導(dǎo)語：如何才能寫好一篇宋史文天祥傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、參較文學(xué)，多元聯(lián)系

在組織學(xué)生進(jìn)行參較式閱讀的過程中，首先可以用來參照比較的自然還是其他的文學(xué)作品。可以將有一定聯(lián)系的文學(xué)作品放在一起讓學(xué)生閱讀，以某一個(gè)點(diǎn)作為突破口，組織學(xué)生在閱讀的過程中找到文本之間的聯(lián)系。

在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》的時(shí)候，可以讓學(xué)生參較閱讀其他和“學(xué)習(xí)”這個(gè)主題有關(guān)的文學(xué)作品，例如《送東陽馬生序》《孫權(quán)勸學(xué)》《師說》《傷仲永》等都是很好的參較讀物。在參較閱讀的過程中，可以讓學(xué)生嘗試分析文本中的語法現(xiàn)象，如對(duì)比并說出“余幼時(shí)即嗜學(xué)”和“蒙乃始就學(xué)”中的“學(xué)”用法或意思是否相同。還可以從文本的主題入手，讓學(xué)生嘗試分析一下宋濂、呂蒙這兩個(gè)人對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，說說他們的成功對(duì)自己來說是否有什么啟發(fā)。又或者可以讓學(xué)生嘗試分析仲永的父親“不使學(xué)”的原因是什么，而又是什么使得呂蒙不愿意學(xué)習(xí)，說說自己對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度是什么。讓學(xué)生分析學(xué)習(xí)要想獲得好成績(jī)的話，除了《勸學(xué)》中所說的要持之以恒、鍥而不舍以外，還有哪些也是必不可少的元素。在這樣的多元參較之中，學(xué)生能得到更多的啟迪，掌握的內(nèi)容也更為全面。

參較其他的文學(xué)作品，可以讓學(xué)生從很多不同的方面來進(jìn)行聯(lián)系，在學(xué)習(xí)文言文的時(shí)候除了可以從文本的主題、思想等其他的方面入手進(jìn)行對(duì)比，還可以讓學(xué)生分析不同的文本有哪些相同的文言文句式、語法特點(diǎn)等。在閱讀中參較文學(xué)能讓學(xué)生在頭腦中形成一個(gè)更完整的文學(xué)框架。

二、參較美學(xué)，升華情感

在參較式閱讀中，不僅可以參照文學(xué)類作品，還可以參照其他不同的學(xué)科，例如美學(xué)方面的內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)行情感的升華。美學(xué)體驗(yàn)?zāi)茏寣W(xué)生的情感得到超時(shí)空、超領(lǐng)域的提升。

《致橡樹》是舒婷的著名詩篇，在學(xué)習(xí)這首詩的時(shí)候，可以適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生介紹一些有關(guān)于中庸美學(xué)的思想，讓他們嘗試分析在文本中有哪些句子著重體現(xiàn)了中庸美學(xué)的思想。在參考閱讀了介紹中庸美學(xué)的文本之后，學(xué)生可以理解中庸是儒學(xué)的重要范疇，可以用“不偏不倚”來概括其最基本的意思，而運(yùn)用到美學(xué)上，講究的則是一個(gè)“度”，例如可以運(yùn)用“黃金分割”來展示普遍的美。這時(shí)候再讓學(xué)生嘗試閱讀《致橡樹》，則能讓他們對(duì)文本帶有中庸美學(xué)特點(diǎn)的話語方式有更為深入的了解。例如這首詩歌突破了詩歌體裁的限制，講述的是普通人的情感，巧妙地運(yùn)用了抒情的語言，避免了鏗鏘有力的戰(zhàn)斗性話語。她將情感進(jìn)行凈化，小心翼翼地使用了“橡樹、凌霄花”等與眾不同的意象，使得整首詩歌更符合公共話語的道德要求，同時(shí)也體現(xiàn)了中庸美學(xué)的特點(diǎn)。通過參較美學(xué)的方式來閱讀詩歌，學(xué)生所讀到的不僅僅是一堆晦澀的詞匯和朦朧的意象，他們可以更加深入地和作者進(jìn)行情感互動(dòng)，體會(huì)其創(chuàng)作初衷。

教師可以將能夠激發(fā)相同美學(xué)體驗(yàn)的作品放在一起讓學(xué)生品讀，也可以在學(xué)生品讀某文本的時(shí)候給學(xué)生介紹相關(guān)的美學(xué)理論，幫助學(xué)生從另一個(gè)層面感悟文本。

三、參較史學(xué)，深化思維

文史不分家，在組織學(xué)生進(jìn)行參較式閱讀的過程中自然也可以讓他們參考?xì)v史方面的著作。尤其是對(duì)于一些時(shí)代感較強(qiáng)的作品，讓學(xué)生閱讀同一時(shí)代的其他作品，嘗試了解當(dāng)時(shí)的歷史情況，這對(duì)學(xué)生深入思索文本的主題有很大的幫助。

以《〈指南錄〉后序》為例子，要想讓學(xué)生理解文天祥為了家邦不怕犧牲的精神，讓他們?cè)诰磁迕褡逵⑿鄣耐瑫r(shí)提高自己的精神境界，除了要讓他們熟讀文本以外，還可以讓他們通過參較式閱讀的方法對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景有所了解。可以讓他們對(duì)比閱讀《〈指南錄〉后序》和《宋史?文天祥傳》。《宋史》并非宋人所撰寫，乃是元人脫脫、阿魯圖等人所編著的，但是他們?cè)凇端问贰分幸步o了文天祥很高的評(píng)價(jià)。在參較閱讀的過程中，可以讓學(xué)生嘗試從兩篇文本之中分別找出能夠體現(xiàn)文天祥“富貴不能、威武不能屈”的句子，以此來感受文天祥的氣節(jié)。如在《宋史?文天祥傳》中有“祥至潮陽，見弘范，左右命之拜，不拜”這樣的句子，它很好地展現(xiàn)了文天祥“威武不能屈”的英雄氣概。此外，還可以讓學(xué)生嘗試結(jié)合兩篇文本中的內(nèi)容來說一說要如何全面而合理地評(píng)價(jià)文天祥這人物，嘗試談?wù)勎奶煜檫@個(gè)人物對(duì)自己有什么啟發(fā)。這樣參較史學(xué)能讓學(xué)生由表及里地深化思維，思考作者的創(chuàng)作意圖。

篇2

蛇口這個(gè)名不見經(jīng)傳的小地方有著悠久的歷史。史料記載，331年（東晉時(shí)），蛇口屬于設(shè)置在南頭的東官郡管轄。關(guān)于蛇口古村落的形成，傳說與南宋的覆滅有關(guān)。1276年，元軍攻占南宋都城臨安（今杭州）后，小皇帝趙顯及其皇族宗室都被押往元大都。然而，就在元軍攻陷臨安前夕，有先見之明的皇太后為延續(xù)皇室血脈，命近臣護(hù)送兩位年幼的皇子趙昰、趙昺逃離臨安。這個(gè)逃亡的小朝廷一路南遷，直至南海崖山（今廣東省新會(huì)縣南）一帶。南遷途中，不甘作亡國奴的臣民不斷匯集而來，這個(gè)流亡的小朝廷最后集合士卒20余萬人，逃無可逃后在崖山附近與元軍決一死戰(zhàn)，但終因寡不敵眾，加之主帥指揮失誤，喪失戰(zhàn)機(jī)，忠心耿耿的大臣陸秀夫背著南宋最后的小皇帝跳進(jìn)茫茫大海，南宋徹底滅亡，那些幸存的南遷軍民便散落于這個(gè)偏遠(yuǎn)的南方一隅，后形成蛇口古村落。

宋末帝魂歸蛇口

宋末帝趙昺（1271～1279年）曾被封為信王、廣王、衛(wèi)王，是南宋第9代皇帝，也是南宋最后一位皇帝。景炎三年（1278年）四月，宋端宗病死，群臣心灰意冷。南宋這個(gè)一直都在強(qiáng)悍的元軍壓境下奄奄一息的朝廷，終于面臨分崩離析的局面。這時(shí)，大臣陸秀夫說：“古人有靠一旅一城而中興天下的，如今我們百官皆備，又有精兵數(shù)萬，皇子還在，為什么不能擁立衛(wèi)王而恢復(fù)大宋的萬里江山呢？”于是，大臣們就擁立年僅8歲的衛(wèi)王趙昺為帝，改元祥興，是為宋末帝。

1279年，南宋幼帝的小朝廷一路南下，最終逃到大陸的最南端，即今廣東南海沿岸。忽必烈命南宋降將張弘范率領(lǐng)水陸精兵進(jìn)攻崖山。南宋三軍統(tǒng)率張世杰決定孤注一擲，命全部人馬棄岸登舟，并用鐵索將戰(zhàn)船連接起來一字排開，皇帝的坐船居于中間，文武大臣各在兩側(cè)。元軍沒見過這么大的陣勢(shì)，連攻數(shù)日不下。張弘范讓已經(jīng)被俘的文天祥寫信招降，文天祥斷然拒絕，并寫下了這首留芳千古的詩：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青！”

元軍最后封鎖了海灣，斷絕宋軍汲水和砍柴的道路，宋軍漸漸糧草不足，戰(zhàn)斗力大為減弱。元軍趁機(jī)進(jìn)攻，由于宋軍將所有戰(zhàn)船綁在一起，元軍登船如履平地，宋軍很快全軍覆沒。陸秀夫先是仗劍逼迫自己的妻子兒女投海自盡，然后自己背起幼帝趙昺縱身入海，自殺殉國。崖山海戰(zhàn)歷時(shí)22天，南宋最終滅亡。《宋史》記載，戰(zhàn)后十余萬具尸體浮于海上。陸秀夫的尸體被百姓尋得后安葬起來，而小皇帝的尸體則為元軍找到，身上還掛著一個(gè)玉璽。元兵將玉璽摘下，將尸體拋回海中。張弘范確認(rèn)這就是小皇帝趙昺，派人尋回尸體，然而尸體已下落不明。幾天后，人們?cè)谏呖诘某酁炒褰Ｒ粠Оl(fā)現(xiàn)了幼帝的尸體，雖然尸體已被海水泡得無法辨認(rèn)，但身上的黃袍還在，亡了國的小皇帝被草草埋葬在附近山坡之上。

今天，在蛇口赤灣南山的半山腰處建有大宋祥慶少帝之陵，僅有一圓冢而已。自認(rèn)為是皇帝后裔的趙姓后人多在此焚香祭祀，雖有寥落之感，但終是有跡可尋。沿山的路被命名為少帝陵路，這里也成為蛇口的一個(gè)歷史見證。

媽祖護(hù)佑蛇口

在蛇口赤灣有一座遠(yuǎn)近聞名的天后古廟，為崇祀海神媽祖而建。

天后廟坐落于蛇口小南山麓，依山傍海。該廟始建于宋末，具有相當(dāng)規(guī)模，明清兩朝曾多次修葺，成為當(dāng)時(shí)沿海最重要的一座天后廟宇。明永樂三年（1405年），鄭和率船隊(duì)遠(yuǎn)下西洋，赤灣天后宮就是其重要一站。據(jù)明天順八年（1464年）翰林院學(xué)士判廣州府事黃諫撰《新建赤灣天后廟后殿記》中記載：“三保太監(jiān)鄭和奉明成祖朱棣之命，率領(lǐng)舟師，遠(yuǎn)下西洋，船隊(duì)行至珠江口南山附近遇險(xiǎn)，請(qǐng)禱天后。天后顯靈，救助鄭和，鄭和歸朝，復(fù)命奏上，奉旨遣副帥張?jiān)凑蕹酁程旌髲R。”赤灣媽祖廟成為沿海地區(qū)最大的媽祖廟。《寶安縣志》記載：至民國年間，赤灣天后廟已有屋大小100間，計(jì)有山門、牌樓、月池、石橋、鐘樓、鼓樓、前殿、正殿、后殿、偏殿、廂房、長(zhǎng)廊、碑亭、角亭等建筑20余處，加上附屬建筑、廟產(chǎn)及祀田，占地900畝，成為當(dāng)時(shí)廣東著名的大廟。每年農(nóng)歷三月二十三的媽祖誕辰，大量本地沿海居民以及港澳臺(tái)的信眾都來到這里焚香祈福，祈求媽祖娘娘的護(hù)佑。

1995年蛇口赤灣的天后廟修葺一新并對(duì)外開放。1997年，南山天后博物館成立，成為深圳市博物館之一。

林則徐守衛(wèi)蛇口

在蛇口半島的鷹嘴山、“臨海山梁扼三面之險(xiǎn)”的要地上，一座古炮臺(tái)挺立山頭雄視伶仃洋。赤灣左炮臺(tái)始建于清康熙八年（1669年），當(dāng)時(shí)的福建提督楊琳調(diào)任廣東巡撫，他發(fā)現(xiàn)蛇口的地理位置十分重要，便沿海修建炮臺(tái)、駐防地等軍事設(shè)施126處，其中炮臺(tái)26處。蛇口赤灣原有左、右炮臺(tái)，分東、西兩面鉗制赤灣港，現(xiàn)在僅有左炮臺(tái)保存完好。炮臺(tái)全高約3米，北面是炮臺(tái)城的入口，城內(nèi)有東西兩廂，仍遺留兩座房屋地基，是當(dāng)年駐防士兵的營(yíng)房。炮臺(tái)靠山面海，可以直視洋面。時(shí)，林則徐布防蛇口，曾重修赤灣炮臺(tái)。站在炮臺(tái)之上，整個(gè)赤灣半島盡收眼底，地理位置極佳，當(dāng)年廣東水師提督關(guān)天培在伶仃洋上擊敗英軍，左、右炮臺(tái)功不可沒。

篇3

龍虎山的確很美，碧水丹崖，宛若仙境。明鏡秀美、婀娜多姿的蘆溪河似一條玉帶，將99峰、24巖、108處自然人文景觀巧妙地串聯(lián)起來。登高遠(yuǎn)眺，只見山立水邊，水繞山轉(zhuǎn)，山水交融，相互映襯，恰似美輪美奐的水墨畫，令人拍案叫絕。古代達(dá)官名流王安石、坡、曾鞏、趙孟煩、徐霞客、文天祥、陸九淵等來到此地，都禁不住提筆賦詩或?qū)懹斡洝㈩}刻，稱頌美景，寄托情懷。

古人云：行萬里路，讀萬卷書。我們?cè)谟^賞美景的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)對(duì)龍虎山特殊的地質(zhì)地貌、博大精深的道家文化和難解的懸棺之謎有所了解。 世界丹霞地貌景觀的典范 “億載造化成絕跡，龍虎丹霞驚天下”。2007年n月，從馬來西亞蘭卡威傳出喜訊：“中國江西的龍虎山被評(píng)定為世界地質(zhì)公園”。這是江西省繼廬山之后第二個(gè)獲得世界地質(zhì)公園這一稱號(hào)的景區(qū)。

成為世界地質(zhì)公園最基本的條件是必須具有獨(dú)特而稀有的地質(zhì)地貌和珍奇秀麗的美學(xué)觀賞價(jià)值。龍虎山獨(dú)特而稀有之處在于：紅色的石頭，紅色的山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，似赤城層層、云霞片片。古人取其“色如渥丹，燦若明霞”之意，將之稱為丹霞。20世紀(jì)20年代，我國地質(zhì)學(xué)家陳同達(dá)先生在對(duì)廣東丹霞山以及華南地區(qū)紅層山地作了深入研究之后，將這一類地貌命名為“丹霞地貌”。1992年，地質(zhì)學(xué)家黃進(jìn)等人，又將丹霞地貌的定義簡(jiǎn)化為“由紅色砂礫巖形成的丹霞赤壁及其有關(guān)地貌”。

據(jù)科學(xué)考證，丹霞地貌屬于紅層地貌，它是中生代侏羅紀(jì)至新生代第三紀(jì)，也就是從1.95億年前直至今天逐漸演變形成的。紅層是一種偏紅色的陸相碎屑堆積。華南很多地區(qū)都是紅層地帶，這是丹霞地貌發(fā)育的物質(zhì)基礎(chǔ)。紅層形成在炎熱干燥的環(huán)境下，主要由高價(jià)鐵相對(duì)富集而成，一般發(fā)生在熱帶和亞熱帶盆地中。紅層物質(zhì)組成的差距巨大，有洪積泥礫、短促河床礫石層、河床相砂礫、以泥質(zhì)為主的湖盆相粉或淤泥質(zhì)沉積等等。基于此差異性及成巖過程中物理化學(xué)變化和隆起后各種環(huán)境因素的影響，其顏色也會(huì)發(fā)生變化。在同一套紅色巖系中上下的顏色會(huì)有較大的差別，有時(shí)會(huì)有含有多層的非紅色夾層。但只要總體色調(diào)呈現(xiàn)偏紅色，即可認(rèn)為是紅層地區(qū)。

龍虎山在遠(yuǎn)古時(shí)代是一片紅層沉積的內(nèi)陸盆地，后來盆地抬升，在抬升的過程中逐步形成今天這種樣子。創(chuàng)造這種地貌的最主要的“工程師”是流水，其次是風(fēng)和重力。流水通過下切和側(cè)蝕作用，蝕去坡面上的風(fēng)化物質(zhì)，還在坡腳掏出水平洞穴，使上層履巖地懸空，為重力崩塌提供了可能。風(fēng)對(duì)暴露的紅層坡面進(jìn)行經(jīng)常性的破壞，尤其在陡崖坡上，風(fēng)的作用比流水的作用還要大。在這3種相互不斷的因素作用下，丹霞地貌總體上呈現(xiàn)出“頂平、身陡、麓緩”的特點(diǎn)。

從丹霞地貌成因類型的角度來說，龍虎山地貌可以歸納為5類：1、水流沖刷型，其景觀代表是一線天、陡崖、嶂谷等；2、崩塌殘余型，以象鼻山、仙桃石為典型代表；3、崩塌堆積型，以蓮花石、玉梳石為典型代表；4、溶蝕風(fēng)化型，以丹勺巖、仙女巖、仙人足跡為典型代表；5、溶蝕風(fēng)化崩塌型，以仙姑庵最為典型。大自然的鬼斧神工把龍虎山裝點(diǎn)得千姿百態(tài)，風(fēng)情萬種。中國道教正一(天師)道的發(fā)祥地

山不在高，有仙則名。龍虎山有名，主要原因在于世代不絕的道家傳承和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道教文化。

中國古代名著《水滸傳》開篇講的就是龍虎山的事：奉北宋天子仁宗之命，太尉洪信于仁宗嘉祜三年前往江西信州龍虎山，宣請(qǐng)嗣漢天師張真人星夜來朝祈禳瘟疫。他在山上先是受到猛虎和大蛇的驚嚇，后來一個(gè)牧童告訴他天師已知事由并已經(jīng)乘鶴駕云去也。這個(gè)牧童正是張?zhí)鞄煛４稳沼紊綍r(shí)，洪太尉在上清宮的“伏魔之殿”中，命人放倒鑿有“遇洪而開”的大字石碑，掀開大青石板，放出了壓在里面的36員天罡星和72座地煞星，從而釀就了禍胎。

這個(gè)故事當(dāng)然是藝術(shù)的想象與虛構(gòu)，但是，書中說的龍虎山正是此山，張?zhí)鞄熞泊_有其人。他是何許人也?略知道教的人也許會(huì)這樣回答：他是漢朝五斗米道的創(chuàng)立者張道陵。不錯(cuò)，張道陵是個(gè)張?zhí)鞄煟€是龍虎山的“祖天師”，但他不是《水滸傳》里說的那個(gè)張?zhí)鞄煛?/p>

張道陵是漢朝名臣張良之后，他未繼承祖業(yè)出官任仕，卻于漢朝末年來到云錦山精思修道，煉九天神丹。丹成“有青龍白虎馴繞其上”，龍虎山故有現(xiàn)名。張道陵在龍虎山先后獲“黃帝九鼎丹書”和“太清丹經(jīng)”，撰《老子想爾注》，創(chuàng)立了正一(天師)道(因后來規(guī)定凡入道者須交五斗米，遂被人稱作“五斗米道”)，為該道第一代天師。其后，他在四川青城山建立了正規(guī)的教團(tuán)組織，在唐僖宗時(shí)被封為“三天扶教輔元大法師”。

正一(天師)道第四代天師張盛在張道陵煉丹處建起祠廟(即后來的正一觀)，又在附近建了傳篆壇，尊張道陵為掌教“正一天師”，并以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典，遇三元日(上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五)登壇傳篆，以授四方學(xué)道之士，開創(chuàng)了在中國歷史上影響很大的正一(天師)道龍虎宗。從此，正一(天師)道龍虎宗在龍虎山扎下根來，代代相傳。 筆者查錄宋史和道家資料，認(rèn)為《水滸傳》中說的那個(gè)張?zhí)鞄熥钣锌赡苁驱埢⑸降?6代天師張嗣宗。《漢天師世家》中記：“至和二年(1055年)已末，宋仁宗召闕”，并授張嗣宗“虛白先生”的封號(hào)。這正是宋仁宗在位的年代。宋仁宗是宋朝的一位有為皇帝，他在位41年間(1023～1063年)，曾召見過龍虎山的3位天師，他們是第25代張乾曜、26代張嗣宗、27代張象中。《水滸傳》說的宋“仁宗嘉祜三年”是1058年，與“至和二年(1055年)”只差3年。3年中，宋仁宗召見張嗣宗1～2次，都是可能的。

龍虎山正一(天師)道自漢朝末年第四代天師張盛始，到民國時(shí)期第63代天師張恩溥止，奕世沿守1800余年，代代天師均得到封建王朝的崇奉和冊(cè)封，有的官至一品，位極人臣，形成中國文化史上傳承世襲“南張北孔(夫子)”兩大世家。龍虎山在鼎盛時(shí)期，建有道觀80余座，道院36座，道宮數(shù)個(gè)，是名副其實(shí)的道都。龍虎山因千年積淀的豐厚的道教文化遺產(chǎn)和它在中國道教史上顯赫的祖庭地位，成為名揚(yáng)海外的道教名山。

中國南方古人懸棺葬式的代表地

凡到龍虎山旅游的人一定會(huì)看到驚險(xiǎn)刺激的懸棺表演。

懸棺葬在我國南方川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖

等省均有發(fā)現(xiàn)，龍虎山懸棺數(shù)量之多、位置之險(xiǎn)、造型之奇特為舉世罕見。在離地20米以上臨江面水的懸崖絕壁的天然洞穴中，安放著202座懸棺墓，里面隨葬品豐富，科學(xué)研究?jī)r(jià)值巨大。這些棺木幾乎都是由一根根木頭制成的，把一根大木掏空，像獨(dú)木舟一樣。人們從瀘溪河舟中或地面眺望，可隱約望見藏棺洞口或半個(gè)棺木，或釘木樁，或封木板，神秘的感覺油然而生。

考古學(xué)家考證，這是距今2600多年前春秋戰(zhàn)國時(shí)期古越人的巖墓懸棺群，且是流行于中國長(zhǎng)江以南許多省區(qū)以及臺(tái)灣和一些太平洋島嶼的懸葬的起源。那么，在百米懸崖絕壁之上；古人是用什么辦法將棺木放進(jìn)洞穴中的昵?

最早解釋這個(gè)問題的大概是南朝人顧野王。他稱擱置懸棺的崖洞為“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之處。神仙能夠騰云駕霧，懸空置棺當(dāng)然不難。但神仙只是幻想中的產(chǎn)物，并且長(zhǎng)生不老，怎么需要棺材呢?

唐代張籬《朝野僉載》中記有古人在臨江高山半山腰間開鑿石穴安葬死者的情形，辦法是從山頂上放繩索把棺木吊下來。采用“自山上懸索下樞”的方法不是不可能，但這種方法必須要有掌握傳統(tǒng)技藝的人先攀援到后山頂，而有些后山，至今人們也無法攀上去。2600年前的古人怎么可能擁有足以吊起數(shù)百千克重量的繩索呢?

清代許瓚曾《東還紀(jì)程》記載了一種與從山頂上吊下棺木正好相反的辦法：即利用水位抬高，以船載棺而將之運(yùn)進(jìn)預(yù)先看好的天然洞穴或人工鑿成的崖竇里，等水位降低后，便有了石壁懸棺下臨絕壑的奇特景觀。我們從龍虎山地貌變化的角度，可以看出其可能性。龍虎山就是盆地抬升流水切割等作用的結(jié)果，數(shù)百上千年前沒準(zhǔn)蘆溪河的水位要比現(xiàn)在高出20米以上。然而，現(xiàn)在不可能找到2600年前蘆溪河水位的數(shù)據(jù)。

也有人參照菲律賓巴拉望島古代居民安葬甕棺的辦法，提出另一種設(shè)想：依靠繩索、長(zhǎng)梯之類的攀緣工具，將包裹尸骸的麻袋及板材、殉葬物品和必要的制棺工具等，一一借單個(gè)人力運(yùn)送到事先選定的洞穴中，然后現(xiàn)場(chǎng)制棺成殮并予安葬。然而這又與事實(shí)不符，龍虎山懸棺棺具多用巨木刳割挖空而成，木料又多為沉重的楠木，不是破開的板材。

對(duì)于古越人為何要將先人安放在洞穴之中的問題，也是議論紛紛、眾說紛紜。有人認(rèn)為懸棺葬與史前原始民族巖居有關(guān)，是人們洞處穴居生活的反映，人們生時(shí)既然住在巖洞里，死后當(dāng)葬回原處。有人認(rèn)為古越人及其后裔大多生活于高山僻壤中，他們把高山險(xiǎn)峰作為神靈居所或通天之路，懸棺葬是他們頂禮膜拜的表達(dá)方式。有人認(rèn)為懸棺葬是原始宗教中祖先崇拜觀念的反映，那些習(xí)慣水上生活并善于造船的民族篤信祖先死后，魂靈仍將與自己家人及后代長(zhǎng)相廝守，并保佑他們繁榮興旺。