導語：如何才能寫好一篇悲情文章，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

清明節長輩短信祝福1. 清明時節雨，行人欲斷魂。低頭尋住處，遙指杏花村。春風拂楊柳，思念上心頭。點點滴滴淚，情切思故人。清明節，靜哀莫，淚低垂!清明節祝福語

2. 清明時節又來了，短信送你四個“飛”：思念濃濃眼淚飛，煩惱憂愁要放飛，關懷問候在亂飛，快樂好運到處飛。清明節，祝開心無煩惱，好運跟著跑、生活步步高。

3. 清明時節又來到，防火防災最重要;且把哀思藏心里，全家平安才是好;愛護環境當記得，清明掃墓守規則;小心防火燒山林，莫做壞事把壽折。哈哈，清明節快樂哦!

4. 每瓣心香，都是一瓣滄桑;每滴細雨，都是一滴回憶;每份祭奠，都是一份思念;每聲呢喃，都是一聲輕嘆;每一次清明，都是一次牽掛的遠行。焚香祈福，踏青祭祖，把無盡的思念送往天際，將安息的靈魂真誠慰藉。在祭奠中感悟人生，珍惜身邊人，把握眼前的歲月。

5. 流動的是親情，傳承的是孝道;寄托的是希望，許下的是美好;展望的是未來，珍惜的是現在;濃縮的是真情，傳遞的是心意。清明節到了，愿君幸福!

6. 樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，是失去至親的悲哀。花開堪折直須折，莫待無花空折枝，是虛度時光的悔恨。清明節，祭奠亡靈，也撫慰心靈吧。

7. 幸福，其實很簡單;幸福，其實觸手可及;幸福，有你的陪伴;幸福，有對你的思念。離去的，只是傷痛，遺留下來的，是甜蜜思念。祝你清明節快樂!

8. 緬懷故人祭清明，萬物復蘇迎清明，清明節到了，愿你身體健康耳清目明，事業成功一清二明，生活幸福風清月明。祝清明節快樂!

9. 又是一年春來到，清明時節踏青好，綠草青青好春光，輕聲問候來送上，工作勞累上班忙，莫忘休閑身心放，朋友時時掛心房，愿你清明時節心情暢!

10. 又是一年春來到，清明郊游踏青好;忙碌生活要忘掉，心情放松煩惱消;花紅柳綠春意鬧，幸福幸福來圍繞;關懷問候來送上，愿你與健康擁抱!

11. 你悲傷，或者流淚，已發生的不改變;你努力，或者奮斗，時光前進不倒退;你失意，或者歡笑，生活依舊在繼續。清明節，忘記過去迎接未來!

12. 清明春光多美麗，桃李芳菲醉心底。欣賞美景雖愜意，游玩踏青需注意。花粉過敏應提防，穿戴輕便要適當。量力而行選近郊，防曬保健要做好。愿你踏青多歡笑，幸福生活無限妙。

清明節長輩短信祝福精選1. 清明雨紛萬物蘇，陽光明媚踏青游，苦惱傷情隨風散，放松心情精神抖，相思傷痛漸變淺，幸福生活圍你轉，清明節短信祝福，祝你平安保體健。

2. 清明時節掃墓忙，焚香祭祖拜先人，紙錢紛揚訴哀思，默默無語淚兩行，故人已逝節哀思，一杯濁酒灑祝福，先人安息天堂上，佑我親朋皆安康!

3. 愛是永恒的，思念是不停的。遙寄一份情絲，守護一份掛念。清明清風綿綿情，愿我的祝福驅走你的煩惱，愿我的情誼伴你左右，只要你快樂就好!

4. 清明時節踏青好，長假來臨邀你游;拋開工作的忙碌，緩解奔波的疲倦;散散步來心舒暢，輕松自在逍遙現;放松心情來享受，愿你長假玩得愉快!

5. 清明節到了，邀你一起蕩秋千，把幸福做成秋千，蕩出個“眉開眼笑”;把好運做成秋千，蕩出個“吉星高照”;把健康做成秋千，蕩出個“青春年少”!

6. 清明鮮花俏，一捧來表孝。清明柳幡飄，家家團圓好。清明艾草香，戶戶掛親謠。清明祭祖忙，鴻運高高照。清明齊探親，事業步步高。

7. 將理想的風箏高高放飛，沐浴著快樂的陽光去享受生活，蒙蒙的細雨為你洗去以往的煩惱與疲憊，幸福的春風將與你相伴終生。祝您過一個快樂的清明節。

8. 清明到，踏青好，生活勞累全消除，身心放，精神好，春光蕩漾心情好，多散心，氣順暢，輕聲問候已送上，愿友平安更吉祥!清明節時節多快樂!

9. 清明節，宣泄下哀思，緬懷下寄托，寧靜下心靈，流露下真情，雨，紛紛下，把愁緒沖刷，把深深的思念顯露!祝你節日快樂，永遠幸福!

10. 清明到，放風箏，煩惱疲憊都放跑;清明節，放天假，健康幸福精神佳，清明時，放心情，驚喜無限笑開顏。祝你清明節吃好玩好睡好一切都好。

11. 清明時節，掃一掃往日的憂傷，拜一拜逝去的惆悵，迎一迎新鮮的希望，祈一祈親朋的安康，放一放生活的匆忙，享一享問候的力量，祝你開心每天，清明節快樂。

12. 清明節，念友人，道出綣綣思念，灑下深深祝愿，回憶歷歷往事，牽掛幾多幾多，讓我用真心的祝福，為你送去溫馨!祝愿你一生都幸福!永遠都快樂!

13. 云兒裝載著我的問候，飄送給你我的關懷;細雨包含著我的真情，傳達給你我的心愿：清明時節，愿你忘卻煩惱，自由自在!

14. 清明時節到墓前，手捧腿灌鉛。哀傷滿懷不能言，放聲哭泣淚漣漣。痛憶往事一遍遍，音容笑貌在心間。焚香垂淚訴心愿，祈禱天國永平安。

15. 思念綿綿成河，將我的牽掛漂流，寄給遠方的你;思念深深如歌，將我的祝福回蕩，捎給遠方的你。清明節到了，記得照顧好自己，一切如意。

16. 清明時節雨紛飛，思念濃濃淚兒飛，煩惱憂愁在放飛，關懷問候在亂飛;祝福話語要放飛，快樂好運到處飛，精彩生活在騰飛，美好未來要起飛!

清明節長輩短信祝福推薦1. 清，分清做事的理由。明，要明白做人的道理。節，懷念親人的日子。清明節，是傳統美節。在這個美好的節日里，我們應該懷念**前輩，為他們獻上鮮花。

2. 清明節到了，每年這個時候都會想到過世的親人，回憶以前的點點滴滴，讓眼淚再次流過那年那月。再次體會人世間的愛心與溫暖，重新揚起生活的風帆。

3. 涼簟冰壺寒世界，能不思卿一默然。清明節到了，每年這個時候都會想到前人，回憶以前的點點滴滴，讓眼淚再次流過那年那月。佳節清明桃李笑!

4. 春節逛廟會累斷腿了，元宵節吃元宵燙著嘴了，清明節想親人傷著腦了，愚人節傻乎乎被人忽悠了，現在趁我手還好，趕緊發短信祝福你端午節大吉大利!

5. 用通達的心處世，用快樂的心生活，用包容的心待人，用感恩的心付出，用進取的心堅持。清明節，關愛生命，開心生活，用愛心感染世界!祝你平安!

6. 清明節這個傳統又特別的節日到來了，逝者如斯，生者振奮，只想輕輕地對你說，將他默默記在心里吧!你要活的開心，讓遠在天國的他能夠放心!

7. 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，萬事難圓滿。清明節了，緬懷已逝先人，掃掃墓，燒燒紙;關愛周圍親朋，多走動，常聯系。祝你清明節快樂!

8. 人生就是一個接一個節日的過，走過兒童節，迎來青年節，慶祝男人節，幾個光棍節，終于父親節，含淚感恩節，折騰幾十年，得個紀念碑，年年清明節!

9. 人生何其漫長，長長的路需要我們用一輩子來走;人生又何其短暫，一輩子的時光就在那電閃火花間轉瞬即逝。把握人生，珍惜每天，愿你清明節快樂!清明節祝福語

10. 人間四月天，懷人最清明。細雨亦多情，淅瀝常不停。何須舟車勞，圍跪在墳塋。緬懷先烈志，追慕先賢品。感念先人恩，短信亦傳情。

11. 人間四月芳菲天，細雨點灑在花前，緬懷故人最清明，點點滴滴都是情，短信翻山又越嶺，帶著我的思念去踏青，祝你清明節快樂!

12. 讓我們盡情道出對親人的思念，灑下所有的淚，回憶不再是生活的負擔。清明節到了，讓我們再次體會人世間的愛心與溫暖，微笑著重新揚起生活的風帆。

13. 讓風箏飛，飛走憂愁。請踏青去，去除煩惱。把祖先祭，祭走哀傷。將柳枝插，插滿生機。清明節至，祝你健康平安，幸福快樂。順風順水，吉祥如意。

14. 讓哀愁，在鮮花的清香中，飄散;讓追求，在舒爽的清風中，拓展;讓思念，在清明的問候中，祝愿;朋友，祝你清明節萬事順安，吉祥常伴，快樂綿綿，美好天天!

15. 燃一炷佛香，把心中的思念點亮;剪一束紙錢，讓祭奠的思緒奔放;掃一回墓堂，將先人的音容懷想。清明節，拋卻無盡的憂傷，迎接幸福的曙光!

16. 去掃墓，祭先祖，事業順，心情好，白天晚上沒煩惱。看春日，百花香，輕松自在負擔少。清明節，你要凡事看開，事事自在!

17. 情人節沒人陪，愚人節被耍幾回，清明節心情沉悶，勞動節又覺得太累，兒童節嚴重超歲。還是過母親節吧，讓愛化作短信紛飛，祝親愛的父母節日幸福!

18. 清爽的楊柳風，溫潤的清明雨，柔嫩的陽春草，懵懂的早醒蟲。攜曉風微雨蟲鳴上路吧!這里搭載了你最為深切的懷念!清明節安好!

19. 清清明明，明明清清。清明清明春雨如此清爽。明清明清天氣如此明朗。清明的我送你明清的快樂。明清的節日祝你清明節快樂。

20. 清清的是溪水，明明的是天光，春和景明;清清的是緬懷，明明的是相思，心如止水;清清的是愁云，明明的是生活，今天更要把握。清明節，倍加珍惜真情!

21. 清明至，雨兒飄，踏青節里花兒俏;青青草，碧連天，百花爭艷迎仲夏;忙播種，也嬉鬧，且看碩果豐收到;探鶯花，春醉倒，愿你幸福樂逍遙。清明節快樂!

22. 清明至，祭先祖;攜家人，去掃墓;緬懷意，深情訴;人生路，莫停步;勤梳理，多回顧;平常心，把握住;柳色新，春莫負;多保重，情如故。清明節快樂!

23. 清明贈你清山清風清泉，愿清神清爽清閑;贈你明窗明水明月，愿明朗明理明媚;贈你清水清石清天，愿清聲清氣清韻;贈你明珠明燈明鏡，愿明眸明晰明艷!

篇2

第三章，噩夢的來臨：

“Hi。”季杰向上官蕾珊打了個招呼。“啊啊啊！你們快看！那個新來的帥哥在向蕾珊小姐打招呼也！”“是啊，是啊！聽說那個帥哥最近還住在蕾珊小姐她們家呢！”“啊呀！好羨慕丫！”教室里亂成一團。“你們給我安靜一點！”林婷大吼到。“切！你在哪里拽什么啊！不就是班長么？”“哼，沒錯！我就是要拽，怎么樣？誰叫你當不上班長的？”林婷被激怒了。“好啦！大家安靜一點！”班主任大叫到。還是班主任的話管用啊！教室里頓時安靜下來。“現在由這位轉學生來介紹一下自己吧！”班主任說道。

“大家好，我叫季杰，以后將會是這個班級的一員，請大家多多指教哦！”季杰微笑著說道。“好了，相必大家都已經了解過這位新同學了，現在開始調位子。”班主任說道。“來我這里坐！”“老班！把季杰調到我這里啦！”教室里又沸騰起來。“大家安靜一些！嗯……我看看……就調到蕾珊同學的旁邊吧！”“哈？為什么額？”上官蕾珊問道。“應為剛好你旁邊沒有人坐啊！”“額……這算什么爛理由啊……”上官蕾珊嘟著嘴說道。“好啦，就這么定啦！”班主任說道。

“呵呵，很巧嘛，又碰見你了。”季杰想上官蕾珊說道。“巧什么巧啊！和你這種人坐在一起倒霉死了！”上官蕾珊朝著季杰大吼。“你就這么討厭我么？”季杰一把摟住上官蕾珊，把嘴巴貼在上官蕾珊的紅得像一個蘋果的臉頰邊，無辜的說道。“我……我……”“呵呵，可惜，就算你討厭我，我也是和你坐在了一起。”季杰說到。“你……你耍我！”“你剛知道我在耍你啊？”“哼！算我倒霉！”上官蕾珊說著把頭扭到一邊去，不再理會季杰。

“叮鈴鈴……”“總算不用對著這個討厭鬼了！”上官蕾珊邊說邊收拾書包，準備回家。“可是……還不知道家里又會發生什么事呢……唉~”上官蕾珊嘆息道。（未完待續……）

篇3

你想或不想，它都心思縝密的訴說著悲傷。

或頹廢，或憂傷，或裸露著滿眼的離殤。

看不見一絲明媚，瞟不出一字陽光。只是仁者見仁，智者見智罷了！

我不知道近朱者赤，近墨者黑是不是能更準確的點到要害。

感同身受。即使我身邊的很多密友都受到感染，確實。它據有很強的傳染性，是侵蝕大腦思想的可怕毒藥。

郭敬明曾說過：“喜歡文字的孩子都有一顆充滿憂傷的心靈”。我寧愿解讀成喜歡文字的孩子都一眼明媚憂傷，一眼紫陌陽光。

文字本是一門欣賞藝術，它可以心領神會的給人最直接的感觸。倘若你每天摘詞度句的看到淚眼婆裟辛酸楚楚的充滿悲情的文筆，你的心情如何？

落筆之前就已經做好了挨板磚的準備。套用本山老師的話：“有話憋著不說不是能憋死而是能憋瘋”。

在這個快餐速食文化的錦華年代很多事物都在日新月異的發生著改變。曾幾何時，我杵立在歲月口，捧著現實生活中小人物的勵志故事書沾沾自喜。暢想著夢想之花在未來綻放的更加美好，稀罕各種紙制書頁的油墨味道。

如今卻變了，網絡的崛起，更多的年輕人扎進虛擬以文字的方式記錄著自己的生活和心情。但我看到了太多的頹廢文章。

我想問問那些躲在背后染指情殤的心？真的每天都有這么悲傷嗎？整日充斥著生活都是滿懷憂傷嗎？需要大篇幅的揮墨潑灑傷心的情緒嗎？

執筆人是酣暢淋漓了。可是你思慮過駐足的看客的心理嗎？

通篇落泥成傷，見風思憶不被人后病嗎？

古人的詩文只是在特定的時期尉籍自己的情緒。相比在那個動蕩的年代會過多的離愁傷感滿腔悲鳴。以宣泄僨世之心。現如今祖國繁榮昌盛，人民安居樂業。非要學古人舒懷感傷？

但凡輕者無傷大雅，若整日沉浸于悲傷里不能自撥。便是以蛋疼的姿勢自居。

不在悲傷里流淚，就在悲傷里堅強。

人生不會完美收場，注定了附加上喜怒哀樂。悲歡離合。一直以為過多的宣泄悲傷是懦弱的表現。

實講話只是情深之處傾瀉的窗口罷了。我不會堆詞砌句用華美的字眼去訴懷感傷。更不會捕風捉影般畫屏敝日。那豈不是一個病人無痛，故弄玄虛。

畫外音知道你是個憂傷的孩子，但并不需要參雜手法把悲傷過度的去描繪。圍觀者眾多，為駁眼球效應，目的是達到了。可發人深省嗎？

影響深遠，想起魯迅棄醫從文自然明白了。

文字并不是干干凈凈的孤獨出現，它更能滲透進你的血液骨髓中去，提煉成你的行為思想。

看見太多的寫文高手幻化各種高超的修辭手法以孤敖的姿態游離于文章左右。我不得不承認你駕馭悲情文章的功力輕車熟路。且不論看客們看懂與否？光是華麗的辭藻足可以讓人俯首膜拜作者學富五車的舞文弄墨功夫。可是貼出來就是貽害眾多癡夢少年，他們微醉于你的悲情文字世界，被熏陶，被感染，樂不思蜀。然后在現實里糾結擰巴！拉回現實才突兀的感知現實生活的茫然，迷失了方向。一副悲天憫人狀。

慢慢的抵抗力變差，內心也變脆弱。像個生病等待救援的病人徘徊在文字帶來的巨大沖擊力的陰霾籠罩下。

所以說大悲大喜是上帝賦予人性的特定屬性，后知后覺才是人生。不需要執著于太多的情緒渲染潤色悲傷流年。

篇4

關鍵詞：魏晉詩歌；悲秋主題；成因0前言

通過對中國古代詩歌的研究，可以發現“悲”和“秋”兩者之間存在極為緊密的關系[1]。“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。”《九辯》（宋玉）中有這樣的描述。詩人們將羈旅孤苦的寂寞之感，登上望水的依依惜別之情，生命即將逝去的惶恐之心等諸多人生悲情，都融入秋天的意象當中，開創了“悲秋詩”的先河。之后，各代詩人開始逐漸接受“悲秋”意識，并且對其進行了廣泛的傳唱。劉禹錫在其作品《秋詞》中寫道：“自古逢秋悲寂寥”，由此可見，在我國古代文學當中，悲秋已經成為文人心中的一種情結。魏晉時期的詩人同樣受到悲秋意識的影響，例如王粲、曹操等人都曾經寫下過有關悲秋的詩歌。但是由于受到各種因素的影響，魏晉時期的悲秋詩歌在主題上出現了一定的改變，鑒于此，以下筆者將對其衍變情況進行分析。

1魏晉詩歌中悲秋主題的衍變

在魏晉以前，悲秋詩歌的主題一般包含三大類，分別是思鄉類、壯志難酬類以及女性哀怨類等，以思鄉類為例，在《古詩十九首》《古歌》當中都有一些含有悲秋意識的詩句，其所表現出現的就是離家在外的游子的思鄉之情；在《李陵錄別詩二十一首》當中，詩人由于思鄉，想回到故鄉但是又無法回去，進而痛苦得連蟋蟀的悲戚聲也不想聽到。魏晉時期的悲秋詩歌同樣延續了上述中所提及的三類悲秋詩，如王粲的《從軍詩五首》、曹操的《步出夏門行?觀滄海》等詩歌，都表現了詩人們的雄心壯志。

此外，在魏晉時期，悲秋詩歌的主題也發生了一定的改變，出現了新主題，即感嘆時間的永恒、生命的流逝。在歷史猶如長河一般奔流不息的同時，文人們也開始逐漸意識到自身的渺小，縱然是天子君王亦無法避免生老病死的生命規律。秋季，萬物皆歸寂，然而，在時間的流逝過程中，秋天總是會到來，不斷輪回，這種情況正好符合詩人們的心境，進而使得悲秋之情更加的悲涼[2]。在魏晉之前，對于這一類主題的悲秋詩歌還比較少，文人并未將秋和時空觀念相連接。而到了魏晉時期，文人們開始在悲秋詩歌當中對生命、時間進行探索，其意越是深遠，其中所包含的情感就更加的悲戚。曹植的《贈白馬王彪詩》曾經寫道：“秋風發微涼，寒蟬鳴我側。”在這一句中首先就打下了悲秋的基調，之后再寫道“感物傷我懷，撫心長太息。”以此來表明自身對世事的深刻思索。曹植由于兄弟之間的爭斗，感到極度的悲涼與無奈，進而致使其慢慢失去了以往的意氣，年少時的精神也漸漸變為對世事無常、生命苦短的感嘆。《贈白馬王彪詩》中描寫到：“人生處一世，去若朝露。”就說明了這種思想。而在張協的《雜詩十首》其四：“朝霞迎白日。丹氣臨谷。翳翳結繁云。森森散雨足。輕風摧勁草。凝霜竦高木。密葉日夜疏。叢林森如束。疇昔嘆時遲。晚節悲年促。歲暮懷百憂。將從季主卜。”在這首詩中同樣抒發了這種情感，感嘆“晚節悲年促”。通過以上描述，不難發現：魏晉時期的詩歌其悲秋主題發現了衍變，具體表現在對于生命的有限、時間的無限的感嘆。

2魏晉詩歌中悲秋主題衍變的成因分析

2.1社會動亂所致

魏晉詩歌悲秋主題的衍變與當時的社會背景有極為密切的關系[3]。通讀歷史就能夠發現，在中國五年多年的歷史當中，漢末魏晉時期是社會最為動蕩、人口損傷最為慘重的一個階段，有學者將這一時期叫作“中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代”。在當時，統治集團的內斗、軍閥首腦的殘暴，均造成了極為可怕的殺戮，在《三國志?魏書?董卓傳》中有這樣的描述：“董卓嘗遣軍到陽城，時適二月社，民各在其社下，悉就斷其男子頭，駕其車牛，載其婦女財物，以所斷頭系車轅軸，連軫而還洛，云攻賊大獲，稱萬歲。入開陽城門，焚燒其頭，以婦女與甲兵為婢妾。”因此，當時的文人在其詩歌作品當中都紛紛感嘆現實的殘酷和仕途不順的悲涼。

邁入兩晉以后，人們的境遇更為艱辛。在當時的司馬氏集團當中，已經將封建道德完全的摒棄，各種齷齪行為極為普遍，例如貪污、虛偽、荒、兇殘等等，尤其是在西晉時期，整個社會進入到了一個極度混亂的時代，外戚與宗室之間相互奪權，老百姓的生活、生產都遭到了極為嚴重的破壞。在這一時期，死亡已經成為主要的代名詞，文人們對于生命、生存十分的焦慮。因此，在魏晉時期出現了許多的悲秋詩歌，而在其中不乏感嘆生命的詩句，使得秋更加的悲涼。

2.2各種天災所導致

在魏晉時期，除了人禍以外，還出現了各種天災，使得老百姓的生活更加的悲苦。在曹丕的《又與吳質書》中描述到：“昔年疾疫，親故多離其災，徐、陳、應、劉，一時俱逝……謂百年已分，可長共相保，何圖數年之間，零落略盡，言之傷心。”其中對當時關東地區所爆發的瘟疫與災情進行了描述。魏晉時期的文人們在人禍、天災，以及眾多非正常死亡不斷沖擊之下，其敏感的神經受到的了極大打擊，他們比之前更加體會到人生的無常和生命的脆弱，而將其反映到文學作品中，就會展現出極為強烈的感傷情懷[4]。所以，魏晉時期的文人在認識上與體驗上具備極為普遍的現實含義，其將自身坎坷的遭遇、動蕩的社會有機結合在一起，進而對生命有了更為深刻的思考，折射在詩歌當中也是一些較為負面的事物，以對丘墓的詠嘆來說明人生的艱辛，顯示生命的無常。由此可見，在文學作品的創作上，文人內心的轉變在其中發揮著極為關鍵的導向作用，魏晉時期文人處在亂世時的心態就是當時悲秋主題衍變的一個原因之一。

3結束語

綜上，在邁入兩晉時期，由于社會歷史的不斷變化，使得魏晉文人的心態也隨之出現了變化。在當時生存環境險惡、社會動蕩、政治黑暗的時期，魏晉時期文學的悲情與建安時期的不同，并非是一種慷慨悲涼，而是一種對生命無常的感嘆。將其折射到有關“悲秋”的文學作品中，則體現出對時間的恒久、生命的苦短的詠嘆。參考文獻：

[1] 王立，陳康泓.由悲秋主題看子弟書“他者”的抒情意味――一個跨文化傳播的抒情模式的變異[J].東疆學刊，2012，29（3）：813.

[2] 張銀.魏晉悲秋內涵的特色[J].理論界，2010（1）：127128.

篇5

關鍵詞： 研究過程 轉型研究 悲劇風格 宗教視角

一、蘇曼殊小說研究過程描摹

蘇曼殊寫小說始于民國之前，其處女作是被譽為“民國初年第一部成功之作”的《斷鴻零雁記》，此后到1918年去世為止，蘇曼殊又寫了5篇小說，按時間順序分別是《天涯紅淚記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢記》，這六篇小說被學術界稱之為“六記”，是目前為止所發現的全部曼殊獨創小說。

對于曼殊小說的研究，大致可分為三個階段。第一階段，為從曼殊逝世（1918年）到1949年。這一時期，近代文學研究興起了一場持續三十年之久的“曼殊熱”，而主要研究者當屬柳亞子、柳無忌父子。如果要用一句話來概括這一時期主要研究內容，應當說是“考證他（曼殊）的友人與作品，征集他的佚文”。由于曼殊本人好“故弄玄虛”、加上其本人放浪不羈的個性和來去無蹤的行蹤，導致了其大量作品在寫作發表時間，或是否是作家所作等問題考證上難度重重，這無疑是一項工程量浩大的工作，同時也需要研究者具備一定的考據之功力。這一時期研究成果結集為《蘇曼殊年譜及其他》、《曼殊逸著兩種》與《曼殊全集》（5冊，1928-1929）三本書。雖然其中尚有缺漏和錯誤之處（如對《斷鴻零雁記》發表寫作時間的誤判，對蘇曼殊身事血統的混淆等），但是總體來說還是非常完整地還原了曼殊的寫作過程和寫作背景，及時保存了大量珍貴的文獻，為后來人研究曼殊提供了堅實的基礎。

建國之后曼殊小說研究進入了第二個階段，從五十年代末到結束，這一段時間可視為研究的沉寂期。這一時期由于國內政局激變，國內學者們因政治原因大都無暇顧及對蘇曼殊的研究，因此這研究熱潮由國內轉移到了國外美、英、日等國。國內對于蘇曼殊研究主要集中在三本文學史著作中①，其中一些涉及到小說的觀點如北大本文學史認為“《斷鴻零雁記》是一部充滿悲慘遭遇的自傳性質小說”、游國恩文學史中說“他（曼殊）的小說文辭清麗自然，情節曲折生動，但亦帶有比較濃厚的悲觀厭世色彩”等等，雖然論述不多，但是基本上還是屬于比較符合蘇氏小說原貌的評價。而相較于國內的冷淡與沉寂，國外對蘇曼殊的研究就要熱鬧得多了，代表研究者如英國麥克里維、喬其·金倫，日本羅孝明、飯冢朗、米澤秀夫、增田涉，美國李歐梵等等，但可惜的是，盡管國外學者對蘇曼殊有足夠的研究興趣和熱情，但是這一階段外國學者由于資料的有限，導致其研究系統性不強，其實質仍然是延續了第一時期的考據性研究，系統的文體研究沒有充分展開。可以看出，從40年代到結束整整40年時間里，蘇曼殊研究未能逃過“荒地”之命運，研究基本上處于停滯狀態。

第三個階段研究為80年代之后。這一時期國內政治風向標起了顯著的變化，大陸的文學創作與相關研究開始復蘇，而在這種相對寬松的學術氛圍下，蘇曼殊的研究重心也隨之從海外復回歸國內。如果說80年代以前蘇曼殊的研究主要以“紀念性為主”，其著眼點在于相關資料的考證和相關作品的賞析與簡單論述的話；那么80年代之后研究的重點即在于對其作品進行文學史意義上的系統研究與評價。相比之下，這一時期對曼殊研究的范圍更加廣泛，研究的問題更加深入，評價也更為客觀。針對蘇曼殊的各種研究課題得以充分展開，承接上兩個時期的文學研究而進一步發展完善。到今天為止，經過數十年幾代學者的不懈努力，針對蘇曼殊小說的相關研究已經構成了一個比較完善的體系。

二、浪漫抒情之萌芽：“轉型”的研究

學術界對蘇曼殊小說研究的一個重要著眼點便是其在中國小說史上的轉型意義。游友基指出“蘇曼殊小說不僅超越了鴛鴦蝴蝶派，開啟20年代浪漫抒情派之先河，而且在遵依與背離佛性、小說藝術形式與手法的革新等方面都表現出古典向現代轉型的特征。”②將蘇曼殊列為浪漫抒情小說的鼻祖。黃軼承襲了這一觀點，并進一步具體指出了曼殊小說轉型的發展方向，認為“從蘇曼殊到新月派，再到創造社的郁達夫、到京派的沈從文和廢名以及30—40年代的徐言于、無名氏、張愛玲……他們傳遞的是懷著民族鄉愁意識、探索人生人性根本的審美主義文學。”③這一評價更將曼殊的小說看作是真正意義上“為人生”的現代文學的發端，“轉型”獲得了一個線性的并且影響深遠的文學史發展鏈條。曼殊小說“轉型”的研究論述多得不可計數，學者們大都談到了曼殊小說在古典與近代小說之間的轉型意義問題，并對這種轉型的各方面特征進行了系統的歸納，最具有代表性的是邱冠，佘愛春在《蛻變、逆轉中的現代曙光—論蘇曼殊小說的現代性品格》中分別從思想內容、美學觀念、藝術形式三個方面概括出曼殊小說的三個轉型特點：一、“人”的意識的朦朧覺醒；二、悲劇意識的強烈顯現；三、藝術形式的現代轉型。并認為曼殊小說是從這三個方面“突破并超越了中國傳統小說觀念和藝術技巧，隱現出鮮明的現代意識和現代性品格，對中國文學的現代化產生了積極而深遠的影響。”④基本上可以看作是一個非常全面與綜合的概括。

“轉型”是一種承上啟下的過程，這就注定了它不僅僅只包含著積極的因素，也預示著蘇曼殊小說無論從思想還是藝術上都有很多新舊交織的矛盾；它不僅是一種開風氣之先，還是一種帶著鐐銬的舞蹈。很多學者很敏銳地看到了“轉型”所特有的不徹底性并進行了切實的分析，如李歐梵在文章中談到蘇曼殊愛情觀時說：“一方面，他不能完全擺脫中國傳統。……另一方面，蘇曼殊通過閱讀和旅行接受外國的影響，使他再也不可能滿足那種沒有受過教育的、眼界狹小的傳統婦女。”⑤陳平原在《論蘇曼殊、許地山小說的宗教色彩》中發現蘇曼殊小說“女性選擇要求不新不舊，道德選擇也要求不新不舊。”⑥這些實際上都是在論證蘇曼殊小說作為一種轉型在思想上的矛盾，而這些矛盾正顯示出了轉型過程中所殘存的一些痼疾。

除上述之外，還應當注意到的是，很多學者并沒有滿足于從宏觀上簡單重復文學史上關于曼殊小說轉型的相關結論，而是從文本細讀的角度出發，具體分析曼殊小說文本中透露出的某種“變化”，使觀點更加具有說服力。如向貴云具體分析了《斷鴻零雁記》文本中“基本突破、而未能徹底突破”傳統小說敘事模式而呈現出的轉型期特征，認為《斷》開啟了現代小說“向內轉”的創作道路。余杰亦是通過對《碎簪記》中敘述者尷尬身份的分析，凸現蘇曼殊小說在敘事模式上特有的承前啟后的意義等等。這些觀點更加細致地分析了曼殊在思想上想要沖破傳統又未能逃離傳統的轉型特征，使論證顯得更加深刻。

三、“斷鴻零雁”之心靈史：主題與審美風格研究

“悲劇”是蘇曼殊小說創作繼“轉型”之后的又一個關鍵詞，蘇曼殊小說之所以被稱為“哀情小說”，正是由于他的作品中貫穿始終的愛情悲劇主題與強烈悲劇審美風格，這些也自然成為了學者們研究的重點。

在長期研究過程中，學者們著力分析曼殊小說悲劇的各種表現形式，諸如情節悲劇、意向悲劇、主觀抒情悲劇性，并且將注意力集中于探究這一現象形成背后的深層次原因，提出了很多有價值的觀點。如盧文蕓認為蘇曼殊小說的悲劇主題和審美風格是五四之前革命者心靈的真實寫照。“蘇曼殊的小說是那個時代小說在技術上所能達到的水平的一個代表，蘇曼殊的小說也最能表現那個時代在思想上所能達到的水平—包括在優點與缺陷的兩個方面。”⑦丁富生認為蘇曼殊的小說主題是一種“自由受傷的心靈”或“精神殘疾”。“劇中主人公，無論男女，沒有一位是父母全、家庭溫暖的。這些受傷的心靈游子生活的不幸，自有其不同于常人的感受和需要。曼殊從親身體驗出發，深刻地理解這些感受和需要，并用生動的文字加以描述，從而使受傷的心靈得到慰藉，得到支持，得到同情，以增強人們相互之間的了解和友誼。”從而挖掘出曼殊小說中“無論過去、現在，都有其不可取代、不可泯滅的意義與價值”。⑧

由目前的研究來總結的話，得到的一致性結論是曼殊小說中無論是悲劇的主題還是悲劇的審美風格，都要最終落腳到作家本人的人格氣質與人生經歷這一焦點上。作者本人的心靈在作品中不斷的呈現，小說中帶有強烈的個人主體性，這或許可以看作是曼殊小說區別于鴛鴦蝴蝶派悲情小說的最主要的一點。筆者認為，曼殊小說中的“悲”，其最核心的那一塊便是作家本人的身世與性格：身世的不幸讓作者看不到人生的任何意義，而性格的悲觀又將作者帶入一種無法自拔的深井中，無論是外在的世界還是內心的世界，作者都注定做那一只無法逃出去的“斷鴻零雁”。除此之外，在研究曼殊小說以悲劇為內核的主題與審美風格時，一方面要注意其與作家本人的人生經歷與主觀心靈之間的內在聯系，另一方面還要一分為二地對其中的積極與消極加以區分對待。從上文引述的觀點來看，以往學者們研究大都看到了曼殊小說“悲”字后面的自我，認識到了小說“悲的主題與風格”實際上是“自我悲哀”的衍生。這是一條重要的線索，無疑還要深入下去；但是從另一方面來講，許多研究者卻忽視了曼殊小說這種“悲”中存在的明顯的積極消極二重特征，有過分夸大其積極意義之嫌疑，這也是將來研究中應當重視的問題。

四、情與佛：蘇曼殊小說研究中的宗教視角

可以說，蘇曼殊與中國近代很多作家的最大不同即在于他的僧人身份，這就決定了用宗教的視角去研究曼殊小說創作成為了一個繞不開的話題。關于佛教觀到底對蘇曼殊小說創作產生了怎樣的影響，陳平原在比較蘇曼殊與許地山宗教色彩時講到：“蘇曼殊、許地山避開本體論和認識論的玄思，拋棄宗教戒律和儀式，而著眼于苦樂、生死、愛憎等人生大患的認識和解決……前者以為人生本苦，借助宗教以求解脫；后者以為人生多惡，借助宗教棄惡揚善。”這種概括是十分準確的。蘇曼殊是一位僧人，但是卻亦僧亦俗。他對愛情的執著追求和對宗教的真誠信仰構成了一對不可調和得矛盾，在曼殊小說中這種矛盾體現得尤為明顯，也自然成為了學者們研究的重點。

從宗教的角度來研究曼殊小說，其中一個優點就是往往能夠找到一些對于小說中矛盾因素的合理解釋。在長期的曼殊小說研究中，一個困擾著研究者的問題便是曼殊小說中主人公“既是如此多情，又何必削發為僧？既不僧不俗，又何不撫而有室？”對于這個問題，學者們給出了自己的解釋，羅建業認為曼殊不屑側身“世間法”，故選擇獨身道路；馬克利佩和李歐梵則斷定蘇曼殊生理有缺陷，不得不獨身。以上這些觀點要么是缺乏事實依據，要么是不能完全使人信服。陳平原從宗教的角度認為這種矛盾源自于“宗教徒與之間的矛盾”：蘇曼殊是一名宗教徒，有著虔誠的，但是同時又亦僧亦俗，對“愛”的饑渴使他不能容忍孤燈苦影的僧侶生涯。這算是比較合理的解釋。而金勇的說法較陳平原顯得更加明白，他將曼殊的個體生存形式和情感形式總結為“情與佛沖突之下的生存悖論”。“愛情”與“佛教”是蘇曼殊一生追求的兩種精神信仰，可是這兩種信仰的天然矛盾造成了曼殊一生在情佛之間的痛苦徘徊，因而曼殊小說中人物最后的結局只能是“在愛中涅貶”，即“以情求道”。

誠然，蘇曼殊小說的確是“在流變而多難的人情世態上訴衷腸，言情而不耽樂意，畫己而不避浪漫，流離而不失智性，在佛光學理中展示縷縷彌天幽恨。”⑨從宗教（佛教觀）這一角度來解釋曼殊小說的藝術形象、思想矛盾、悲劇意識，這些都是近年來學者們所關注的，它不僅能體現出曼殊思想上的轉型意義，還能充分說明曼殊小說悲劇性的來源，成功地使得多年來困擾著讀者的諸多問題得以一一解開。但是，筆者也發現，研究者們對于這方面的研究，大多關注于解釋問題、澄清矛盾，仿佛宗教觀念之于曼殊小說的作用僅僅是增加了其作品的思想矛盾和閱讀障礙等負面意義，而別無他用。實際上，也有一些學者（如陳平原）提到了，曼殊小說這種宗教意識“對于深化、凈化作家的情感，增強小說的神圣感和神秘感，起了不容忽視的積極作用。”⑩我們知道，蘇曼殊的小說并不是借用小說的外殼來宣揚宗教教義，它本身是作家有意識創造出來的藝術作品，盡管在創作過程中作家那種特殊的宗教精神和思想會使作品產生歧義，但是這并不等于說宗教思想的投入對藝術完全沒有積極作用。那種由宗教抽象出來的意向、情感、氛圍，本身就對小說的抒情效果和浪漫氣息有所增強，佛教在蘇曼殊小說中無處不在，并在其創作的題材，語言、風格以及創作方法上對后來的以郁達夫為首的浪漫抒情一派產生積極影響。對于這一方面的研究筆者認為應當引起學者們的重視，也是今后應該努力挖掘的方向。

注釋：

①分別為北大文學史（《中國文學史》，北京大學中文系文學專門化1955年集體編著，北京人民文學出版社，1959年版）、復旦文學史：（《中國文學史》，復旦大學中文系古典文學組學生集體編寫，中華書局，1949年版）、游國恩文學史：（《中國文學史》，游國恩，王起，肖滌非，季鎮淮，費振剛主編，北京人民文學出版社，1964年版）。

②引自游友基.古典向現代的轉型——蘇曼殊小說論.福州師專學報（社會科學版），2002（03）.

③引自黃軼.現代文學轉型初之蘇曼殊小說.南都學壇（人文社會科學學報），2004（04）.

④引自邱冠，佘愛春.蛻變、逆轉中的現代曙光—論蘇曼殊小說的現代性品格.玉林師范學院學報（哲學社會科學），2004（02）.

⑤引自李歐梵.中國現代作家的浪漫一代.美國哈佛大學出版社，1973，第四章。

⑥引自陳平原.論蘇曼殊、許地山小說的宗教色彩.中國現代文學研究叢刊，1984（03）.

⑦引自盧文蕓.愛情、死亡與革命—論蘇曼殊小說及其他.南京理工大學學報（社會科學版），2002（01）.

⑧引自丁富生.悲苦身世的藝術再現——論蘇曼殊小說人物形象的主觀色彩.前沿，2003（11）.

⑨引自王少杰.斷鴻零雁，佛光學影里的彌天幽恨.新疆大學學報（社會科學版），2009（01）.

⑩引自陳平原.論蘇曼殊、許地山小說的宗教色彩.中國現代文學研究叢刊，1984（03）.

參考文獻：

[1]柳亞子編.蘇曼殊全集（共5冊）[M].北京：中國書店，1985（9）.

[2]李蔚.蘇曼殊評傳[M].北京：社會科學文獻出版社，1990.

[3]柳亞子.蘇曼殊研究[M].上海：上海人民出版社，1987.

[4]黃軼.蘇曼殊與“五四”浪漫抒情文學的勃興[J].文藝理論與批評，2007（01）.

[5]陳亞平.從蘇曼殊到郁達夫的現代感傷[J].中國現代文學研究叢刊，2006（06）.

[6]吳松山.論蘇曼殊小說的悲劇意識[J].廣州大學學報（社會科學版），2005.06.

[7]陳平原.論蘇曼殊、許地山小說的宗教色彩[J].中國現代文學研究叢刊，1984（03）.

[8]盧文蕓.愛情、死亡與革命——論蘇曼殊小說及其他[J].南京理工大學學報（社會科學版），2002（01）.