信心、自我安慰、掩飾怯懦――“為他過早走失上天的靈魂，揉進了信心與定力。他覺得自己已經僥幸復活，并且冷靜得出奇。”

再次絕望――“陳陣覺得剛剛在體內焐熱的靈魂又要出竅了。陳陣覺得自己正在穿越一張巨大的狼口，上面鋒利的狼牙，下面也是鋒利的狼牙，沒準他正走到上下狼牙之間，狼口便咔嚓一聲合攏了。”

看到生機――“突然，老阿爸的一句話從天而降，像疾雷一樣地轟進他的鼓膜。”

篇3

——題記

你知道狼嗎？你真正地認識過狼嗎？

也許在你的記憶中，狼永遠是兇狠的、狡詐的，簡直是無惡不作。可是你知道嗎？在內蒙古草原上，曾經一一群人是那么地尊敬狼族、熱愛狼群，把狼當成是最神圣的保護神。在他們眼里，騰格里（天）是最寵愛狼的，狼便“身價倍增”。為什么呢？因為狼最有頭腦，最神機妙算，最讓人難以置信。

你知道狼怎樣與人攻戰嗎？它們的戰法可是很有借鑒意義的。其一，狼不打無準備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法。其二，最佳時機出擊，保存實力，麻痹對方，并在其最不易跑動時，突然出擊，置對方與死地。其三，最值得稱道的是戰斗中的團隊精神，協同作戰，甚至不惜為了勝利粉身碎骨，以身殉職。這些都是值得我們借鑒的。

看完這些，你想不想成為一匹狼呢？一匹真正的內蒙古大草原狼，一匹真正的狼！

篇4

【關鍵詞】草原；退化；分析

一、草原退化演替的診斷

1、草原生物生產量的衰減

根據在內蒙古典型草原帶中部錫林河臺地退化草地樣地的監測，自1983年至今的監測數據，結合內蒙古全區草原退化的調查與測定，概括提出草原退化程度的分級標準。

內蒙古草原退化演替的生產力衰減分級

退化指標 Ⅰ度退化 Ⅱ度退化 Ⅲ度退化 Ⅳ度退化

植物群落生物產量下降率% 20-35 36-60 61-80 >80

優勢植物種群衰減率% 15-30 31-50 51-75 >75

優質草種群產量下降率% 30-45 46-70 71-90 >90

可食植物產量下降率% 10-25 26-40 41-60 >60

退化演替指示植物增長率% 10-20 21-45 46-65 >65

株叢高度下降（矮化）率% 20-30 31-50 51-70 >70

植物群落蓋度下降率% 20-30 31-45 46-60 >60

輕質土壤侵蝕程度% 10-20 21-30 31-40 >40

中、重度土壤容重、硬度增高% 5-10 11-15 16-20 >20

可恢復年限（年） 2-5 5-10 10-15 >15

2、以優勢植物種群的更替為表征

內蒙古典型草原與荒漠草原的地帶性群落優勢植物種：羊草、大針茅、小針茅等在放牧退化演替過程中趨于衰退。糙隱子草、無芒隱子草在退化過程中則趨于增長，但在嚴重退化階段同樣趨于衰退。冷蒿、小亞菊在退化過程中則處于增長長趨勢中。

三種草原群落退化過程中優勢種的消長率

草原

群落 優勢植物 Ⅰ度退化種群±% Ⅱ度退化種群±% Ⅲ度退化種群±% Ⅳ度退化種群±%

羊草

草原 羊草 -28.3 -48.2 -68.6 -94.5

大針茅 -32.2 -55.0 -77.6 -96.0

糙隱子草 +5.5 +6.3 +1.8 -2.6

冷蒿 +21.5 +37.2 +66.4 +68.7

大針茅

草原 大針茅 -30.5 -52.6 -75.8 -95.4

糙隱子草 +8.8 +10.5 +6.2 -5.4

冷蒿 +22.8 +33.3 +61.4 +67.1

小針茅

草原 小針茅 -31.0 -49.6 -72.2 -81.7

無芒隱子草 +10.6 +8.2 -7.7 -20.4

小亞菊 +24.0 +411.4 +64.2 +68.2

3、退化演替指標植物的出現率

根據內蒙古草原區的廣泛調查，并在演替實驗樣地進行多年監測。結果表明，冷蒿、星毛萎陵菜、百里香、糙隱子草、寸草苔、阿氏旋花、狼毒等植物在群落演替的時間與空間系列中具有明顯的指示意義。這類植物種群數量的消長，反映著演替過程的重要階段性特征。（見表3）

4、植物組成的飼用可食性評定

在草原植被退化演替的不同階段，生產力衰退的程度不同。隨著植物種群的變化，植物的可食性有很大差異。根據植物的飼用性評價及其生物產量，可以反映草原植被演替的階段。（見表4）

二、退化草原的性質與特征

1.內蒙古高原典型草原地帶的羊草草原及大針茅草原在連續多年的強度放牧壓力下均可退化演替到冷蒿群落，這是典型草原的主要演替模式。但是這一退化群落與原生群落間的植物種類組成尚未發生明顯差別，在退化與恢復過程中沒有侵入種和遷出種，只是主要種群的作用地位發生了顯著變化。原生群落的羊草、大針茅、冰草等由優勢植物退化為稀見植物；冷蒿、變蒿、糙隱子草成為優勢成分。在恢復演替過程中，兩者又發生了相反的變化。

2.退化群落空間勻質性程度較高，它的勻質性指數隨著恢復演替進程而下降，較多種群呈聚塊分布，進一步向成熟群落恢復演替，又趨向于勻質化。退化群落的勻質性也是強度放牧的結果。

3.放牧退化群落可成為“動物性演替頂級”。因牧壓強度不同，退化演替可形成輕度退化、中度退化和強度退化的階段，各自穩定于一定的放牧強度。而且在空間上也可形成退化程度不同的分布序列。

4.退化群落的資源過剩與植物種群的拓殖能力是推進群落恢復演替的驅動力。放牧壓力與群落恢復驅動力的平衡使退化群落成為相對穩定的群落狀態。

5.種的生物量關系所反映的群落資源分配格局表明了退化群落的恢復演替是由資源過剩的對數正態模式經分割線段模式向充分利用資源的對數正態模式過渡的過程。

6.生產力的大幅度下降是退化草原的顯著特征。冷蒿退化群落的生產力相當于原生群落的1/5，這是群落對過度放牧的負反饋。

三、草原退化與恢復演替機制的基本認識

草原植被退化是不合理的管理與超限度利用在脆弱的生態地理條件下所造成的逆行生態演替，從而導致植被生產力衰退、生物組成更替、土壤退化、水文循環系統改變、近地表小氣候環境惡化的演替過程。因此，草原植被退化是多因素疊加耦合相互作用于草原生態系統的復雜過程。 過大的牧壓和超負荷的收割，超越了草原一些植物的再生能力，使植被的生物量減少，群落稀疏矮化，利用價值優良的草群衰減，劣質草種增生。伴隨著植被的退化，動物種群（如鼠類、昆蟲、土壤動物等）也發生消長。 水分因素是溫帶的干旱與半干旱地區生物生產的限制因素。因此，某地區的氣候干燥度往往是該地區草原生物群落自我維持的閾限，超越這一閾限必然突破植被的再生能力，導致草原退化。 在草原區出現大風與春旱的頻率很高，植被的衰退（稀疏矮化）往往增強風力侵蝕作用，引起土壤流失和土壤結構惡化。這種土壤退化過程又會加劇植被與生態系統的退化過程

水熱組合的季節差異與年際波動也是制約草原生產的因素，草原利用與管理必須適應或設法彌補這一波動效應的限制作用，一但突破其限度，也會引起草原退化。 不合理地利用草原，必將使草原生態系統自我調節功能和機制受損。過度放牧利用往往使家畜不可食、不喜食的植物比例增加；割草導致低矮的植物種群增長等。都是草原生態系統對過度放牧與割草等干擾過程的反饋與響應。因此，草原退化演替的一定階段，尚處于生態系統自我調節閾限之內。但是隨著退化程度的加劇，生態系統的結構與功能對系統內部環境的適應能力必將降低。所以更強烈的干擾可能導致生態系統的崩潰。

四、結論

從草原植物演替趨勢來討論草原退化，可以看出：草原利用方式，利用強度，生境變化等使退化演替的方向、退化群落的性質和特征各有所不同。即沿著不同的途徑發生演替，成為不同的群落。例如，地帶性典型草原，過度放牧可形成以冷蒿、糙隱子草占優勢的退化群落；長期持續割草使洽草等矮小禾草的相對生物量明顯增長；在地下水較淺的草甸上，過度放牧往往向鹽生化群落發生退化演替。在相似的生境和相同利用方式下，因利用頻率和每次利用強度的差導也會導致演替趨勢的不同，例如典型草原群落的退化可能分別形成以米氏冰草、冷蒿、星毛萎陵菜、雙齒蔥、狼毒等物種占優勢的不同群落。 總之，草原生態系統退化，使其物質與能量流程及收支平衡失調，打破了系統自我調控的相對穩態，下降到低一級能量效率的系統狀態，這是草原退化的生態學實質。

參考文獻：

[1]李博主編，楊持、林鵬副主編.生態學.北京.高等教育出版社.2000

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[3]衛智軍、雙全.內蒙古草原生態環境退化現狀及治理對策淺議.內蒙古草業.2001.

[4]王煒，劉鐘齡，郝敦元等.內蒙古草原退化群落恢復演替的研究-退化草原的基本特征與恢復演替的動力.植物生態學報.1996.20（5）：

[5]王.草地植被恢復與重建.北京.化學工業出版社.環境科學與工程出版中心.2004.

作者簡介：

篇5

作品多次參加全國美展、全國版畫展覽以及“2008年北京奧運美術作品展”和“2013年新疆國際版畫展”。在幾屆“全國《民族百花》美術作品展”上榮獲過金、銀、銅獎。

烏日切夫， 一名來自北方的藝術家，他跟狼有著同樣明顯的特征。世界的北端，有著刺眼的白色積雪，浩瀚無垠的草原，這景象一下子開闊了藝術家的認知和視覺，攪亂了他們的感官神經，給他們以新奇而驚人的體驗。他們應接不暇，向往自由的戰斗，這是一場追求生存的斗爭。

他的作品中縈繞著狼一樣的野性和不屈不撓的精神，烏日切夫分說，狼是蒙古族游牧文明重要圖騰的代表動物之一，為保護他們的群體和家園，都會戰斗到最后，誓死如歸。有這樣的勇氣，團結，堅韌和英雄主義者都是參與戰斗時必備的。

因此，狼是英雄。它渾身都體現了原始雄性的特征。草原的傳說中狼是唯一一個有權與人類女性的雄性動物，傳宗接代，生生不息并榮耀永傳。

那么，按照這個思路去想，在蒙古族的傳統中，人們認定狼是成吉思汗的祖先絕對不是一種巧合。毫無疑問，成吉思汗是蒼天的使者―天狼，一個至高無上的，唯一一個有能力與“白鹿”―即歐亞大地，傳宗接代的男人。

我不僅想說狼和鹿的明喻象征著男性和女性，更重要的是他們所指代的特征。母鹿是白色的，就如冬日的大草原，潔白如雪，清晰的就如宣紙，在宣紙上寫下文字，圖畫以及描繪這個世界的藍圖。蒼狼，不能僅是藍天，白雪也是墨色，他不僅是傳說更是概念，又是一種力量。就像在草原上白雪融化燎原后的野草根里隱藏著的那些剛剛發出來的嫩芽。

大面積的黑白對比和簡潔大氣是烏日切夫近期版畫的一大特點，創作中木刻的版印力度和水墨融化的結合是畫種材料結合的一大嘗試。在紙上，在畫布上，在木版上，藝術家的雙手呈現了狼那強而有力的質感，在他的土地上，在他的領土，在他的蒙古草原上，唯一一個他想要從之吸取養料和精華的地方打滾。從此狼的力量在這兒發芽，并讓自己成為“根源”的本身。以不同的形式讓人想起那些繁衍后代“生命的源泉”，生生不息而強有力的“生命的圣火”……

線條鋒利果斷，毫不留情也不留半點空間，線條遵循唯一的確定途徑，這是一個男人在潔白草原上走路時留下的腳印。這些軌跡象征著這個男人經歷路途，有意識地留下走過的痕跡，雖然雪會將其融化，但在藝術家烏日切夫的眼中看來，它留下的是不朽的信息，世界的起源就是這，狼。

篇6

暑假內蒙古旅游哪里好玩 2022暑期內蒙古玩轉大草原攻略

路線一：

D1：海拉爾

D2：海拉爾-新巴爾虎左旗

D3：新巴爾虎左旗-滿洲里

D4：滿洲里-黑山頭

D5：黑山頭-恩和-興安嶺私人度假營地

D6：興安嶺私人度假營地-莫日格勒河-海拉爾

路線二：

D1：海拉爾—貝爾湖

D2：貝爾湖—寶格德烏拉山—金海岸—滿洲里

D3：滿洲里—國門—186彩帶河—黑山頭

D4：黑山頭—五卡七卡九卡—室韋

D5：室韋—老鷹嘴—白鷺島—奇乾

D6：奇乾—莫爾道嘎鎮—得耳布爾

D7：卡魯奔山—莫日格勒草原—海拉爾

路線三：

D1：出發地-呼和浩特

D2：呼和浩特-鄂爾多斯（敕勒川草原、康巴什）

D3：鄂爾多斯-包頭（銀肯響沙灣、希拉穆仁草原）

D4：包頭-呼和浩特（希拉穆仁草原、蒙亮）

D5：呼和浩特-出發地（內蒙古博物館）

內蒙古草原大盤點：

呼倫貝爾大草原

愛上一匹野馬，可我的家里沒有草原

當《董小姐》在酒吧里開始傳唱的時候，大半個國家的文藝青年都哼出了一絲沮喪，只有內蒙古的人民，聽著聽著就樂了。

內蒙古東部北端、大興安嶺以西，馬頭琴吟唱出一望無垠的翠綠與平坦。

烏拉蓋草原

2004年夏天，一本黑色封皮的小說——《狼圖騰》突然火了起來，關于草原和草原狼的故事也開始受到追捧。

2015年春節，電影《狼圖騰》上映，其取景地是錫林郭勒深處的烏拉蓋草原。

錫林郭勒大草原

廣闊可能叫人不安，但一碗馬奶酒就能讓人敞開心扉，投身無拘無束的世界。

位于內蒙古腹地的錫林郭勒大草原就是如此任性。

蘭布統草原

在北京的正北，錫林郭勒、赤峰和承德的交匯地帶，是華北平原向蒙古高原的過渡，地勢成階梯狀陡然升高，因而有了一個形象的名字“壩上”。

烏蘭布統草原便位于這高高的壩子上。

科爾沁大草原

大興安嶺以東、嫩江以西、燕山以北的廣袤平原是歷史上神奇的科爾沁大草原的所在。

這里曾經林草豐盛、地肥水美，宜林宜獵、宜農宜牧。早在六千年前左右，遼河兩岸就已經孕育出了高度發展的人類文明，“紅山文化”最早在這片大地上燃起中華文明的星星之火。

出行必帶裝備有哪些？

1、服裝類

沖鋒衣1件，要求防水防風透氣；輕便沖鋒褲1件，要求耐磨、耐刮、防水透氣；游泳衣1件，方便泡溫泉；排汗內衣2件，因為棉質內衣很難干；其他衣服以排汗透氣為主。

2、鞋子類

防水登山鞋1雙，徒步走山路時保護您的腳；輕便的鞋1雙，逛街、騎馬可以穿。

3、單品類

手套1副，騎馬備用；遮陽帽1頂，阻擋陽光和其他東西；墨鏡1副，紫外線強烈需保護好眼睛。

4、箱包類

大背包或拉桿箱 1個裝你所有的裝備；腰包1個隨身攜帶貴重物品。

5、個人物品

防曬霜，紫外線強烈必備；水壺；多帶一些濕巾紙巾；手機以及充電寶；身份證必須帶一定不能忘；現金按每人每天五百準備、信用卡；洗漱用品；手機和相機最好準備防水袋。

6、個人藥品

篇7

一、電影《狼圖騰》的故事簡介

電影《狼圖騰》是中法合拍的一部冒險劇情片，改編自姜戎同名小說《狼圖騰》。故事講述了蒙古草原上狼與牧民為生存而展開的斗爭。在激烈的搏斗中，狼的團結、不屈以及逆境求生的精神深深感染了北京知青，狼也成為草原牧民的信仰，狼圖騰由此產生。北京知青陳陣和楊克響應國家上山下鄉的號召，從北京來到了內蒙古額侖大草原插隊。在大草原上，他們結識了眾多蒙古牧民，也見識到了牧民們敬畏的草原精靈――蒙古狼。陳陣被狼的威武與不屈打動，萌生了養狼的念頭。就在此時，以場部主任包順貴為首的外來人員蠻橫地搶走了狼的生存食糧，殘忍地摔死狼的幼崽，并發起了一場滅狼運動，讓狼群和人類之間的關系陷入劍拔弩張的地步，狼的激烈反抗因此產生。狼群抗爭的背后是關于人與動物間如何彼此尊重、和諧共處的深深思考。

二、電影重點詮釋小說中的震撼點，

符合電影傳播規律

小說《狼圖騰》總共51.1萬字，是一部關于狼的鴻篇巨制。里面有幾十個關于狼的故事。小說描述了“狼的偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰術;狼對氣象、地形的巧妙利用;狼的視死如歸和不屈不撓;狼族中的友愛親情;狼與草原萬物的關系;倔強可愛的小狼在失去自由后艱難的成長過程”[1]。對于電影創作而言，無疑面臨兩個難題：其一，主人公是導演無法駕馭的狼;其二，一部兩小時左右的電影根本無法容納小說的海量內容。值得欣慰的是，導演讓?雅克?阿諾深諳電影之道，以圖像為最主要傳播方式的電影應當去除文字的晦澀與抽象，選擇富有震撼力的主題，并用極具沖擊力的鏡頭詮釋主題，直擊觀眾心靈。“《狼圖騰》中的狼，以一種顛覆傳統的全新形象沖擊著我們的視野：它們強悍、智慧、溫情，為了自由、尊嚴以命相拼。”[2] 想要通過畫面表達狼的溫情與智慧難度頗大，因此，電影《狼圖騰》將主題濃縮為“困境中的不屈與反抗”，逆境求生向來具有較強的感染力，電影中狼在困境中低沉的哀鳴與凄凄的眼神令人心慟，它們在被圍困后表現出的“不自由，毋寧死”的倔強與反抗著實令人感動。電影《狼圖騰》塑造了熱愛自由、頑強、永不屈服、決不投降的一群狼，它們的意志和尊嚴感染著銀幕前的每一個人。

電影《狼圖騰》的敘事內核大致劃分為4個片段，這4個片段均表現了“狼在困境中的反抗”，詮釋了“狼的抗爭”這一主題。

片段一：草原場部主任包順貴帶人使計將狼凍死，將作為儲糧的黃羊全部挖走，搶了這些蒙古狼過冬的糧食，對它們的生存造成了威脅。包順貴不顧畢利格老人的勸說，執意挖出凍死的黃羊并命令手下全部搬走時，狼在遠處觀望，幽幽的眼神背后是不滿和憤怒：為人類搶占它們的勝利果實且不留余地的做法憤憤不平。狼因此實施了第一次反抗，沖擊羊群，咬死人類圈養的羊，以此反抗人類的自私和貪婪。

片段二：寒流來襲，狼捕食困難，饑寒交加。此時，包順貴命令牧民掏挖狼窩，將狼崽掏出摔死，“以絕后患”。飽受饑餓與喪崽之痛的狼采取了格外殘忍的手段瘋狂報復人類，它們在絕境中奮力反抗，以求獲得生存的機會。它們找尋著復仇目標，最終將之定格為軍馬，因為軍馬是傷害它們的那些人所珍視之物。“屠殺”軍馬，一來可以解決饑餓問題，二來希望以此警告人類，如若做出傷害狼群的事情，將遭到加倍報復。這一片段是整部電影的，聲畫互補、視聽結合地呈現了狼群的威武與狼群的反抗，極具視覺沖擊力和聽覺震撼力。黑漆漆的夜晚，風雨交加，軍馬在寒風與大雨的侵襲下不聽使喚，驚恐四散，狼伺機而動，有組織地進攻軍馬群，以自殺式襲擊的方式沖撞馬群，撕咬倒地的馬。驚心動魄感十足的伴奏樂、萬馬奔騰與群狼的撕咬交織，馬的掙扎、狼的倒地、馬的尖叫、狼的號叫、人的無奈、哀求與怒吼，音樂、環境聲、畫面的交織交融將狼自殺式復仇的兇狠與壯烈表現得淋漓盡致。這是狼在電影中的第二次反抗。這一片段是電影的一大亮點，較好地詮釋了狼在逆境中的不屈與抗爭，傳遞了狼群的生存真理：不自由，毋寧死。

片段三：陳陣偷偷喂養狼崽，狼崽逐漸長大，對失去自由的圈養不時表示出不滿和抗議。有一組鏡頭，小狼被放在鐵欄里，趁陳陣與掠殺天鵝的一群人糾纏之際，拼命撕咬圍困的鐵欄，努力探出身子，找尋自由。這是狼在失去自由后的反抗。正如畢利格阿爸所說：“狼失去了自由，也就不是狼了。它們只愿靠自己的奮斗拼搏生存，即使死去也無怨無悔。”狼熱愛自由、勇于抗爭的天性展露無遺。

片段四：包順貴一口認定狼是草原的禍害且狼皮利潤豐厚，于是帶領一群人實施草原“清狼”行動，用獵槍將草原上的狼全部打死，一個不留。在威力無窮的槍彈面前，狼無疑成了弱勢群體，在全然不對等的對抗中，狼選擇了逃跑，以獲得生存的機會，但在速度超越其極限幾倍的汽車面前，狼的逃跑顯得如此無力。在槍炮和汽車的逼迫下，令人震撼的一幕幕出現了：兩只狼相伴而跑，被包順貴一行人逼到懸崖邊，兩狼對視訣別，一只狼縱身跳下懸崖，另一只狼迅速跑進洞中，將洞中巨石刨下，堵住外人的路的同時也將自己困死在洞中;在包順貴一行人的圍堵下，曾經“放過陳陣一命”的狼拼命地與汽車賽跑，寧愿累死也不愿被活捉，最后精疲力竭，在陳陣面前倒下，狼誓死反抗的精神連包順貴也為之動容，最終答應陳陣的請求，讓這只狼留在它倒下的地方，留給騰格里。這是電影里狼的最后一次反抗，在最后的抗爭中，狼群雖然始終處于下風，但沒有一只狼停下逃命的步伐，沒有一只狼主動投降。狼群“如果沒有自由，那就寧愿死去”的信念感染、感動著銀幕前的每一位觀眾。

電影是一種通過視覺語言和聽覺語言傳遞特定主題的藝術形式，其中圖像敘事占據主要地位，圖像的直觀性和淺顯性使得電影無法達到特定的深度。詮釋深刻思想向來不是電影所長，小說《狼圖騰》所傳遞的深邃思想是電影無法企及的。《狼圖騰》抓住了電影的傳播特點，整合小說中富有視覺沖擊力的片段，據此提煉“生命的抗爭”這一具有震撼力的主題，放大視覺元素，制造視覺沖擊力，完成圖像敘事。總體而言，電影《狼圖騰》符合電影傳播規律，比較形象地表達了狼為自由、為生存誓死反抗的精神。

三、電影未能完整詮釋狼的精神，與小說仍有差距

電影《狼圖騰》雖然較為成功地詮釋了狼在困境中的反抗，制作方式符合電影傳播規律。但與小說相比，仍有一定的距離，存在一些不足。

（一）隱喻敘事手法運用不夠成功，未能詮釋“圖騰”的含義

所謂圖騰，就是“原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當做自己的親屬、祖先或保護神。相信它們有一種超自然力，會保護自己，并且還可以獲得它們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象”[3]。圖騰是小說《狼圖騰》的精髓所在，小說用幾十萬字全面、深刻地闡釋了《狼圖騰》的精髓――一種在世界歷史上從古至今不停奮進，并仍在現代世界高歌猛進的進取精神。這種游牧精神是游牧民族在長期與狼生活中形成的，是狼的勇敢智慧、強悍進取、狼心勃勃然的熏陶使然，狼是游牧民族的崇拜之神，是為狼圖騰。要創作《狼圖騰》電影，必須使用隱喻手法。“隱喻可以說是人的認知方式之一，人們通過經驗，能理解較為抽象的，無法訴之于感官的事物。隱喻的建構體現為本體的意象在心智里轉換為擬議中的喻體的意象。”[4] 然而，電影對圖騰的理解和詮釋較為膚淺，隱喻手法的使用不夠成功，只是在影片結尾呈現了一幅狼騰在空中的圖案，借此隱喻“狼圖騰”，基本沒有詮釋出狼的“神力”所在。片名是電影主題精華的濃縮，一部優秀的電影必須能夠很好地詮釋片名，與主題契合。電影《狼圖騰》顯然未能詮釋片名中的關鍵詞“圖騰”，使得電影內容與主題略有脫節。誠然，電影由于傳播介質的局限性根本無法完整、深刻地表現“圖騰”的符號意義，電影如若能以小說《狼圖騰》為拍攝素材，根據電影所能表現的內容重擬片名，使得內容與主題一致，效果會更好。

（二）弱化細節刻畫，狼的形象不夠豐滿

小說《狼圖騰》生動形象地刻畫了蒙古狼的不屈、頑強、精明與能干，對狼群形象的描述栩栩如生，狼的神態、動作甚至心理活動，在小說中都得到了較好的表達。但電影《狼圖騰》由于主客觀條件的制約，未能很好地刻畫出狼群的個性化形象，對狼形象的詮釋僅限于狼眼的特寫和狼的奔跑，與書中豐滿的形象相比顯得單薄。比如，在描述狼群攻擊軍馬群的時候，小說有過這樣描述：“狼群發出怪風刮電線一樣的嗚嗚震顫號叫，充滿了亡命的恐懼和沖動，在狼王的指揮下，狼群發狠了，發瘋了，整個狼群孤注一擲，用蒙古狼最殘忍、最血腥、最不可思議的自殺性攻擊手段，向馬群發起最后的集團總攻。”[1] 其中的細節描寫震顫人心，令人恍若身臨其境：“一頭一頭大狼，特別是那些喪子的母狼，瘋狂地縱身躍起，一口咬透馬身側最薄的肚皮，然后以全身的重量作拽力，以不惜犧牲自己下半個身子作代價，重重地懸掛在馬的側腹上……一條被馬蹄踢破腹部，踢下了馬的餓瘋了的公狼，齜牙咧嘴地蜷縮在雪地上號叫，可它還是拼命地用兩條前腿掙扎著，爬向倒地未死的馬。”[1]這樣給人留下深刻印象的細節在小說中比比皆是，但電影在細節刻畫方面做得不盡如人意，大氣的同時缺乏細節的渲染，從而使得電影的感染力不如小說。

（三）植入的愛情故事略顯畫蛇添足

電影《狼圖騰》中有一個愛情插曲：主人公陳陣與一位蒙古女的愛情故事。這個故事是小說沒有、電影植入的。對于電影導演而言，愛情這一永恒的話題從來都可以吸引觀眾眼球，激發觀眾對美好情感的向往，因此，愛情幾乎是每部電影的構成元素。然而，一部非愛情主題的電影，愛情元素的植入應當建立在與主題相關基礎上的自然切入，絕不能為追求愛情元素而強行嫁接，在以狼為主人公，展示狼群個性的電影中，插入與主題不甚相干的人類愛情，帶有明顯的“硬切”痕跡：陳陣與巴圖妻子的相愛相知既無前期鋪墊，也無結局說明，略顯突兀。同時，在有限的電影時間內，愛情的穿插沖淡了“狼”主題的表達，實屬畫蛇添足。

篇8

關鍵詞：狼性格；狼精神；主題思想

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）35-0099-01

狼——曠野中的幽靈，草原上的戰神。多少年來，關于草原人民的圖騰，一直撲朔迷離，被人們褒貶不一。

一、“狼”文化的內涵

對狼的性格在某種程度上做了藝術性的顛覆，而以舞蹈形式對狼這一具體而又神秘的生靈藝術刻畫和形象再現相比之下還是較少的。作品《狐狼》在主題思想和情感主旨的表達上給人以很大的震撼力。狼長期被人們貫以兇殘、狡猾等貶意字眼，但蒙古草原人民始終將它作為象征民族性的圖騰，勤勞勇敢的蒙古人骨子里灌進去的不僅是藍天下的博懷和曠野中的崇高氣血，還有狼和蒼鷹勇敢無畏的精神。他們把狼作為象征民族性的圖騰，是一種性格，是一種靈魂。他們堅貞不渝，勇敢聰慧。他們在遼闊的草原上縱橫馳騁，常常吮吸著沾著露水的空氣，奔向天際。狼的血性體現出一種陽剛、激情與狂野，有時甚至是趨向極端的生命力的表達方式，這就是《孤狼》那雄健氣質給人心靈上帶來的一種感觸復雜的沖擊感。

一個雖有缺點但卻血性異常的精彩作品展現在世人面前，仰望蒼穹，破空長嘯，劃破清冽的天空，讓整個世界變得激蕩；富有節奏的“Rap”伴之以輝煌的燈光射向天際，會使你的眼前真實再現小說《狼圖騰》里動人的一幕幕。順著燈光在變軌的方向，我們的視線不再是燈光交錯，我們的耳際不再縈繞“Rap”的節奏，一個“幽靈”的出現，讓我們無法對它進行褒貶的定位，我們也難以用賞識的眼光定格，一個行走在浪漫與冷峻邊緣的靈魂打碎了你的遐想。

二、狼的精神

（一）一個矯健的雄狼，曾經一度是狼王

昔日里呼風喚雨，眾寵群擁，威風極限，狂傲不凡。在屬于自己廣闊的領地里奔馳，縱歡，狂吼……曾經貪婪殘暴，帶領同伴馳騁風云，占領了一山又一山，征服了一地又一地……但隨著沙漠不斷吞噬的變遷，綠洲減少，狼群活動的范圍逐漸縮小。為了覓食，為了生存，它們另辟蹊徑，不覺掉隊，終成孤狼。面對求生的渴望和孤獨的無奈，為了在這個惡劣的環境中堅強地存活下來，為了表現意志的堅定，它不得不踏上尋找同伴的艱辛征途。它掙扎、拼搏，多少個日日夜夜行走在荒涼的草原上，拼命奔波著。可是，突然一聲巨響——槍聲，猶如晴天霹靂，撕碎了孤狼的生存夢想，它慢慢的倒下了，可它卻依然仰天長嘯，它是在呼喚……

（二）遐想、反思、追尋、探索

《孤狼》一舞對狼的動作、語言特點都進行了巧妙的藝術提煉，加以純樸的蒙古音樂，使作品在形式上有了既靈活又濃重的民族舞蹈韻味，使狼這一形象不僅停留在兇殘的表象上，而且也表現了這一生命本體的內心和不為人知的一面，打破了狼在人們心目中固有的印象，重新塑造了一個飽滿而生動的“狼”的藝術形象。在結尾，狼仰望天空的嚎叫正是對自然的呼喚，對人們良知的喚醒；蜷縮的抽動，正是對生活的掙扎與無奈，同時給人留下了豐富的想象空間。

三、《孤狼》主題思想

（一）在編練和創造中

自己力求動作、語言的情感表達，不僅僅停留在動作上，還要告訴觀眾我在想什么，我內心世界想要表達什么。更重要的是，我預期所要達到的目的是什么，想要釋放呼喚的是什么，使觀眾開始思考舞蹈作品的意義和內涵。

（二）舞蹈力求欣賞美

好的舞蹈作品依托的是好的舞蹈動作。對于動作語言及主題思想的探索，我是經歷了幾個層面的，從“動作連接是不是夠流暢，節奏及樂段的把握是不是恰到好處”到“通順流暢”、“節奏清晰”，再到實踐、發展和創新，形成獨特的藝術風格。藝術來源于生活而又高于生活，它需要在生活中汲取靈感，這將考驗我所創編的整個舞蹈的藝術環節。對于已學九年舞蹈的我而言，通過舞蹈的表演形式提升認知和審美，從陶冶情操到教學感化，舞蹈語言需要言之有物。在這期間，我不僅在動物園觀察狼的生活習性和動態，還常常和獵手、老農們傾心交談，認真汲取了許多關于狼的資料。

（三）巧妙的藝術加工

為了準確地表達《孤狼》的無奈之情，我夜晚徘徊在蘭州市的大街上，感受那種孤獨與無助。當清晨來臨，城市的喧嘩開始蘇醒，我不知道何去何從，當我饑寒交迫時，我的靈感倍發，我顧不得疲倦與困頓，狂奔到排練廳，一切都有了。不是用語言來表達，而是用心去詮釋狼的冷峻與浪漫，我沉浸了……我把中國古典舞蹈技巧、中國民間舞蹈以及芭蕾中的延伸有機地結合起來，把中國古典舞蹈技巧所示能力素質的極限展示和中國民族民間舞蹈技巧追求的藝術審美風格進行了完美的結合。因為民間舞蹈的技巧不是純技巧而是把舞蹈藝術化了。為了不使高難度的、精湛的技巧太蒼白，盡量滲透出生命的情感和氣氛在其中，為了使表演富有感染力，為了使技巧得到進一步提升，向技巧舞蹈藝術化邁進，逐步塑造舞蹈形象，表現人物心理，向營造舞蹈意境的舞蹈藝術化發展。

（四）舞者刻苦的訓練

我不僅加強自己在耐力方面的訓練，還對彈跳力、柔韌度進行了強化訓練。因為它們對一個舞者舞蹈技巧的成熟起著至關重要的作用。耐力使舞蹈演員在臺上的高難度動作具有持久性，造型的持久性，就是要舞者要把身體像釘釘子一樣，牢牢扎在地板上；芭蕾要立全腳尖，主力腿要紋絲不動，保持長時間，才能證明演員曾經灑下了辛勤的血汗。紋絲不動便是舞者的勞動成果，耐力得益于舞者刻苦的訓練；彈跳力要求演員要舉止輕盈，起跳輕松，跳得高且自如，落地穩健且后勁足。柔韌度得益于毯子功的訓練，柔韌度即身體各部位的拉伸度、跨度、曲伸度，這完全取決于早期的毯子功訓練。我一遍一遍地練，反復的推敲、修改，直到舞蹈造型與動態不再有運用技巧的痕跡，使舞蹈更加藝術化，讓技巧的全過程完全隱匿在舞蹈表演的律動中。

（五）音樂制作方面

在著實下了一番苦功，并幾經推敲后，我把純樸的蒙古族音樂現代化了，在作品的形式上既靈活，又具有濃重的民族韻味。使用深沉、豪放、憂郁而綿長的蒙古長調和草原的幽怨、孤獨、固執于親情呼喚的仰天哭嗥，是為了力求完美。我不僅收集、整理了資料，還請教了專業人士，把來自蒙古的呼麥和讓人驚嘆的視聽效果融合在西方的“Rap”節奏上，使之成為讓時空錯置、讓心情漂流的奇幻音樂。當燈光閃爍，音樂響起時，這是多么地讓人感到時空交錯的時刻，是人和光陰都停置的地方。呼麥和“Rap”的簡約循環，馬頭琴和電吉他的直接碰撞，深邃的表達與堂堂正正、自信堅定的步伐都讓人忍不住合著它的節拍舞動起來，使每個人骨子里的血性徹底釋放。心靈的獨白，恰似草原歌吟，深厚的民族底蘊，融化成了蒙古人的千年之戀。為了把現代與原始的民族元素完美的結合在一起，我幾易服裝和臉譜，最后定格在形神兼備的設計上。

每一次演出都有不同的感受和體會。完善《孤狼》，第一是對蒙古族舞蹈中狼舞的發掘和整理，更重要的是對狼文化的研究和狼精神的滲透。第二是呼吁社會，保護自然，維護和平，構建和諧，喚起當下民族的團結精神及人類人性的本原。

參考文獻：

[1]姜戎.狼圖騰.長江文藝出版社，2004，4.

篇9

說起蒙古族，大家的印象必定是蒙古包，悠遠的長調，碧青草原上剽悍的馴馬人。蒙古族的美食，多以奶食和肉食為主。作為蒙古人的首領，忽必烈也非常愛喝牛奶。忽必烈率部滅掉南宋稱帝之后，以大都（今北京）為都城，當時的大都風貌同草原上大相異趣，夏季天氣酷熱，生鮮食物保存十分不易。這對喜愛喝奶的忽必烈和蒙古貴族來說實在是件惱人的事：新鮮的牛羊奶，放幾個時辰就變質了。為了解決這個問題，忽必烈靈機一動，想到在牛奶中加入冰塊，以延長牛奶的保存時間。

這個無心之舉卻讓忽必烈有了意外發現：牛奶和冰塊融合之后的“奶冰”味道比鮮牛奶更鮮美，后來忽必烈在“奶冰”中又加入了蜜餞、水果等佐料，使“奶冰”的顏色更鮮艷，口味更好。此后意大利旅行家馬可·波羅到中國旅行，受到忽必烈的接見與賞賜，忽必烈興高采烈地把只有貴族才能享用的“奶冰”賜給馬可·波羅，馬可·波羅便將它的制作工藝帶回歐洲，經過改良，形成如今受人喜愛的冰淇淋。

說完了“冰”，再來說說“火”。大家都知道，蒙古草原盛產牛羊，馬背上長大的忽必烈，自然也是以牛羊肉為主食。傳說南宋末年，忽必烈率軍南下遠征，經過幾天的激戰，三軍將士都人困馬乏，思鄉情切。這時候，忽必烈突然想起了故鄉一望無際的草原和肥壯的牛羊，想起在家鄉同戰士們一起烤羊肉的情形。為了提振士氣，他命人從附近村落找來幾只肥羊，并吩咐廚師馬上燒火烤肉。

誰知，正當廚師準備烤羊的時候，探子飛馬來報，敵人正在逼近。聽說要烤羊，士兵們的饞蟲都被勾了起來，哪有心情打仗呢。看到這種情況，忽必烈暴躁極了，在帳內大呼小叫，讓廚子馬上上羊肉。廚師們聽說之后，個個都嚇出一身冷汗。忽必烈性格焦躁，在軍中令行禁止威風八面，誰如果得罪了他，一分鐘人頭落地。況且現在戰事危急，如果因為一頓肉延誤了戰機，幾個廚子都會性命不保。可是，吃過烤肉的人都知道，古法烤肉動輒幾個時辰，片刻之間，怎么能上桌呢？在這個時候，一個年輕廚師急中生智，把羊肉切成薄片放進鍋里，等肉色稍一變白，就立刻撈到碗里，撒上細鹽，送給忽必烈。

篇10

這本書可以教會人們很多的東西，那些大自然的生物鏈為什么就遭到了破壞，狼是怎樣的一只動物?那么關于《狼圖騰》初中生讀后感內容要怎么寫好呢?以下是小編為大家準備了　暑假《狼圖騰》初中生讀后感最新范文，歡迎參閱。

《狼圖騰》初中生讀后感一自古以來，狼在人們心目中的地位就不高，從描寫狼的成語、詩句中就可以看出，如“狼子野心、狼心狗肺、狼狽為奸、狼吞虎咽、狼嚎鬼叫”等等。可以說，中國成語詞典上記載了許多相關批評狼的成語，而贊美的卻少得可憐。在童話里，狼的形象再一次被貶低，狼竟成了邪惡的象征，妄圖吃了“小紅帽”。即使你從沒看見過，僅憑這些，就讓我們已經不寒而栗了。

但是，當我最近看了一本叫《狼圖騰》的書后，我對狼的形象給予了重新的認識。起碼在這本書里，狼已不在是殘忍的、粗暴的……而人類卻扮演了狼的角色。在皎潔的月光下，在內蒙廣袤的大草原上，曾生活著狼，它們在這兒自由地奔馳、與人類斗智斗勇。然而，一群見識短的人竟然闖進這個屬于狼的世界，進行了一次殘酷的殺戮，多么慘無人道!多么淋漓盡致!

這就是《狼圖騰》中講述的故事。在這本書中，主人公陳陣與幾名知青，去了呼倫貝爾大草原，看到了草原人民與狼的搏斗，看到了狼的興衰起伏，由開始的害怕狼，到最后與游牧民族同化，近乎到了崇拜狼的地步。這幾十個緊張離奇的與狼相關的故事，將我吸引到了一個狼的世界，似乎真的與這些狼共同生存在一起。

在這本書里，我看到的狼是智慧的、頑強的。它們生命不息，戰斗不止，以團隊的名義，與人類進行抗爭。狼的視死如歸和不屈不撓，狼群中的友愛與親請無不震撼著我的心靈。狼在捕食時表現的確極為殘忍，但狼只在饑餓時才捕食，只有在萬般無奈的情況下才去攻擊牲畜和人，這比飽暖思欲，物欲橫流，貪得無厭的人不知高尚多少倍。狼天性怕光、怕火、怕人，卻惟獨不怕苦、不怕累、不怕死。這種精神不正是強悍進取的精神嗎?我也深深地被這種“令人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和強悍智慧的精神征服力量”所折服。

學會像狼一樣，強悍智慧，勇于進取，我想這是我讀了這本書后最大的感受。

在中華民族傳統文化中，溫良淳厚的思想已深深地扎進我們心中，忍讓、謙和成了中華民族的主流。經歷了幾千年此文化的熏陶，我們的民族一度陷入了頹靡，無知與愚昧在過去一直充斥著我們的內心，中華民族這條巨龍也因此臥睡千年，毫無進步。我們崇尚的漢文化雖一直延綿至今，但此中卻無數次受到草原民族的攻擊甚至是侵占。而他們正是在與狼的抗爭中，不斷強健起來。狼的智慧與精神和中國民族的懦弱與落后，構成了鮮明的對比，過去的中國是落后的，這是由于如羊般的農耕精神促使的，這正是華夏民族中性格的缺憾和弱性。或許我們應該在狼的身上找到閃光點，如勇于開拓進取、堅持不懈、奮發向上。狼固有其弱點，但我們應看到狼性的本質。

也許《狼圖騰》這本書給我們的啟示不僅僅在于這些，但是狼的智慧與拼搏卻是我們最該學習的。

《狼圖騰》初中生讀后感二《狼圖騰》是一本描寫、研究隨著草原退化而消失的草原狼的“曠世奇書”。作者姜戎是一名北京知青，在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養過小狼，與狼戰斗過，并與他親愛的小狼共患難。是蒙古狼帶著他穿過了歷史的千年迷霧，徑直來到謎團中心，發現狼的智慧、狼的團隊精神和狼尊嚴，發現草原人對狼的愛與恨。作者也從此與狼結下了不解之緣。

讀完全書，我的心情就像暴雨激蕩過的湖面久久不能平靜，我對狼的固有印象發生了重大改變。最令我震撼的是狼的尊嚴，它就像狼身上的狼毛，無論用什么方法都壓不平，撫不順。野生的草原狼永遠無法馴服，就算是從小開始馴養的狼崽也有自己堅守的底線，任何人都不可侵犯。小說中講到被獵人包圍的一匹老狼，面對逐漸逼近的獵人和獵狗，它傲然地看了他們一眼，然后毅然決然地跳下了懸崖。啊，狼那高貴的血統中，流淌著桀驁不馴的血液，是不可侵犯的尊嚴。而主人公陳陣從小養大的小狼，雖然吃的是陳陣省吃儉用留給它的肉糜、牛奶，但是它也不俯首帖耳，更不愿像狗一樣被人牽著走。轉場途中，它倔強的頭顱不肯低下，被牽引的繩子拉得口吐鮮血也不屈服。

“威武不能屈，富貴不能”，這就是尊嚴。秦末的項羽面對大軍包圍，寧可自盡，也不愿見江東父老。戰國時的屈原潔身自好，決不與亂臣賊子們同流合污，于是，他選擇了投江。他們用生命維護了自己的尊嚴。當今社會，有些人自己不去努力奮斗，欣然接受嗟來之食，人格盡失。這樣的人沒有一點尊嚴可言。

現在社會正日益進步，物質的豐盈應與精神的剛健同行。就像小說中說的那樣，我們既要有“文明”人的素養，又要有“狼”一樣精神的強大，當有尊嚴的“文明狼”。

《狼圖騰》初中生讀后感三最近我愛上了一本動物小說——《狼圖騰》，它以有趣的寫作手法和扣人心弦的故事情節深深的吸引了我。書里有北京知青陳陣，熱情好客的蒙古族人民，還有令人敬畏的老獵人，更有那稱王稱霸的草原狼，勇敢機智。

這本書是作者姜戎30年的心血，他細致地描繪了倆個北京知青—陳陣和楊克來到蒙古額侖大草原，在一次掏狼崽的任務中收養了一只小狼，通過他們與小狼的朝夕共處，產生生死之情。

文章引用大量的比喻句、擬人句生動形象地刻畫出大草原上狼生活習性和它特有的多面性。

狼生性兇狠毒辣，為了生存，不惜一切代價用其超常的智慧才能捕食獵物。其中“狼與老兔決斗”這一片段當我膽顫驚心。小狼看到又肥又大的老兔，先亮出狼牙，使其畏懼三分，接著伸出前爪，試探動靜。老兔也不甘弱抬起強有力的后腿像重炮一般，猛地一擊，差點踢瞎小狼的左眼。小狼立刻退后三步，繞著老兔轉圈試探幾回，終于發現它的弱點，用迅雷不及掩耳之勢，撲到老兔的面前，張開強有力的雙爪，抓住兔頭，使勁一拉，發現那對巨炮并沒有傷害它，再用更大的力氣往身邊扯，等老兔氣力用盡，無力掙扎時，用鋒利的牙齒無比精準地咬住老兔的氣管，直至于死亡，最后張開血盆大口，把老兔咀嚼的只剩下幾顆牙齒。在適者生存的大自然里，只有強者才能存活。

大草原上的狼追求自由獨立，擁有不屈不撓的高貴靈魂。小狼拒絕被人類用鐵鏈牽著走，每次主人要牽它時，總會遭到他的極力反抗，露出狼牙，好像在告訴人們，我要自由，要想用鐵鏈拴著我走，就給你顏色看看。即使人們強制套上鐵鏈，它會一動不動趴著，哪怕脖子上已經勒出一條血痕，也可忍受死亡絞索的疼痛，仍然不放棄尊嚴。這是它們與寧愿被牽的動物的區別。

狼也除人類以外天下第一兵家，對近戰、野戰、奔襲站、游擊戰和運動戰都了如指掌，很早就發現低音比高音傳遞更遠……

狼的力量、機敏、紀律性等于或大于人類，這是狼稱霸草原的原因。

讀完這本書，改變了我對狼的看法，以前以為它們是殘暴的儈子手，其實無論食與殺，都不是它們的目的，而是為了心中神圣不可侵犯的自由、獨立和尊嚴。作為人類也一樣，要活的自由，活的獨立，才能在社會上獲得尊重。

《狼圖騰》初中生讀后感四合上《狼圖騰》后，心中有種沖動。這種沖動來源于黃沙，但黃沙來源于生產發展，生產發展來自人類。

從《狼圖騰》的最開始到最后，有一個翻天覆地的變化，這是一個由綠茵茵的草場到光禿禿的沙漠的變化。這種變化表現了人類部分農耕人民的愚蠢行為和思想。因地制宜是自古以來的道理。草場應放牧，而不能農耕。草場經不住牛耕啊!但他們偏不聽智者的話，北方的沙塵暴就是他們留下來的災難。這是多么不公平啊!他們勞動的成果屬于他們，而他們留下的災難卻留給我們，并一直到今天。如果老天右眼，真應該將黃沙全部增還給他們，讓他們好好“享受”一番。

憎恨過了一些農耕人民，再將我們的視線拋到騰格里(相當于西方的上帝)去看看那兒的草原狼。

帶著誠摯的心情，真誠的目光，站在遠方看著他們。騰格里給理他們靈敏的耳朵，敏銳的目光，敏捷的身軀，聰明的大腦。他們的指揮決不低于人類。而他們堅強的精神和死也不屈服的毅力則大大超過人類。

難怪，由許多游牧民族把它作為民族的圖騰，蒙古民謠中甚至還有狼嚎的聲音。蒙古人的許多知識，技能都是從狼身上學到的。游牧民族卓越的軍事才能，也來源于草原民族于草原狼群長期，殘酷和從不間斷的生存戰爭。因此，蒙古草原民族，絕對比世界上任何一個農業民族和其他游牧民族，更善戰，更懂戰，更具有先天的軍事優勢。從周，春秋戰國，秦漢唐宋的歷史來看，那些在人口和國力上占絕對優勢的農業文明大國，卻經常被蒙古高原的游牧小民族打得山河破碎，喪權辱國。到宋末以后，干脆就被成吉思汗蒙族入土中原近一個世紀。中國最后一個封建王朝清朝也是游牧民族建立的。農耕的漢族沒有卓越的軍事狼教官，沒有狼陪練不間斷的嚴格訓練，古代漢人雖有孫子兵法也只是紙上談兵，更何況“狼子兵法”本是孫子兵法的源頭之一。

狼的軍事才能令人敬佩，但狼的精神，行為更令人驚嘆。如果一頭狼的腳受傷了，它會把整個腳咬斷，圖走路方便;如果一頭狼受了重傷，它的同伴會把它咬死，讓它免受病痛之苦，早點享受死的安樂。

我還敬佩狼是應為狼能控制草原的生態平衡，有效的保護草原。而后來的農耕人民卻大肆的捕殺狼群，他們樂意了，草原則遭殃了。

讓我們背對一些破壞美麗的蒙古大草原和捕殺狼群的農耕人民，向神圣的勇敢的狼鞠躬!

《狼圖騰》初中生讀后感五緩緩合上最后一頁，一直凝視著文章的最后一個字。讀《狼圖騰》已經不是第一次了，但每次看完，都是這樣，呆了。

以前就是喜歡狼，愛狼的冷酷、弱肉強食。以前喜歡看沈石溪的《狼世界》，現在喜歡看《狼圖騰》，這本書讓我深深的體會到華夏的小農意識是多么的深刻，多么的劣質!就算現在也是，你可以試試看在電腦上打打ailang(愛狼)他只會顯示愛郎等等，就算死搭硬搭，既然出來個愛浪!就是不肯顯示愛狼!可見對狼的恐懼之深!

雖說我就是個華夏人，(我相信閱讀這篇文章的大家也多半是華夏人)，但我崇尚狼圖騰。

說了這么多，還沒有進入正題，諒解一下，這處于我對狼的喜愛。

文中有一句話。

草原狼消失了，額侖草原烈酒銷量幾乎增長了一倍……

這是為什么?不是應為草原人們愛喝酒了，而是應為他們心中的痛楚讓他們無法忍受!狼圖騰，草原魂，草原民族自由剛毅之魂!沒了狼圖騰，就沒了草原魂!草原人民也會被毀滅!

我閱讀過許多狼圖騰的讀后感，只有一點沒提到。那就是狼性和羊性!

為什么以前的草原名族還是被華夏打的落花流水?因為那時的華夏還有狼性，但狼性難控制，便被人轉換成了羊性，羊性懦弱，所以后來草原區區三萬騎兵就把這個中國大陸橫掃。

羊性很可惡!沈石溪小說里有這么一段：一頭綿羊被吞噬，其他綿羊在一旁幸災樂禍的咩咩笑著。這么幸災樂禍!就像當時日本侵略中國，一位中國人被斬頭，其他的人圍在一旁嘻嘻哈哈的觀看!