導(dǎo)語：如何才能寫好一篇超越道德的母愛，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】詩性德育;校本課程;詩性智慧;詩意情感;詩意精神

【中圖分類號(hào)】G416 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）43-0049-03

【作者簡(jiǎn)介】程曉琳，江蘇省東臺(tái)市實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江臺(tái)，224200）副校長(zhǎng)。

校本課程是各學(xué)校根據(jù)地域、文化等諸多差異，依托本地豐富資源和學(xué)校辦學(xué)特色，自主創(chuàng)編的具有本校鮮明特色的課程。校本課程開發(fā)的主體是教師和學(xué)生，實(shí)施的陣地是學(xué)校。我校基于兒童立場(chǎng)的詩性德育校本課程，帶著童心和智慧，以母愛般溫婉適切的方式走進(jìn)兒童的精神生命，走進(jìn)兒童自在、真實(shí)的心靈世界，讓孩子沐浴在詩性、德性的陽光下，“每一天在心上開一朵花”，滋養(yǎng)生命，快樂成長(zhǎng)。

詩性智慧――在熏陶涵育中復(fù)活新感性

美國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)理論家赫伯特?馬爾庫塞把富有藝術(shù)性和審美特質(zhì)的感性命名為新感性。站在受教育者的角度，每個(gè)兒童都具有新感性，他們對(duì)外界的一切事物都充滿好奇，喜歡探究，喜歡新奇的想象，喜歡用自己的語言夸張地表達(dá)情感，喜歡與自然、社會(huì)、同伴、老師展開有益的對(duì)話，并通過多種藝術(shù)手段和形式表達(dá)，凸顯自己的獨(dú)立、獨(dú)特、與眾不同。我校為孩子們量身打造的活動(dòng)課程給兒童新感性的智慧表達(dá)和藝術(shù)展現(xiàn)提供了豐富的渠道和平臺(tái)，扎根于實(shí)踐的成熟的活動(dòng)逐漸成為范式，并以校本課程的形式得到固化。

1.詩意班名：我的詮釋不簡(jiǎn)單

“努力文化”是我校的校本文化，在努力文化的濡染中，班級(jí)文化建設(shè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。各班級(jí)自創(chuàng)班名作為班級(jí)文化符號(hào)。有勤奮努力的“蜜蜂班”、團(tuán)結(jié)向上的“螞蟻班”、不畏風(fēng)雨的“海鷗班”、渴望勝利的“風(fēng)信子班”、童心飛揚(yáng)的“白玉蘭班”……

學(xué)生和教師還從不同的角度詮釋班級(jí)名字的形象和隱喻意義，比如“蝸牛班”，有的孩子說：“在流光溢彩的春天里，我們‘蝸牛班’帶著夢(mèng)想，快樂出發(fā)！希望我們的小蝸牛們不畏艱難、勇敢攀登、勇于超越，在夢(mèng)想的天空中快樂飛翔！”也有的孩子表達(dá)了這樣的理解：“世界上有兩種動(dòng)物能登上高山之巔，一個(gè)是老鷹，另一個(gè)就是蝸牛。老鷹有強(qiáng)健的翅膀，蝸牛靠的是持之以恒和堅(jiān)持不懈的精神！希望我和我的小伙伴們，像蝸牛一樣，把夢(mèng)想放進(jìn)背殼，以無限的勇氣和激情矢志不渝，追逐理想！”教師則借用臺(tái)灣詩人張文亮的一首小詩《牽一只蝸牛去散步》來勉勵(lì)自己和提醒自己：“蝸牛牽我去散步，我不急，也不吼，花園中，我嗅到花朵的芳香，溫柔的微風(fēng)在撫摸我的臉龐，鳥叫、蟲鳴，滿天的星斗在閃亮！”

2.故事漂流：我的成長(zhǎng)我做主

有人說：雞蛋從外打破是食物，從內(nèi)打破是生命和成長(zhǎng)。采取富有感召力的詩意言說方式，變“祛魅”的外化式的規(guī)訓(xùn)教育為直指內(nèi)心的對(duì)話式教育，不僅增強(qiáng)道德教育的魅力，更為道德教育的實(shí)效性和持久性注入因子，因?yàn)閬碜孕撵`深處的力量是最持久、最具有生命力的。

“成長(zhǎng)故事漂流瓶”活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生用心記錄自我以及同伴成長(zhǎng)的點(diǎn)滴故事，每班由四個(gè)小組分別開展班級(jí)故事接力，每天一名同學(xué)負(fù)責(zé)記錄班級(jí)發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，或者日記或者散文或者詩歌，甚至可以是一組簡(jiǎn)單的圖文配。分享快樂，共擔(dān)憂愁，從別人的故事中觀照自己、反省自己，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。“心靈驛站”活動(dòng)尊重學(xué)生自我教育的主動(dòng)性，讓學(xué)生在自我的道德反思中客觀、全面地認(rèn)識(shí)自我、審視自我，進(jìn)行自我思想斗爭(zhēng)，在分析、判斷和選擇中，養(yǎng)成辯證分析、換位思考等理性思維習(xí)慣和積極的人生態(tài)度。

3.圖解規(guī)范：我的心靈在閃亮

文明禮儀系列活動(dòng)作為德育校本課程的重要內(nèi)容，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣、提升學(xué)生的整體素質(zhì)意義重大。圖說文明禮儀規(guī)范作為活動(dòng)的內(nèi)容之一，充分契合了兒童愛唱愛說愛畫的天性，讓精致優(yōu)美的繪畫與簡(jiǎn)練生動(dòng)的語言緊密搭配，為兒童詩性智慧自然“流溢”提供了適切的載體。例如，我們這樣圖解“八禮四儀”中的“儀表之禮”：畫面上兩名少先隊(duì)員胸前佩戴鮮艷的紅領(lǐng)巾，站在碧綠的草地上，抬頭挺胸，目視前方，身后是一條五彩繽紛的彩虹拱橋。整個(gè)畫面色彩鮮艷，充盈著強(qiáng)烈的視覺美。小學(xué)生儀表之美、姿態(tài)之美和周圍的美景水融在一起，孩子們一看就被吸引、感染，期望自己也能那樣，做風(fēng)姿翩翩的少年。

我們還用繪本的形式呈現(xiàn)來自學(xué)生生活的簡(jiǎn)單的故事，讓孩子們?cè)陂喿x中探索故事衍生的象征性，意蘊(yùn)自我發(fā)現(xiàn)，留白自我增補(bǔ)，要求自我投射，重建自己心中的“規(guī)則大廈”。

4.形象代言：我的創(chuàng)意有個(gè)性

家鄉(xiāng)豐富的本土文化資源為孩子們提供了廣闊的活動(dòng)空間，我們巧妙設(shè)計(jì)融知識(shí)性、趣味性、挑戰(zhàn)性、創(chuàng)新性于一體的游戲活動(dòng)，讓孩子們?cè)诨顒?dòng)中贊美家鄉(xiāng)、推介家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)做形象代言，這樣的活動(dòng)課程贏得了孩子們的喜愛。例如，“東臺(tái)西瓜大挑戰(zhàn)”“美麗鄉(xiāng)村大挑戰(zhàn)”系列活動(dòng)中，知識(shí)競(jìng)賽、“夸夸東臺(tái)好西瓜”、“團(tuán)結(jié)合作運(yùn)西瓜”、“我心目中的美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)意畫”等活動(dòng)環(huán)節(jié)，使孩子們精彩的創(chuàng)意、奇妙的想象和獨(dú)特的表達(dá)得到了充分的彰顯。

詩意情感――在心靈自律中走向真善美

兒童天生就是詩人，他們對(duì)那些語言清新活潑，閃爍著童真、童趣的兒童詩有著近乎本能的親近和喜愛。在我們的學(xué)校，由教師、家長(zhǎng)和孩子共同創(chuàng)編的《我有好習(xí)慣》和《努力花開》童詩讀本在兒童的世界中貼地飛行，孩子們?cè)诜磸?fù)吟誦中體味美好、內(nèi)化認(rèn)知，在心中播下真、善、美的種子。

從“單線灌輸”到“多面創(chuàng)生”。培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣是小學(xué)德育課程的重要內(nèi)容，將具體的要求融入可親可感的童詩中，堅(jiān)硬、冰冷的法則變得柔軟而溫暖。沒有枯燥刻板的說教，沒有高高在上的發(fā)號(hào)施令，一切都是那么真誠(chéng)和溫馨。童詩美好情感的清泉潺潺流過孩子的心田，不知不覺中，愛護(hù)環(huán)境、團(tuán)結(jié)友愛、遵守規(guī)則的意識(shí)也注入孩子的血脈，成為童年生活不可磨滅的印跡。

從“成人外塑”到“兒童自訴”。站在兒童的立場(chǎng)，用兒童的視角觀察、審視周圍的一切，用兒童的語言來表達(dá)規(guī)范和要求，更容易取得孩子的情感共鳴。我們用兒童詩《小樹苗》來引導(dǎo)學(xué)生熱愛環(huán)境：“小樹苗，綠枝杈，就像我的小腳丫，我愛我的小樹苗，就像愛我的小腳丫。”簡(jiǎn)單的句子里面卻蘊(yùn)含著極為豐富的教育意味，對(duì)學(xué)生的道德養(yǎng)成和行為習(xí)慣培養(yǎng)可以起到很好的作用。

從零散活動(dòng)到系列課程。扎根于學(xué)校厚實(shí)文化土壤中的“努力”系列校本課程，以豐富的情感、廣闊的視野熱忱引導(dǎo)學(xué)生理性地找到自己的坐標(biāo)，積極地付諸行動(dòng)，保持健康向上的人生狀態(tài)，享受美麗的成長(zhǎng)過程，收獲過程的精彩。

我們依托博大精深的中華傳統(tǒng)文化，遴選明志、做人、修身、交往等方面的經(jīng)典名言和故事，開展誦習(xí)、編劇、講演等活動(dòng)，打造“道德講堂”“道德劇場(chǎng)”系列精品課程。比如，“母愛如歌”主題課，第一部分是《游子吟》改編的課本劇，母為兒縫衣，母問兒歸期;母子惜別，母親拄拐淚眼相送。這兩個(gè)場(chǎng)景以《感恩的心》《母親》為背景音樂，表現(xiàn)母親對(duì)兒子遠(yuǎn)行的牽掛，兒子對(duì)母親的依依不舍。第二部分呈現(xiàn)經(jīng)典現(xiàn)代詩――冰心奶奶的《紙船》《寄小讀者》，采用吟誦童謠和朗誦相結(jié)合的方式，配以童聲合唱《蟲兒飛》和鋼琴曲《太陽的夢(mèng)》。“母愛是船，母愛是帆，母愛載著我們一路遠(yuǎn)航……”優(yōu)美的旋律，充滿情感的文字，營(yíng)造出感人情境，觸動(dòng)兒童的靈魂，喚醒他們對(duì)母愛的回憶和共鳴，這種深刻的情感體驗(yàn)會(huì)形成“感恩”的記憶儲(chǔ)存下來，為兒童道德的健康奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

詩意精神――在拓展意蘊(yùn)中到達(dá)新境界

教育的價(jià)值取向是使人的精神生命獲得成長(zhǎng)。詩意精神賦予學(xué)生自我發(fā)展以積極的意義，讓學(xué)生學(xué)會(huì)正視現(xiàn)實(shí)環(huán)境，自我生發(fā)成長(zhǎng)的力量，即使面對(duì)困境，也能用詩意的眼光來審視周圍的一切，在自我內(nèi)心的豐滿與感動(dòng)中，保持昂揚(yáng)向上的生長(zhǎng)姿態(tài);詩意精神給予學(xué)生打開情感之門的鑰匙，讓孩子體驗(yàn)彌漫在生活當(dāng)中的親情之美、友情之貴，生發(fā)內(nèi)心的共鳴和精神共振，完善人格，走向更加溫暖、澄明的精神境界;詩意精神讓學(xué)生帶著好奇和想象，走進(jìn)自然，走進(jìn)社會(huì)，從生活中捕捉美的事物，熔鑄進(jìn)豐富的想象，用美的方式創(chuàng)造美的意境，從而與外界環(huán)境相通、相融。

1.培植珍愛自我、愛心共享的價(jià)值意識(shí)

愛是人世間最美好的情感，把愛種植在孩子的心靈，就等于為孩子一生心理的健康成長(zhǎng)儲(chǔ)備了最豐富的營(yíng)養(yǎng)。愛的滋養(yǎng)和浸潤(rùn)，使孩子能以平和的心境、博大的胸懷超越所有的羈絆和束縛，達(dá)到人與自我、人與自然、人與社會(huì)等所有外在的一切和諧共生的高度。從學(xué)校德育品牌活動(dòng)中衍生出來的《愛的教育》校本課程精選古代、近代、當(dāng)代愛心故事，匯聚成愛的洪流和海洋，沖擊著學(xué)生的心靈，滋養(yǎng)著學(xué)生的身心。課程的最特別之處是一個(gè)個(gè)來自身邊的鮮活事例，朝夕相處的同學(xué)和老師走進(jìn)了課本，走進(jìn)了故事，給學(xué)生帶來心靈的震撼。孩子們?cè)陂喿x中回憶、品味、感悟，在感悟中明理，再在活動(dòng)中體驗(yàn)，在實(shí)踐中內(nèi)化。他們漸漸明白把關(guān)愛傳遞給身邊的人，讓愛的親情溫暖他人的同時(shí)，也給自己傳輸了愛的力量。天長(zhǎng)日久，懂得愛、學(xué)會(huì)愛、傳播愛成為一種習(xí)慣、一種自覺行動(dòng)，當(dāng)這一切都變得司空見慣時(shí)，孩子道德生命的枝葉已自由蓬勃、枝繁葉茂。

2.培育體驗(yàn)生活、熱愛生活的生長(zhǎng)情懷

家鄉(xiāng)豐饒的自然資源為德育校本課程提供了豐富的素材，鐘靈毓秀、人文薈萃的歷史文化更為課程增添了文化氣息和詩性魅力。古風(fēng)猶存的西溪小鎮(zhèn)，從遠(yuǎn)古款款走來，留下串串足跡;兩漢風(fēng)情，演繹仙配奇緣的千古絕唱。名聞遐邇的七里長(zhǎng)街，稱得上是現(xiàn)代版的《清明上河圖》，承載了百年昌盛與繁榮。《東臺(tái)印象》擷取滄海一粟，通過“小記者訪東臺(tái)”“小腳丫走東臺(tái)”“小問號(hào)探東臺(tái)”“小主人愛東臺(tái)”“小博士話東臺(tái)”等主題活動(dòng)讓孩子們走出課堂，走出學(xué)校，訪家鄉(xiāng)名勝，賞家鄉(xiāng)美景，尋家鄉(xiāng)歷史，唱家鄉(xiāng)贊歌……讓學(xué)生回歸自然，走向社會(huì)，在探究、實(shí)踐、體驗(yàn)中了解、發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的可愛、美麗，在腦海中定格成一幅幅畫、一首首詩、一支支歌謠，心靈與自然深情對(duì)話，生長(zhǎng)情感，引發(fā)生活哲思，改變自己，完善自己，走向生命的豐盈、充實(shí)。

3.培育睿智堅(jiān)韌、昂揚(yáng)向上的成長(zhǎng)信念

課程是一種文化的傳承，一種智慧的啟迪，一種精神的引領(lǐng)。學(xué)校“努力文化”滋養(yǎng)下的“努力精神”，是學(xué)生生命成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越不可缺少的因子。學(xué)校扎根于本土，集家鄉(xiāng)精英，以他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷和典型事跡編寫的校本教材《五湖四海東臺(tái)人》，將睿智堅(jiān)韌、努力奮進(jìn)的因子融進(jìn)故事、插圖中。孩子們?cè)诓稍L、閱讀、繪畫創(chuàng)作、寫讀后感的過程中，心靈共振，情感共鳴，在情境與場(chǎng)域中汲取成長(zhǎng)的力量。

徜徉在這樣的課程中，學(xué)生當(dāng)小記者去采訪，寫感受，談體會(huì)，訪故居，讀故事，品故事，創(chuàng)故事……潛移默化中，一個(gè)個(gè)高大偉岸的形象在心中樹立起來，一個(gè)個(gè)動(dòng)人的情節(jié)在心靈閃亮。當(dāng)自己面臨現(xiàn)實(shí)的困境時(shí)，真實(shí)的家鄉(xiāng)人、真實(shí)的采訪場(chǎng)景會(huì)及時(shí)出場(chǎng)，在腦海中閃現(xiàn)，催生無窮的力量和勇氣，鼓勵(lì)自己通過努力來擺脫現(xiàn)實(shí)的困境。

兒童立場(chǎng)下詩性德育校本課程猶如為具有新感性的兒童打造了一條通向自然、通向社會(huì)的“跑道”，在這條跑道上，學(xué)生通過想象創(chuàng)造智慧，通過藝術(shù)表達(dá)提高審美情趣，在不斷的反觀自照和豐富多樣的實(shí)踐中，審視與超越，步入自我成長(zhǎng)的快車道。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]馮鐵山.詩意德育與詩意精神的培育[J].中小學(xué)德育，2014（10）：17.

[4]楊英.堅(jiān)守童真，享受教育[J].人民教育，2013（11）：33.

[5]馮鐵山.詩意德育與詩意精神的培育[J].中小學(xué)德育，2014（10）：15.

篇2

一、以情為紐帶，讓課堂洋溢著濃郁的人文色彩

理想的《 品德與社會(huì) 》課堂應(yīng)該洋溢著濃郁的人文色彩，而不是毫無生機(jī)的道德灌輸。課堂上，師生的情感是流動(dòng)的、變化的。蘇霍姆林斯基指出：“情感如同肥沃的土壤，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上。”《 品德與社會(huì) 》課堂應(yīng)該追求文本、教者、學(xué)生之間的多向的情感交流。教師必須站在學(xué)生的角度，用一顆童心去感受，去思考，去尋找課程與生活的聯(lián)系，尋找走進(jìn)孩子心靈的方式，讓課堂散發(fā)出人文的芬芳。

教學(xué)中，教師可憑借情感來渲染特定的情境，讓學(xué)生從中受到情的感悟、理的啟迪。例如在教學(xué)《 爸爸媽媽我想對(duì)您說 》（蘇教版小學(xué)《 品德與社會(huì) 》五年級(jí)下冊(cè)）前，教師可布置學(xué)生搜集有關(guān)歌頌?zāi)笎鄣奈恼隆⒚浴⒃姼琛⒏枨龋て饘W(xué)生對(duì)母愛的無限崇敬之情，為學(xué)習(xí)本課定下了情感基調(diào)。教學(xué)伊始，教師可深情地向?qū)W生講述“藏羚羊跪拜”的故事，當(dāng)講到藏羚羊?yàn)榱吮Ｗo(hù)肚子里的孩子給老獵人下跪的時(shí)候，學(xué)生的眼里會(huì)閃動(dòng)著晶瑩的淚花。教師再適時(shí)導(dǎo)出課題：“但是，在現(xiàn)實(shí)生活中我們和爸爸媽媽之間也有許多的不理解，今天就讓我們敞開心扉與他們說說心里話吧！”情境的創(chuàng)設(shè)，在學(xué)生的心中激起情感的漣漪，他們很快進(jìn)入了學(xué)習(xí)情境。接著，教師組織學(xué)生交流課前搜集的贊頌?zāi)笎鄣墓适隆⒃姼瑁楦性僖淮蔚靡陨A。最后，讓學(xué)生暢談如何用自己喜愛的方式表達(dá)自己對(duì)父母的感恩之情，在此基礎(chǔ)上教師相機(jī)點(diǎn)撥學(xué)生在日常生活中把愛的情感化作春雨點(diǎn)點(diǎn)去滋潤(rùn)父母的心田，真正做到知行合一。整節(jié)課師生都會(huì)沐浴在愛意融融的情境之中，顯現(xiàn)出了濃郁的人文主義色彩，這何嘗不是在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和可貴的孝心呢？

二、活用教材中的文本材料，在靈動(dòng)的學(xué)習(xí)中滲透人文教育

小學(xué)《 品德與社會(huì) 》教材選入了許多陶冶高尚情操、啟迪人生智慧，探求人生價(jià)值、明辨是非善惡，警示歷史教訓(xùn)、不忘感恩勵(lì)志等方面的文本內(nèi)容，它們凝聚著濃郁的人文內(nèi)涵，蘊(yùn)涵著豐富多彩的文化內(nèi)容，不僅是文章的范本，也是立身的范本。學(xué)生的頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一把需被點(diǎn)燃的火把。在課堂上，教師要善于挖掘文本的人文精神內(nèi)涵，活用教材中的文本材料，點(diǎn)燃學(xué)生頭腦中的火把，放飛他們的思維，使他們感受人文精神的魅力，體驗(yàn)到創(chuàng)造的快樂和幸福。

1．挖掘文本，賞析感悟人文精神

小學(xué)《 品德與社會(huì) 》課堂教學(xué)中，教師若能充分挖掘出教學(xué)內(nèi)容中所蘊(yùn)涵的人文因素，并用富有情感的語言加以表現(xiàn)，從而喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，就能在課堂上形成師生間和諧的“生命對(duì)話”，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神。例如教學(xué)《 筑起血肉長(zhǎng)城 》（蘇教版小學(xué)《 品德與社會(huì) 》五年級(jí)下冊(cè)）一課，如何讓學(xué)生把握文章的情感基調(diào)，接受心靈的洗禮呢？教師可聯(lián)系文本，在播放歌曲《 義勇軍進(jìn)行曲 》后，作連續(xù)追問：這是一首什么歌？這首歌的詞曲作者分別是誰？“冒著敵人的炮火前進(jìn)”，“敵人”指的是什么人？聽了這樣的旋律你有怎樣的感受？你仿佛看到了一幅怎樣的畫面？一氣呵成、逐層深入的追問會(huì)引領(lǐng)學(xué)生感受到中華民族在生死存亡的緊急關(guān)頭所表現(xiàn)出來的不屈不撓的抗?fàn)幘瘢c(diǎn)燃學(xué)生的愛國(guó)激情，教材中的人文精神也得到了充分彰顯。

2．入境誦讀，心領(lǐng)神會(huì)人文情懷

“言為心聲”，教師應(yīng)充分利用教材中的精彩片段，讓學(xué)生入情入境地誦讀，讓語言所抒發(fā)的感情溢出紙面，撥動(dòng)學(xué)生的心靈之弦，使之產(chǎn)生心靈的震撼和情感的共鳴。例如在教學(xué)《 李奶奶身上的傷痕 》（蘇教版小學(xué)《 品德與社會(huì) 》五年級(jí)下冊(cè)）時(shí)，教師可堅(jiān)持“以讀為本，讀中感悟”的原則，讓學(xué)生的情感體驗(yàn)貫穿其中。在導(dǎo)入學(xué)習(xí)后，教師可提出問題，營(yíng)造一種特定的閱讀情境，假如你就是李奶奶的后人，這篇文章哪些地方讓你感受到了日本侵略者的慘無人道？讀了這篇文章你的心情如何？你想說些什么？學(xué)生在潛心閱讀的過程中，痛心、憤怒、震撼、吶喊的情感交織在一起，道德感染變得鮮活、具體又豐富，激發(fā)了學(xué)生反對(duì)侵略，熱愛和平的人文情懷。

3．超越教材，創(chuàng)新發(fā)展人文光彩

人本主義心理學(xué)認(rèn)為，創(chuàng)造是每個(gè)人身上所潛在的心理傾向。《 品德與社會(huì) 》課堂教學(xué)要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，尤其是對(duì)教材中選用的文本材料，教師如果能指導(dǎo)學(xué)生富有個(gè)性地解讀，就能超越文本，產(chǎn)生出新的閱讀創(chuàng)意，出現(xiàn)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的閱讀效果，更有利于人性的發(fā)展和道德的完善。例如在教學(xué)《 真正的友誼 》（蘇教版小學(xué)《 品德與社會(huì) 》四年級(jí)上冊(cè)）一課時(shí)，當(dāng)學(xué)生在閱讀完“管鮑之交”這個(gè)歷史故事后，教師可讓學(xué)生分組討論：管仲和鮑叔牙你們更喜歡誰？為什么？絕大部分學(xué)生會(huì)給出“更喜歡鮑叔牙，因?yàn)樗蠖取⒄嬲\(chéng)、無私”的答案，但教師不應(yīng)就此結(jié)束，而應(yīng)該用反問啟示學(xué)生：“如果沒有管仲的才智和成功，歷史上會(huì)有‘管鮑之交’的佳話嗎？”學(xué)生恍然大悟，一定會(huì)有學(xué)生更喜歡管仲，因?yàn)樗米约旱穆斆鞑胖菆?bào)效國(guó)家，讓他們的友誼彰顯出非同一般的價(jià)值。創(chuàng)造性的思維方式，產(chǎn)生了令人回味的結(jié)論，《 品德與社會(huì) 》課堂教學(xué)中進(jìn)行多角度、有創(chuàng)意的解讀方式，有利于拓展思維空間，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，這正是創(chuàng)新發(fā)展人文光彩的重要體現(xiàn)。

三、重視傾訴訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生正確的人文價(jià)值觀

篇3

職業(yè)道德，是社會(huì)上占主導(dǎo)地位的道德或階級(jí)道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，是人們?cè)诼男斜韭毠ぷ髦兴裱男袨闇?zhǔn)則和規(guī)范的總和。師德準(zhǔn)確地說是教師公德，就是教師為了維護(hù)社會(huì)公共利益應(yīng)遵守的社會(huì)公共道德。“教育不僅要言教，更要身教；不僅要立己，還要立人。”

【關(guān)鍵詞】

道德 責(zé)任 愛心 幸福

“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”面對(duì)學(xué)生我們不僅要有廣博的知識(shí)，還必須有愛心與責(zé)任心，并且必須在愛與責(zé)任的要求下，把他們培養(yǎng)成“君子”。在教書育人方面多點(diǎn)博愛之心，多點(diǎn)強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心，是對(duì)一名合格的教師的基本要求。怎樣把自己的愛與責(zé)任賦予學(xué)生，并且從中得到滿足和幸福呢？簡(jiǎn)單地說有三點(diǎn)：

一、愛崗敬業(yè)，積極進(jìn)取

教師既要掌握廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)和扎實(shí)的學(xué)科專業(yè)知識(shí)，還要掌握系統(tǒng)的教育專業(yè)知識(shí)。同時(shí)，還要培養(yǎng)各種能力，包括最基本的教育教學(xué)能力，比如：備課、講課、評(píng)課和教育學(xué)生、教學(xué)研究和班級(jí)管理等能力。教師要率先垂范，深入其境地讀書，反復(fù)動(dòng)情閱讀就能很好達(dá)到鉆研教材的目的。備好課，講好課，鉆研教法，虛心求教，用學(xué)習(xí)充實(shí)自己，提高學(xué)業(yè)水平標(biāo)準(zhǔn)才能正確處理教與學(xué)的關(guān)系，真正提高教學(xué)質(zhì)量。才能提高對(duì)師德的認(rèn)識(shí)境界和對(duì)愛與責(zé)任的層次，把學(xué)生造培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人。想要把知識(shí)教給學(xué)生，首先自己必須具備一定的知識(shí)水平，自己有一桶水，才能使有學(xué)生獲得一桶水的希望。

不斷提高業(yè)務(wù)水平，教師應(yīng)該抱著高度負(fù)責(zé)的精神，不斷完善自己，以求教好每個(gè)學(xué)生。那么，想要提高自身素質(zhì)，就要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，孜孜不倦地學(xué)習(xí)，開辟新的教學(xué)方法，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，誨人不倦，精益求精，厚積薄發(fā)，要把自己的水都給學(xué)生首先需要負(fù)責(zé)任的態(tài)度。重視對(duì)每個(gè)學(xué)生的全面素質(zhì)和良好個(gè)性的培養(yǎng)，不能把學(xué)習(xí)成績(jī)作為衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，與每一個(gè)學(xué)生建立平等、融洽、和諧互相尊重的關(guān)系。關(guān)心他們，尊重他們的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每一個(gè)人的潛在的優(yōu)秀品質(zhì)。并且與家長(zhǎng)建立聯(lián)系，探究使學(xué)生發(fā)展的方法。在教育教學(xué)過程中，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，努力提高教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)還要做好聽課和評(píng)課工作，提高教研水平。在教師共同探討中互助、互補(bǔ)、互促。

大膽實(shí)踐，不斷創(chuàng)新，善于積累和總結(jié)。實(shí)踐是教師發(fā)展的基礎(chǔ)和途徑。創(chuàng)新才能發(fā)展。但是發(fā)展所含創(chuàng)新的意義又是在超越實(shí)踐中擁有的。教師的工作很平凡，但是更具創(chuàng)新。如果善于在平凡枯燥的教學(xué)中大膽實(shí)踐和思考，不斷總結(jié)，形成自己不同別人的獨(dú)立見解，充滿自信地發(fā)展自己的創(chuàng)新意識(shí)，才能從中受到鼓舞和鞭策，使自己成長(zhǎng)為專家型的教師。這是獲得教師職業(yè)幸福感的最大源泉，當(dāng)然也是永恒的源泉。

二、率先垂范，以身作則

溫總理說過：“無論做教師，還是做人，都應(yīng)該有一顆同情心，一顆愛心。同情和愛心是道德的基礎(chǔ)。”教師教育學(xué)生，也必須是愛與嚴(yán)的結(jié)合。愛與嚴(yán)相輔相成，是教育的條件、手段和動(dòng)力。

愛與責(zé)任是教師職業(yè)道德的體現(xiàn)，夏丏尊先生曾把學(xué)校比作池中魚，把師愛比作池中水，如果沒有師愛學(xué)校就是無水之池，學(xué)生就是無水之魚。教師不僅要把學(xué)生看做自己的子女，傾注自己的心血，關(guān)心他們的身心健康，還要及時(shí)給他們指明方向，培養(yǎng)他們樹立正確的思想觀念，具有良好的心理素質(zhì)和文明向上的行為習(xí)慣。“無德不成師”培養(yǎng)好學(xué)生的前提是必須有好老師。事實(shí)上，學(xué)生也是“活的生命體”有自己的感受和要求，有自身的閃光點(diǎn)，努力地去挖掘就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們個(gè)個(gè)與眾不同，個(gè)個(gè)可以塑造。

要正確對(duì)待學(xué)生的意見和建議，師生之間應(yīng)該保持一種起碼的人格上的平等。師生之間的教與學(xué)實(shí)際上是一種矛盾，處理得好就像父母與孩子的關(guān)系，但是如果處理不好就會(huì)產(chǎn)生對(duì)立，不利于教學(xué)。有時(shí)候，一個(gè)和悅的眼神，一句鼓勵(lì)的話語，就能讓學(xué)生感受到溫暖和尊嚴(yán)；一句溫馨的關(guān)懷，一次坦誠(chéng)的談心就能讓學(xué)生充滿感激和力量……請(qǐng)記住，教師的愛會(huì)讓學(xué)生的張張笑臉成為朵朵不凋謝的花朵。

學(xué)生是多樣化的，他們的生活和學(xué)習(xí)以及情感都是多樣的，這就要求教師要用真心去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的各方面需求，用愛心去化解學(xué)生的矛盾和痛苦。讓學(xué)生體會(huì)自己需要愛的時(shí)候有教師在愛他們。當(dāng)師魂到達(dá)一定境界的時(shí)候，教師在對(duì)這種“美好”的理解和追求中，才能真切地體驗(yàn)并自然地表現(xiàn)出這種美好。

教師的愛心，既是激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的催化劑，更是一粒種子，把愛心播撒，使之扎根于每個(gè)學(xué)生的心中。只有充滿愛心的人，才會(huì)懂得教師的價(jià)值，樂于做教師并且享受作為教師的樂趣。愛是偉大的，陽光之愛可以融化冰雪，春風(fēng)之愛可以萌發(fā)草木，雨露之愛可以滋潤(rùn)禾苗……而師愛是偉大中之最偉大者。它與母愛和友愛一樣是人間最圣潔、最美好的情感。當(dāng)教師以師愛的力量去教育學(xué)生時(shí)，可以縮短他們和學(xué)生之間在空間和心理上的距離。學(xué)生沐浴在師愛中必然“親其師，信其道”，教育自然會(huì)取得完美的效果。

三、幸福來自平凡和忙碌

教師如果能做到上面兩點(diǎn)就會(huì)從教育中找到一種幸福感，一種實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值觀、懂得享受課堂、享受生活的幸福，有了享受平凡忙碌的幸福心態(tài)，就會(huì)有好心情并且把這種心情傳遞給學(xué)生，就能愛每一個(gè)學(xué)生、專業(yè)地構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。通過言傳身教讓學(xué)生陶醉，接受情感的洗禮、引導(dǎo)和激勵(lì)。

優(yōu)秀的教師，應(yīng)該是有崇高的社會(huì)責(zé)任感和道德使命感，充滿愛心，有深厚的文化素養(yǎng)、淵博的科學(xué)知識(shí)的教師。也就是說，一個(gè)對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)有著高度的責(zé)任感，一個(gè)熱愛教育事業(yè)、充滿愛心和渴求知識(shí)的人，才有可能在國(guó)家政策的支持和學(xué)校的培養(yǎng)造就下，成為一名優(yōu)秀教師，才有可能通過長(zhǎng)期從教、終身從教成長(zhǎng)為一名教育家。

【參考文獻(xiàn)】

讓師愛開啟學(xué)生的心靈

吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）

關(guān)于高校教師師德“愛與責(zé)任”的探討

篇4

 

女性倫理學(xué)，是20世紀(jì)70年代后在西方興起的一門新興學(xué)科，其主旨一是以女性主義的視角來肯定女性的關(guān)懷倫理美德，二是希望能夠喚起社會(huì)的注意并關(guān)心女性在歷史社會(huì)中一直受剝削、無地位的處境，進(jìn)而建構(gòu)起旨在推動(dòng)?jì)D女解放、達(dá)到兩性平等的倫理學(xué)理論。

 

按照西方的學(xué)科分類，倫理學(xué)是哲學(xué)的分支。哲學(xué)是普遍的、理論的，好比是一棵樹的樹根;倫理學(xué)則是特殊的、實(shí)踐的，是樹枝。于是就造成:第一，因?yàn)檎軐W(xué)是追求普遍知識(shí)的學(xué)問，所以倫理學(xué)就是追求特殊知識(shí)的學(xué)問。由于是追求知識(shí)，所以往往對(duì)倫理作概念式的討論，而與實(shí)踐相脫離。第二，由于倫理學(xué)從屬于哲學(xué)，因此，它往往從哲學(xué)的普遍性出發(fā)，來提出和解釋指導(dǎo)人們行為的最高道德原則，并把它們不分種族、不分階級(jí)、不分性別地應(yīng)用到每一個(gè)人身上。第三，由于傳統(tǒng)倫理學(xué)重在討論作為普遍的“人”之間的關(guān)系，而忽略了對(duì)特殊的人泡括性別)以及人之外的顧及，使許多內(nèi)涵包容不進(jìn)倫理學(xué)。第四，由于哲學(xué)的二元論，在倫理學(xué)上也形成貶低女性的二元價(jià)值，如公與私、心與身、理性與情感、公正與關(guān)懷的劃分等，并認(rèn)為前者高于后者。

 

女性倫理學(xué)，從女性的視角研究倫理，對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)提出的關(guān)于什么是道德行為以及如何做才是正當(dāng)?shù)奶岢隽速|(zhì)疑。它認(rèn)為，倫理學(xué)的發(fā)生離不開社會(huì)歷史背景，傳統(tǒng)上是男性占主導(dǎo)地位，因此倫理學(xué)是以男性的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)建立起來的，它忽略了女性獨(dú)特的道德經(jīng)驗(yàn)和直覺，不能體現(xiàn)女性的意識(shí)，貶低了女性的社會(huì)價(jià)值，因此，這種所謂的普遍道德原則是有問題的。傳統(tǒng)的道德觀把美德與男性聯(lián)系在一起諸如正義、公正、勇敢、獨(dú)立、自信、堅(jiān)強(qiáng)等等，而這些美德又都與公共領(lǐng)域相聯(lián)系。因?yàn)榕允撬饺祟I(lǐng)域的活動(dòng)者，所以與其相聯(lián)的道德是諸如同情、憐憫、關(guān)懷、懦弱等，再依照西方二元論哲學(xué)作價(jià)值評(píng)價(jià)，便認(rèn)為作為私人領(lǐng)域的女性道德比作為公共領(lǐng)域的男性道德要低，是一種發(fā)展不完全的道德。

 

但在女性倫理學(xué)家看來，女性有女性的倫理，如關(guān)懷倫理、母性倫理、生命倫理、生態(tài)倫理等，這些倫理并不比公正倫理、正義倫理低劣，至少，它應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)倫理學(xué)的補(bǔ)充，值得引起當(dāng)代倫理學(xué)的重視。如吉利根(OolGilgai)認(rèn)為，女性具有獨(dú)特的、不同于男性的道德發(fā)展路線，她概括為關(guān)懷一責(zé)任倫理學(xué)。其他女性主義思想家吸收了這一主題，并把它發(fā)展為一種關(guān)于倫理學(xué)性質(zhì)的獨(dú)特觀點(diǎn)。如諾丁斯(NelNddinS)在1984年出版的《關(guān)懷：倫理學(xué)和道德教育的女性視角〉書中指出，建立在原則以及諸如合理性、正義、公平等觀念上的道德本身是不充分的，因?yàn)樗鼪]有抓住婦女道德思考獨(dú)特而典型的方面。諾丁斯認(rèn)為，在面對(duì)道德兩難問題時(shí)，婦女常傾向于訴諸特殊的境遇，而不是普遍的原則。她們會(huì)尋找一些激發(fā)同情和關(guān)懷的具體細(xì)節(jié)，而不是等級(jí)地排列普遍性的原則、作出邏輯性的結(jié)論。

 

西方女性倫理學(xué)的種種表述揭示出，對(duì)道德發(fā)展的程度以及處理道德兩難問題的方式上，確實(shí)存在著一種不同的評(píng)價(jià)視角;在道德生活的某些領(lǐng)域確實(shí)存在著比普遍性的原則更有價(jià)值的東西，而這些東西長(zhǎng)期以來被西方的主流倫理思想所忽視，現(xiàn)在卻為女性倫理學(xué)、以及其他一些類型的道德學(xué)說，如共同體主義、境遇倫理和美德倫理所揭示和重視。我們可以說，女性倫理學(xué)提出的“不同的聲音”，不僅僅是一種不同于男性的女性的聲音，也是一種不同于傳統(tǒng)西方主流倫理思想的當(dāng)代的聲音。女性倫理學(xué)的主張，雖然是由西方女性根據(jù)歷史和社會(huì)生活實(shí)踐中的體驗(yàn)提出的，但這些美德并不只限于女性，而是可成為全人類學(xué)習(xí)和發(fā)展的資源。

 

二、女性倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)與困境

 

西方女性倫理學(xué)是在西方哲學(xué)背景中衍生出的一門新學(xué)科，盡管它含有對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)挑戰(zhàn)的因素，但受學(xué)科分類的影響，充其量它只是一個(gè)三級(jí)學(xué)科，即哲學(xué)一--倫理學(xué)一女性倫理學(xué)。正如傳統(tǒng)倫理學(xué)以傳統(tǒng)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)一樣，作為反對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)乃至傳統(tǒng)哲學(xué)的女性倫理學(xué)，所依據(jù)的便是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)起批判和摧毀作用的后現(xiàn)代主義哲學(xué)。但是，理論共享的同時(shí)必然是危機(jī)同當(dāng)。西方后現(xiàn)代哲學(xué)的困境不可避免地也導(dǎo)致了女性倫理學(xué)的困境。

 

西方后現(xiàn)代主義的哲學(xué)理論包括福科(MChelFuault)的后結(jié)構(gòu)主義，拉康(Laan)的心理分析，德里達(dá)(Derda)的解構(gòu)主義、新歷史主義以及各種新等，其主要特征是：第一，它否定傳統(tǒng)哲學(xué)的二元思維結(jié)構(gòu)，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)存在著一個(gè)惟一的、普遍的關(guān)于理性、正義、公平的理論，也否認(rèn)社會(huì)需要這種規(guī)范化的理論體系，因而這是一種反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義和反邏各斯中心主義的哲學(xué)。這一特點(diǎn)反映了它具有很大的顛覆性，對(duì)整個(gè)西方的思想傳統(tǒng)起著摧毀性的作用。第二，它否定傳統(tǒng)思維方式對(duì)客觀性、實(shí)在性、統(tǒng)一性和神圣性的追求，強(qiáng)調(diào)多樣性和差異性，提倡互相理解和寬容。這一特點(diǎn)反映了其對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來具有的建設(shè)性的意義。

 

在這種哲學(xué)指導(dǎo)下，當(dāng)代女性主義提出不僅要顛覆男權(quán)主義秩序，而且要顛覆過去女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。她們認(rèn)為，先前的女權(quán)主義一直試圖追溯性別不平等的根源，尋求性別不平等的原因，把注意點(diǎn)集中于兩性的二元?jiǎng)澐郑@就不可避免地落入了男性思維的陷阱，落入二元思維的圈套。而西方二元思維的歷史已經(jīng)表明，二分法暗含著等級(jí)制，造成了不平等。例如，在美國(guó)社會(huì)劃分所謂“公眾領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”，這種公私分離是以男性為中心的，男性可以既有私人生活，即生活在由妻子、兒女組成的小家庭，又有在公共領(lǐng)域自由活動(dòng)的權(quán)利。而女性，只能被禁錮在私人領(lǐng)域，即家庭中，成為男性私生活的一部分。因此，她們提出要站在女性主義主體立場(chǎng)上，批判主流哲學(xué)中的普遍主義、二元圖式及客觀性標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)主流文化中對(duì)“邊緣人群”的排斥與壓迫，主張徹底放棄本質(zhì)論的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)，提倡整合的思維模式，其中包括為女性賦予價(jià)值，以創(chuàng)造出一種肯定女性倫理學(xué)倫理學(xué)科。

 

以解構(gòu)立場(chǎng)和多元認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)，對(duì)于引導(dǎo)女性擺脫二元對(duì)立、二元等級(jí)論造成的不利地位，并避免陷入新的霸權(quán)結(jié)構(gòu)有著積極意義。果真如此，女性主義就不再是作為男性中心主義的對(duì)立面的一種聲音，而是反映了不同種族、階級(jí)、民族的婦女及邊緣人群和社團(tuán)的多種聲音，這樣能夠較客觀地反映出世界多元、多視角的真實(shí)面貌。然而，女性主義的發(fā)展同后現(xiàn)代主義哲學(xué)的盲點(diǎn)一樣，只看到了事物之間的差異性，反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的存在，這就會(huì)使女性主義失去斗爭(zhēng)的目標(biāo)，失去支持女性反抗壓迫的理論陣地。而且，一方面，按照解構(gòu)主義方法，女性倫理學(xué)要對(duì)穩(wěn)定的主體身份、對(duì)父權(quán)制、性別甚至女性范疇等進(jìn)行否定，但女性主義的存在，恰恰是以身份的自我確定為基礎(chǔ)的，如果解構(gòu)了身份，豈不是從根本上瓦解了女性主義存在的前提?而另一方面，女性倫理學(xué)，就是站在女性主體立場(chǎng)上提出的，如此，豈不又顯現(xiàn)了與其理論主張的矛盾?至于西方女性倫理學(xué)提出的女性具有的關(guān)懷倫理、母性倫理、注重關(guān)系的道德等，其論證的依據(jù)是由區(qū)別于男性的女性生理、心理及社會(huì)分工的特征造成的。

 

那么，人們就會(huì)發(fā)問，如果這些屬于女性的倫理因素是天然形成的，不是又陷入了本質(zhì)主義的論證?而本質(zhì)主義正是女性主義要摧毀的。如果不是天生的，又如何解釋這是屬于女性獨(dú)有的美德?這種理論上的悖論無法解釋道德的進(jìn)步和發(fā)展，因?yàn)檎沾送评恚远紩?huì)自然具有這些良好的道德觀，女性倫理便無需發(fā)展了。而且，照此推理，男性也不可能具有這種道德觀。這樣，如何來談女性倫理學(xué)的發(fā)展和普及?還有，女性倫理學(xué)的提出，就是試圖尋求真正的客觀性以及建構(gòu)新的倫理學(xué)模式，這豈不是對(duì)其關(guān)于差異理論主張的矛盾?再有，西方女性倫理學(xué)所希望的是女性拒絕社會(huì)和文化強(qiáng)加給她們的各種框框，提出超越“女性氣質(zhì)”的限制，使“客體”回到“主體”上來。這對(duì)于提升婦女的自覺意識(shí)確有積極意義，但是，片面強(qiáng)調(diào)絕對(duì)自由和人的主觀能動(dòng)性，結(jié)果，把婦女解放指靠在“個(gè)體”的完善上，搞個(gè)體的普遍主義，這就又回到了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的框架中。

 

因此，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、差異與統(tǒng)一、中心與邊緣等等問題上，西方女性倫理學(xué)都面臨一些困境，這些困境阻礙了女性倫理學(xué)得到更多的認(rèn)同和發(fā)展。

 

三、中國(guó)哲學(xué)的啟示

 

西方女性倫理學(xué)既面臨理論基礎(chǔ)上的困境，也面臨現(xiàn)實(shí)的各種挑戰(zhàn)，需要從各個(gè)方面予以探索，使其臻于完善。而不同于西方形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)，或許可以為其提供會(huì)通的可能。

 

在中國(guó)傳統(tǒng)中，沒有像西方那樣的學(xué)科分類，即倫理學(xué)是哲學(xué)的分支，相反，卻有倫理本位之說。倫理，即人倫之理，是從人出發(fā)，來考慮人在各種關(guān)系中應(yīng)有的行為。首先是關(guān)注人己關(guān)系，在明白自身存在的意義前提下，走出自我，打通人己，達(dá)到修己以安人，成己與成人的統(tǒng)一。同時(shí)還關(guān)注天人關(guān)系，人存在于自然之中，人又是文明化的存在，對(duì)自然的超越構(gòu)成了確認(rèn)人之為貴的前提。不是天人相分，而是則天，意味著對(duì)自然之道的尊重。從孔子的以愛人界定人，到孟子的性善說，提出人皆有不忍人之心，到董仲舒的為人則天，再到張載的“民吾同胞，物吾與也”等命題，都反映出從人出發(fā)來考慮哲學(xué)和倫理問題。可以說，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)和哲學(xué)始終守護(hù)著其所出的源頭，那就是“人”。

 

中國(guó)哲學(xué)中也沒有像西方形態(tài)的本體論。中國(guó)人雖然也追求終極原因，追求精神的最高境界。但是，在追求的方式上卻與西方大不相同。所謂“未知生，焉知死”②、“六合之外，圣人存而不論”?，反映了對(duì)最終源頭不去窮究的態(tài)度。雖然天不可知，道不可言，但可知可言的是人，所以只有通過盡人性而知天命，這也就是孔子的“人能弘道，非道弘人”，理學(xué)的“窮理盡性知命”，孟子的“萬物皆備于我”等命題的最終含義。這種不究根源的態(tài)度，也許與中國(guó)人的缺乏對(duì)知識(shí)論的興趣有關(guān)，但是更重要的是中國(guó)人基本上不在超越世界與現(xiàn)實(shí)世界之間劃出一道不可逾越的鴻溝。我們?nèi)绻谩暗馈眮泶砝硐氲淖罡呔辰纾讶藗惾沼脕泶憩F(xiàn)實(shí)的人間世界，那么，“道”即在人倫日用之中，人倫日用也須臾不能離“道”。但是人倫日用只是“事實(shí)”、“具體”“道”則是價(jià)值、是超越。兩者是合還是離?合離到什么程度?這就要看每一個(gè)人的理解和實(shí)踐。中國(guó)人倫理觀也就表現(xiàn)為注重萬物一體其對(duì)倫理原則的追求也不是外在的，而是更注重內(nèi)心的修養(yǎng)和對(duì)善的體認(rèn)，在生活實(shí)踐中做一個(gè)有道德的人。因此，反映在中國(guó)哲學(xué)中，就是沒有西方哲學(xué)那種二元論、兩分法，中國(guó)人主張“體用一源，顯微無間”，把本體與現(xiàn)象看成是統(tǒng)一的整體。

 

與西方的倫理原則建立在個(gè)體主義之上不同，中國(guó)的倫理原則是建立在和諧相處基礎(chǔ)上的，是為“人倫”。關(guān)于人倫的內(nèi)容，司馬遷曾說：“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序;舉八元，使布五教于四方：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝;內(nèi)平外成。”?可見，這時(shí)人倫關(guān)系主要限于家庭之內(nèi)的人際關(guān)系。到孟子，提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”?。這五倫，己涉及了十類人，把原先純自然和狹隘的氏族家族人倫關(guān)系規(guī)范加以擴(kuò)展，使之能夠運(yùn)用于宗法制度國(guó)家和社會(huì)關(guān)系的新情況。在中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)際生活和人們的思想文化中，人指的幾乎全是、或主要是由人倫來形成的家族、民族和國(guó)家這類整體，和在這種人倫之網(wǎng)中被分別規(guī)定下來的個(gè)人。在這樣氛圍中的中國(guó)人及其文化，極少會(huì)把人視為原子狀的孤立個(gè)人。

 

當(dāng)然，這種人倫關(guān)系后來發(fā)展成了“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱)變成一種不平等的宗法人倫關(guān)系。今天，我們要批判不平等的人倫觀，但是，批判不平等的人倫觀并不是不要人倫，因?yàn)槿藗愅杂梢粯樱际侨说谋拘浴Ｖ徊贿^人倫突出了人與人的一體性和彼此聯(lián)結(jié)和諧的本性方面，而自由則突出了各種群體特別是個(gè)人還需要有自己的獨(dú)立自主，有其自由發(fā)展的必要性方面。所以，人類需要自由，也同樣需要人倫。可是在以往歷史上，中國(guó)人和西方人都似乎只著重發(fā)展了一面。要塑造一種適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)的、符合人性發(fā)展的新倫理，堅(jiān)持人倫本根為基本特征，促進(jìn)人倫和諧與自由，將是我們可以預(yù)期的。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為女性倫理學(xué)正是力圖超越男女在道德上的二元對(duì)立，從而進(jìn)入一個(gè)兩性和諧的倫理世界。

 

四、從中國(guó)視角看女性倫理

 

如果將陰柔視為女性特征，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化本來就具有女性特點(diǎn)，數(shù)千年的穩(wěn)定社會(huì)，便是注重陰柔和陽剛相互調(diào)節(jié)的結(jié)果。另外，傳統(tǒng)文化中，直覺智慧重于理性認(rèn)識(shí)，合作重于競(jìng)爭(zhēng)，綜合重于分析，與自然和諧重于對(duì)自然的征服這一切都透露出尚柔偏陰的特點(diǎn)。當(dāng)然，這并不是說中國(guó)的男尊女卑程度比西方輕，相反，因?yàn)楣糯袊?guó)的宗法制更強(qiáng)調(diào)身份差異，而女性的身份被固定為對(duì)男性的順從。但是，在進(jìn)行女性倫理學(xué)研究時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)中國(guó)文化的特色，不是強(qiáng)調(diào)女性倫理只是女性才具有的倫理，而是這種陰柔的倫理是男女兩性均可具備的。有一份對(duì)上海浦東地區(qū)女性的問卷調(diào)查，關(guān)于女性對(duì)理想男性的特征選擇選擇比例最高的是“溫柔體貼、感情專一、善于溝通8%)和“有家庭責(zé)任感、尊重女性、關(guān)愛子女其次是“有家庭責(zé)任或尊重女性、關(guān)愛子女”(占37..%)再次是“健康向上、心胸開闊，風(fēng)趣幽默”(占308%)而象征男子氣的“敢于競(jìng)爭(zhēng)、果斷剛毅、事業(yè)有成”，選擇的比例明顯低于上述各項(xiàng)，還有“目標(biāo)遠(yuǎn)大、雄心勃勃、堅(jiān)忍不拔”這類本來屬于男性氣質(zhì)的選項(xiàng)，三選比例竟然都未超過8%。?此組調(diào)查數(shù)據(jù)至少給我們提供了這樣一個(gè)信息，即由西方女性倫理學(xué)劃歸為女性的倫理，不是僅僅屬于女性的，而應(yīng)當(dāng)可以為男性所具備。

 

由于中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)是以整體主義為中心的，它內(nèi)含對(duì)理想社會(huì)和理想人生的設(shè)想、預(yù)見和不懈追求，這種理想既是政治目的，也是社會(huì)藍(lán)圖，又是道德理想的最高境界。所以，中國(guó)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的不僅僅是自我的完善，個(gè)人只是整體當(dāng)中的一員，個(gè)人的努力是為了求得整體的完美。中國(guó)人也重視關(guān)系，但首先考慮的不是“我”與他人的關(guān)系，而是我在他人中的地位。因此，我們研究女性倫理，其出發(fā)點(diǎn)也首先應(yīng)當(dāng)以社會(huì)整體道德為目標(biāo)，這既是受文化傳統(tǒng)的制約，也是女性氣質(zhì)在這種文化氛圍中自覺形成群體性質(zhì)的體現(xiàn)。中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的歷史還表明，這種運(yùn)動(dòng)從一開始就不僅僅是女性的運(yùn)動(dòng)，而是有男性共同參與的群體行為，甚至在有的歷史階段是由男性首先向束縛女性的傳統(tǒng)宣戰(zhàn)的。所以，從總體發(fā)展方向上看，中國(guó)的女性倫理是處于社會(huì)的總價(jià)值體系下的道德。一般說來，不可能選擇西方女性主義運(yùn)動(dòng)那種個(gè)體方式，也不大會(huì)出現(xiàn)男女倫理尖銳沖突的形式。因此，從當(dāng)代來看，我們?nèi)耘f要提倡女性的道德觀、倫理觀與整個(gè)社會(huì)倫理密切相聯(lián)，具體來說，中國(guó)的女性道德要和家庭義務(wù)、社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，打破狹小的生活圈子，走進(jìn)社會(huì)的大熔爐，把創(chuàng)建和諧社會(huì)的目標(biāo)作為道德境界的追求，不論是關(guān)懷倫理、母性倫理、還是責(zé)任倫理等都應(yīng)包含這種崇高理想道德的色彩。

篇5

【關(guān)鍵詞】廣告?zhèn)惱怼≌n程改革　人文精神　廣告教育社會(huì)化

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）11-0231-02

中國(guó)人對(duì)于道德倫理的認(rèn)識(shí)更多是指人與人、人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的一種規(guī)則。如：“天地君親師”為五天倫；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的規(guī)則。美國(guó)《韋氏大辭典》對(duì)于倫理的定義則是：一門探討什么是好什么是壞，以及討論道德責(zé)任義務(wù)的學(xué)科，倫理深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來規(guī)范行為的人生道理。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使得我們經(jīng)歷了短短幾十年時(shí)間就完成了GDP高居世界第二的飛速發(fā)展，但是，隨之而來的是中國(guó)人精神生活領(lǐng)域的迷失與錯(cuò)位，媒體中出現(xiàn)了大量不孝不義的新聞事件，而在廣告?zhèn)鞑ブ幸渤霈F(xiàn)了重利輕義，唯利是圖的拜金主義風(fēng)潮，廣告業(yè)內(nèi)人士缺乏誠(chéng)信、金錢至上、缺少原創(chuàng)、文化缺失、違規(guī)廣告等廣告亂象屢禁不止。眾多的社會(huì)問題的出現(xiàn)，值得我們?nèi)ド疃确此迹瑧?yīng)該從文化、社會(huì)制度、道德倫理等多方面去反思，更應(yīng)該從廣告教育的視角去反思。

高校廣告教育中的人文精神塑造

德國(guó)著名哲學(xué)家伽達(dá)默爾提出，教育其實(shí)應(yīng)該意味著人精神深處的一種深刻變革，教育對(duì)人精神的塑造才是教育的真諦。著名的哈佛大學(xué)因?yàn)榕囵B(yǎng)了大量?jī)?yōu)秀精英而著名，更重要的還有一點(diǎn)是其具有的深厚人文精神，哈佛大學(xué)的學(xué)生更關(guān)注“人類從哪里來？向哪里去？”的問題，每個(gè)學(xué)生，無論其專業(yè)是什么，都能夠在關(guān)懷人類命運(yùn)的基礎(chǔ)上去思考本專業(yè)的問題，因此，他們具有領(lǐng)導(dǎo)世界潮流的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。可見，高等教育的真諦不僅僅是教會(huì)學(xué)生技能、知識(shí)，更為重要的是思考人生去向的能力，判定是非的能力，改變世界的理想，這些才是高等教育中的“人文精神”所在，也是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵基礎(chǔ)。

人文精神指的是尊重人的價(jià)值，尊重人的精神價(jià)值。對(duì)于個(gè)人來說，就是要有自己的獨(dú)立人格，要有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主，認(rèn)真負(fù)責(zé)。周國(guó)平先生把人文精神的基本內(nèi)涵確定為人性、理性和超越性三個(gè)層次，首先是對(duì)人價(jià)值的尊重，人的自由、平等、尊重和追求幸福的權(quán)利都是對(duì)人價(jià)值的基本肯定。其次是理性，也就是對(duì)真理的追求，我們需要不斷的認(rèn)識(shí)世界、探索世界，客觀公正的認(rèn)知才是科學(xué)和理性的基礎(chǔ)。超越性則是指人對(duì)超出生存以上的意義之尋求。

高校廣告教育首先要建立在“人文精神”的基礎(chǔ)之上，由于廣告市場(chǎng)導(dǎo)向所起的決定作用以及學(xué)界話語權(quán)的喪失造成了對(duì)廣告?zhèn)惱斫虒W(xué)的淡化，就業(yè)率成為了衡量專業(yè)成敗的指標(biāo)，這種技能型的培養(yǎng)原則使得高校的廣告教育淡化了必要的人文精神和道德倫理。目前社會(huì)中的廣告亂象也與廣告教育中的道德倫理淡化有著直接的關(guān)系，要想未來的中國(guó)廣告更健康、良性的發(fā)展，就一定要重視廣告教育中的道德倫理觀的置入，也就是要在廣告教育中深入灌輸正確的道德倫理觀，重視中國(guó)傳統(tǒng)人才觀的建立。孔子的“仁愛”、“親情”、“以人為本”的教育思想觀念對(duì)全世界的教育理念都產(chǎn)生了深刻的影響，堪稱為“人師之祖”、“為人師表”的光輝典范。中國(guó)要想成為世界強(qiáng)國(guó)，就應(yīng)該提高高等教育中人文精神課程的數(shù)量與質(zhì)量，重視對(duì)人的培養(yǎng)，要“先成人后成才”，只有首先成為一個(gè)心智健康、精神高尚的人，才能更好的為社會(huì)所用，才能真正成才。

高校廣告教育課程設(shè)置與考核標(biāo)準(zhǔn)中的道德倫理內(nèi)置

高校廣告教育應(yīng)該在多種廣告課程中置入傳統(tǒng)文化的理念和積極向上的道德觀念。廣告課程的設(shè)置多分為兩個(gè)部分，廣告理論課程和廣告實(shí)踐性課程，無論哪一種課程都應(yīng)該提倡正確的道德倫理觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的提煉與解讀。目前廣告課程設(shè)置中缺少人文素養(yǎng)的專門課程，雖然有些課程中也包含了一定的人文素養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容，但是針對(duì)目前我國(guó)目前存在的優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品相對(duì)匱乏的現(xiàn)狀，高校的廣告教育中應(yīng)該有針對(duì)性的開設(shè)一定比例的人文素養(yǎng)課程，比如：美學(xué)、哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德倫理觀等課程，從提高學(xué)生的思想境界和人文精神的角度去完善廣告教育中的不足，創(chuàng)造一個(gè)提倡高尚精神，傳承優(yōu)秀文明思想的教育氛圍，以避免網(wǎng)絡(luò)、媒體和社會(huì)中的諸多不文明現(xiàn)象給青年人帶來的負(fù)面影響。

在高等教育的考核制度中也應(yīng)該包括道德倫理指標(biāo)的考量。目前高等教育中的考核形式也在不斷改革與創(chuàng)新，傳統(tǒng)的考核制度中那些簡(jiǎn)單和流于形式的道德評(píng)語已經(jīng)明顯不適合今天的教育形勢(shì)。高等廣告教育考核制度中可以建立和完善道德倫理的考量標(biāo)準(zhǔn)，比如：開展公益性社會(huì)活動(dòng)和互助活動(dòng)，以此作為學(xué)生考核中的部分內(nèi)容，也可以采用道德量化指標(biāo)來測(cè)量學(xué)生的道德水平，目的是引導(dǎo)學(xué)生“做個(gè)有道德的人”，建立高尚的道德倫理觀，這對(duì)學(xué)生未來的人生觀、世界觀、甚至是婚姻觀都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。今天中國(guó)的高校教育中，道德倫理的考核已經(jīng)變得越來越必要和迫切了。

廣告?zhèn)惱斫逃那爸门c社會(huì)影響

杜威在他的《藝術(shù)及體驗(yàn)》中談到：“人類文明中既存在轉(zhuǎn)瞬即逝的因素，也存在持久的因素。這種持久的因素并不是隔離的，是許多過去事件產(chǎn)生的功能，因?yàn)楹笳弑唤M織成意義，形成心靈。”人類心靈中的激情與夢(mèng)想其實(shí)都是我們過去經(jīng)驗(yàn)的積累，廣告?zhèn)惱斫逃膊皇莾H僅限定在高等教育階段的廣告專業(yè)教育中。在人整個(gè)成長(zhǎng)過程中，可以說，在沒有學(xué)會(huì)說話之前，就已經(jīng)通過電視、廣播、報(bào)紙等現(xiàn)代媒介開始接受“廣告教育”了。孩子們的小學(xué)、中學(xué)階段更是逐漸被廣告信息所覆蓋，廣告?zhèn)鞑ハ窨諝庖粯訌浡谌藗兊氖澜缰小！笆袌?chǎng)提供了誘因，引導(dǎo)傳媒生產(chǎn)者提供受眾想要的東西”。這些“傳媒生產(chǎn)者”包括：廣告人、媒體人等專業(yè)人士，他們的倫理觀念，道德水準(zhǔn)，審美取向、甚至是個(gè)人的生活喜好都可能成為廣告的面貌。近年來出現(xiàn)了很多廣告?zhèn)惱硎Ш獾膹V告作品，如：豐田霸道汽車廣告深深的傷害了中國(guó)人的民族自尊心，電視中頻頻出現(xiàn)的美女廣告“教會(huì)”我們的孩子打扮得越來越不像兒童，手機(jī)中的置入廣告“逼迫”每一個(gè)消費(fèi)者不得不接受垃圾信息，并不得不為之付費(fèi)，諸如此類的廣告亂象沖擊著人們的傳統(tǒng)道德觀和價(jià)值觀，尤其是對(duì)于孩子們和年輕人來說，這類違背倫理道德底線的低俗廣告潛移默化的影響著他們，不僅僅是影響了他們的消費(fèi)，更影響著他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和判斷。

大學(xué)生在進(jìn)入高校之前已經(jīng)深受其生長(zhǎng)環(huán)境的教育影響，因此，我們的廣告?zhèn)惱斫逃矐?yīng)該前置到義務(wù)教育和高中教育階段，教會(huì)孩子們?nèi)绾巫R(shí)別劣質(zhì)廣告和非法廣告信息。今天孩子們接觸的傳媒環(huán)境與成年人幾乎無異，太多的不良影響對(duì)于未成年人來說，是極端有害的，也是孩子們所無法自控的，對(duì)于中小學(xué)生甚至高中生來說，我們的家庭、學(xué)校乃至全社會(huì)都有責(zé)任和義務(wù)讓他們遠(yuǎn)離不良信息和廣告，同時(shí)也應(yīng)該通過課程、講座、義務(wù)宣傳等方式來教育孩子們認(rèn)識(shí)到這些庸俗低劣的文化產(chǎn)品的危害性，讓孩子們保留一顆“赤子之心”，給中國(guó)的未來保留一份良知。

更為重要的是廣告人和媒體人正確廣告?zhèn)惱碛^的建立，這些廣告的締造者們，他們的道德倫理水平?jīng)Q定了廣告產(chǎn)品的道德水平，他們的社會(huì)責(zé)任感也會(huì)反映在其作品中，2011年的臺(tái)灣廣告界曾經(jīng)評(píng)出了最感人的一則以母親為主題的廣告片，片中的那位平凡而普通的母親為了自己剛剛生產(chǎn)完的女兒，在語言完全不通的情況下坐飛機(jī)跨越了千山萬水去見自己的女兒，這位母親感動(dòng)了千萬個(gè)消費(fèi)者，這部精彩的創(chuàng)意，擁有高度社會(huì)責(zé)任感和道德水準(zhǔn)的廣告片，不僅僅是優(yōu)秀的廣告作品，更是優(yōu)秀的倫理教育片，其中至善至美的道德倫理觀深深的教育了大眾，看過這部廣告片的孩子們會(huì)知道什么是母愛，也會(huì)更懂得感恩。廣告人和媒介人的需要自律，沒有良心的叫賣必定是失敗的叫賣，廣告作為一種高級(jí)的叫賣，一定要提高廣告?zhèn)惱硪庾R(shí)，通過優(yōu)秀的廣告作品來展示人生之美、人生之善、人生之精彩，讓棄惡揚(yáng)善成為廣告的主題，去更深的影響大眾的道德倫理，為孩子和年輕人建立更好的道德環(huán)境。這方面政府和相關(guān)主管部門也更需要擔(dān)負(fù)起監(jiān)管的重要責(zé)任，明確落實(shí)有效的監(jiān)管法規(guī)。確定正確的主流道德倫理觀，營(yíng)造更為健康、和諧的社會(huì)氛圍，以保證廣告?zhèn)惱碛^的盡快建立和有效實(shí)施。

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篇6

絕大多數(shù)職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生是應(yīng)試教育體制下的中高考的后進(jìn)者，心理上普遍的特點(diǎn)是自卑心重，自信心不強(qiáng)。同時(shí)面臨著來自社會(huì)的不良誘惑、人際關(guān)系的沖突，家庭學(xué)校等各方面的壓力，導(dǎo)致學(xué)生心理不平穩(wěn)，容易叛逆形成心理應(yīng)激、心理危機(jī)、心理障礙等各類心理問題。離開初高中緊張的學(xué)習(xí)環(huán)境，遠(yuǎn)離父母的管教，加之自身的自控能力較弱，沒有了紀(jì)律約束，對(duì)于出現(xiàn)在周遭的不良誘惑難以抵抗，學(xué)生容易出現(xiàn)不良行為，例如抽煙、酗酒、沉迷網(wǎng)絡(luò)、打架、盜竊、婚前等。不難看出，職業(yè)院校學(xué)生在成長(zhǎng)過程中，易受環(huán)境影響，在其是非觀念與道德意識(shí)形成的關(guān)鍵階段若沒有接受到正確的指引和有力的監(jiān)督，極易產(chǎn)生不良的行為習(xí)慣。

二、孔子思想在職業(yè)學(xué)校思想道德教育中的運(yùn)用

要以正確而新穎的方式將孔子思想融合到當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的主流道德觀，納入職業(yè)學(xué)校的思想道德教育之中，幫助學(xué)生保持良好的心態(tài)、高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)和正確的價(jià)值觀。

第一，以孔子的“仁”“孝”思想幫助學(xué)生學(xué)會(huì)寬宏感恩

“仁”是孔子思想中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，掌握住了"仁”，就是掌握了孔子思想中關(guān)于怎樣做人的關(guān)鍵。樊遲問仁：子曰：“愛人”。做到仁，首先要愛人，愛人就包括既愛別人，也愛自己，如果連自己都不愛的人何以愛別人？其實(shí)這也是自立自強(qiáng)自愛的思想。孝悌是中國(guó)文化精神。以孔子之孝悌思想教育職校學(xué)生，使其懂得感恩，知恩圖報(bào)。“父慈子孝”、“兄友弟恭”父母生你養(yǎng)你，是慈愛，你回過來愛他們是孝。孟懿子問孝，子曰：“無違”。盡孝道，要無違，當(dāng)然盡孝不適說完全不違背父母的意思，這里的“無違”以不違背禮儀法制為前提，其次不違背父母之命。同時(shí)，多站在父母的角度去體會(huì)他們，當(dāng)自己生病時(shí)，父母是多么的揪心擔(dān)憂，要像父母愛自己一樣去愛他們，這就是孔子說：“父母唯其疾之憂”。對(duì)長(zhǎng)輩的態(tài)度要好，不能擺臉色，辭色要溫婉和順。這就是“不敬，何以別乎？”以及“色難”。同時(shí)，以“仁孝”之思想踐行于實(shí)踐，不做違法亂紀(jì)之事，并將自己的行為影響擴(kuò)散到周圍。

第二，以孔子之“師道”教育學(xué)生尊師重友，求知治學(xué)

當(dāng)今部分青年學(xué)生尊敬師長(zhǎng)的意識(shí)淡薄，有不少不尊重甚至侮辱師長(zhǎng)的態(tài)度和行為。子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！蹦転槿藥熣弑赜衅溟L(zhǎng)處，作為學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真向老師學(xué)習(xí)，培養(yǎng)職校學(xué)生的尊師重道之意識(shí)。從《論語》也可看到孔子的弟子對(duì)孔子都是非常恭敬的，孔子的教導(dǎo)他們都銘記在心，終身誦之、行之，唯恐不能踐行老師的教導(dǎo)。并且，學(xué)生們即使做了大官，仍會(huì)向老師匯報(bào)自己的工作和思想行為動(dòng)態(tài)，求得老師的指點(diǎn)，一輩子都尊敬自己的老師。在孔子思想中，“學(xué)”具有根本性的地位，除了前面提過的注重個(gè)人道德修養(yǎng)，還有學(xué)習(xí)知識(shí)、禮樂、從政、生活等。《論語》開篇第一句就是子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”這是說要持之以恒的學(xué)習(xí)，并不斷溫習(xí)，沒什么比這更快樂了。尤其要培養(yǎng)職校學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣與熱愛，只有愛上了學(xué)習(xí)，才能在自己的專業(yè)上取得成績(jī)，通過學(xué)習(xí)變得越來越優(yōu)秀，努力充實(shí)自己，齊頭并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的價(jià)值。

第三，以“忠信”之道培養(yǎng)學(xué)生求實(shí)務(wù)本、誠(chéng)實(shí)守信

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一。孔子十分中意的弟子曾子就每日反省自己“與朋友交而不信乎？”孔子也說：“人而無信，不知其可也”，不守信用的人，是無法成事的。子曰：“言忠信，行篤敬”、“篤信好學(xué)，守死善道”，在學(xué)文知禮之后，就要恪守忠信，對(duì)上盡忠，對(duì)人守信。培養(yǎng)職校學(xué)生的忠信，不只使其在生活學(xué)習(xí)中保持誠(chéng)信行為，也是培養(yǎng)學(xué)生在進(jìn)入工作崗位之后能肩負(fù)責(zé)任，忠于企業(yè)公司，信守承諾。

第四，以“君子”之范本教育學(xué)生知行合一、正直勇敢

在孔子看來“君子”是一個(gè)道德符合禮法的形象，要教育職校學(xué)生做君子，做一個(gè)真正有道德的人。君子自重好學(xué)知錯(cuò)就改。子曰：“君子不重則不威；學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”。是說人要自重，不斷學(xué)習(xí)才不會(huì)固步自封，冥頑不靈。職校學(xué)生雖然是前一階段學(xué)習(xí)的后進(jìn)者，但并不代表他們一直就在一個(gè)位置上，要讓他們明白總有一些朋友比我們厲害，要善于學(xué)習(xí)，犯了錯(cuò)也不要害怕，知錯(cuò)就改。君子的高境界有三：子曰：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”“仁者不憂”是說像仁德的人一樣沒有憂煩，很快樂。對(duì)國(guó)家天下事，相信自有辦法解決，遂無憂，縱使沒有辦法解決也能坦然處之。仁者的修養(yǎng)可以超越物質(zhì)環(huán)境的拘絆。第二是“智者不惑”真正有高度智慧，沒有什么難題解不開，沒有迷惑懷疑之處，上自宇宙問題，下至個(gè)人問題，都了然于心。第三是“勇者不懼”只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人生沒有什么恐懼。

第五、學(xué)習(xí)敬業(yè)樂群思想，使學(xué)生形成良好的職業(yè)道德素養(yǎng)以及以和為貴的大局意識(shí)

子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”是說做人要莊重矜持，但不相互爭(zhēng)執(zhí)排擠；與人和睦相處，但不勾結(jié)私黨。要與周圍的同事同行相處愉快，做好自己的本分。敬業(yè)樂群強(qiáng)調(diào)的是職業(yè)道德規(guī)范。知和而和倡導(dǎo)的是大局意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。特別是職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，在職業(yè)學(xué)校學(xué)到高技能之后，站上崗位后要做到“敬業(yè)樂群”，既要對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，不斷提升技術(shù)，同時(shí)與周邊同事相處融洽。

三、孔子思想融入職業(yè)教育的思想道德教育

第一，改革德育課堂模式

改變高職院校課程設(shè)置中重專業(yè)教育輕人文素質(zhì)的局面，將人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，做到“專”“通”結(jié)合，充分發(fā)掘文化素質(zhì)教育課的德育資源，把德育融入到文化學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，在傳授知識(shí)的過程中加強(qiáng)思想道德教育，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。德育課可組織學(xué)生到校內(nèi)或校外孔子學(xué)院、儒學(xué)院學(xué)習(xí)，改變傳統(tǒng)的課堂教室的學(xué)習(xí)，將德育課堂變成靈活應(yīng)變的可移動(dòng)的課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子思想的積極性。

第二，孔子思想融入校園文化與校園系列活動(dòng)之中

在校園文化中積極融入道德教育的內(nèi)容，是全面發(fā)揮校園文化功能的內(nèi)在要求，也是新形勢(shì)下改進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育，增強(qiáng)工作實(shí)效性的重要措施。將孔子思想融入學(xué)校精神。如校訓(xùn)可以化用孔子的經(jīng)典名言。精心組織主題教育活動(dòng)。將當(dāng)下發(fā)生的時(shí)政新聞和重大事件結(jié)合孔子思想開展討論會(huì)，或定期開展以孔子思想為主題的征文、演講比賽、朗誦比賽、話劇表演，組織設(shè)立孔子協(xié)會(huì)等，使廣大學(xué)生在緬懷孔子高尚仁禮之時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)孔子思想，提高思想，踐行道德重要意義。

第三，孔子思想道德教育滲透到網(wǎng)絡(luò)化課程中

篇7

角色主角平和無棱角

在《奇怪的她》伊始，老母親蠻橫無理、趨于神經(jīng)質(zhì)的表現(xiàn)已經(jīng)為片名埋下了情感包袱，原來這樣任性撒潑的老人，背后滿是不為人道的辛酸故事啊。韓劇的路數(shù)往往都是這樣的，因?yàn)樾睦锸芰藗詴?huì)用奇怪的行為來釋放，讓人恍然大悟地由反感轉(zhuǎn)為認(rèn)同進(jìn)而哭成狗啊。《重返20歲》在老母親這個(gè)角色的塑造上比較簡(jiǎn)單，沒有把重心刻畫在“奇怪”上，就是塑造了一位很普通，只是比較“事兒”的婆婆，屬于可理解的常人范疇，頂多是比較招人煩罷了，沒到恨得牙癢癢想拿鞋扔銀幕的地步。那位韓國(guó)的老母親就不一樣了，大嗓門的潑婦、沒家教的交流方式、愛吹牛的虛榮、因干過違背道德的事被仇家找上門來、對(duì)媳婦掌控欲極強(qiáng)、溺愛兒子等等，這些市井的性格特質(zhì)都是能凸顯一位獨(dú)自帶著孩子求生存的母親的細(xì)節(jié)，沒有這些尖銳的、能引起人強(qiáng)烈感彩的細(xì)節(jié)，母親的偉大與渺小這個(gè)命題，就變得流于表面。相反，《重返20歲》里的中國(guó)老母親顯得較為平淡，重點(diǎn)都放在了婆媳關(guān)系那點(diǎn)說辭上，導(dǎo)致與后面溫情部分呼應(yīng)的反差并不強(qiáng)烈，就不如韓國(guó)版那么讓人動(dòng)容。 臺(tái)詞沒有了粗話和臟話

不知道是不是因?yàn)橹鹘堑男愿癖辉O(shè)置得溫和之后，韓版母親臺(tái)詞中那些粗話、臟話、俚語在中國(guó)版中都沒有呈現(xiàn)，一個(gè)是滿嘴粗話，看似對(duì)社會(huì)充滿抱怨，但一提到兒子就滿口夸贊的絲老母親，一個(gè)是有點(diǎn)小精明小算盤，有點(diǎn)得嘴不饒人但又不失優(yōu)雅的中國(guó)式婆婆，從人物性格的作用來看，哪種臺(tái)詞表現(xiàn)會(huì)更有趣味更獨(dú)特一些？我們當(dāng)然想看到更多出格，更多不同尋常、更多層次的人生故事碰撞！在韓國(guó)版中，當(dāng)老母親重返20歲時(shí)候，她仍舊停留在老年時(shí)代的說話方式，也因此碰撞出了許多笑話，也正是因?yàn)檫@種和年輕格格不入的語言和行為體系，讓她獲得心上人的一種關(guān)注，形成了愛情產(chǎn)生的源泉。陳正道鏡頭下的母親，無論是從臺(tái)詞上還是行為上都變得有些中規(guī)中矩，雖然在重返青春之后的俏皮和韓版的青春呈現(xiàn)比較接近，但總覺得還不過癮，沒有超越，更多像是復(fù)制。一個(gè)剛生孩子就喪偶的妙齡女子，為了撫育孩子成人經(jīng)過了這么多單親媽媽的隱忍和苦難，沒有約會(huì)，沒有自己的興趣愛好，只有打工和賺錢，這是母親的故事。韓版里為了生存的市井粗糙也正是母親可愛堅(jiān)韌的體現(xiàn)，中國(guó)版對(duì)于這一點(diǎn)沒有細(xì)節(jié)鋪墊，在臺(tái)詞這個(gè)最能凸顯人物性格的方面也太過平常了。 喜劇效果來自格格不入的笑點(diǎn)居多

改編自同一個(gè)劇本，同樣是奇幻喜劇的路子，《奇怪的她》喜劇的氣質(zhì)更為濃郁。有觀眾反映《重返20歲》前三分之一的老人段落有一些冗長(zhǎng)，節(jié)奏有點(diǎn)拖沓，嚴(yán)格來說這是因?yàn)槔夏陸虻男c(diǎn)做得不足，雖然是必不可少的鋪墊，但因?yàn)槠戒佒睌ⅲ斐闪艘环N非喜劇的觀看，讓人有一種想快速推進(jìn)的感覺。《奇怪的她》就很討巧地將老年戲年輕化處理，老小孩的故事講述充滿趣味，喜劇情境下，老齡化的無奈處境也能夠被一一暴露出來，一箭雙雕，笑中蘊(yùn)含思考。《重返20歲》那些笑點(diǎn)恰好又讓人感覺有些迎合年輕化審美，用返老還童帶來的一些與當(dāng)代環(huán)境格格不入的戲劇沖突搞笑，比如20歲的她去跳了廣場(chǎng)舞！面對(duì)看過韓國(guó)版的觀眾來說，我們制勝的法寶在哪里？沒錯(cuò)，是《還珠格格》！當(dāng)老人們一起追看《還珠格格》的時(shí)候，那音樂，那節(jié)奏，還是十分接中國(guó)環(huán)境的地氣！ 愛情線一見鐘情法則

《奇怪的她》124分鐘，《重返20歲》131分鐘，中國(guó)版比韓國(guó)版片長(zhǎng)要長(zhǎng)，整體敘事上卻覺得比韓國(guó)版少了許多細(xì)節(jié)和線索，這說明中國(guó)版的節(jié)奏要比韓國(guó)版的慢一些。就拿老母親重返青春遇上讓她心動(dòng)的人那一段來說，基本零細(xì)節(jié)啊，營(yíng)造了一下類似一見鐘情的意境，緊接著就是用臺(tái)詞相互交代“你喜歡我嗎？”“嗯”，就算建立感情了。那場(chǎng)同處一室的戲中，所刻畫的似乎也是展現(xiàn)男性的戀母情結(jié)，看不出太多愛情。再看看韓版，那些醉人的小心動(dòng)都是通過細(xì)節(jié)完成的，沒有直接談情說愛的臺(tái)詞，只有互相揣測(cè)對(duì)方心里的小心翼翼，送完發(fā)卡情不自禁的那個(gè)吻額頭舉動(dòng)，對(duì)戀情的鑒定無聲勝有聲，重新變老后再次遇見的眼神打量，以及發(fā)卡的再次出現(xiàn)，都深刻地描繪了青春的珍貴，以及母愛偉大的取舍。《重返20歲》這些細(xì)節(jié)很少，倒是側(cè)重了一些老母親和孫子之間的愛情戲份，嗯，也許和鹿晗的人氣有點(diǎn)關(guān)系。

篇8

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委、各位老師：

大家好!

曾經(jīng)的一個(gè)夢(mèng)，為了這個(gè)夢(mèng)而努力奮斗。那是我人生中最特別的一個(gè)日子，我光榮地成為了一名幼兒教師。從那天起，我每天都珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，并賦予我對(duì)這圣神職業(yè)產(chǎn)生更多的感慨：“師者，人之模范，”一直至今，陪伴我度過十幾個(gè)春秋。

現(xiàn)在的我不僅僅是我孩子的母親，更是我們幼兒園許許多多孩子的母親。感謝您，親愛的家長(zhǎng)，信任我，把您的寶貝交給我。同時(shí)也請(qǐng)您放心，您的寶貝也是我的寶貝，更是我們幼兒園教師團(tuán)隊(duì)的寶貝。沒有什么愛比母愛更偉大。幼兒教師對(duì)幼兒的愛，我相信可以用母愛來衡量。情系幼兒，像母親般熱忱地愛著每一個(gè)幼兒，看著孩子們進(jìn)步、成長(zhǎng)、學(xué)會(huì)的本領(lǐng)。我是多么的開心、快樂、富有成就感。從而使我對(duì)幼教事業(yè)更加的熱愛，更加的投入。我已深深體會(huì)到幼教工作帶來的喜悅感和快樂感。

這不僅僅是我的事業(yè)，也是我們團(tuán)隊(duì)共同的事業(yè)。我們要發(fā)揚(yáng)幼兒教師團(tuán)隊(duì)精神，發(fā)揚(yáng)相互學(xué)習(xí)，相互幫助，相互理解，提高自身素質(zhì)。有了穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)，大家才能體會(huì)到工作中的默契感、集體感、榮譽(yù)感。當(dāng)然，我們所付出的辛苦是與成績(jī)成正比的。就如：臨安市140余所幼兒園，去年下半年衛(wèi)生大檢查中，只有17所幼兒園衛(wèi)生系數(shù)達(dá)標(biāo)通過，本園就是其中的一所，這少不了教師團(tuán)隊(duì)的努力。

著名作家冰心說過：“有了愛，就有了一切;有了愛，才有教育的先機(jī)。”幼兒教師與其他教師不同，他是3—7歲學(xué)前兒童的啟蒙教師。要教好這些孩子并非一件簡(jiǎn)單的事情，需要付出許多。

教師的愛是滴滴的甘露，即便枯萎的心靈，也能蘇醒;教師的愛是融融春風(fēng)，即使冰冷的感情也能消融。小一班的xxx，在語言上有些障礙，家長(zhǎng)在家里的努力很難取得進(jìn)步。當(dāng)xxx來到幼兒園，走進(jìn)小一班集體生活、活動(dòng)。他開始游戲、欣賞故事、學(xué)習(xí)語言，在老師的耐心引導(dǎo)和溝通下。孩子終于開口說話了，一句、兩句...現(xiàn)在使用語言已經(jīng)不成問題了。聽到自己寶貝能流利的說話，家長(zhǎng)是多么的開心。

我用一顆永駐的童心走進(jìn)孩子們的世界，發(fā)現(xiàn)、了解、幫助、教育他們。孩子們的天真、活潑、可愛是沒有任何掩飾，沒有任何隱藏的。每天我們都帶著微笑，帶著熱情迎接每一位幼兒。

教師這個(gè)職業(yè)不僅是光榮的，也是一種責(zé)任，家長(zhǎng)把呀呀學(xué)語的孩子交給我們，孩子的安全是天，教育是地。幼兒教師這個(gè)職業(yè)有其苦，有其樂。我們是人類靈魂的工程師。可以感染同事，感染家長(zhǎng)，同心同德搞好家園工作。教師與家長(zhǎng)的心是一樣的，就是培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生，培養(yǎng)影響孩子一生的良好習(xí)慣。“學(xué)高為師，德正為范”我們身為人師，必須做好孩子們的榜樣。

希望每一位幼兒教師都能成為睿智型的教師。希望自己也是。在學(xué)習(xí)中更要做到：自我反思、自我發(fā)展、自我完善，在自我超越中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。“立師德，鑄師魂”是廣大幼兒教師的心聲。我將永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自己肩上的責(zé)任，在撒播知識(shí)的同時(shí)將愛種在孩子們的心間。感謝社會(huì)，感謝幼兒園，感謝家長(zhǎng)給我這個(gè)機(jī)會(huì)當(dāng)幼兒教師。選擇當(dāng)幼兒教師真好，它使我青春永駐，永駐童心。

小學(xué)教師師德學(xué)習(xí)心得體會(huì)演講稿二

從走出校門的那天起，我就下決心當(dāng)一名優(yōu)秀的教師，這幾年來也一直為之探索努力著。什么樣的老師才是優(yōu)秀的教師呢?有人會(huì)說，優(yōu)秀老師就是有淵博的知識(shí)，端莊的儀表，優(yōu)雅的風(fēng)度，健康的體魄。可我認(rèn)為，要當(dāng)一名優(yōu)秀老師，首先要有愛心，不熱愛學(xué)生的老師，決不是好老師，學(xué)生們也決不會(huì)歡迎他。

陶行知先生說：“沒有愛就沒有教育。”熱愛學(xué)生，不僅是一名教師人品、學(xué)識(shí)、情感與親和力的展現(xiàn)，實(shí)際上更多的是傾注了我們教師對(duì)祖國(guó)、對(duì)人類、對(duì)未來的熱愛。因?yàn)橛袗郏覀儾庞心托?因?yàn)橛袗郏覀儾艜?huì)關(guān)心;因?yàn)橛袗郏覀儾藕屯瑢W(xué)貼心。愛學(xué)生成長(zhǎng)過程中的每一個(gè)微小的“閃光點(diǎn)”，實(shí)際上是我們教師最大的樂趣。

但是教師的愛也不是盲目的，愛是一門藝術(shù)，我們不僅要能愛，而且要善愛。“愛”要一視同仁。學(xué)生沒有貧富貴*之分，他們有一樣的智慧和熱情，有一樣被愛護(hù)的權(quán)利，我們應(yīng)該用一樣的心去關(guān)愛他們。“愛”要以愛動(dòng)其心，以嚴(yán)導(dǎo)其行。這點(diǎn)上咱們學(xué)校好多老教師為我們樹立了榜樣，指明了方向。她們疼自己的學(xué)生嗎?疼。有的老師帶生病的學(xué)生回自己家照顧;有的老師經(jīng)常給貧困的學(xué)生衣物;有的老師甚至為同學(xué)擠大便。她們都在學(xué)生身上傾注了愛心，但是她們對(duì)學(xué)生的要求也是非常嚴(yán)格的，不放過一點(diǎn)小錯(cuò)誤，及時(shí)進(jìn)行教育，以促其不斷進(jìn)步，這才是善愛。“愛”要以理解，尊重，信任為基礎(chǔ)。平等，民主，理解，尊重，信任會(huì)使我們更容易走進(jìn)學(xué)生的心，更好的幫助他們進(jìn)步。

付出愛的過程是甜美的，付出愛的道路是艱辛的。我曾為學(xué)生不學(xué)習(xí)而大動(dòng)肝火;曾為半夜找不到學(xué)生而心焦如焚;曾為作通學(xué)生的思想工作而絞盡腦汁;曾為學(xué)生的不理解而心酸流淚。我猶豫過，消沉過，有時(shí)候問自己，和讀研或干其他工作的同學(xué)比起來，自己是不是太累了。但是當(dāng)看到學(xué)生們體會(huì)到老師的苦心奮起直追，成績(jī)進(jìn)步時(shí);當(dāng)生病時(shí)看到學(xué)生關(guān)切的目光，聽到他們親切的問候時(shí);當(dāng)聽到他們驕傲的談起“我們老班……”時(shí);當(dāng)經(jīng)過自己和同學(xué)們努力班級(jí)取得成績(jī)時(shí)，一種感動(dòng)和自豪就會(huì)油然而生，原來付出就有收獲，愛的付出就有愛的回報(bào)。這時(shí)我又燃起了工作的熱情，又充滿了事業(yè)的執(zhí)著。我想雖然我的工作做的并不優(yōu)秀，離“名師”的目標(biāo)還有相當(dāng)大的距離;雖然可能我的事業(yè)永遠(yuǎn)也不能夠轟轟烈烈，驚天動(dòng)地，但我的工作充滿著希望，決定著未來，所以我會(huì)始終堅(jiān)持用心去做，用愛心耕耘終生。

什么是師德師風(fēng)?所謂師德，就是教師具備的最基本的道德素養(yǎng);師風(fēng)，是教師這個(gè)行業(yè)的風(fēng)尚風(fēng)氣。愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，誨人不倦，有教無，這都是師德。 對(duì)于小學(xué)教師來說，最好的回報(bào)就是得到孩子的真心擁戴。好的師德師風(fēng)的一個(gè)具體表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等。作為一名小學(xué)教師，如何加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)呢?

小學(xué)教師師德學(xué)習(xí)心得體會(huì)演講稿三

俗話說，萬丈高樓平地起，啟蒙教育是教育的基礎(chǔ)。如果沒有良好的初始啟蒙教育，就會(huì)影響孩子的一生。作為一名小學(xué)教師時(shí)刻感到肩上的責(zé)任重大。而師魂的核心是師德，強(qiáng)烈的責(zé)任感在鞭策著我們要具備良好的師德。因此，我決心把“以德立教，愛崗敬業(yè)，為人師表，無私奉獻(xiàn)，爭(zhēng)做讓人滿意的教師”作為自己的奮斗目標(biāo)，不斷提高自己的政治和業(yè)務(wù)水平。下面從以下幾個(gè)方面來小結(jié)自己的各項(xiàng)工作。

一、愛學(xué)生

一個(gè)人最崇高的愛是愛別人，一個(gè)教師最崇高的愛是全心去愛每一個(gè)學(xué)生。熱愛學(xué)生是教師的天職，是教師職業(yè)道德的核心，也是對(duì)教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)的重要標(biāo)志。許多教育家都指出，沒有對(duì)學(xué)生的愛就不會(huì)有真正的教育，愛是教育學(xué)生的前提。所以教師要真正實(shí)意關(guān)心學(xué)生，充分尊重、信任學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生，教師只有內(nèi)心充滿對(duì)學(xué)生的愛和尊重，才會(huì)事事從學(xué)生的利益出發(fā)，處處為學(xué)生著想，維護(hù)他們的自尊心，在他們需要幫助時(shí)伸出援助之手，在他們?nèi)〉命c(diǎn)滴成績(jī)時(shí)投去贊許的眼光，同時(shí)教師的愛能拉近師生間的距離，是增強(qiáng)師生關(guān)系的劑。

教師尊重學(xué)生，愛學(xué)生，不僅意味著最終贏得學(xué)生的信任和擁戴，提高教育的功效，也還意味著教師能虛心地向?qū)W生學(xué)習(xí)，在教與學(xué)的過程中，與學(xué)生一起成長(zhǎng)，共同進(jìn)步。我注意尊重學(xué)生的人格，了解學(xué)生的個(gè)性，相信學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，既統(tǒng)一嚴(yán)格要求，又注意學(xué)生的個(gè)體差異，區(qū)別對(duì)待。對(duì)程度、水平不同的學(xué)生，采取不同的教育方法。關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，特別是差生，使每一個(gè)學(xué)生都學(xué)有所得，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，把每一個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成社會(huì)有用的人才。

記得有位教育家曾說過：愛學(xué)生是對(duì)老師最最基本的要求。老師愛學(xué)生，可以彌補(bǔ)家庭和社會(huì)教育的不足，使教師的影響長(zhǎng)久地保存在學(xué)生的內(nèi)心深處。要做一個(gè)合格的人民教師，還要愛學(xué)生。不論在生活上，還是在學(xué)習(xí)上，都要給予必要的關(guān)心和幫助。我還抽時(shí)間給學(xué)生談心、交流，和學(xué)生共同活動(dòng)，縮短了師生距離。由于我愛學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，處理問題及時(shí)，方法得當(dāng)，注意和學(xué)生溝通，所以，學(xué)生就信任我，喜歡我，也喜歡上我的課。熱愛學(xué)生，還表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的尊重和信任，以及對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求。尊重學(xué)生的人格，了解學(xué)生的個(gè)性，相信學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，既統(tǒng)一嚴(yán)格要求，又注意學(xué)生的個(gè)體差異，區(qū)別對(duì)待。對(duì)程度、水平不同的學(xué)生，采取不同的教育方法,因材施教。關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，特別是差生，使每一個(gè)學(xué)生都學(xué)有所得，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，把每一個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成社會(huì)有用的人才。一個(gè)教師能得到學(xué)生的信任，使自己的工作順利進(jìn)行，使學(xué)生能健康活潑的成長(zhǎng)，是自己最大的成功和欣慰。只有這時(shí)，才能真正體會(huì)到做一個(gè)人民教師的樂趣。

二、熱愛人民的教育事業(yè)

“為教育事業(yè)奮斗終身的獻(xiàn)身精神，”是我們教育工作者的最高精神境界。忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，看成是教師的最高美德。干一行，愛一行，工作勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，服從領(lǐng)導(dǎo)，不打折扣，認(rèn)真、圓滿完成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)教給的各項(xiàng)工作任務(wù)。工作中，我嚴(yán)于律己，寬以待人。時(shí)時(shí)處處對(duì)自己嚴(yán)格要求，查找不足，及時(shí)糾正，對(duì)別人的缺點(diǎn)，則盡量寬容。

為人師表是師德的靈魂。除了父母，教師是學(xué)生相處時(shí)間最多，對(duì)學(xué)生影響最大的人。教師在教育中的示范作用是巨大的，學(xué)生總是以老師做為模仿效法的對(duì)象，老師的思想、品德、行為、習(xí)慣都會(huì)在學(xué)生的心靈深處留下烙印，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起著潛移默化的作用。加里寧有這樣一段話：”教師每天仿佛都蹲在一面鏡子前，外面有幾百雙精細(xì)的，富于窺伺出教師優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的孩子的眼睛，在不斷地盯視著他。”因此，教師必須十分注意自身的修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，把做人與育人統(tǒng)一起來，時(shí)時(shí)處處做學(xué)生的良好榜樣，以大方得體的儀表，穩(wěn)重端莊的舉止，親切和藹的態(tài)度，文明禮貌的語言，嚴(yán)謹(jǐn)持重的行為和高尚的道德情操等，形成一種無聲無形的教育動(dòng)力，去感召學(xué)生，啟迪學(xué)生，最終達(dá)到為人師表，教書育人的目的。教書育人，為人師表，注意教師形象，在教師和學(xué)生中形成良好的形象、和諧的氛圍，才能不愧為人民教師的稱號(hào)。

三、具有廣博的知識(shí)

篇9

關(guān)鍵詞： 情感融入 美術(shù)教學(xué) 返璞歸真

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和當(dāng)代科學(xué)與藝術(shù)的綜合融會(huì)，美術(shù)教育之所以愈來愈被人們重視，是因?yàn)樗聦?shí)上已經(jīng)成為一門創(chuàng)造性的學(xué)科，其學(xué)科的歸宿感和自覺性指向人的情感和精神。由于美術(shù)所具有的形象、情感與審美等特征，它更多地從個(gè)性的角度關(guān)心身邊的“小事”，反映我們生活周圍構(gòu)成的種種現(xiàn)象、形式。概括起來，其課程的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下方面：1.運(yùn)用美術(shù)形式有效地傳承文化；2.陶冶情操，提高學(xué)生的審美能力；3.促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)感知覺和形象思維能力的發(fā)展；4.促進(jìn)學(xué)生樹立創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)；5.促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的形成和全面發(fā)展。美術(shù)側(cè)重于研究和探討人類的情感表現(xiàn)、審美感受等方面的現(xiàn)象，提升人們情感活動(dòng)的個(gè)性、智慧與技術(shù)的品質(zhì)意識(shí)。其更多地呈現(xiàn)出人的情感，開發(fā)人們視覺思維的創(chuàng)造潛能，關(guān)注人的和諧快樂。

徐悲鴻認(rèn)為：藝術(shù)具有濃厚的情感色彩，以情感人是藝術(shù)的要求，也是教學(xué)藝術(shù)的要求。以情感人是教學(xué)藝術(shù)的力量所在，情感既是學(xué)習(xí)美術(shù)的目的之一，又是學(xué)習(xí)美術(shù)的重要手段。無論是在美術(shù)教學(xué)中還是學(xué)校整體教育活動(dòng)中，情感教育的價(jià)值與功效都是不容忽視和低估的。在美術(shù)教學(xué)過程中，作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，情感教育直接影響其學(xué)習(xí)效果。教師該如何挖掘?qū)W生心理情感源泉，并通過恰當(dāng)?shù)耐緩胶头椒ǎ箤W(xué)生在寬松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境中獲得健康積極的情感體驗(yàn)？這是當(dāng)今教育中一個(gè)值得深入探討的課題。從學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，在美術(shù)教學(xué)中更應(yīng)加強(qiáng)情感教育。那么如何把情感融入到美術(shù)課堂教學(xué)中呢？

一、傾注愛心，激發(fā)學(xué)生的情感

1.教育者的愛心與恒心。蘇霍姆林斯基說：“愛人吧！對(duì)人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強(qiáng)大無比！做一個(gè)真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻(xiàn)出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個(gè)人從你那兒，從你的心靈深處得到一點(diǎn)最美好的東西。”著名教育家魏書生說：“真正的愛，應(yīng)該超越生命的長(zhǎng)度、心靈的寬度、靈魂的深度。”斯霞名言：“作為一名教師，不僅要掌握知識(shí)，更要有童心、有母愛。與學(xué)生打成一片，這叫有童心；要把學(xué)生當(dāng)做自己的孩子一樣看待，這就叫對(duì)學(xué)生的母愛。”沒有愛的教育是蒼白的、空洞的沒有說服力的教育。愛心不僅是教育的一個(gè)部分，而且是教育的前提。教育必須在愛心的基礎(chǔ)上建立，少了愛就無法實(shí)施教育。老師愛學(xué)生，才能找到適合學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容和方法，才能激發(fā)學(xué)生的熱情和對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的情感追求，由此可見，教育者的愛心，本就是活教材。恒心與愛心是相輔相成的。“冰凍三尺，非一日之寒”，融三尺之冰亦非一時(shí)之暖，受教育者各種優(yōu)秀品質(zhì)的形成本就是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。有持之以恒、水滴石穿、繩鋸木斷之功，方有“精誠(chéng)所至，金石為開”之效。

2.情感溝通是教學(xué)的重要前提。師生情感一致時(shí)，雙方易形成默契，所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”；情感有隔閡，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生抵觸心理，影響教學(xué)的順利進(jìn)行。情感是教學(xué)極為重要的因素，它直接影響學(xué)生情感變化，影響學(xué)生對(duì)教學(xué)信息的認(rèn)知和理解。積極的情感性言語能使學(xué)生在一種情緒的感染中全神貫注地接受教學(xué)信息，它像紐帶一樣把教師、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生有機(jī)地聯(lián)系起來。心理學(xué)認(rèn)為，人的情感與認(rèn)識(shí)過程是緊密聯(lián)系的，任何認(rèn)知活動(dòng)都伴隨著一定的情感，又都在情感的動(dòng)力影響下進(jìn)行。教師的情感不僅影響自己的教學(xué)思路，更對(duì)學(xué)生的感知、記憶、思維、想象等認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生重要的作用。

二、由衷的賞識(shí)和期待，激勵(lì)學(xué)生

教師由衷的賞識(shí)和期待能使學(xué)生備受鼓舞，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使其情感火花迸發(fā)出來。在美術(shù)教學(xué)中，如果學(xué)生的情感處于亢奮激情之中，那么教師所傳授的知識(shí)容易被學(xué)生接受和掌握。當(dāng)學(xué)生的情感低落時(shí)，理解和接受效果則較差。教師應(yīng)把握時(shí)機(jī)，激發(fā)學(xué)生情感，讓情感火花迸發(fā)出來，強(qiáng)化課堂教學(xué)效果。自尊心是學(xué)生對(duì)自己在集體中的地位、作用的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。教育者在美術(shù)教學(xué)過程中，要尊重和愛護(hù)學(xué)生的自尊心，如果不積極地幫助學(xué)生分析錯(cuò)誤的原因，而是一味地訓(xùn)斥、指責(zé)，則既容易傷害學(xué)生的自尊心，又容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，乃至對(duì)抗情緒，導(dǎo)致教學(xué)失敗。心理學(xué)認(rèn)為：贊揚(yáng)、勉勵(lì)可鼓舞勇氣，提高信心。教師要堅(jiān)信那些表現(xiàn)落后的學(xué)生是向往進(jìn)步的，是能夠進(jìn)步的。只要對(duì)學(xué)生抱有熱切的希望，并經(jīng)常予以鼓勵(lì)和幫助，則教師的每個(gè)眼神、每句話語、每個(gè)手勢(shì)、每種動(dòng)作都會(huì)給學(xué)生以安慰和鼓舞。如果他們能夠在內(nèi)心深處接受這種期望，并按老師所希望的去做，就會(huì)獲得成功。因此，在教育工作中，我們要把賞識(shí)和期待的目光灑向每一個(gè)學(xué)生，把關(guān)愛傾注在整個(gè)教學(xué)過程當(dāng)中。尤其是對(duì)一些成績(jī)較差的后進(jìn)生，更要多傾注一份愛心，多給予一點(diǎn)鼓勵(lì)，用教師那充滿期望的目光驅(qū)散他們心中的自卑，從而激勵(lì)他們主動(dòng)參與美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，更好地接受教育。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得以激發(fā)，學(xué)習(xí)會(huì)加倍努力。

三、完備的保障措施與激勵(lì)評(píng)價(jià)機(jī)制

心理學(xué)家馬斯洛將人的需要分成五個(gè)層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中，自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的需要。也就是說，當(dāng)教師讓教育成為自我實(shí)現(xiàn)的需要的時(shí)候，教育就進(jìn)入了最高境界。這一理論雖然有它的局限性、機(jī)械性，但有它的合理性。教師是人，是人就離不開需要。放眼當(dāng)今，教師的這些需要都能夠得到滿足嗎？答案是否定的。雖然目前中國(guó)教育中顯現(xiàn)出來的種種弊端不能完全歸咎于教育的外部環(huán)境（與教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)相關(guān)），但可以肯定，當(dāng)前所采用的保障措施與激勵(lì)評(píng)價(jià)機(jī)制很大程度上制約了教育的發(fā)展和教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高。據(jù)我了解，目前我縣教師隊(duì)伍中最少有30%的人在忙于第二產(chǎn)業(yè)，100%的教師憑借工資送不起自己的孩子上高中大學(xué)，至少80%的教師從來沒有上醫(yī)院全面檢查自己的身體狀況……也就是說，教師最基本的需求還沒有得到滿足，所謂的“自我實(shí)現(xiàn)的需要”又何從談起呢？

即便如此，大部分教師還是在為夢(mèng)想而奮斗，還在憑良心而工作。由此可見，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的根本問題是教育的問題，由此類推，一切教育的根本問題是教師的問題顯然是成立的。要解決這一切問題，首先還要從根本入手，解決教師的問題，尤其是廣大基層教師的問題。要采取完備的保障措施消除廣大教師的后顧之憂，讓教師“輕裝上陣”，滿足生理、安全需要，只有用完備的激勵(lì)評(píng)價(jià)機(jī)制滿足廣大教師的愛的需要、尊重的需要，才能讓廣大教師自主進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)的需要的至高境界。

總之，在美術(shù)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情感教育的方式方法很多，教師應(yīng)該結(jié)合自己學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況，在教學(xué)實(shí)踐中積極探索、不斷創(chuàng)新，把情感和快樂融入教育教學(xué)中，使教學(xué)過程成為師生共同探索、相互交流、實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造的愉快活動(dòng)過程。在此基礎(chǔ)上，我認(rèn)為應(yīng)該做到：摒棄浮華，讓教育返璞歸真，以人為本，讓國(guó)人日臻完美。還教育本真面目。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹少淳，編著.美術(shù)教育學(xué)新編.北京師范大學(xué)出版社，2008.7.

篇10

關(guān) 鍵 詞 職業(yè)信念；教育信念；師愛

作者簡(jiǎn)介 劉俊其，浙江省嘉興教育學(xué)院教師

師愛，“即教師對(duì)學(xué)生的愛，就是熱愛學(xué)生”[1]，是教師對(duì)學(xué)生的一種“自覺的、純真的、持久的、無私的、普遍的愛”，“是教師通過理性培養(yǎng)起來的一種崇高的使命感和高度的責(zé)任感”[2]。從某種程度上說，教師熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。因此，師愛是教師職業(yè)道德的核心，是師德的靈魂。筆者認(rèn)為，只有樹立堅(jiān)定而正確的職業(yè)信念，教師才能真正地?zé)釔蹖W(xué)生，做好教育工作。

一、職業(yè)信念要求教師樹立“以生為本”的職業(yè)服務(wù)觀，激發(fā)愛生敬業(yè)的師愛真情

服務(wù)，是當(dāng)今人類社會(huì)不可或缺的一種社會(huì)關(guān)系。談到服務(wù)就要涉及一個(gè)服務(wù)對(duì)象問題。對(duì)于教師而言，服務(wù)對(duì)象就是學(xué)生。現(xiàn)在，我們的教育都在提倡“以生為本”，作為一種教育服務(wù)，自然也應(yīng)以生為本。教師同樣是生活在復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)中，隨著我國(guó)現(xiàn)代化教育事業(yè)的深入發(fā)展，教師服務(wù)學(xué)生比以往任何時(shí)候都有了更多、更高的要求。與學(xué)生相互依存、相互服務(wù)，建立的是一種特有的信愛服務(wù)關(guān)系。馬克思說：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任。”[3]因此，教師必須樹立“以生為本”的職業(yè)服務(wù)觀，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)和滿意的教育服務(wù)，這是融入了當(dāng)代教師職業(yè)價(jià)值追求的崇高的職業(yè)精神，體現(xiàn)的是一種建立在全心全意為學(xué)生服務(wù)的職業(yè)信念之上的師愛超越精神。對(duì)于教師而言，它體現(xiàn)了自己的教育教學(xué)能力，以及真誠(chéng)、平等、公正、寬容、耐心等優(yōu)秀品性，體現(xiàn)的是一種師愛的人格魅力和強(qiáng)大的教育力量。當(dāng)教師真誠(chéng)付出師愛時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)信必會(huì)得到學(xué)生的愛和尊重。

學(xué)生是國(guó)家的未來，教師對(duì)學(xué)生的愛，既不能等同于母愛，也不是單純的師生情感，而是一種通過教育理性培養(yǎng)起來的、帶有高度責(zé)任感的純潔無私的愛。這種愛發(fā)端于教師的職業(yè)信念，發(fā)端于教師對(duì)祖國(guó)未來命運(yùn)的關(guān)懷。師愛應(yīng)把學(xué)生的成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展統(tǒng)一起來，是熱愛祖國(guó)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的具體體現(xiàn)。

從表面上看，師愛是情感層面的東西，但更重要的是，它包含著教師的教育理智。因此，教師熱愛學(xué)生，應(yīng)當(dāng)對(duì)教育的社會(huì)價(jià)值和意義作出充分估量，樹立符合職業(yè)規(guī)范和科學(xué)發(fā)展的教育觀，這是對(duì)年輕一展的必然規(guī)律所持的預(yù)見和信念。這種職業(yè)信念，一方面要求教師以尊重、肯定的態(tài)度去對(duì)待學(xué)生，另一方面又促使教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)提出嚴(yán)格要求。這種職業(yè)信念的師愛，是教育學(xué)生的強(qiáng)大內(nèi)在力量。因此，“循循善誘”“因材施教”“長(zhǎng)善救失”等，都已成為了優(yōu)秀教師追求崇高師愛的手段和方法，并以此幫助學(xué)生全面、健康地成長(zhǎng)。

二、職業(yè)信念要求教師樹立正確的學(xué)生觀，對(duì)學(xué)生終身負(fù)責(zé)，追求師愛的最高境界

當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)呈“爆炸”式增長(zhǎng)，師生獲取信息的渠道豐富多彩。由當(dāng)代科技支撐起來的信息平臺(tái)極大地開闊了學(xué)生的視野，釋放了他們的思維潛能；由于“信源”的局限，教師獲取有關(guān)學(xué)生的信息，無論從形式還是內(nèi)容上都顯得相對(duì)落后。從歷史發(fā)展的角度看，教師是“老一代”，是前一時(shí)期的人。他們的思想觀念和道德風(fēng)貌是在過去形成的，他們對(duì)人、對(duì)事物和現(xiàn)象的態(tài)度，以及信念、思想、感情和行為常常帶有那個(gè)時(shí)代的印記。教師也許并不能在任何時(shí)候都能理解學(xué)生。因此，當(dāng)今的教育形勢(shì)以及教師的職業(yè)信念要求教師必須樹立正確的學(xué)生觀，唯有如此，才能對(duì)得起自己“太陽底下最神圣的職業(yè)”的美譽(yù)。

教育工作是需要信念支撐的特殊工作，它的成敗是建立在教師是如何對(duì)待、怎樣熱愛學(xué)生的基礎(chǔ)之上的。教師一旦擁有理想追求和堅(jiān)定的職業(yè)信念，對(duì)待教育工作就會(huì)樂觀向上，遇事不消極、不悲觀。就會(huì)保持朝氣蓬勃的精神面貌和雄才大略的信心，就會(huì)擁有良好的師愛心理。并且能將此種信息不斷傳達(dá)給學(xué)生，使之既有“掃一室”的踏實(shí)，也有“掃天下”的自信。因此，教師應(yīng)不斷制定新的更高的目標(biāo)，始終保持頑強(qiáng)的斗志，并使學(xué)生受到感染。教師有大志、有信念，方能有博愛和大愛，方能培養(yǎng)有凌云壯志的學(xué)生。在一浪高過一浪的社會(huì)大潮中，教師應(yīng)是駕馭航船的好舵手，率領(lǐng)學(xué)生直達(dá)成功的彼岸。

師愛，不僅是熱愛部分學(xué)生，還要熱愛全體學(xué)生，更要熱愛學(xué)生的未來，師愛應(yīng)具有更大的包容性。職業(yè)信念要求教師對(duì)學(xué)生全面、整體的發(fā)展負(fù)責(zé)，對(duì)其終身負(fù)責(zé)。如今，教師職業(yè)的專業(yè)化發(fā)展還處于初級(jí)階段。很多教師的教育觀念，尤其是學(xué)生觀還是陳舊，由于歷史的原因，長(zhǎng)期受應(yīng)試教育思想制約，他們的教育結(jié)果常常是使學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”。教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)期望是一種教育信念，也是一種教育觀念，嚴(yán)重影響著教師工作的心理背景。教育心理學(xué)研究表明，教師的教育觀念對(duì)其教育態(tài)度和教育行為有顯著影響。教師應(yīng)把學(xué)生當(dāng)做獨(dú)立完整的人，學(xué)會(huì)接納學(xué)生，允許其進(jìn)步，也允許其退步甚至犯錯(cuò)誤；肯定學(xué)習(xí)成績(jī)好的，也要肯定成績(jī)不好的。總之，能用發(fā)展的眼光看待學(xué)生的現(xiàn)在和未來。只有這樣，教師才會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的世界是精彩無限的。樹立了這樣的學(xué)生觀，成功的教育就離教師不遠(yuǎn)了。