導語：如何才能寫好一篇額爾古納河的右岸，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：《額爾古納河》；時間意蘊；精神狀態(tài)

中圖分類號：I207.42文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

《額爾古納河》講述了鄂溫克人的歷史，小說以“我”的視角、經(jīng)歷和感悟呈現(xiàn)了一個土著民族的“原型史”。生活在額爾古納河一帶的鄂溫克人們，“大自然既向他們敞開了美好而和諧的一面，也給了他們嚴酷而凄清的一面”。[1]在百年的歷史進程中，他們由先前的自為自在的“希楞柱”生活狀態(tài)進入到后來的“社會主義”家庭，彰顯出的不僅是歷史發(fā)展不可抗拒的潮流，還有鄂溫克人心靈流浪的精神史實。

在場時間與矢向時間的交織。從敘事角度看，小說總體上呈現(xiàn)的是一種倒敘的風格。作為見證鄂溫克民族歷史的“我”，以俯視整個家族命運的姿態(tài)，向讀者講述著一個已經(jīng)逝去的和正在逝去的故事，小說選擇的選擇點邏輯點卻在現(xiàn)在?！艾F(xiàn)在”與“過去”以及未來理所當然地構(gòu)成了對于時間的探索與思考。小說是這樣開頭的：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十多歲了。雨和雪看老了我，我也把它們看老了?！盵2]整個作品反映的是鄂溫克民族的生存歷史，是過去的已然的事情，但作家是通過“我”的回憶與講述向過去回溯，立足點顯然屬于現(xiàn)在?！拔摇爆F(xiàn)在正經(jīng)歷的一件事就是“搬家”：我們部族的大多數(shù)人搬到布蘇去了，“我”和安草兒不愿跟隨他們，我們樂于在祖先生存過的地方繼續(xù)生活。小說的每一部開頭，都要交代搬家之后的境況、“我”的心情、“我”的講述，這是作家對現(xiàn)在之時間在場的反復確認。在“我”的講述中，鄂溫克部族的歷史及“我”的親人如在目前，但因為整個講述集中在“清晨、正午、黃昏、半個月亮”這個具體的一天的時間段里，給人的感覺是時間的凝滯不前?！拔摇钡闹v述是正在發(fā)生的、在場的。每講一段鄂溫克的歷史，“我”又將讀者從故事之中拉回來，似乎在不斷提醒讀者，這是“我”在講故事，眼年前的火盆里的木炭火、樺皮花瓶、安草兒的活動，等等，這才是現(xiàn)實。之后，又是鄂溫克的歷史：出發(fā)點又是“我”，故事是連續(xù)的，像緩緩流淌的額爾古納河?！拔摇钡摹斑@種回憶狀態(tài)中的自言自語，看似逆時間矢向的倒敘，實際上是在時間凝止的無矢向狀態(tài)中傾吐自己”。 [3] “矢向時間”指的是，小說的人物命運的遭際、情節(jié)故事的發(fā)展等呈現(xiàn)出自始而終的“自然流向”。如若我們把作品中每部開頭的內(nèi)容即關(guān)于敘寫“我”現(xiàn)在的境況的文字抽掉，剩下的內(nèi)容的敘寫，就是鄂溫克部族歷史的“矢向時間”了！有趣的是，我們把每部開頭的文字連綴起來，是一個完整的關(guān)于鄂溫克烏力楞人的現(xiàn)在的寫實故事了；剩下的主體部分是完整的烏力楞人過去的故事了。這兩個故事交織在一起，過去艱險卻和諧自然，現(xiàn)在便利卻沖突四起。尾聲部，既是鄂溫克部族故事的結(jié)局，又是他們現(xiàn)在的真實的生活。

時間的循環(huán)往復性。小說本身的敘事顯示出對時間的一種理解與暗示。作品的每一部之前都有小標題：上部――清晨；中部――正午；下部――黃昏；尾聲――半個月亮。單從這些小標題上看，時間是一段一段的流走，顯示出時間的唯一性與矢向性。仔細分析，“清晨―正午―黃昏―半個月亮（暗示夜晚）”這樣的時間段恰恰組成了一天的時間；而這一天的結(jié)束又是下一天的開始。在這循環(huán)往復的日子里，鄂溫克人的生存生活在屬于自己較為封閉的方式中和在外部人事的介入與干擾中進行著。從清晨開始，到半個月亮的夜晚，“我”講述了我們的故事。讀者難夠捕捉到的故事長達百年之久，但鄂溫克部族的歷史的開端同每一個民族的發(fā)展史一樣，是混沌、神秘而漫長的；其未來發(fā)展的趨勢，并不是“我”和安草兒對舊有的生活的廝守，從結(jié)尾來的故事內(nèi)容和作家的情感傾向來看，則留有較大的省略和空白。在一天的時間里，鄂溫克人日出而作日落而息；在月缺月圓的輪回中，他們捕魚馴鹿跳舞祈福；在春生夏長秋實的季節(jié)更迭中，他們遷徙流動，逐草而居。在此，“人類對時間和空間和空間的體驗不是從抽象的哲學原理開始的，而是從他們的日常起居作息，以及對日月星辰的觀察開始的?！盵4]

表達時間概念的多樣性。就小說作品本身所體現(xiàn)出來的關(guān)于時間的描述與詞語來看，有兩個顯著特點：一是豐富多變，一是由起初的模糊描述到后來的確切表達。小說的“現(xiàn)在”階段即“我”講述故事的這個過程，只有時間的變化與推移，即由清晨而正午而黃昏而夜晚，卻沒有標明是何年何月何日的講述。由講述所呈現(xiàn)出來的鄂溫克人的歷史，對時間詞語的使用很有意味。小說上部，關(guān)于表達時間方法，用的是諸如“那年秋天，晚上，月亮上來時，хх年之后，хх事之后，我х歲的時候”此類的語詞，讀者能感到的是時間在前行，歲月在流逝，這在很大程度上是一種心理時間。從中部開始，除了以上的表達之外，還有一些新的方法和語詞：民國хх年，康德хх年，一九四五年八月上旬，大約二十分鐘之后等等。并且越到結(jié)尾，這種明確表達時間的語句越來越多。這絕不是作家隨意的安排，確切的時間與影響鄂溫克人生活、精神的重大事件緊密結(jié)合，彰顯了鄂溫克人最終走向的秘密。如果鄂溫克人完全按照他們以往的那種封閉、自得其樂的生活方式，在時間的表達上是不會有由“民國”紀年而“公元”紀年的變化的；而類似“大約二十分鐘之后”之類的表述，在“我”此前的生活中是絕對沒有的。

《額爾古納河》是一部關(guān)于時間的書。時間意蘊具有類乎的儀式感和典重感，在曲折坎坷的生活中和漫長的時代里已經(jīng)沉積為一個民族的精神原型，“這種精神原型的生成，意味著中國的時間標示已經(jīng)不能看做一個純粹的數(shù)學刻度，它已經(jīng)隱喻著某種關(guān)于宇宙模式的密碼”，[5]同時，“對中國人的生存而言，時間確實具有某種終極裁判的意味，也仿佛帶有某種宗教性的功能”。[6]沒有名字的“我”，是鄂溫克部族歷史的化身，是其精神的象征，是時間表達的一種隱喻。額爾古納河流淌的是鄂溫克部族的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)沉積在久遠的時間的河流里面。

參考文獻：

[1][2]遲子建.《額爾古納河右岸》[M]北京：人民文學出版社，2010，第271，1頁.

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關(guān)鍵詞：薩滿鼓； 薩滿音樂；通古斯；跨界；族群；黑龍江／阿穆爾河；西伯利亞

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2172（2012）02

黑龍江／阿穆爾河流域是東北亞薩滿文化濫觴的核心區(qū)域。 黑龍江／阿穆爾河，古稱羽水、浴水、黑水、望建河、烏桓水、石里罕水，滿語稱薩哈連河，俄語稱阿穆爾河，蒙語稱哈拉穆河。其源有二。 南源為額爾古納（Argun）河，由海拉爾河和克魯倫（Cherlen）河匯流而成。海拉爾河發(fā)源于中國大興安嶺西麓，克魯倫河發(fā)源于蒙古國肯特（Khentei）山脈東坡，至滿洲里市東南相匯后始稱額爾古納河。北源為俄羅斯境內(nèi)的石勒喀（Shilka）河，石勒喀河上游稱鄂嫩河，發(fā)源于蒙古肯特山脈東側(cè)。南北兩源在中國黑龍江省漠河以西的洛古河附近匯合后稱黑龍江。以南源起始計，黑龍江／阿穆爾河全長4440公里，流域總面積1843000平方公里；流經(jīng)中國境內(nèi)河流本干1899公里，流域面積902000平方公里。［1］（第11頁）自洛古河村至黑河附近的結(jié)雅河口為上游，自結(jié)雅河口至烏蘇里江為中游，烏蘇里江河口以下至黑龍江入海口為下游。黑龍江／阿穆爾河沿途納左岸的石勒喀河、結(jié)雅河、布列亞河、阿姆貢河和右岸的松花江、呼瑪河、遜河、烏蘇里江等支流，在俄羅斯境內(nèi)的尼古拉耶夫斯克（廟街）注入韃靼海峽。

歷史上，東胡、肅慎、扶余三大古代族群及其相關(guān)部落，構(gòu)成了黑龍江流域古代綿延不絕的民族譜系。自西漢以降，穢貊、扶余、勿吉、肅慎、靺鞨人便相繼建立了具有強勢統(tǒng)治力的地方政權(quán)和漁獵、游牧、農(nóng)耕經(jīng)濟社會，黑龍江／阿穆爾河流域成為中國北方文明的肇興之地；鮮卑、契丹、女真、蒙古、滿洲人 建立的北魏、遼、金、元、清王朝，則對1600年以來的中國古代乃至世界史產(chǎn)生了深遠影響。

通古斯民族，指使用阿爾泰語系滿-通古斯語族的族群。通古斯族群主要居住在中國、俄羅斯境內(nèi)。如中國境內(nèi)的滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、錫伯族；俄羅斯境內(nèi)的埃文克人（Evenk）、那乃人（Nannais）、埃文人（Evens）、烏德蓋人（Udege）、奧羅奇人（Oroch）、奧羅克人（Orok）、涅吉達爾人（Negidals）、烏爾奇人（Ulchs）等。

通古斯人一般被認為是公元前2000-1000年形成，大約在我國東北地區(qū)的肅慎時期。語言屬滿-通古斯語族分為通古斯語支和滿語支，有南北通古斯之分。南支以松花江、混同江流域為中心分布，以滿洲和赫哲為其典型；北支范圍比較廣泛，分布在黑龍江／阿穆爾河、勒拿河、葉尼塞河三大流域及周邊的貝加爾湖、勘察加半島等，以鄂溫克系（鄂溫克，鄂倫春，埃文人等）為其典型。

本文以中俄界河黑龍江／阿穆爾河兩岸諸族中流布的薩滿鼓為單元分述之。最后，從中歸納出該流域通古斯薩滿鼓的基本類型。

一、黑龍江／阿穆爾河右岸流布的薩滿鼓

黑龍江／阿穆爾河右岸，位于中國東北地區(qū)，有額爾古納河、呼瑪河、松花江等廣闊的水系，主要分布的少數(shù)民族有：滿族、赫哲族、錫伯族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族，除了蒙古族、達斡爾族外，均屬通古斯族群。薩滿信仰， 自古以來盛行于北方諸族中，是黑龍江／阿穆爾河流域的文明之根。

（一）黑龍江／額爾古納河流域

額爾古納河為黑龍江／阿穆爾河主源之一。目前，薩滿鼓的遺存主要分布于額爾古納河的支流海拉爾河、伊敏河、激流河流域聚居的鄂溫克族、蒙古族、達斡爾族中。

額爾古納河，亦名“完水”，是蒙古人的母親河。發(fā)源于蒙古的克魯倫河（南源）和中國的海拉爾河（西源），1689年《中俄尼布楚條約》簽定始為中俄界河，主要支流有克魯倫河、海拉爾河、伊敏河、根河、激流河等，以西源計，全長2162公里，本干長898公里，流域面積164000平方公里。［1］（第13頁）

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關(guān)鍵詞：2013年；黑龍江流域；暴雨；洪水；特性

1 流域概況

黑龍江為流經(jīng)蒙古、中國和俄羅斯的國際河流，河源點坐標為E108°20′，N42°00′，流域面積184.3萬平方千米，在中國境內(nèi)面積88.3萬平方千米，其中在黑龍江省境內(nèi)面積44.69萬平方千米（包括松花江和烏蘇里江在省內(nèi)的面積）。黑龍江有南北兩源，南源為額爾古納河，北源為石勒喀河，于漠河縣附近匯合后稱黑龍江，流向東南，至黑河附近納左岸最大支流結(jié)雅河，至同江市附近納右岸最大支流松花江，再折向東北流至俄羅斯哈巴羅夫斯克（伯力）附近納烏蘇里江，至克拉耶夫斯克（廟街）附近注入鄂霍茨克海的韃旦海峽。黑龍江全長4363km，屬于中俄兩國界河的長度2803km。黑龍江流域水資源和水能資源比較豐富，烏蘇里江入口以上年徑流量達2800億立方米，有多處可供興建大型水電站的壩址。

2 雨情概述

2013年夏季，黑龍江流域發(fā)生了有記錄以來最大的暴雨洪水。6～8月，在俄羅斯和中國部分地區(qū)降水量達到了700～800mm。在俄羅斯的部分地區(qū)降水超過夏季正常值的2～2.5倍，為多年均值的100～150%。洪水覆蓋了整個黑龍江流域的中游和下游，黑龍江水位達到了歷史最高值，超過歷史最大值的1.5～2.0m。

在石勒喀河與額爾古納河交匯處以及澤雅水庫覆蓋的區(qū)域，7月降水總量超過300mm，其常年值為100～200mm。8月降水總量有所下降，為150～180mm，降水極值區(qū)轉(zhuǎn)移到中國黑龍江的右岸。黑龍江流域夏天總降水量超過450mm。

黑龍江右岸，2013年中國地區(qū)的降水情況，干流區(qū)平均年降水量688.7mm，與多年均值比較黑龍江干流區(qū)（495.5mm）增加28.1%。年內(nèi)降水量時空分布不均勻，干流區(qū)降水量主要集中在6～9月，其量占年降水總量的74.5%。年降水量空間分布不均勻，其變化范圍為326.4～991.9mm。

3 天氣過程

黑龍江省盛夏降水偏多的主要原因為東北冷渦活動頻繁且路徑偏北；850hPa水汽輸送充足；200hPa東亞高空西風急流位置異常，東亞夏季風偏強；500hPa歐亞緯向環(huán)流弱，西太平洋副熱帶高壓階段性異常偏北，鄂霍次克海地區(qū)阻塞高壓明顯，黑龍江地區(qū)上空盛夏為負距平控制。

4 洪水概述

6月17日～20日，黑龍江流域發(fā)生了一次較大的降水過程，其中富民站降水量最大，其最大3日降水量為88.8mm；在6月28日～7月7日的降水過程中，興東站最大1日降水量為117mm，出現(xiàn)日期為7月3日，青年水庫站最大3日降水量為137.8mm；在7月15日～25日的降水過程中，七二七站最大1日降水量達95.6mm；在7月28日～8月9日的降水過程中，老新興站最大1日降水量達153.4mm，最大3日降水量為180.2mm；在8月14日～20日降水過程中，本德北站最大1日降水量達117.6mm。受上述連續(xù)5次的明顯強降雨過程，黑龍江流域累計降水量較常年偏多3～4成，列1961年以來第1位。

黑龍江流域汛期以來降雨不斷，各站洪水一峰才落一峰又起，導致黑龍江流域干支流底水高，加上后期較為集中的降水，導致8月出現(xiàn)了汛期以來的最大洪水。6月27日黑龍江干流洛古河站水位從93.08m開始上漲，8月17日出現(xiàn)洪峰，洪峰水位97.17m；7月1日呼瑪站水位從95.01m開始上漲，8月18日出現(xiàn)洪峰，洪峰水位100.50m，超警戒水位1.00m，已達到保證水位；7月1日黑河站水位從91.32m開始上漲，8月17日出現(xiàn)洪峰，洪峰水位97.62m，超警戒水位1.62m，超警歷時24d，為有記錄以來第4位洪水（受左岸支流結(jié)雅河匯入影響，黑河站水位起漲時間和峰現(xiàn)時間提前）；7月7日嘉蔭站水位從92.28m開始上漲，8月23日出現(xiàn)洪峰，洪峰水位100.88m，超警戒水位3.88m，超警歷時29d，為有記錄以來第1位洪水；7月8日蘿北站水位從94.08m開始上漲，8月25日出現(xiàn)洪峰，洪峰水位99.85m，超警戒水位2.05m，超警歷時28d，為有記錄以來第1位洪水；7月6日撫遠站水位從84.77m開始上漲，9月2日出現(xiàn)洪峰，洪峰水位89.88m，超警戒水位2.38m，超警歷時46d，為有記錄以來第1位洪水（受右岸支流松花江匯入影響，撫遠站水位起漲時間和峰現(xiàn)時間提前）。各站最大洪水情況，見表1。

表1 2013年黑龍江干流最大洪水情況表

5 洪水特性分析

本次洪水主要由暴雨形成，5月初至6月底，黑龍江流域降雨不斷，導致流域內(nèi)各河流水位普遍上漲，再加上7月初的強降雨，形成了本次黑龍江流域的特大洪水。流域各站洪峰過程呈現(xiàn)復式特點，一峰才落一峰又起。本次洪水峰高量大，持續(xù)時間較長，退水慢，危害大。

6 結(jié)束語

文章描述了2013年黑龍江流域的雨洪過程，并對降雨的天氣系統(tǒng)、洪水成因以及洪水特性進行了分析，為黑龍江的洪水分析、水資源開發(fā)利用提供有價值的分析資料。

參考文獻

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小的時候我覺得閑適的生活不適合我，我總是故作理智地鄙視那些關(guān)于風景的浪漫幻想。在做夢的年代，看那些浪漫的風景畫，林中小屋，雪中爐火，我想，這有什么意思，以后我肯定是穿梭在高樓大廈中間，看盡燈紅酒綠。

我一直是穿梭在高樓大廈中間，從沒有離開過。那里每座房子里都有火，從來都不需要火種。

只是，“布蘇的火里沒有陽光和月亮，那樣的火又怎么能趟人的心和眼睛明亮呢。”

我不知道是從什么時候開始喜歡上了風景。不是所謂普羅旺斯那種小資的風景，也不是麗江的；只是真正的風景，最原始的，最自然的。

但是，我知道，我就會像依蓮娜一樣，在外面向往山里的清新，回到山里待不了兩個月又會覺得這里連個電話都沒有實在無法忍受。

雖然從未體驗，卻感覺真實。遲子建沒有刻意的維護山林的純凈，她知道他們抵擋不住。不完美才是真實，如果說依蓮娜一輩子熱愛著山林，回來了就再不愿出去，或許反倒矯情了，也不會讓我有那樣的共鳴。

曾經(jīng)讀過遲子建的《世界上所有的夜晚》，那樣深刻的痛，寫在紙上卻像是飄著的。

而這本書不是，淡淡的敘述，卻是深刻的印記。或許，越想表達，反而會越無力。走過去了，心淡了，留下的滄桑，才最有力。

這是一本更溫情的《活著》，這是一本更純凈的《塵埃落定》。

編年體般的敘述，總是充滿了死亡。余華冷靜地表現(xiàn)中國草根的隱忍；遲子建溫柔地描繪一個民族的柔情。不僅僅是人與人的柔情，還有人和自然的。

跨越一個世紀的鄂溫克歷史，是我們這個民族歷史的旁觀者。偶爾參與，卻總像是過客。被日本人拉去操練，幫抗日聯(lián)軍打日本鬼子，給下放來的知識分子當向?qū)?，甚至幫助那些來砍伐森林過的工人。那里有過他們的身影，但是然后也就算了。沒有那些旗幟鮮明的斗爭，日本鬼子在那里也并不一定是一幅兇狠丑惡的嘴臉；也沒有過立場堅定的爭論，電影放映員說以前那些好看的電影是“毒草”對于他們來說只是一個不能理解的玩笑——電影又不是吃的，為什么是“草”——與世無爭的歷史，更顯得純凈。

或許沒有塵世復雜的經(jīng)歷，反倒造就的精神的豐富。他們有歌聲，有舞蹈，他們在巖石上作畫，他們把藍天白云山林河流都當成藝術(shù)品，他們用羽毛制作衣裙，用樺樹皮制造花瓶。

瓦羅加輕輕拍著她唱著：夜晚的小鳥要歸林。她濕了眼眶。

她看著帶走孫子的河水，被陽光染成青藍色和乳黃色，就像多年后她見到的兩色的布匹。

“我郁悶了，就去風中站上一刻，它會吹散我心底的愁云；我心煩了，就到河畔去聽聽流水的聲音，它們會立刻給我?guī)戆矊幍男木??！?/p>

我突然想起《維特》里，夏綠蒂站在窗前看一場大雨，還有雨后清新的空氣、嫩綠的草地、絢爛的彩虹而忍不住激動地哭泣。

而這種對自然的感情和敬畏，我們卻再也沒有。

政府對鄂溫克人說，你們下山定居，讓馴鹿不再啃苔蘚，是對環(huán)境的保護。

鄂溫克人不明白，比起伐木工人，難道是他們更破壞壞境？

一切都變得很功利。從基調(diào)開始。連宣傳保護環(huán)境，最終也是要為了人類自己。然后，看似風光的燈紅酒綠下面，便是無法吞噬的空虛。

林達的文章里，說過他們社區(qū)的“蛇節(jié)”。很多人在家養(yǎng)蛇當寵物，到了那天就要拿出來展覽給大家看；孩子們在這里遇到蛇，不會驚叫，也不會亂棒打死，而是按照學校里老師教的方法把蛇移到安全的樹林里去；朋友們在一起干活的時候，會時常捉只蟲子放在手心神秘兮兮滴給大家看，然后異口同聲地贊嘆它的美麗可愛。

林達說：“這種教育和風氣超越了人類保護自然是為了保護自己這樣功利的宣教。那種宣教似乎使人覺得人類是超越自然的一種特殊力量，為了自己可以“征服自然”，也同樣是為了自己才需要“保護自然”。但是，美國對學生環(huán)境意識的培養(yǎng)方式是動之于情，使他們對動物和自然界產(chǎn)生很深的感情，使他們增強“人只是自然的一部分”這樣的概念。這樣的教育已經(jīng)持之以恒很長時間了，因此非常有效。這使得新一代成長起來的年輕人，根本就否認人類對于自然所具有的這種為所欲為的征服權(quán)利。”

林達的書真的讓我思考到很多曾經(jīng)以為理所當然的事情；雖然思考的結(jié)果也不一定會更正確，但思考了總比什么都不去想要好。雖然我如果看到蛇一定還是會嚇得跳起來，我也絕不會捉小蟲子來展覽，甚至我也并不真的能適應我向往的那種“自然生活”；而我只是覺得，或許應該去想想，我們是不是已經(jīng)走得太遠了，離我們本該歸屬的所謂自然。

離開了額爾古納河右岸，那些馴鹿如何生存，那些歌聲如何延續(xù)，那些舞蹈如何傳承。

離開了額爾古納河右岸，一種精神，一種安寧，不再存在。

篇5

出海拉爾，過滿歸，到敖魯古雅，火車一路向北，漸次深入大興安嶺的神秘深處。到敖鄉(xiāng)（敖魯古雅），上獵民點才能真正體會鄂溫克人的生活。幾百公里的顛簸，人煙漸少，眼前只剩密集的森林。

馴鹿串聯(lián)的世界

夏天上大興安嶺，最美的景致莫過于待馴鹿歸家，看幾百只鹿“沐在夕陽下”，鹿角珊瑚礁般錯落，燒“拉不卡”的白色煙霧慢慢升騰，背后是寧靜和悅的森林。顧桃正住在瑪利亞?索老人的獵民點上，望著眼前如此和諧的一幕，他的內(nèi)心如鄂溫克人一樣愉悅不已。

顧桃是個豪爽又平易近人的內(nèi)蒙古爺們。受父親的影響，他開始進山拍攝鄂溫克人的生活。冬天來、春天來，他進獵民點已經(jīng)多次。前后六年時間，連營地里的小孩都認得他，逢到他來，小孩子撲騰上來喊著顧桃大爺，讓他的心底一陣溫暖。

眼前這么些鹿要歸功于春天馴鹿的繁衍。那時候大興安嶺的天還透著寒，遠山透著青，深棕色的激流兩岸殘存大塊的白色冰排，但天氣的冷清卻不影響營地上的熱鬧。每年這個時候，鄂溫克人要給他們的馴鹿接羔。散養(yǎng)在外的馴鹿要找回來，營地里的男人就都出發(fā)去找鹿?！斑@個季節(jié)的馴鹿分幫的跑在支線，溝塘子，很難找，但也有自己回來的，昨晚吃飯的時候跑回來了一大幫”，這樣，找回來的鹿，女人就用繩把他們栓著，幫它們生產(chǎn)。小馴鹿出生了，瞧著綿軟，眼底純凈至極，白的、花的、黑的，幾十只在一處給這個獵民點增添了暖意。

那天晚上聚在張丹處喝酒。棒雞燉草蘑，顧桃和幾個男人呼呼喝著白酒，大興安嶺春寒料峭的夜晚也抵不過酒精的溫暖。撮羅子生著火，暖融融的，火塘上頭有彎曲的“煙囪”伸出去。腳下就是大地，草木碎渣一地都是，躺在床上看撮羅子的骨架――十幾根剝了皮的落木松桿傘一樣撐開，頂端尖尖的匯集處能看到深藍的天空。這就是鄂溫克人傳統(tǒng)的住處，從外面看，錐形的撮羅子就像林地的傘。夏天傘面是大塊的樺樹皮，冬天就是獸皮。

第二天下了雨，到第三天清早外面居然已是白雪覆蓋，但到上午九點，又是陽光明媚的天氣，白雪已無，想起芭姨的一句話形容此時最為貼切，“大自然就是這么隨性?！毕挛珙櫶胰タ吹驴松ì斃麃?索的女兒）給小鹿掛鈴鐺，這是鄂溫克馴鹿的規(guī)矩，為的是叮鈴的鈴鐺聲能嚇走狼群。生產(chǎn)完的母鹿不用自己去尋“恩靠”，鄂溫克人會去樹林里找這些苔蘚給它們吃。平常馴鹿自己在林子里找吃的，苔蘚、蘑菇、樺樹葉、嫩草，它們自己懂得挑。鄂溫克人和馴鹿做了不知道幾輩子的朋友了，馴鹿的足跡就是他們的足跡，馴鹿的歷史就像他們的歷史。幾百年前，鄂溫克人的祖先通古斯人還在貝加爾湖畔放養(yǎng)馴鹿，而后俄軍入侵領(lǐng)地，鄂溫克人就帶著馴鹿從勒拿河渡過額爾古納河，從此額爾古納河的右岸森林便有了鄂溫克人和馴鹿的足跡。馴鹿之于鄂溫克人，是形影不離的伙伴，故而鄂溫克人的生活，大到打獵、遷徙，小到生活用品，無一不和鹿有關(guān)。用樺樹皮做的針線包、裝碗筷的盒子，這些從前的物什都是額尼的寶貝。精致的外表上還有用骨頭一點一點砸出來的花紋，細看，正是馴鹿的模樣。這些都是額尼（大家對瑪利亞?索老人的親昵稱呼）20歲時出嫁的嫁妝，到現(xiàn)在還能用。

大興安嶺的雨季，泥土路處處泥濘，時不時就有雨水澆注，顧桃時常呆在帳篷里聽著吧啦吧啦打在帳篷布上的雨聲。呆在山上的日子就像那條激流河嘩嘩而過，扎魚、找鹿、擔水、砍落木桿子……或許再加上打獵和遷徙，就和過去的鄂溫克生活有六七分相似了吧。

說起打獵，馴鹿也是獵人的好幫手。無論多遠的路，馴鹿都能安穩(wěn)地把獵物送達。顧桃也曾跟著走過獵民小道。那次是為了去堿場尋犴。一夜醒來，窗戶里居然飄進了雪，外面的雪下得綿軟，又是白茫茫的景象。毛謝和維佳本要陪他去，怎奈一夜雪把計劃全打亂。毛謝和維佳都是瑪利亞?索老人的親眷，毛謝清瘦些，維佳則頂著一頭亂發(fā)。下雪了，維佳甚是高興，這個可愛的藝術(shù)家又可以喝酒了，于是幾個爺們又在營地喝起了酒，酒到酣處，維佳講起犴的傳奇。老輩人獵熊，頭不能打，剝皮、割熊掌都要念念叨叨，意思是告訴熊不是有意傷害，冬天來了我們需要你的皮毛過冬。就是吃肉大家也要圍成一圈模仿烏鴉“嘎嘎”的叫聲，意思是是烏鴉吃你的肉啊。這個情節(jié)在遲子建的書《額爾古納河右岸》里也有見著，生動傳神，很有畫面感。伴著火塘噼里啪啦的聲音入眠，第二天幾個爺們上路了。去尋犴的首要任務是去找鹿，一則把鹿召回家去，二則需要幾只大公鹿馱東西。打獵、尋鹿，他們的父輩就是這樣。尋鹿的過程比想象的艱苦，但在返程時顧桃看到了震撼人心的一幕。毛謝、維佳們進入林子召喚馴鹿，整個森林里回蕩“歐歐”的聲響。一會，大群馴鹿在雪地里疾奔，“從林中氣勢磅礴地奔向公路，有如千軍萬馬之勢，壯觀非?！?，顧桃回憶起來還激動，多年守候，這樣的畫面進入鏡頭還是頭一次。

鹿找到了，第二天就要去找犴。出發(fā)前先洗頭，維佳科普說這是為了去掉人味，否則鼻子靈敏的犴聞到人味就不會靠前了。走了一天的荊棘、樹毛子、塔頭甸子和沼澤地，夜晚就露宿在冰冷夜空下，顧桃都已經(jīng)在崩潰的邊緣。維佳和毛謝在前面開道，維佳拿砍刀做路標，這是老傳統(tǒng)了，過去的鄂溫克人打到獵物后都立刻剝皮，把獵物用“鬧考問”（一種掛獵物的木桿）插著，由女性和孩子牽馴鹿沿路標來取獵物。走了兩天，堿場到了，這里布滿偷獵者下的套子，犴的蹤影已蕩然無存。就這樣回去，快到家時，維佳舉起大槍沖天空開火，突突的火光扯破幽藍的天空，這是信號，他們要到家了。遺憾的是在這片獵物幾無的森林里，狩獵的記憶越來越遠。

時光追溯七八十年，大興安嶺的林子里還有獵可打。從“別日丹克”槍到“九.九”“七.九”，再到“七.六二”“半自動”，獵槍從沒有離開過鄂溫克人的手?，斃麃?索老人回憶過去，小孩子從10歲起就跟著大人去打獵，能打到灰鼠就特別高興。打來的灰鼠皮可以做衣領(lǐng)和袖口，又柔軟又耐磨。大人去打獵，小孩就負責背肉。不用槍的時候鄂溫克人就在堿場下地箭，野獸來添堿就會被地箭射中。打回來的獵物要肢解，做成肉條，掛肉條的是用木桿，一長排掛過去，甚是壯觀。除了捕獵鄂溫克人也用叉子抓魚。最有意思的是冬天， “你一鑿開冰，魚就一條一條往上蹦?！?/p>

這些都遠去了，連同整個民族的記憶。

消失的薩滿與遷徙的民族

下雪了，預示大興安嶺最漫長的季節(jié)來臨。這個季節(jié)鄂溫克人最重要的事是找鹿和整子。子要用站桿做，于是何協(xié)帶著顧桃、維佳去河套放樹。雪已經(jīng)齊腰深，把站桿放倒，截成段，再慢慢扛回營地去，不過三百米的路程很費勁。顧桃的鞋子里進了雪，挪步更加難受。木段扛回來要統(tǒng)一劈成子，再分配到每家。這也是不變的傳統(tǒng)，營地的活大家統(tǒng)一干，即使打獵，獵回的獵物也同樣均分。年輕人在雪地里干活熱火朝天，額尼看著安心，便給大家烤了列巴，幾個男人就又喝上了酒。詩人維佳來了興致，念起他寫的詩，關(guān)于薩滿，鄂溫克人的巫師?；{(diào)是一貫的憂傷，“我真的老了/我也跳不動了/我的神衣進入了博物館……從此以后/沒有人懷念薩滿/懷念我/色仁達女神只能孤獨的在熄滅的篝火旁……”其實維佳的外婆就是鄂溫克最后一任薩滿，13歲那年她一覺睡了幾天不起，醒來張口就說自己睡了三年，這是當薩滿的前奏，一開始像瘋癲的狀態(tài)，其他薩滿會過來教授唱歌跳神等等，后來就有了異乎常人的能力。薩滿穿的神服非常講究，按規(guī)矩做神服就要做三年。神服用皮子和鐵做，有鳥、熊、狼等圖案，上面最重要的神的圖案還是當年的老薩滿留下的。從前誰家有了急事需要薩滿，就拿桿子搭一塊白布，薩滿就知這家人的麻煩事。維佳的媽媽芭姨看過薩滿跳神，那次是為了給芭姨的哥哥治病，薩滿在樹間來回繞圈，成宿地唱、跳，還用了各樣的布料和線。鄂溫克中最富傳奇色彩的薩滿有一天也離世而去，走的那天天黑壓壓的，狂風大作，薩滿離開了，族群中卻沒有如從前誕生出新薩滿，守護這個這個民族的神，大約只留存鄂溫克人的心中吧。

薩滿的故事讓這個夜晚靜默無聲，這一夜很長，長得“把爐子里最后掙扎的炭火都熬得睡著了”。在帳篷里睡覺，前半夜暖得悶熱，后半夜又涼如冰窖。被凍醒是常有的事。顧桃早上起來又被何協(xié)招呼去放站桿，維佳和雨果去找鹿。今年的大雪讓鹿群走的更遠，維佳他們在雪里跋涉了一上午，回來時頭上的汗水都結(jié)了冰，累得不行卻無任何收獲。除了找鹿和整子，背冰也是必不可少的活。用斧子把冰砍成塊再背回去，營地里的吃水問題才有了著落。

顧桃在山上從不用手機，連手表也沒有使用的必要?，斃麃?索看天象就知道時間和節(jié)氣變化，“月亮要是帶頭巾（四周的光暈）就是告訴人們最冷的時候到了，要多整子好過冬。”顧桃想起昨晚朦朧的月，想來大興安嶺的春天還腳步姍姍。

雪大，看眼前的形勢似乎不用遷徙。遷徙，是鄂溫克人的傳統(tǒng)，隨著馴鹿和獵物，哪里適合就在哪里安家?，斃麃?索是大家的額尼，鄂溫克人的事她自然知道的比誰都多。“以前搬家，都是看哪里獵場好，主要是找灰鼠多的地方搬，還要有水，有燒柴”，遷徙時“人騎的鹿打頭”，剩下的馴鹿馱著家什和老幼，叮鈴叮鈴跟著人，穿越一個又一個叢林，才擇地扎下營地。每走一段就要用斧子砍出“樹號”，以免迷路。冬天是打灰鼠的季節(jié)，所以大家邊搬家邊打灰鼠。額尼八歲時有一回搬遷趕上雪災，雪厚的有人高，馴鹿走在里面都像被淹沒了。大家就都穿樟松、樺木做的雪板走，一邊砍樹把苔蘚喂給馴鹿吃。這次遷徙沒有損失一只鹿，大家都平安抵達。額尼的故事很有畫面感，讓人的思緒一直停留在白雪皚皚的森林。

選新營地要考慮，尤其是夏天。額尼說夏天搬家一定要有“拉布卡”，這種苔蘚點著時可以防蚊蟲，還可以滅火。鄂溫克人用火是非常小心的，無論何時總有人看著火，即使著起來，用“拉布卡”一壓也就下去了。說及蚊蟲，顧桃想起07年在營地，有天早上何協(xié)請大伙吃魚，那是他昨晚的奮斗成果，顧桃看他臉上的包就知道。何協(xié)說蚊子太多，他用紙堵住耳朵和鼻子蚊子才沒有飛進去。這就是大興安嶺的蚊蟲，大概夏天來過這里的人都深有體會。

林子里最美麗的樹當然是白樺樹。亮堂堂的白色樹干挺拔，毛謝曾把它們比作“嫵媚的女兵”。樺樹皮劃下來，鄂溫克人還用它做“佳烏”（船）。佳烏兩頭尖，很輕，每家每戶都會備有兩三只。

森林里的悲歡

現(xiàn)在山上的鄂溫克人跳舞跳的少了。從前部族里有喜事時他們就會跳舞，圍著篝火手拉手，女的在里跳，男的在外圈跳，女的往右轉(zhuǎn)男的就往左。還要有聲音，女的發(fā)“給――”，男的發(fā)“咕――”這是天鵝的叫聲，“給咕給咕”，曾保護了鄂溫克的先民。跳舞伴著美酒，酣暢淋漓，人盡皆歡。以夜晚淺黑的靜謐為背景，熱烈的紅色火焰晃動雙眼，那是只屬于鄂溫克人和森林的美好記憶。

有歡就有悲。最簡單也最悲痛的莫過于人和馴鹿的離開。有一年夏天顧桃和雨果、王瑛去采都柿，在山腳下就聽見烏鴉叫聲，尋聲過去，發(fā)現(xiàn)一只馴鹿被偷獵者下的套套住，死狀凄慘。大家很悲憤，又無可奈何。老獵人安道別著兩把獵刀去解鹿，大家忍痛燒掉鹿的頭和臟器，以免腐肉把野獸引來。在過去鹿是要風葬的，在高高的樹上拉一個四角，鹿就掛在上面風葬。人離世也是如此，風葬能讓人的靈魂接近天堂。

從古到今，鄂溫克人絕不會離開他們的馴鹿。03年國家組織鄂溫克人遷出森林，他們把馴鹿也帶下山去。在新居漂亮的房子里，馴鹿卻紛紛倒下。馴鹿離不開森林，人就能離開嗎？于是一些鄂溫克人帶著馴鹿回到了森林，但城市和森林的糾葛卻在他們心里扎下了根。年輕人不喜歡城市也不那么適應森林，像柳芭，那一年她倒下了，喝了酒浸倒在森林膝蓋深的河水里。

酒，本是森林里暖身的東西。但現(xiàn)在，酗酒是額尼最痛恨的事之一。從柳芭到英剛到毛謝，這些離開的人無一不和酒有關(guān)。那天何協(xié)和維佳唱歌，唱著唱著就哭了，淚如雨下，喃喃說這些年人走的太快。但年輕人喝烈酒還是像喝水，顧桃已經(jīng)眼見許多酗酒干仗的事。好在打完架親人還是親人，親密如初，從沒有見過這樣友愛的暴力。但他們的悲傷有來由。遷出森林的他們不能再打獵，獵槍也被沒收。原有的生活方式幾乎被顛覆，而亂砍亂伐、偷獵、破壞森林的“現(xiàn)代文明”就是始作俑者。森林沒有野獸，他們無獵可打；馴鹿沒有“恩靠”，它們離家越來越遠。鄂溫克人想搬家，都無處可去。塵世的人又怎么會理解森林就是他們?nèi)松牡鬃?，而馴鹿就像是他們的現(xiàn)實圖騰。沒有馴鹿和森林，精神也就無處可依。不必再問，沒有獵槍的獵人，悲傷嗎？

城市和森林，最堅定的抵制者是額尼。額尼已經(jīng)年過九十，她不愿離開森林。她是這個民族活著的記憶，但民族的記憶與文化唯有在代代的繼承與發(fā)展中，它才能活下去。

篇6

那天晚上我把信發(fā)出去后，有點兒忐忑不安的，心想鼠標只是那么輕輕一點，信就會長著翅膀翻山越海嗎？

清晨起來，我奔向電腦，查看是否有回音。天啊，信箱里果然有聶華苓老師的回信！她的第一句話是：“你也終于用網(wǎng)絡(luò)了，太好了！”

沒花一分錢，一封到美國的信，瞬間就抵達了，這使我覺得網(wǎng)絡(luò)就是個魔術(shù)師，神通廣大。

未上網(wǎng)前，我寫好了稿子，若是短的，便在電腦上打印出來，去郵局寄掉。若是長的，就拷在軟盤里，寄盤。我還記得，2005年我在青島修改完長篇《額爾古納河右岸》，寄給《收獲》雜志的，就是一塊薄餅似的軟盤。

去郵局，是我最快樂的時光。寄完稿，我就順路逛商場、副食店、花店、音像店或是點心鋪子。有的時候懶得做飯了，就趕到飯時出門，完事后找家餐館，舒舒服服地吃上一頓。

上網(wǎng)后，無論是長稿短稿，都可以用伊妹兒發(fā)出了。報紙的采訪，往往需要配發(fā)作者照片。以往我會寄上一張照片，并在后面標記“用后請奉還”，麻煩得很?，F(xiàn)在呢，請人把照片掃描了一些，放在自己的圖片庫里，哪里需要，就選一張把它派發(fā)到哪里，非常便捷。而且，新書出版前，你可以事先看到美編設(shè)計的封面，有不滿意的，能夠及時溝通和修正。而從前，出版社因為我不上網(wǎng)，讓我看封面時，只得出一份打樣，發(fā)特快專遞過來。

二十多年前，我?guī)煼懂厴I(yè)，分配到故鄉(xiāng)的山村學校教書。因為愛好寫作，常有投稿，所以每天最盼望的，就是郵差的到來。那個郵差姓田，是個熱心人，很善良。由于他是個歪脖子，頭總是擰向一側(cè)，他騎著墨綠的郵車行進在山間公路時，我常擔心他會因為看不見正前方，而被迎面駛來的汽車撞上。從縣城到我們山村，十來公里的路吧，他通常是上午九點多鐘到。如果我的語文課恰好在第一節(jié)上完了，我便會在路口迎他。如果有我的信，他就會從自行車下來，從郵袋中取出信，遞給我。如果那信薄薄的，他就笑著，以為我收到了用稿通知;如果是厚厚一沓，他大概猜測到那是退稿，同情地看著我，尷尬地笑笑，好像責備自己不該把壞消息帶給我。我覺得這個郵差了不起，他不看大家都看的路，卻依然走得穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)?，從無閃失，說明眼前的那條路，他已熟稔于心。走上它時，只需輕輕一瞥，就能暢通無阻。能夠在大路上用目光“別開蹊徑”，去t望別人不曾看到的“旁逸斜出”的美景，真乃神人?。?/p>

有了網(wǎng)絡(luò)，像田師傅這樣的山村郵差，會漸漸失業(yè)了。我的信件，在幾秒鐘內(nèi)，不需輾轉(zhuǎn)，就可以走遍世界。網(wǎng)絡(luò)中有一個看不見的郵差，可以二十四小時為我們服務，隨時準備出發(fā)。雖然是方便到家了，可有的時候，我還是懷念去郵局寄稿的日子。因為在返回的路上，你若是買了點心，就可以邊走邊品嘗;買了書，走累了，完全可以坐在街心花園的長椅上，先睹為快;而若買了花又逢了雨，那束花，無疑就有了露珠。

（選自《遲子建作品中學生讀本》，人民日報出版社，2014年版）

篇7

關(guān)鍵詞：女性；兒童；自然；生態(tài)女性主義

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）11-0047-02

人生天地之間，土地乃自然之家。《莊子?達生》曰：天地者，萬物之父母也?！抖Y記?中庸》：天之所覆，地之所載，是寫人類的生存，而父者猶天，地者猶母，子猶萬物則寓意著人類與天地的倫理關(guān)系，賦予了大地母性的象喻。人們總習慣把大地比做母親，把少女比做春天。荷馬曾在他的《頌歌》中歌詠：“我要歌頌大地、萬物之母、牢靠的根基、最最年長的生物！她養(yǎng)育一切在神圣的土地上行走、在海里漂游、在天上飛翔的創(chuàng)造構(gòu)物。它們?nèi)伎恐呢S饒來獲取生存的幸福。”[1]在中國當代的作家張煒看來“野地是萬物的生母，她子孫滿堂卻不會衰老。她的乳汁匯流成河，涌入海洋，滋潤了萬千生靈。”[2]在文學創(chuàng)作領(lǐng)域，女性、母親總是被譽為善良、包容、愛的象征。生態(tài)女性主義文學將女性的天性與自然融合在了一起，不僅關(guān)注女性文學中強調(diào)的女性的權(quán)利與地位，還挖掘著女性的天性與自然的天然聯(lián)系，探尋著人與自然的深刻內(nèi)涵。

嘗試運用生態(tài)女性主義批評來分析當代小說有據(jù)可依。這些作品或是以女性的敏銳表達真誠與善良、以兒童的視角營造理想世界；或是通過對大自然的關(guān)愛表達尊重的倫理價值等等。將自然、和諧、平等的思想灌注在文學作品中，來表達對自然的熱愛、對和諧生命樣態(tài)的追求。

一、兒童視角的生態(tài)智慧

生態(tài)女性主義批評者認為，要向女性和自然學習生態(tài)智慧，重建人與自然之間公正和諧的關(guān)系。女性和兒童一直被秉承父權(quán)制世界觀的男人視為弱者。在生態(tài)女性主義者看來，男人以強者自居正是人類中心主義的表現(xiàn)。女性的善良與兒童的純真美化了這個世界，讓這個世界充滿了溫情與暖意，及更為包容的生存智慧。提到女性、兒童、自然使人很容易聯(lián)想到冰心，冰心將母愛、童真、自然這3個美好意象串聯(lián)在一起，營造了一個單純溫馨、自然純凈、和諧美好的伊甸園，反擊了封建社會中對自然人性的壓抑。當代作家遲子建同樣熱衷于表現(xiàn)自然、童真，在她的很多小說中都表達了對自然的向往、對童真的留戀和對生命的熱愛，傳遞出最為純樸的生態(tài)智慧，即便有些蒼涼卻充滿了溫情與暖意。

這股溫情與暖意在《額爾古納河右岸》中的女薩滿妮浩的身上得到了放大[3]。薩滿妮浩每救助其他部落的人甚至是品質(zhì)惡劣的人的生命后總會失去一個自己的孩子，然而痛苦的薩滿卻從未終止對別人生命的救助。為此，她雖然盡到了一個薩滿的義務，但作為一個母親她也付出了巨大的代價。她這充滿愛的做法初衷就是救死扶傷，已經(jīng)超越了生死界限，超越了個人情感，在她眼里，生命的價值是平等的，沒有親疏與貴賤。據(jù)作者講這個人物是有原型的，“那個老薩滿是個女的，早在她成為薩滿的時候，她就得到了神的諭示，那就是如果她在部落里救了不該救的人，她自己就會死一個孩子。但是呢。一遇到有危難病人的時候，她還去跳神，還要救人，她也因此一次次地失去孩子。在一個薩滿眼里，是沒有不該救的人”[4]。在薩滿妮浩身上涌動著愛的力量，她已經(jīng)達到了人類的至高境界，作為一個母親，妮浩付出了“幼吾幼以及人之幼”的人間大愛。生活中存在著太多的辛酸與艱難，作家遲子建從來沒有停止過尋找，尋找生活中的溫情與暖意，以希發(fā)現(xiàn)更多愛的力量，希望這愛能變成燎原之勢溫暖整個世界。

遲子建比較親睞兒童，她另一個表現(xiàn)角度就是以童真的視角來展現(xiàn)這個復雜世界，在這些孩子們眼里世界是單純的、美好的。法國作家艾姿碧塔說過：“孩子和藝術(shù)家住在同一個國度里?！眱和Ｓ谐嘧又模c自然天然一體，容易親近自然了解自然，如果作家從小在感情上與自然結(jié)下深情厚誼，即使在成年以后也會依然保留這份感情，甚至更加深摯。1984年創(chuàng)作的《北極村童話》可謂作者以兒童的視角演繹的童話世界，“我”的率真與童趣溫暖了北方寒冷的冬天。小說中北極村的江、雪、莊稼、甚至菜園，對話中地道的方言，本地的風俗，各具性格特點的東北人物，構(gòu)成了這篇小說的童話特色。榮獲第一屆魯迅文學獎短篇小說獎的《霧月牛欄》中寶墜被繼父打傻了，雖然他傻了，但他對牛的感情卻是那么的深厚，每天與牛為伴，牛也與他有了深厚的感情，在寶墜眼里牛和人是一樣的，比較人他更愿意跟牛在一起。一個大霧的早晨他準備去放牛，他認真而心疼地摸著花兒的鼻子說：“今天你要慢點走，外面下霧了。你要是摔倒了，肚子里的牛犢也會跟著疼。”

花兒“哞――哞――”地叫了兩聲，溫順地答應了[5]。

如此人與動物和諧的畫面充滿了溫情與暖意，絲毫感覺不到人與畜的不同，活化出兒童的善良天性。小說的底色仍然不免蒼涼，本來聰明伶俐的孩子被打成了傻子，失去了正常孩子的生活，怎不叫人可惜。然而寶墜并沒有憎恨繼父，繼父死后他哭得最兇，感動了周圍的人。這就是不帶任何心機的童真。同是寫到傻孩子，遲子建《采漿果的人》中的大魯和二魯是智障的雙胞胎兄妹。但是他們卻過著比正常人還正常的生活。秋收季節(jié)，村里人為了得到些許金錢，一改往常搶收莊稼的生活常規(guī)，開始進山采摘漿果，唯有有些智障的雙胞胎兄妹大魯和二魯聽從父母臨死的遺言，按時節(jié)收莊稼。當初冬第一場大雪來臨的時候，當更多的村民為自己的失策而懊悔不已時，只有大魯和二魯收回了地里用來過冬的蔬菜，其他村民都誤了收獲時節(jié)，后悔不已，那個平時慷慨大度令村民艷羨的收漿果的人也早已無影無蹤了。《逆行精靈》塑造出一個因豁唇被遺棄與大自然相偎相依的充滿了靈慧、聰敏、愛心的野孩子。雖然他是個孤兒，但在大自然的懷抱中他并沒有缺失母愛，小說寫他與那只被打傻了的狗的友好相處，去采果子癡醉了睡夢，充滿了童趣。孩子眼中的世界是純凈的，以孩童的視角來展示這個繽紛的世界總會增添一些唯美的暖色。遲子建借孩子的眼睛觀察世界，表達了對骯臟污穢、人心淪喪的世俗生活的反感，對純凈和諧充滿愛心的自然人性生活境界的渴望。“她的意境特別美好，這種美好，我覺得是先天生成。她好像直接從自然里走出來……”[6]

遲子建的創(chuàng)作大都流溢著自然的清新，這當然離不開她東北的家鄉(xiāng)賜予她的勇氣與激情。根系于此，情何以牽，東北這塊熱土始終是遲子建不斷歌詠的對象，以此來宣告著自己熱愛自然、離不開自然的自然情結(jié)。這也是遲子建對生態(tài)問題的最好回答。以生態(tài)角度來挖掘遲子建的創(chuàng)作，展示她對自然、對生態(tài)問題的敏銳，是生態(tài)女性主義文學批評不可缺少的部分。她自己也認為：“我覺得女性對萬事萬物，在天性上比男人更敏感。我不是個女權(quán)主義者，但我想男人還是比較社會化的，而女人呢，自然化的痕跡更濃。做為一個女性寫作者，我作品所散發(fā)的氣息，肯定會攙雜著性別中天性的東西?！盵7]

二、女性視角的生態(tài)倫理

在生態(tài)倫理學看來，人類首先是一種自然存在物，而后才是一種社會存在物。人類有義務保持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性統(tǒng)一，有義務保護一切動物與植物的生存。生態(tài)女性主義創(chuàng)作一直本著人道主義的態(tài)度，批判那些視動物生命于不顧的行為，反對壓迫，彰顯著尊重、公正的生存哲學。

與遲子建相比較，葉廣芩更是持之以恒地關(guān)注生態(tài)，不但借助《熊貓碎貨》《老虎大?！贰逗镒哟彘L》《長蟲二顫》《黑魚千歲》《山鬼木客》和《狗熊淑娟》等小說呼喚生態(tài)保護意識，還身體力行地實踐著環(huán)保主義[8]。生態(tài)學家認為，女性、自然、藝術(shù)三者之間似乎有著天然的同一性，馬克思?舍勒認為：“女人更像植物，比如一棵樹，她自己就是她的身體，就是那棵開花結(jié)果的樹?！薄芭耸歉鹾洗蟮?、更為植物性的生物，一切體驗都更為統(tǒng)一?！盵9]

比較生態(tài)小說中“生態(tài)保衛(wèi)者”的典型，女性作家筆下的生態(tài)小說也塑造了一些女性“環(huán)保衛(wèi)士”的形象。反映環(huán)境保護問題的長篇小說亦秋的《漲潮時分》，在青州市東海之濱美麗的小城，現(xiàn)代化進程快速發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重破壞，河水里重金屬和有機化合物的濃度不斷增長，小城周圍的水系均遭到污染，無法用來灌溉農(nóng)田，更不能飲用。人們喝的水要去茶水店去買，其他入口的水幾乎全依賴云峰山腳下的一眼桂花井。整個青州都處在經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境污染的狀態(tài)，小說圍繞環(huán)保主題，在細膩生動的現(xiàn)實生活圖景描繪中，凸現(xiàn)了富有魅力的3個女性形象：正直無私、高瞻遠矚的女副市長李藍；聰慧美麗、長袖善舞的女企業(yè)主白雪菲；熱愛事業(yè)、守護家庭的地方戲演員劉小倩。其中，為民著想的女副市長李藍，工作忙碌難于照顧家庭和孩子，雖經(jīng)歷了丈夫張建國的受賄被查的事件，但依然堅持剛正廉潔的作風，一心為青州人民喝上干凈的水而奮斗著。然而，不幸的是在引渠水進城的工地上因遭遇臺風，為了保護工程被洪水卷走了。創(chuàng)作了《碧水夢》的何佳，同樣以保護生態(tài)環(huán)境為己任的鮮明的生態(tài)女性創(chuàng)作引來了很多關(guān)注的目光。小說寫到長江遭到嚴重污染，一些只為發(fā)財?shù)膹S子不顧長江母親的健康將污水肆無忌憚地投放到江里，使得長江失去了往日的清秀而變得臭氣熏天，環(huán)保部門的治理又遇到重重阻撓和困難，在這樣的大背景下，小說塑造了水靈這個保衛(wèi)長江生態(tài)的女“拼命三郎”的形象，成為了生態(tài)小說中又一位女環(huán)保衛(wèi)士的形象[10]。

“女人是天生屬于自然的、內(nèi)向的，她們孕育著希望和新生，她們守護著生命和情性，她們調(diào)理著天地間生態(tài)的和諧與平衡?！盵11]女性作家以她特有的細膩在生態(tài)文學園地里樹立起了一面鮮明的旗幟，她們用敏銳的眼光、獨特的視角為讀者展示了一幅靚麗的保護生態(tài)的風景。而女性生態(tài)主義創(chuàng)作不但彰顯著女性的特殊地位，同時鞏固了生態(tài)文學園地的力量。女性的細膩和敏感，女性與自然的親近天性，獨具魅力。

參考文獻：

〔1〕〔9〕魯樞元.生態(tài)文藝學[M].西安：陜兩人民教育出版社，2000.90-91，92.

〔2〕張煒.綠色的遙思[M].上海：文匯出版社，2005.5.

〔3〕遲子建.額爾古納河右岸.收獲，2005，（6）.

〔4〕〔7〕遲子建，郭力.對話筆記：遲子建與新時期文學――現(xiàn)代文明的傷懷者[J].南方文壇，2008，（1）.

〔5〕遲子建.霧月牛欄.收獲，1996，（5）.

〔6〕王安憶，遲子建.逆行的精靈.上海人民出版社，2008.封面底.

〔8〕葉廣岑.熊貓碎貨.長江文藝，2000，（8）；老虎大福.人民文學，2001，（9）；長蟲二顫.當代，2003，（4）；黑魚千歲；山鬼木客.中國廣播電視出版社，2005；狗熊淑娟.小說月報，1997.

篇8

關(guān)鍵詞：中國當代小說 日本 翻譯 出版 接受

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）09（a）-0206-01

中日兩國文學交流源遠流長。中國文獻典籍傳入日本的記錄可追溯到6世紀末、7世紀初的飛鳥時期。當時傳入的儒家文獻對日本歷史產(chǎn)生了深遠的影響。那么新時期的中國文學在日本的狀況如何呢？該文試從中國當代小說在日本的翻譯、出版及接受的角度了解中國當代小說在日本的譯介情況。

1 中國當代小說在日本的翻譯情況

中國當代小說在日本主要是通過文學雜志及研究會的刊物進行介紹的。[1]主要有中日現(xiàn)代文學翻譯會的《中國現(xiàn)代小說》以及谷川毅編輯的《火鍋子》，后者在2014年5月的?？柹辖榻B了葉井、康棣、李檣等人的小說。而《中國新時期文學日譯一覽》則收錄了1976至2007年至今在日本出版的中國當代文學的所有作品。這些在谷川毅、張元的文章中有詳細的說明，該文就不再贅述了。研究會有中國文藝研究會、東京現(xiàn)代中國文學研究會、殘雪研究會、蘇童翻譯研究會等。

上述研究會成員大都是大學教授或漢學家，被譯介的作品多是純文學且多以中短篇為主，讀者也僅限于中國研究圈的人。

2 中國當代小說在日本的出版情況

筆者對照中國當代作家作品名錄在日本最大的網(wǎng)上書店-亞馬遜網(wǎng)站搜集了中國當代小說單行本的出版情況（截止2014年6月20日）。[2]

在亞馬遜上找到的最早的中國當代小說單行本是1986年田書店出版的遇羅錦的《一個冬天的童話》及NGS出版的容的《錯錯錯》，而2014年則有莫言的《豐乳肥臀》、余華的《第七天》、遲子建的《額爾古納河右岸》、勞馬的『海のむこうの狂想曲、殘雪的《最后的情人》、王海的《中國式離婚》等。

自1986年至2014年共有101位作家的162本小說單行本在日本出版。作家大致可分為：賈平凹、史鐵生等知識青年作家；余華、蘇童等先鋒作家；韓寒、郭敬明、田原等80后作家；六六、衛(wèi)慧、安妮寶貝等暢銷書女作家；朱天心、白先勇等臺灣作家。

從圖1來看，日譯單行本出版數(shù)量雖然少，但呈現(xiàn)出上升趨勢?？梢园l(fā)現(xiàn)1987年、1996年、2012年出版冊數(shù)比較突出。這是因為1987-1990年德間書店出版了《現(xiàn)代中國文學選集系列》，收錄了劉心武、王蒙等13位作家的作品。1996年櫻楓社出版了《中國現(xiàn)代女流作家系列》，出版鐵凝、王安憶等5位作家的作品。2012年勉誠出版社出版了10位中國作家的小說集，編成《精選中國同時代小說系列》?？磥韴D書出版離不開出版社的大力支持。

日譯單行本小說主要有以下幾種：文學作家的代表作，如實《白鹿原》、鐵凝《大浴女》；當代中國暢銷小說，如六六《蝸居》、郭敬明《悲傷逆流成河》；在中國具有爭議性的作品，如閻連科描寫中國艾滋病村的《丁莊夢》、衛(wèi)慧《安妮寶貝》、余華《兄弟》等；被改變成影視的小說，如朱秀?！秵碳掖笤骸?、劉震云《手機》、余華《活著》等。

譯者一部分是漢學家，如東京大學教授藤井省三、中央大學教授飯容、名古屋大學教授谷川毅、佛教大學名譽教授吉田富夫等，他們關(guān)注的仍是文學性強、具有“劃時代意義”的純文學作品。另一部分是以泉京鹿為代表的青年譯者。從她的譯作《兄弟》《悲傷逆流成河》《告別薇安》《像衛(wèi)慧一樣瘋狂》《我的禪》《雙生水莽》可以看出她關(guān)注的是反應中國當代社會的作品。正因如此所以她翻譯的書在日本很受好評?！断裥l(wèi)慧一樣瘋狂》賣了2萬多冊，《我的禪》首印2萬冊，這在中國當代文學界中已算是奇跡了。

這里不得不提莫言。根據(jù)《中國新時期文學日譯一覽》莫言共有54篇小說被翻譯，據(jù)筆者統(tǒng)計單行本數(shù)量最多的也是莫言，共有19本小說及4本與其他中國作家的小說合集出版。莫言獲諾貝爾獎后出版風頭更勁，2013年出版的7部中國小說中莫言占了4部（《紅高粱續(xù)》《透明的紅蘿卜》《變》《天堂蒜薹之歌》）。在日本，莫言80%的作品被譯成日文，這個現(xiàn)象在中國作家中除了魯迅之外是沒有的。張元表示莫言獲得諾貝爾獎后中國文學的書賣得好了，而且日本開始關(guān)注作品的文學性了?？梢哉f莫言的獲獎使日本更加關(guān)注中國文學及其動態(tài)。

3 中國當代小說在日本的接受情況

毛丹青曾提到一般作家的作品在日本的發(fā)行量是2千到3千冊，說明中國作家的作品在日本的影響很小，甚至是微不足道。他還作了一個問卷調(diào)查考察中國當代文學在日本的傳播，但結(jié)果不甚集中，說明中國作家在日本的影響較小。

大阪外國語大學青野繁治教授也做過調(diào)查：請寫下1976至1996年在中國發(fā)表的文學作品中印象最深的5篇作品。結(jié)果顯示，最受歡迎的作家分別是劉心武、余華、王蒙、諶容、莫言等，最受歡迎的作品是《紅高粱》、《人到中年》等。

筆者針對一般日本民眾做了個問卷調(diào)查，有18位不同年齡學歷職業(yè)的日本人回答了問卷。調(diào)查結(jié)果顯示普通日本人基本不關(guān)注中國當代文學，書店里很少看到此類書。但很多人表示對中國當代小說有興趣。

如今越來越多的日本人通過暢銷書來了解中國了。筆者也發(fā)現(xiàn)亞馬遜里有許多中文原版書，這說明日本還是有需求的。相信今后會越來越好。

以上對中國當代小說在日本的翻譯、出版及接受情況作了介紹，希望能對把握中國當代小說在日本的受容有一定的幫助。

參考文獻

[1] 谷川毅.中國當代文學在日本[J].中國圖書評論，2011（5）.

[2] 張元.中國當代小說在日本的譯介與傳播[J]，文藝評論，2013（5）.

[3] 張元.中國當代小說在日本的譯介與受容情況[J].赤峰學院學報，2012（5）.

[4] 秦軒訪.《我的禪》日文版的翻譯泉京鹿，2005.

篇9

女士們、先生們：

大家早上好!歡迎大家來到呼倫貝爾觀光游覽!

首先，我給大家介紹一下我們這個美麗的草原為什么叫呼倫貝爾草原。這里有一個美麗的傳說——在很久以前，草原上有一對情侶，姑娘叫呼倫，小伙兒叫貝爾。一天，妖魔莽古斯搶走了呼倫姑娘，吸干了草原上的水，致使牧草枯黃，牲畜倒斃。為了救草原，救呼倫，貝爾夜以繼日，長途跋涉尋找妖魔。由于勞累，他昏倒在地?；糜X中，他看到了呼倫被妖術(shù)變成了一朵花在風沙中受煎熬。貝爾醒后，用水澆灌那朵枯萎了的花，呼倫恢復了人身。妖魔不罷休，重新?lián)尰亓撕魝悺榱司炔菰魝愒O(shè)計智取了妖魔頭上的神珠吞下，變成了湖水，同時，貝爾也殺死了眾小妖。貝爾在湖邊找不到呼倫，悲痛欲絕，縱身躍入湖中。頓時，山崩地裂，草原上形成了兩個湖泊，即呼倫湖和貝爾湖，烏爾遜河把兩湖緊緊地聯(lián)在一起。草原上的人們?yōu)榱擞肋h懷念他(她)們，就把這片草原取名為呼倫貝爾。

實際上，呼倫、貝爾都是蒙古語，分別指以魚為食的雌水獺和雄水獺，兩個湖緣此得名，兩湖周邊的草原和地級市遂分別得名為呼倫貝爾草原、呼倫貝爾市。呼倫貝爾市面積為25.3萬平方公里，是中國也是世界上面積最大的地級市;現(xiàn)有270萬人口，是以蒙古族為主體，漢族居多數(shù)，連同達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、滿、俄羅斯等族共36個民族組成的民族區(qū)域自治地區(qū)。呼倫貝爾市轄海拉爾區(qū)、滿洲里市、扎蘭屯市、牙克石市、額爾古納市、根河市、陳巴爾虎旗、新巴爾虎左旗、新巴爾虎右旗、阿榮旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂倫春自治旗、鄂溫克族自治旗等1區(qū)、5市、7旗。

〔進入草原時〕現(xiàn)在，我們已來到了呼倫貝爾大草原。你我遠離了城鎮(zhèn)，遠離了鬧市喧囂，走進了草原。你看，草原猶如碧綠的地毯，綠茵茵、軟綿綿。往遠看，草原上盛開著無數(shù)種野花，星星點點的蒙古包上升起縷縷炊煙。微風吹來，牧草飄動，馬群、牛群、羊群飄來飄去，處處可見“風吹草低見牛羊”的優(yōu)美景象。這里最有名的旅游目的地有呼和諾爾草原旅游區(qū)和金帳汗蒙古部落草原旅游區(qū)等。

〔來到蒙古包〕這就是剛才我們在車上所看到的蒙古包。瞧，主人已出來迎接我們了，當然了，這可不是安排好的接待程序。在進蒙古包之前，我先作一個簡單的介紹。不管您來到哪座蒙古包前，素以熱情好客著稱的蒙古牧民在聽到有人來的腳步聲時，他們總是走出包外熱情迎接你。迎客時，他們將右手放在胸前，微微躬身施禮，隨著“賽白呶!”(您好!)的問候，客人被請入包內(nèi)。男坐左，女坐右，主人坐中間，只要你一落座，主人就會端上奶茶和各種奶制品請大家品嘗。過一會兒，又會端上“手扒肉”，同時，還會向您獻上“哈達”，敬上美酒。美酒和歌聲在一起，就像藍天和白云、綠草和鮮花在一起。

在民間有無歌不成酒宴之說。草原牧人無論男女老少，人人都會唱。在敬酒過程中，輔佐美味佳肴的就是草原民歌和悠揚動聽的馬頭琴聲。長期生活在廣袤遼闊草原上的蒙古民族不僅能歌，而且善舞。在這里，你不僅能看到傳統(tǒng)的民族舞蹈，還會看到節(jié)奏歡快、舞步剛勁的現(xiàn)代民族舞蹈?，F(xiàn)在我們就進蒙古包，當一回蒙古族牧民的客人，或者說當一回蒙古人。

〔走出蒙古包〕在藍天白云之下，你看到一望無際的草原上，成群的牛羊、奔騰的駿馬和有著嫻熟騎馬技能的牧民手持套馬桿、揮動馬鞭策馬馳騁的英姿。想體驗一下嗎?膽大的不妨騎上蒙古馬跑上幾圈，要不騎上駱駝走一走，逛一逛，如果哪位不敢騎馬、騎駱駝的話，沒關(guān)系，坐一坐草原的“勒勒車”，也可找到游牧生活的樂趣。

〔介紹蒙古族同胞的身體狀況〕 到草原親眼看看，蒙古族姑娘哪一個不是風姿綽約、挺拔健美?小伙子哪一個不是筋骨強壯、充滿豪氣與力量?據(jù)說這與蒙古族平素喜歡追逐奔跑和馬上運動的生活習慣有關(guān)，同時，長期以來養(yǎng)育了這個民族的奶茶和奶食品所起的強筋健骨的作用也不可低估。

〔介紹蒙古族飲食習慣〕 先說奶茶：主人把磚茶搗成碎末，加水熬煮，待茶水卷著茶沫嘩嘩響起時，倒進鮮牛奶反復熬，聞著香，奶茶即成。喝著這樣的奶茶，從風雪嚴寒中歸來的牧人頓時暖和了身子。一碗奶茶、一把炒米，或幾塊奶豆腐、幾塊熟羊肉，就算一頓美餐了。牧民的奶食品有奶干、奶皮子、奶豆腐、奶酒、奶酪和白油、黃油等。正餐可用肉食與面食調(diào)劑。 來到草原，不吃手扒肉，那才叫人遺憾呢!手扒肉是把宰殺、剝皮后洗凈的全羊切成幾大塊放在清水里煮，開上兩滾即離火起鍋，持蒙古刀，手把著帶骨肉邊割邊吃。蒙古人認為肉的外表剛變白，肉里透著微紅的血絲，這才是最大限度地保留了肉的鮮嫩和營養(yǎng)。

〔介紹蒙古族服飾〕 草原上，一年四季都能看到穿蒙古袍的蒙古人。蒙古袍是古代牧民社會生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。穿袍要配上腰帶和頭飾。袍子領(lǐng)高袖長，為的是保護脖子手腕不被蚊蟲叮咬;袍身松馳寬展，既能馬上運動自如，又可裹住膝蓋腳腕不受風寒。而今，草原生活發(fā)生了巨大變化，各種服裝已進入草原，但是，袍服畢竟是蒙古族的文化遺產(chǎn)，在蒙古人眼里，蒙古袍已成了民族意識和民族觀念的象征。

〔介紹蒙古包和勒勒車〕來到草原，親眼見到了蒙古包和勒勒車?？墒?，你知道蒙古包的歷史和勒勒車的構(gòu)造嗎? 根據(jù)《史記·匈奴列傳》記載，早在唐堯、虞舜時，匈奴人的先祖就居住“北地”，穿皮革、披氈裘、住穹廬，人人都知道的“天似穹廬，籠蓋四野”中的“穹廬”就是類似流傳至今的蒙古族氈帳——蒙古包狀的住宿建筑物。從廣義上推算，蒙古包的歷史少說也有4000多年了。蒙古包——一個偉大民族濃縮的歷史。如果說蒙古包是蒙古人的家的話，那么草原特有的“勒勒車”就是蒙古人一個移動的“家”。勒勒車“吱呀呀，吱呀呀”碾過的轍印究竟有多長?年代有多遠?現(xiàn)已無法考證。勒勒車以樺木為造車原料。車瓦、輻條、輪心、車軸、車轅、車架全用樺木做成，質(zhì)地堅硬，著水受潮不易變形。勒勒車車輪又高又大，這是為什么呢?因為草原上的勒勒車常常要碾過茂密的草叢、深厚的積雪、河邊湖濱的沼澤地帶，由于車輪高大，能避免陷車，可保暢通無阻。牧人倒場(搬家)，勒勒車前邊載人，后邊拉貨。勒勒車是草原牧人必備的家當和親密的伙伴。

〔介紹蒙古族節(jié)慶〕草原上的節(jié)日有許多，但最有名的還算草原盛會——那達慕?！澳沁_慕”蒙古語是娛樂、游藝、玩的意思。一般活動包括賽馬、摔跤、射箭和民族文藝表演等。那達慕歷史悠久，早在700年前就聞名于世?，F(xiàn)在的那達慕一般都在6、7月間舉行。這時正是草原牧草茂盛、牛羊肥壯的豐收季節(jié)。牧民需要出售牲畜和畜產(chǎn)品、購買生活用品和生產(chǎn)資料，因草原遼闊，牧民聚集在一起的機會不多，所以，那達慕大會自然也就成了物資交流的大會。說到那達慕，不能不說“祭敖包”?！鞍桨笔敲晒耪Z的音譯，意思是“堆子”，它是由人工堆積起來的石堆或土堆，一般建在山頂或丘陵之上。茫茫草原，遼闊無邊，方向和道路難以確認，于是人們就想到了個辦法，壘石成堆，當作標志。但在漫長的歷史發(fā)展中，它逐步演變成了祭祀山神和路神的地方。祭敖包是蒙古族人最為隆重熱烈的祭祀活動。祭祀時，敖包上要插樹枝，上掛五顏六色的布條或?qū)懹薪?jīng)文的紙旗。

傳統(tǒng)的祭祀禮儀一般有4種，即：血祭、酒祭、火祭、玉祭，但不論哪種，都要請喇嘛焚香點火，誦經(jīng)念咒。人們都要從左向右順時針圍著敖包轉(zhuǎn)3圈，有的要向堆上扔幾塊小石頭等，祈神降福，保佑人畜興旺。禮儀結(jié)束，人們便進入了無拘無束、自由歡樂的階段。牧民不僅要舉行賽馬、摔跤、射箭等傳統(tǒng)的活動項目，還要引吭高歌，翩翩起舞，開懷暢飲。此刻，有些青年男女便悄悄避開人群去談情說愛了，這就是所說的“敖包相會”吧。不過，現(xiàn)在游客們參與的“祭敖包”往往是為了旅游的需要而舉行的，禮儀也就更為簡單了。 天下第一曲水莫爾格勒河，發(fā)源于大興安嶺西麓，流淌于呼倫貝爾大草原上。河長319公里，流域面積4987平方公里。自東北向西南流經(jīng)陳巴爾虎旗全境，流域內(nèi)地勢平坦開闊，河流落差較小，河道異常彎曲，似“九曲回腸”，因經(jīng)著名作家老舍品題為“全國第一曲”，遂有“天下第一曲水”之美譽。

兩岸水草豐美，是良好的天然牧場和草原旅游勝地。下游流經(jīng)呼和諾爾草原旅游區(qū)，注入呼和諾爾湖，又于湖東南流出而歸入海拉爾河。呼和諾爾草原旅游區(qū)呼和諾爾草原旅游區(qū)占地面積約20平方公里，水肥草美，風光奇秀，位于呼倫貝爾大草原西北部古老的巴爾虎草原中心地帶，310國道從旁經(jīng)過，距海拉爾區(qū)45公里，距滿洲里市110公里。呼和諾爾草原是我國目前少數(shù)未受任何工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)開發(fā)的天然優(yōu)良草原之一，在國內(nèi)草原旅游資源中具有壟斷性和獨特性。 在自然旅游資源方面，該旅游區(qū)形成了以草原自然生態(tài)景觀為主，河流、湖泊、礦泉、冰雪、蘆葦?shù)榷鄻宇愋蜑檩o的自然生態(tài)景觀?！昂艉椭Z爾”，蒙古語意為“青藍色的湖”，面積12平方公里。

湖的四周是一望無際的大草原。獨特的自然環(huán)境與豐富的野生動植物資源共同構(gòu)成了一幅別具風格的自然畫卷，使這里成為草原生態(tài)觀光的理想之地。 世代生活在這里的巴爾虎蒙古族以千百年沿襲至今的獨有的生產(chǎn)生活方式、民俗禮儀向來自遠方的游客訴說著他們悠久的歷史文化，展示著這里作為北方游牧民族成長搖籃的風采。這里濃縮著呼倫貝爾草原的精華，游呼倫貝爾草原，不可不來呼和諾爾草原旅游區(qū)噢!旅游區(qū)建有大型多功能蒙古包，可容納600人同時就餐，另外還有大小蒙古包幾十頂，供游人住宿。設(shè)有射箭、摔跤、騎馬、訪問牧民家庭、觀看馴馬、套馬表演、祭敖包、篝火晚會、乘船游湖等活動項目。

該旅游區(qū)(中心地帶)，1997年被評為內(nèi)蒙古十佳旅游景點之一，現(xiàn)為國家3A級旅游區(qū)。游牧圣地——金帳汗部落草原旅游區(qū)金帳汗蒙古部落草原旅游區(qū)位于呼倫貝爾草原有“中國第一曲水”之稱的莫爾格勒河下游東畔，是呼倫貝爾惟一以游牧部落為景觀的旅游景區(qū)。這里是中外馳名的天然牧場。中國歷史上許多北方馬背民族都曾在這里游牧、繁衍生息。12世紀末至13世紀初，一代天驕成吉思汗曾在這里秣馬厲兵，與各部落爭雄，最終占據(jù)了呼倫貝爾草原。金帳汗景區(qū)的布局，就是當年成吉思汗行帳的縮影和再現(xiàn)。每逢夏季，陳巴爾虎旗“走敖特爾”的蒙古族、鄂溫克族的牧民們便來到這山青水秀、水草豐美的地方搭包放牧，自然形成一個游牧部落群體。藍藍天空，白白云朵，彎彎河水，茵茵綠草，群群牛羊，點點氈房，裊裊炊煙和濃濃民族風情，使這里成為世界上少有的游牧圣地。金帳汗蒙古部落草原旅游區(qū)，現(xiàn)為國家2A級旅游區(qū)。

篇10

關(guān)鍵詞：遲子建 《群山之巔》 小人物

《群山之巔》全書二十余萬字，以中國北方蒼茫的群山之巔――龍盞鎮(zhèn)為中心，以辛開溜、安雪兒、單四嫂等一群小人物的命運遭際為軸線，寫盡了他們的人生變故與苦難命運，寫出了他們令人同情的遭遇與不幸，更寫出了他們在愛與痛、罪與罰的掙扎中所閃現(xiàn)的人性光芒。正如作者所言，“在群山之巔的龍盞鎮(zhèn)，愛與痛的命運交響曲，罪惡與救贖的靈魂獨白，開始與我度過每一個寫作日里的黑暗與黎明！”[1]

一、生存窘境中的小人物

苦難是人性的試金石。在命運的無情擺布下，《群山之巔》中的小人物固然難以逃離生存窘境，但他們卻以自己特有的韌性、頑強與樂觀的生活態(tài)度抵抗著卑微、戰(zhàn)勝著苦難，詮釋著不屈與崇高的生命精神。

辛開溜出生于浙江一個墮民家庭，由于生活所迫在十四歲時被父母賣到東北，他先當了羅掌柜家的馬童，“九一八”后于一次意外而被抓了勞工，逃出后參加了抗聯(lián)隊伍，然而命運再一次捉弄了他，在追狍子的過程中他脫離了隊伍，隨后輾轉(zhuǎn)于社會底層，遇到日本女人秋山愛子是辛開溜美好生活的開始，奈何秋山愛子最終也遠離了辛開溜，從此辛開溜的一生都背負著逃兵和漢奸的罵名，辛開溜的兒子因為“母親是日本人，父親是逃兵，”[2]也與辛開溜少有往來，甚至再找對象的唯一要求是“這個女人不生養(yǎng)，他不想讓不潔不義的血脈流傳?！盵3]他的一生都是凄苦的，但他并沒有因此而絕望，他樂觀地生活著，而且還在龍盞鎮(zhèn)辦起了舊貨節(jié)。在對待逃兵還是戰(zhàn)士的問題上，則充分體現(xiàn)在他為了庇護孫子單槍匹馬和搜捕警察周旋于崇山峻嶺之間，但這個問題的答案卻只有他自己知曉。透過整部小說來看辛開溜的結(jié)局是凄慘的也是光榮的，他因斗羊節(jié)上的意外身亡而成為龍盞鎮(zhèn)第一個被火葬的人，但也因此證明了他不是一個逃兵，而是一名戰(zhàn)士，在這一次他的靈魂得到了升華。

單四嫂在小說中是一個可悲人物，縱然可悲但她并沒有放棄對生活的希望，她與單爾冬離婚后無依無靠，以開煎餅鋪維持生計并撫養(yǎng)著未成年的兒子單夏。她的可悲不僅僅是來自婚姻的失敗、生活的窘迫，更可悲的是讓自己的兒子在自己手中變成了一個呆子。為了兒子能夠成才，她將兒子捆綁在書本的十字架上，而最終造成了兒子的精神崩潰，無形中也使單四嫂的內(nèi)心備受煎熬。在王秀滿去世后，單四嫂似乎看到了婚姻的曙光，她對辛七雜的愛可謂是發(fā)自內(nèi)心的，然而辛七雜于她而言卻沒有太多的感情，因為在辛七雜的心中有另一個女人的存在，面對這段并沒有開始便以失敗告終的婚姻單四嫂唯有坦然面對。當單爾冬再次闖入她的生活，她是冷漠的，但當她的心再一次被喚醒的時候，單爾冬卻如候鳥般地遷徙了，龍盞鎮(zhèn)這一片天空注定是留不下他的，單四嫂也同樣沒有這種能力。面對老魏的表白，單夏替母親做了主，單四嫂的內(nèi)心也是接受的，然而放蕩慣了的老魏又不想接受婚姻的束縛，最終選擇了放棄這段婚姻。單四嫂心中的夢終究沒有實現(xiàn)，她還是單身一人，但她也沒有向苦難的生活低頭，她勇敢地面對一切。最終陪伴她的是兒子單夏，還有那頭黑毛驢兒和白石磨，毛驢兒拉著石磨一圈一圈地轉(zhuǎn)著，轉(zhuǎn)出了單四嫂的辛酸與凄苦！

二、熾熱純情中的小人物

《群山之巔》中所描繪的愛情不是跨越生死之間的大愛，它展現(xiàn)的是小人物之間點滴的愛。在作者筆下這種愛充滿了溫情與幸福，特別是安平與李素貞、辛七雜與金素袖之間的愛情，他們沒有海誓山盟卻愛得熾熱純情，他們在生活中飽受折磨，但在愛情里他們彼此得到了滿足，愛讓他們的靈與肉從滄?？嚯y的生活中得到解脫。

安平與李素貞的愛情似乎是一個必然，有安平的出現(xiàn)必然會有一個李素貞等待著他。安平因為是一名法警而飽受人們的冷落與疏遠，妻子也因此與他離婚。李素貞是一名理容師，丈夫因病癱瘓在床，生活中的李素貞百無聊賴，安平的出現(xiàn)喚醒了她那顆沉睡的心，使得兩人一見傾心、互生愛意。作為行走在塵世中的人，安平與李素貞卻因為自身職業(yè)而被排除在這個塵世之外，別人的不解與疏遠讓他們感到孤寂，他們的內(nèi)心是凄楚的，而這種凄楚卻在彼此的身上找到了慰藉，在他們的內(nèi)心深處這種愛是可以伴隨彼此走過生命的苦難糾纏，讓他們感受到人間的溫情還在、愛情還在，“這種愛情，是苦難生活中的中年人惺惺相惜，是隔膜塵世難得的心意相通?！盵4]

與安平和李素貞愛情相呼應的還有辛七雜和金素袖的愛情。在辛七雜的心中除了王秀滿還藏著另外一個女人，那便是金素袖。辛七雜對王秀滿更多的是感激與同情，王秀滿為人忠厚老實，為了辛七雜做了結(jié)扎手術(shù)，不辭勞苦地為家操勞，卻不幸被養(yǎng)子所殺，對于這個女人辛七雜的心里有說不盡的感激與同情，但對于金素袖他是一直深愛著的。在王秀滿去世之后，陳美珍和單四嫂都上門找過辛七雜，但辛七雜對她們是沒有感情可言的，于是他第一次去了金素袖的油坊，小說描寫了兩人相見的那一刻，“金素袖推開榨油坊的門，走到院子里。他看到夕陽中的辛七雜果然瘦了一圈。但他瘦的比以前精神了，腰直溜了，顯得挺拔，而且眼睛里多了一種東西――悲傷中的柔情，分外動人，辛七雜打量金素袖，發(fā)現(xiàn)她也瘦了，而她的眼睛里也多了一種東西，似有星光閃爍，不像以前雖是明凈的，但缺乏光彩?！盵5]這一刻兩人心意相通，他們對彼此的愛與牽掛不言而喻。他們雖然愛的不是轟轟烈烈，但兩顆熾熱純情的心使他們找到了最好的歸宿。

三、鄉(xiāng)土倫理中的小人物

欲望總會讓人迷失自我，在欲望的世界中韌性也顯得那么卑微?！侗本┣嗄陥蟆凡稍L遲子建時，她曾說：“我在這部長篇小說里，著力描寫了幾個矛盾糾葛中的人物，他們掙扎在人性的泥淖中，雙足在惡之河，可他們向往岸上人性純美的花朵，于是他們掙扎。寫他們的掙扎，寫人性在惡中像祈求月亮一樣地向往善，領(lǐng)受它的光明，對我來說這是心動的?！盵6]在小說中辛欣來、唐眉無疑是掙扎在人性泥淖中的人。

作為養(yǎng)子的辛欣來非但沒有報答養(yǎng)父母的恩情，還將養(yǎng)母殘忍地殺害，并在逃跑的過程中了人們心中的“小仙兒”安雪兒。辛欣來的悲劇是由他自己一手造成的，他內(nèi)心的欲望使他不安于現(xiàn)狀，讓自己在人性光輝的路上越走越遠，以至于一步步走向死亡的深淵，再也沒有了回頭的機會。如果不是第二次喊冤入獄，辛欣來也許不會違背人性倫理而走上這一條不歸之路。但人生沒有如果，在逃亡的日子里他清楚地意識到他的“明天”是遙不可及的，無論是命運的不公還是人性的扭曲，他都背負上了不可饒恕的罪名！

與辛欣來相比較而言，唐眉則是一個活在矛盾糾葛中的人。她為了一己之私，為了自己的愛情，無視道德、不顧倫理去給自己的好朋友下毒，而到頭來她所謂的愛情也只不過是水中月鏡中花，她將背負著罪惡的十字架走完她的一生一世。作為受害者的陳媛失去了她正常人的生活，但在這個紛亂的塵世她似乎又得到了一種解脫，她雖然少了正常人的苦惱與煎熬卻如嬰兒般快樂地生活著，而唐眉卻沒有這么幸運，她不得不接受道德的譴責與良心的拷問。從她將陳媛帶在身邊的那一刻起便開始了她的救贖之路，為了陳媛她決定終身不嫁，即便如此她依然無法獲得解脫，在她與安平哭訴時曾說，“我已經(jīng)在監(jiān)獄中了，四周的山對我來說就是高墻，霧氣就是無形的鐵絲網(wǎng)，這座木屋就是我的囚室，只要面對陳媛，我的刑期就永無終結(jié)！”[7]她的刑期是永無終結(jié)的，誰能不為自己所犯下的過錯去承擔所應該承擔的后果呢？然而，唐眉也是一個值得同情的人，她認識到了自己的過錯，并勇于去承擔這個過錯，她傾其所有去懺悔、去獲得救贖，她的良知并沒有完全泯滅！

四、特權(quán)體制下的小人物

命運往往是不公平的，在特權(quán)體制下對待這不公的命運每一個人又都是無可奈何的，他們無法承受生命之輕卻不得不去承受命運之重，光榮與痛苦伴隨他們行走在人世間，讓他們?nèi)玢宕猴L又悔恨終身。

辛開溜與安玉順同為戰(zhàn)士，只因為辛開溜與隊伍的意外走散而成了逃兵，安玉順則光榮地成為了人們所敬仰的英雄，伴隨他的是一生一世乃至生生世世的無限光榮。安玉順作為一名戰(zhàn)士，在抗戰(zhàn)中丟失了一條胳膊和一條腿，抗戰(zhàn)勝利后凱旋而歸，被各地請去作報告，是人們心中的楷模，在他還沒有去世時政府便在長青烈士陵園最顯赫的地方給他留了位置，在他去世后他的墓成為了烈士陵園中最巍峨的一座。可以說他的前半生獻給了革命獻給了祖國，而他的后半生則是生活在特權(quán)體制下的一個英雄。同為戰(zhàn)士，辛開溜的一生卻是凄苦的，這在辛開溜的心中極為不平衡，但命運似乎本該如此，誰也無法去更改這個事實。

特權(quán)體制下除了無限的光榮還有無盡的痛苦與悲哀，而帶給林大花的便是這無盡的痛苦與悲哀，于師長以八萬元買了林大花的，也造成了安大營的死。在特權(quán)體制下無論是林大花還是安大營都沒有發(fā)言權(quán)，他們只能是被動的接受，而這其中的痛苦與悲哀也就不言而喻了。金錢腐蝕了人心，特權(quán)蒙蔽了人的雙眼，林大花為了金錢獻出了自己的，安大營則因為自己的所愛在這特權(quán)體制下迷失了自我走向了死亡，最終卻以烈士的名義埋葬在了烈士陵園，活著的林大花也只有無盡的痛苦與悲哀，這似乎是可笑的，但細細品味卻是苦澀的。

結(jié)語

遲子建在接受《中國出版?zhèn)髅缴虉蟆凡稍L時曾說，“50雖不是年齡上的黃金年華了，但它恰好是寫作的黃金年華”。[8]而《群山之巔》是最好的證明，有人稱它比《額爾古納河右岸》更蒼茫雄渾，比《白雪烏鴉》更跌宕精彩。在書中確實讓我們看到了這一點，通過一個個小人物的生活去直面社會現(xiàn)實，站在人性的立場去審視社會，去見證每一個小人物的生命尊嚴和人性光輝。作者寫每一個人的苦難、坎坷與掙扎，無論生活給予他們的是什么，他們都以頑強的毅力生存下來。這也正如作者所言，“想想小說中那些卑微的人物，懷著各自不同的傷殘的心，卻要努力活出人的樣子，多么不易！”[9]

（基金項目：本文系牡丹江師范學院教育教學改革立項課題“漢語言文學專業(yè)構(gòu)建大學美育體系的研究與實踐”的階段性研究成果[編號：14XJ-16005]。）

注釋：

[1][2][3][5][7][9]遲子建：《群山之巔》，北京：人民文學出版社，2015年版，第328頁，第6頁，第6頁，第119頁，第216頁，第329頁。

[4]歐陽瀾，汪樹東：《邊地民間的人性風景――評遲子建長篇新作<群山之巔>》，南京師范大學文學院學報，2015年，第9期。

[6]王佳瑩，遲子建：《罪惡，一樣抵達鳥語花香之地》，北京青年報，2015年02月06日。