導語：如何才能寫好一篇魯迅生平簡介，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1、教師：是向受教育者傳授知識、傳遞人類文明和傳授思想的專業(yè)人員。韓愈說：“

師者，所以傳道、授業(yè)，解惑也。”

2、教師職業(yè)的歷史考察

（1）、中國

①、中國古代教育史上教師職業(yè)

a、西周時期—學在官府，政府官員兼任教師。

b、春秋時期—官學失守，以孔子為首的大批私學大師涌現(xiàn)，成為最早的專職教師。

c、秦國統(tǒng)一后—實行“以吏為師”，“以法為教”，客觀上阻礙了教師職業(yè)發(fā)展。

d、漢代以后，特別是唐代以后，各級教師制度逐漸完備。

②、中國近代公立師范教育的成立和興起，標志著中國教師職業(yè)專業(yè)化發(fā)展的開端（1897年上海南洋公辦師范學院成立；1902年，清末民族資本家張謇創(chuàng)辦通州私立師范學校。）

③、進入現(xiàn)代社會，中國逐漸形成了各級各類師范院校為主體，多渠道、多層次、多規(guī)格、多形式的教師培訓體系。職前培養(yǎng)、職后繼續(xù)教育體系日趨完備，教師資格制度逐漸完善。

⑵、外國

①、教師職業(yè)最早與宗教聯(lián)系在一起，教師由僧侶兼任，教學內容傳授宗教教義或武士教育。

②、西方近現(xiàn)代教育發(fā)展很快，專門師范教育機構、系統(tǒng)正規(guī)教育訓練保證了教師職業(yè)素質更高，推動了西方教育事業(yè)的發(fā)展。

（規(guī)定教師具備扎實學科知識，深厚心理學、教育學等相關理論知識，掌握熟練的現(xiàn)代教育技術。）

3、職業(yè)：

是由于社會分工而長期從事的具有專門職務和特定職責，

并以此為主要生活來源的社會活動。

4、教師職業(yè)勞動的特點

(1)

、勞動對象的能動性與多樣性。（能動性：不是被動接受加工，而是有獨立性、選擇性、批判性、傾向性。內外因相結合。多樣性：先天素質、后天環(huán)境與受教育不同，導致學生智力、個性、氣質、興趣、特長、愛好不同，而且不斷變化。）

⑵、勞動任務的全面性與示范性。（目標、內容、時間、空間上的全面性；“立體教科書”的示范性）

⑶、勞動過程的個體性與創(chuàng)造性。（個體性：備課、上課、輔導、談心、處理問題都是以個別方式進行。創(chuàng)造性：將教材內化，需要高超藝術、教育機智，捕捉教育靈感，傳授給學生，使之領會內化。二者決定學生的多樣性、能動性、影響學生的廣泛性。）

(4)、

勞動成果的集體性與長期性。（集體性：是校內外、家庭、社會、教師、黨團組織等多渠道進行教育影響，但不是各因素簡單相加，是各因素內化的綜合反映。長期性：學生遠大理想的樹立、品質習慣的養(yǎng)成、知識技能的掌握、能力的發(fā)展是一個長期的過程，見效慢。）

5、道德：

西方道德指風俗或習慣，也有規(guī)范規(guī)則，行為品質和善惡評價等含義。現(xiàn)在道德，是社會意識形態(tài)之一。主要指人們應遵循的行為準則或規(guī)范，有時是指個人的思想品質，修養(yǎng)境界，善惡評價以及風俗、習慣和道德教育活動等。

P13

6、職業(yè)道德：

指從事不同職業(yè)活動的人們所應遵循的道德準則和規(guī)范。P14

7、教師職業(yè)道德：

是指教師在從事教育活動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念，行為規(guī)范和道德品質的總和。P14

8、教師職業(yè)道德的特點：

(1)、典范性不僅是教師自身行為的規(guī)范和準則，而且是教育培養(yǎng)學生的重要手段和方式，它發(fā)揮著“

以身立教”的突出作用。

(2)、深遠性

不僅影響學生的學業(yè)，而且影響學生的個性品質、人格特征、世界觀、人生觀，進而影響學生的家庭和社會。

(3)、崇高性較其它職業(yè)道德相比，教師職業(yè)是靈魂塑造靈魂的事業(yè)，要求教師道德境界更加崇高，做到

“言傳身教”“教書育人”的完美結合。

9、教師職業(yè)道德的作用：

⑴、對學生發(fā)展的促進作用。（對學生潛移默化作用，促進學生智能發(fā)展。）

⑵、對教師自身的激勵作用。（是激勵和調控教師教育教學行為的動因。特別是責任感、使命感、良心。）

⑶、對教育過程的調節(jié)作用。（教師職業(yè)道德素質的高低不僅關系教育行為效果的好壞，而且關系到教育過程的優(yōu)劣。）

⑷、對社會環(huán)境的優(yōu)化作用。（教師的職業(yè)道德不僅會影響到學生的全面發(fā)展，而且會影響到整個教育過程以及全社會的精神文明狀態(tài)。）

10、教師職業(yè)道德的基本范疇：

指那些概括和反映老師職業(yè)道德的主要特征，體現(xiàn)一定社會對教師道德的根本要求，并成為老師的普遍內心信念，對教師的行為發(fā)生影響的基本道德概念。一般而言，教師職業(yè)道德的基本范疇主要包括教師的幸福、教師的良心、教師的義務以及教師的公正等。

P21

1)教師的幸福：

①定義

：教師的幸福是教師職業(yè)道德范疇的核心，是指教師在自己的教育教學工作中，自由實現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種高級的精神享受和心理愉悅狀態(tài)。

P22

②為什么說教師的幸福是教師職業(yè)道德范疇的核心，是人們理解教師職業(yè)的真諦的最終歸宿？P22-23

教師的幸福就是教師在自己的教育教學工作中，自由實現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種高級的精神享受和心理愉悅狀態(tài)。

㈠教師的幸福總是與教師道德需要的滿足聯(lián)系在一起的，教師作為一種職業(yè)，它不僅滿足了個人的物質需要，而且還能滿足自己精神方面的需要，特別當精神道德需要得到滿足時，他就會產生一種愉快舒暢的體驗，感到幸福。如：勞動被認可，講課受歡迎，教學受表彰

……

㈡教師的幸福是教師教育勞動創(chuàng)造的結果，教師的勞動不僅促進了學生的健康成長，同時也豐富了自己和發(fā)展了自己，自然會感到由衷的欣慰與幸福。如：

“教學相長”、教師自學進修的體會

㈢教師在自己創(chuàng)造性的教育教學活動中，也會隨時產生幸福的體驗。如：一節(jié)創(chuàng)造性的授課，一次成功的教育活動，，與同事的一次成功能夠合作

…

2)教師的良心：

①定義：

教師的良心是教師職業(yè)道德的靈魂，也是教師職業(yè)道德范疇的核心。是指教師個人在自己的教育實踐中，對社會向教師提出的道德要求的自覺意識，是教師道德心理的內在評價機制，也是教師進行自我道德調控的精神力量。

②作用

：對于教師自覺履行職業(yè)道德起著巨大的推動作用，它成為一種習慣的道德能量，可以隨時引發(fā)教師對自己的思想行為進行評價和有機調控，從而使教師的職業(yè)道德始終維持在一個正常的水平上。

③表現(xiàn)：具體表現(xiàn)在教師教育工作的各個環(huán)節(jié)上，如恪盡職守、自覺工作、愛護學生和團結協(xié)作等。

④意義

：教師的良心要求教師遵守工作紀律，盡心盡力地完成任務，不敷衍了事，不誤人子弟；教師的良心還促使教師對學生關心愛護，主動幫助學生解決學習和生活上的困難；促使教師之間團結協(xié)作、共同成長；教師良心往往貫穿職業(yè)道德行為的各個方面，成為教師思想情操的重要支柱，也是教師職業(yè)道德完善的最強大的內部動力。

3)教師的義務：

①含義

：教師的義務通常有兩方面的含義：一方面是指社會向教師提出的必須遵循的道德要求；另一方面是指教師在教育職業(yè)勞動過程中，自覺意識到的各種道德要求的合理性，并把自覺遵循這些合理的道德要求作為自己內心的一種習慣意愿，主動地履行自己的職業(yè)道德行為規(guī)范要求。通常指第二方面含義，即教師自覺、自愿、發(fā)自內心地遵循自己的職業(yè)道德要求，并積極主動地履行自己的職業(yè)道德行為規(guī)范要求。

②目前存在的幾種教師道德風險，即違背教師的義務要求，教師面臨的“風險”和危機。P25

a、缺乏敬業(yè)精神。如：不思進取，混日子，莫不關心等。

b、教學工作責任心不強，敷衍了事。如：備課不認真，輔導不及時等。

c、主次顛倒，無心教學工作，熱心于社會兼職或第二職業(yè)。

e、不履行教師的“育人”職責。對違紀等不良行為視而不見，不及時教育。

4)教師的公正：

①概念

：是指教師在教育教學工作過程中正直無私，不偏不袒地處理各種業(yè)務關系，公平合理地評價和對待全體合作者。

②范疇：

a公平合理地評價和對待每一個學生。（一視同仁、平等施教、體貼愛護是教師公正的最基本內容。）

b公正合理地評價和對待同事關系。（互相理解，互助互敬。）

③意義：

教師公正合理地評價和對待同事關系，有利于形成團結協(xié)作的工作氛圍，這種條件下，大家心情舒暢，各方面教育教學工作都會順利進行下去；教師公正地對待所有學生，就會使教師在學生中間樹立起威信，獲得學生由衷的尊敬和德贊揚。這對于調動學生學習積極性，促使其道德品質健康發(fā)展，都具有積極推動作用。

第二章中國教育史上的教師道德觀概述

1、了解中國古代教育家經典語句：

其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。—孔子

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。—韓愈

欲正天下之心，須順天下之受。主教有本，躬行為起化之源，謹教有義，正道為漸摩之益。—王夫之

2、孔子的教師道德觀

⑴、生平簡介：

名丘，字仲尼，魯國陬邑人，中國古代偉大的也是世界公認的思想家、教育家。他創(chuàng)立的儒家學派被稱之為春秋末期的

“顯學”

。同時，孔子還是創(chuàng)辦私學、開創(chuàng)私人講學之風的重要代表人物。被尊稱為教師鼻祖，其學說對后世影響深遠。

⑵、師德觀：

①、學而不厭，不恥下問。---達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”

的境界；他認為謙虛是教師應具備的一種美德，“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

②、因材施教、啟發(fā)誘導。--

善于從學生實際出發(fā)，根據學生個性特點來進行教育；孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學的人，他主張：“

不憤不啟，不悱不發(fā)。”

③、熱愛學生、有教無類。---

孔子認為熱愛學生，愛護學生是教師必備的素質，教育學生不應該存在偏見。

3、孟子的教師道德觀

⑴、生平簡介：

名軻，鄒人。他繼承并發(fā)展了孔子學說，使儒家學說又進一步得到了發(fā)展，地位僅次于孔子，被尊稱為“亞圣

”。

⑵、師德觀：

①、熱愛教育事業(yè)。----他高度贊揚教師職業(yè)，他說：“

君子有之樂，父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

”

②、熱愛學生，培養(yǎng)學生的理想人格。----以師禮相待，有問必答，采取啟發(fā)式教學，培養(yǎng)“大丈夫

”的理想人格，即“富貴不能，貪賤不能移，威武不能屈，”的人格。

③、教育者要具備德與才兩方面的素質。----即：“入則孝出則悌”；“

守先王之道，以待后之學者”。道德修養(yǎng)和知識修養(yǎng)。

4、韓愈的教師道德觀

⑴、生平簡介：唐代著名的文學家、思想家和教育家。《師說》集中反映了他的師德修養(yǎng)的觀點。

⑵、師德觀：

①、教師的任務：-----

傳道，即儒家仁義之道；授業(yè)，講授儒家經傳與古文；解惑，解答學生在學習道和業(yè)過程中提出的疑難問題。，全國公務員共同天地

②、求師標準：----學有所成，合乎儒術可以為師。他提出“圣人無常師”，“

道之所存，師之所存”的求師標準。

③、師生關系：----可以互相為師，沒有絕對不可逾越的鴻溝。他說：“

弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。”

5、的教師道德觀

⑴、生平簡介：中國近代著名的資產階級革命家，杰出的民主主義教育家。1912年任南京臨時政府

教育總長，1917年任北京大學校長。

⑵、師德觀：先生非常重視教師職業(yè)道德，他曾經在北大組織“進德會”，要求教師“

不不賭，不要妾”

。他認為要使學生養(yǎng)成健全的人格，教師必須具有謙虛、正直、愛國、愛生和知識淵博等品德，具有自由、平等、博愛之思想。

6、魯迅的教師道德觀

⑴、生平簡介：中國偉大的文學家、思想家、革命家和教育家。1909

年留學歸國后，先后在北京大學等多所高校任教。

，全國公務員共同天地⑵、師德觀：教師應該成為“后生的模范”

；要從人格、道德及精神氣質上來影響學生；要有善于向自己學生學習的精神，要善于理解學生，嚴格要求學生。

7、陶行知的教師道德觀

⑴、生平簡介：

我國偉大的人民教育家，愛國民主人士。他畢生致力于大眾教育和鄉(xiāng)村教育事業(yè)。他一生都踐行著自己的人生信條

“捧者一顆心來，不帶半根草去”。

⑵、師德觀：

①、陶行知提倡民主教育，十分強調教師民主素質的培養(yǎng)。他號召教師“

和人民站在一條戰(zhàn)線上，爭取真正民主的實現(xiàn)”

。他認為教師要實現(xiàn)民主教育，就要首先進行自我教育，樹立民主作風。他主張教師應樹立遠大的理想，要為人民的教育事業(yè)貢獻全部力量。他指出教師的理想和使命是

“運用我們全副精神來挽回國家厄運并創(chuàng)造一個可以安居樂業(yè)的社會與后代”。

②、他認為教師應該把教育與社會生活結合起來，主張生活即教育。

③、在師生關系問題上，他主張“教學相長”。

8、葉圣陶的教師道德觀

⑴、生平簡介：是我國著名的教育家，作家。解放后曾任教育部副部長，語文教育部主任等職。

⑵師德觀：

①、核心即情感教育，尊重教育。他認為教師應該尊重學生，與學生平等相處，這是“

認真當教師的人的起碼條件”；提倡“愛的教育方式”，即所謂情感教育。

②、他認為應該把學生放在第一位，要培養(yǎng)學生成為健全的公民。

③、他人為，教師的教育工作可分為“言教”和“身教”兩個方面，與“言教”相比，

“身教”更可貴。

第三章國際組織與西方教育中教師職業(yè)道德及道德特征

1、聯(lián)合國教科文組織關于師德規(guī)范的有關論述

⑴、師德理想：

應以人類個性的全面發(fā)展，以集體精神的、道德的、社會的、文化的和經濟的進步，以及以對人權和基本自由極大尊重的諄諄告誡為目標，將最主要的注意力集中于教育對于和平以及對于各民族、種族或宗教集團間的了解、寬容和友誼所作的貢獻上。而制定師德規(guī)范的指導原則是：

“將對學生的教育損失減少到最低限度”。

⑵、師德規(guī)范：P57-58

①、教師不得以種族、膚色、性別、宗教、政治見解、民族、社會成分或經濟狀況為理由，以任何形式歧視學生；

②、教師要為每一個學生提供可能的、最充分的受教育機會，應適當注意對教育活動有特殊要求的兒童；

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關鍵詞：初中 語文 預習

預習是課堂的“前奏曲”，是學習的第一步，也是關鍵的一步，更是新的初中《語文課程標準》“突出了變教學生語文知識為全面提高其語文素養(yǎng)的導向性”的具體體現(xiàn)。良好的預習習慣可以使課堂教學如虎添翼，使課堂教學質量收到事半功倍效果。養(yǎng)成良好的預習習慣，需要科學性的指導，條理性的規(guī)范和教師的高度重視與學生的持之以恒。

那么，如何指導學生做好課前預習并培養(yǎng)學生課前預習習慣？

一.了解課前預習的作用。

課前預習是有效課堂教學的第一個環(huán)節(jié)，是學生接受新知識的開端。首先，課前預習不但能培養(yǎng)學生良好的自學習慣，也能提高學生的自學能力，能夠鍛煉培養(yǎng)學生閱讀、理解、分析、綜合等多種能力。其次，能夠提高課堂聽課效率。通過預習，學生對下一次課要學習的內容已經有了大致的了解，已經做到了心中有數，在聽課時會輕松的跟上老師的思路。最后，能幫助學生“溫故而知新”。提前發(fā)現(xiàn)自己知識上的缺陷，并及時查缺補漏。有利于加強新舊知識的聯(lián)系，加強對所學知識的記憶。

二.指導學生預習，形成預習習慣

1.要“讀”，就是閱讀課文，這是預習環(huán)節(jié)的第一步。《語文新課程標準》要求，學習之前應通讀教材，了解教材的結構和知識的內在聯(lián)系，現(xiàn)行中學語文課本都是以單元做為基本單位的，同一單元的幾篇課文除各具特色外，還有其共同的知識和規(guī)律。因此，對單元介紹瀏覽一遍，預先形成一個知識系統(tǒng)，明確單元要點，便于對比和總結。指導學生預習時要求粗讀“預習提示”或“閱讀提示”，以從整體上把握課文內容。

2.要“查”，也就是查找字詞。字詞教學也是初中語文雙基教學的任務之一，讀課文的時候，把課文中不認識的字、不會解釋的詞、不易理解的句子勾畫出來。書上沒有注解的字詞，可查一查字典、詞典，特別是一些似懂非懂的句子，要搞清楚。

3.要“明”，就是明了，知曉課文概況。這就要求學生預習時學會：（1）分析題目，就是根據題目來判斷文體，根據題目判斷文章的主要內容、主要人物、線索等。（2）辨別體裁。不同體裁的文章，有其不同的特征和基本要素。例如，議論文、記敘文、說明文、應用文它們的基本特征。預習時緊緊圍繞這些基本特征來思考，就能選準角度。（3）熟悉作者。就是依據作者的名（名、字、號等），時（生卒時間、年代、國別等），生（生平簡介）、評（社會、時代給與的公開評價），品（主要作品及代表作等） 五個方面來引導學生查找資料，積累文學常識。（4）了解背景。對背景的了解有利于把握文章的寫作目的和中心內容，如課文中選入的偉大作家魯迅的文章，大多內容與背景有直接的聯(lián)系。

4.要“思”，思考。要帶著問題去研讀課文，預習課文時一定要善于思考，只有會思考的預習，才是真正深入的預習。這里所說的“思考”不是單一的某個環(huán)節(jié)，而是在整個的預習過程中都要思考。

5.要“寫”，就是做好預習筆記。預習筆記有兩種，一種是做在書上，一種是做在筆記本上。在書上做的預習筆記要邊讀邊進行，以在教材上圈點勾劃為主。所圈點勾劃的應該是教材每部分的要點。同時，也可以在書頁的空白處，做眉批，寫上自己的看法和體會，寫上自己沒讀懂的問題。在筆記本上做的預習筆記既可以邊讀邊做，也可以在閱讀教材后再做整理。整理的內容包括本節(jié)課的重點、難點部分的摘抄及心得體會。

三.預習中應注意的問題

預習時也應注意把握時間，合理安排時間長短，做到事半功倍；在把握時間的同時還要注意不能因為時間問題預習過粗或過細，不是走馬觀花、流于形式就是面面俱到、筋疲力盡。最后，更要注意不能用預習代替上課。因為預習畢竟是起輔助作用的，是為課堂聽課服務的，這二者之間的關系應該明確。

總而言之，預習是充分發(fā)揮學生的自學精神，培養(yǎng)學生的自學能力，養(yǎng)成自學習慣的有效途徑和方法。教師要對學生進行課前預習的指導，并做到反復多次，循序漸進，形成課前預習的意識，從而為培養(yǎng)學生語文課前預習的習慣打下基礎。當然，培養(yǎng)學生的預習習慣，主要是靠學生持之以恒的預習實踐。只要長期堅持，教師引導得當，學生的預習水平便會不斷提高，良好的預習習慣便能逐步養(yǎng)成。

參考文獻

[1]連志蕾.新課改下初中語文課前預習的探討.《祖國：建設版》，2014（5）：87-88

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關鍵詞：林風眠 中西融合 造型 色彩 方形布陣 構圖 意境

二十世紀，中國現(xiàn)代美術進入了一個朝氣蓬勃、人才輩出的時代。林風眠作為其中具有代表性的藝術家，秉承的“以美育代宗教”的主張，致力于中西藝術的融合、發(fā)展和創(chuàng)新。他吸收東西方的繪畫精華，以西方繪畫為參考，定位于東方繪畫之中，使得一種經過改良的中國畫出現(xiàn)在中國畫壇上，給傳統(tǒng)東方藝術帶來新的生機。

一、 林風眠生平簡介

林風眠，原名林鳳鳴，廣東省梅縣人，1900年出生，他的父親是一位石匠兼畫師，父親的啟蒙是他邁入了藝術殿堂的第一步。1918年林風眠畢業(yè)之際，林風眠的老師梁伯聰給他指出了一條寬闊的藝術道路，鼓勵他去巴黎留學，同年林風眠加入了、吳玉章等創(chuàng)辦的勤工儉學赴法留學會。是年12月，林風眠登上了赴法留學的輪船，從此開始了他獨特的藝術之路。

1920年2月，林風眠進入法國第戎美術學校學習，他學習刻苦，繪畫很有天賦，受到了校長楊西斯的青睞。楊西斯對他的忠告影響巨大，楊西斯指出中國本土藝術的偉大，要求林風眠能夠走進東方藝術，到自己國家的礦山中挖掘寶藏。之后，林風眠對印象主義畫家的作品，以及現(xiàn)代派馬蒂斯等人的作品產生了濃厚的興趣，于是“中西融合”的理念在林風眠的思想中萌芽。

1925年，林風眠歸國，出任北平藝術專科學校校長兼教授。1927年林風眠受之邀赴杭州西子湖畔創(chuàng)辦中國第一個藝術高等學府——國立藝術院任校長。期間，林風眠的藝術受到了質疑和批判，對他的藝術創(chuàng)作之路造成了沉重的打擊。林風眠70年代定居香港，繼續(xù)著他所堅持的藝術。1979年，林風眠在巴黎舉行了個人畫展，取得極大的成功。

二、林風眠“中西融合”的繪畫思想

林風眠早年赴法留學，他受法國第戎美術學院院長楊西斯影響， “中西融合”的思路得以啟蒙，最終把自己的藝術定位在“中西融合”的道路上。創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的作品，使中國畫煥然一新。

在改良中國畫的過程中，林風眠注重對中國傳統(tǒng)藝術和西方現(xiàn)代藝術的借鑒。對中國，他選擇漢、唐以前的藝術和民間藝術并對其加工提煉。對西方，他選擇從印象主義、野獸派、立體主義等現(xiàn)代藝術出發(fā)。林風眠的繪畫并不是單純的模仿，而是建立在廣泛的藝術風格、藝術特色之上，真正做到了中西融合。

三、林風眠“中西融合”的繪畫作品特色

1．中西融合的造型

林風眠在造型上的融合和創(chuàng)新，不是表面的移植，也不是中西方造型的簡單相加，而是注重表達，經過取舍和提煉。

林風眠的繪畫作品中造型多以線為主，他的線條有兩種：一種為直線，吸收漢唐繪畫中的線條，用筆蒼勁有力；另一種為曲線，源于民間瓷器中的瓷繪用線。林風眠的花鳥畫中鷺與鶴線條光滑，寥寥數筆勾勒出展翅欲飛的姿態(tài)。他的風景畫，用線簡約雄壯，粗獷厚重。他的仕女圖，圓潤光潔，安詳秀美、嫻靜端莊。

2．活力新鮮的色彩

林風眠吸收了西畫改良傳統(tǒng)國畫，在宣紙上引入了西畫的色彩，色彩與墨相結合，增強了畫面的表現(xiàn)力，顯示出具有東方韻味的繪畫特色。

林風眠采用大塊墨色平衡畫面，墨不在處于主導地位，而是從屬色彩，起到了調和畫面的作用。林風眠使用西方油畫中重光感效果的色彩手法，用色層層疊疊，顏色既有變化又顯得沉穩(wěn)。中國畫自古以來所呈現(xiàn)的清遠幽靜的風格，在林風眠的改良下得到了成功的蛻變，他的作品《菖蘭》、《雞冠花》等，色彩絢麗，生機勃勃。在中國畫中引入色彩是林風眠繪畫風格中的重要特征，也是他對中國畫的成功探索。

3．別有新意的構圖

林風眠早期的繪畫受到中西方傳統(tǒng)構圖的影響，直到二十世紀三十年代至八十年代期間，林風眠尋找到了一種新的構圖形式，他主要在方形的構圖中尋找變化，這種構圖不同于中國傳統(tǒng)的長卷式也不同于西方的黃金分割式，是林風眠獨特的構思。這就是“方形布陣”。

方形構圖本身并不是藝術成功的關鍵，關鍵是在方形中如何布局。在林風眠的“方形布陣”中大概可分為以下幾種：中心式、分散式、平遠式、均衡式。林風眠從三十年代到藝術生涯的結束，從未放棄過“方形布陣”的構圖。

4．寓意深遠的意境

意境，即情景交融的藝術效果，林風眠在創(chuàng)作中，緊緊把握住了中國文化精神和中國藝術詩意化的特點，作品情景交融，耐人尋味。

林風眠體驗人生并用畫筆記錄內心感悟。他的作品不提詩，不講究書法，全靠構圖、色彩、造型來營造意境，通過繪畫本身感染觀者。

林風眠的花鳥畫《蘆雁圖》，畫面中空曠的河面和云天，蘆葦向右搖伏，大雁向左急飛，兩種相反的力使畫面具有了生命的震撼感。這幅畫在用筆用墨上色調簡單，顯得一派蕭條的景象，給人置身于秋風中的蕭瑟感。林風眠的作品不論是哪一類都具有較強的感染力，或悲涼、或孤寂、或抒情都令人觀后感動不已。

四、林風眠給予的啟示

中國現(xiàn)代美術中，不少畫家都曾在中西方繪畫交融上進行實驗和探索。但是沒有一個人像林風眠這樣持之以恒，孜孜不倦。林風眠的藝術道路是曲折的更是異常的艱辛和痛苦的。但是他始終將自己的藝術定位在“中西融合”之上，走中西融合的道路。林風眠把魯迅的拿來主義變?yōu)楝F(xiàn)實，為中國畫的創(chuàng)新找到了出路，以自己的經驗和探索，證明了中國畫旺盛的生命力。他的努力具有開拓性的里程碑意義。

林風眠作為藝術家，他的繪畫使中國畫煥然一新。林風眠作為教育家，他的美術教育理念為中國現(xiàn)代美術教育的發(fā)展做出了杰出的貢獻。林風眠對藝術執(zhí)著追求的態(tài)度，不僅為中國畫的未來開創(chuàng)了道路，也對后世影響深遠。（作者單位：河南師范大學）

參考文獻：

［1］ 《中國書畫名家話語圖解 林風眠》 楊秋林 北京：中國人民大學出版社

［2］ 《中國畫論論綱》 賈濤 北京：文化藝術出版社 2005

［3］ 《中國美術簡史》（增訂本） 中央美術學院美術史系中國美術史教研室 北京：中國青年出版社 2002

［4］ 《中國現(xiàn)代繪畫史 民國部分》 李鑄晉 萬青力 上海：文匯出版社 2003