導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中元節(jié)詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本文通過(guò)實(shí)例，對(duì)一元二次不等式的解題方法進(jìn)行探討.

一、一元二次不等式的因式分解法

這種方法的優(yōu)點(diǎn)：易理解、易接受，思路清晰簡(jiǎn)單.具體操作如下：

第一，將一元二次不等式標(biāo)準(zhǔn)化為ax2+bx+c>0（0.

第二，如果在實(shí)數(shù)范圍內(nèi)ax2+bx+c>0被因式分解，就可以將其分解成為a（x-x1）（x-x2）>0（0，這樣可以得到同ax2+bx+c>0（

第三，如果在實(shí)數(shù)范圍內(nèi)ax2+bx+c>0無(wú)法進(jìn)行因式分解，那么ax2+bx+c>0（

注：分式不等式f（x）g（x）>0f（x）>0或者f（x）

g（x）>0或者g（x）

分式不等式f（x）g（x）≥0f（x）≥0或者f（x）≤0，

g（x）≥0或者g（x）≤0.

二、含參數(shù)的一元二次不等式解法

在面對(duì)含有字母系數(shù)的問(wèn)題之時(shí)，不能刻意去做分類，而是應(yīng)該注意到能不分類就不分類，根據(jù)規(guī)則到了無(wú)法繼續(xù)解答的時(shí)候，再進(jìn)行分類.同時(shí)，分類的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相應(yīng)出現(xiàn).簡(jiǎn)單而言，就是以不變應(yīng)萬(wàn)變.具體步驟如下：

第一，定下不等式的名分――屬于一元一次不等式，還是一元二次不等式，而x2的系數(shù)是否為0決定了其屬于一次還是二次.

第二，對(duì)于二次不等式，應(yīng)該重視兩個(gè)重要問(wèn)題：其一，開(kāi)口方向；其二，兩根大小.

例如，解關(guān)于x的不等式ax2-（2a+1）x+2

分析：考慮到x2的系數(shù)為a，所以，在解決不等式時(shí)有兩個(gè)問(wèn)題：第一，不等式屬于哪一種類型；第二，相應(yīng)的二次函數(shù)圖象的開(kāi)口方向以及兩根具體的大小.所以，既要考慮系數(shù)a是否為0及其正負(fù)情況，還需要考慮到兩根具體的大小.

解：原不等式可化為（ax-1）（x-2）

第一， 當(dāng)a=0時(shí)，得到-x+22.

第二，當(dāng)a≠0時(shí)，方程（ax-1）（x-2）=0的兩個(gè)根x1=1a，x2=2.

如果a

如果a>0，那么1a-2=1-2aa；且此時(shí)二次函數(shù)的圖象開(kāi)口向上，

其中，如果1-2a>0，那么02，可以得到2

其中，如果1-2a12，這時(shí)1a

其中，如果1-2a=0，那么a=12，這時(shí)1a=2，則得到（x-2）2

綜上所述，當(dāng)a=0時(shí)，原不等式的解集為{x|x>2}；

當(dāng)a

當(dāng)0

當(dāng)a>12時(shí)，原不等式的解集為：{x|1a

當(dāng)a=12時(shí)，原不等式的解集為：空集.

篇2

一、素質(zhì)教育目標(biāo)

（一）知識(shí)教學(xué)點(diǎn)：1．使學(xué)生了解一元二次方程及整式方程的意義；2．掌握一元二次方程的一般形式，正確識(shí)別二次項(xiàng)系數(shù)、一次項(xiàng)系數(shù)及常數(shù)項(xiàng)．

（二）能力訓(xùn)練點(diǎn)：1．通過(guò)一元二次方程的引入，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；2．通過(guò)一元二次方程概念的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)概念理解的完整性和深刻性．

（三）德育滲透點(diǎn)：由知識(shí)來(lái)源于實(shí)際，樹(shù)立轉(zhuǎn)化的思想，由設(shè)未知數(shù)列方程向?qū)W生滲透方程的思想方法，由此培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的意識(shí)．

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1．教學(xué)重點(diǎn)：一元二次方程的意義及一般形式．

2．教學(xué)難點(diǎn)：正確識(shí)別一般式中的“項(xiàng)”及“系數(shù)”．

三、教學(xué)步驟

（一）明確目標(biāo)

1．用電腦演示下面的操作：一塊長(zhǎng)方形的薄鋼片，在薄鋼片的四個(gè)角上截去四個(gè)相同的小正方形，然后把四邊折起來(lái)，就成為一個(gè)無(wú)蓋的長(zhǎng)方體盒子，演示完畢，讓學(xué)生拿出事先準(zhǔn)備好的長(zhǎng)方形紙片和剪刀，實(shí)際操作一下剛才演示的過(guò)程．學(xué)生的實(shí)際操作，為解決下面的問(wèn)題奠定基礎(chǔ)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生手、腦、眼并用的能力．

2．現(xiàn)有一塊長(zhǎng)80cm，寬60cm的薄鋼片，在每個(gè)角上截去四個(gè)相同的小正方形，然后做成底面積為1500cm2的無(wú)蓋的長(zhǎng)方體盒子，那么應(yīng)該怎樣求出截去的小正方形的邊長(zhǎng)？

教師啟發(fā)學(xué)生設(shè)未知數(shù)、列方程，經(jīng)整理得到方程x2-70x+825=0，此方程不會(huì)解，說(shuō)明所學(xué)知識(shí)不夠用，需要學(xué)習(xí)新的知識(shí)，學(xué)了本章的知識(shí)，就可以解這個(gè)方程，從而解決上述問(wèn)題．

板書(shū)：“第十二章一元二次方程”．教師恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣．

（二）整體感知

通過(guò)章前引例和節(jié)前引例，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到知識(shí)來(lái)源于實(shí)際，并且又為實(shí)際服務(wù)，學(xué)習(xí)了一元二次方程的知識(shí)，可以解決許多實(shí)際問(wèn)題，真正體會(huì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的意義；產(chǎn)生用數(shù)學(xué)的意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)參與數(shù)學(xué)活動(dòng)中．同時(shí)讓學(xué)生感到一元二次方程的解法在本章中處于非常重要的地位．

（三）重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過(guò)程

1．復(fù)習(xí)提問(wèn)

（1）什么叫做方程？曾學(xué)過(guò)哪些方程？

（2）什么叫做一元一次方程？“元”和“次”的含義？

（3）什么叫做分式方程？

問(wèn)題的提出及解決，為深刻理解一元二次方程的概念做好鋪墊．

2．引例：剪一塊面積為150cm2的長(zhǎng)方形鐵片使它的長(zhǎng)比寬多5cm，這塊鐵片應(yīng)怎樣剪？

引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生設(shè)未知數(shù)列方程，并整理得方程x2+5x-150=0，此方程和章前引例所得到的方程x2＋70x＋825＝0加以觀察、比較，得到整式方程和一元二次方程的概念．

整式方程：方程的兩邊都是關(guān)于未知數(shù)的整式，這樣的方程稱為整式方程．

一元二次方程：只含有一個(gè)未知數(shù)，且未知數(shù)的最高次數(shù)是2，這樣的整式方程叫做一元二次方程．

一元二次方程的概念是在整式方程的前提下定義的．一元二次方程中的“一元”指的是“只含有一個(gè)未知數(shù)”，“二次”指的是“未知數(shù)的最高次數(shù)是2”．“元”和“次”的概念搞清楚則給定義一元三次方程等打下基礎(chǔ)．一元二次方程的定義是指方程進(jìn)行合并同類項(xiàng)整理后而言的．這實(shí)際上是給出要判定方程是一元二次方程的步驟：首先要進(jìn)行合并同類項(xiàng)整理，再按定義進(jìn)行判斷．

3．練習(xí)：指出下列方程，哪些是一元二次方程？

（1）x（5x-2）＝x（x＋1）＋4x2；

（2）7x2＋6＝2x（3x＋1）；

（3）

（4）6x2＝x；

（5）2x2＝5y；

（6）-x2＝0

4．任何一個(gè)一元二次方程都可以化為一個(gè)固定的形式，這個(gè)形式就是一元二次方程的一般形式．

一元二次方程的一般形式：ax2＋bx＋c＝0（a≠0）．a(chǎn)x2稱二次項(xiàng)，bx稱一次項(xiàng)，c稱常數(shù)項(xiàng)，a稱二次項(xiàng)系數(shù)，b稱一次項(xiàng)系數(shù)．

一般式中的“a≠0”為什么？如果a＝0，則ax2+bx+c＝0就不是一元二次方程，由此加深對(duì)一元二次方程的概念的理解．

5．例1把方程3x（x-1）＝2（x＋1）＋8化成一般形式，并寫(xiě)出二次項(xiàng)系數(shù)，一次項(xiàng)系數(shù)及常數(shù)項(xiàng)？

教師邊提問(wèn)邊引導(dǎo)，板書(shū)并規(guī)范步驟，深刻理解一元二次方程及一元二次方程的一般形式．

6．練習(xí)1：教材P．5中1，2．要求多數(shù)學(xué)生在練習(xí)本上筆答，部分學(xué)生板書(shū)，師生評(píng)價(jià)．題目答案不唯一，最好二次項(xiàng)系數(shù)化為正數(shù)．

練習(xí)2：下列關(guān)于x的方程是否是一元二次方程？為什么？若是一元二次方程，請(qǐng)分別指出其二次項(xiàng)系數(shù)、一次項(xiàng)系數(shù)、常數(shù)項(xiàng)．

8mx-2m-1＝0；（4）（b2＋1）x2-bx＋b＝2；（5）2tx（x-5）＝7-4tx．

教師提問(wèn)及恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，對(duì)學(xué)生回答給出評(píng)價(jià)，通過(guò)此組練習(xí)，加強(qiáng)對(duì)概念的理解和深化．

（四）總結(jié)、擴(kuò)展

引導(dǎo)學(xué)生從下面三方面進(jìn)行小結(jié)．從方法上學(xué)到了什么方法？從知識(shí)內(nèi)容上學(xué)到了什么內(nèi)容？分清楚概念的區(qū)別和聯(lián)系？

1．將實(shí)際問(wèn)題用設(shè)未知數(shù)列方程轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問(wèn)題，體會(huì)知識(shí)來(lái)源于實(shí)際以及轉(zhuǎn)化為方程的思想方法．

2．整式方程概念、一元二次方程的概念以及它的一般形式，二次項(xiàng)系數(shù)、一次項(xiàng)系數(shù)及常數(shù)項(xiàng)．歸納所學(xué)過(guò)的整式方程．

3．一元二次方程的意義與一般形式ax2＋bx＋c＝0（a≠0）的區(qū)別和聯(lián)系．強(qiáng)調(diào)“a≠0”這個(gè)條件有長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要意義．

四、布置作業(yè)

1．教材P．6練習(xí)2．

2．思考題：

1）能不能說(shuō)“關(guān)于x的整式方程中，含有x2項(xiàng)的方程叫做一元二次方程？”

2）試說(shuō)出一元三次方程，一元四次方程的定義及一般形式（學(xué)有余力的學(xué)生思考）．

五、板書(shū)設(shè)計(jì)

第十二章一元二次方程12．1用公式解一元二次方程

1．整式方程：……4．例1：……

2．一元二次方程……：……

3．一元二次方程的一般形式：

……5．練習(xí)：……

…………

六、課后習(xí)題參考答案

教材P．6A2．

教材P．6B1、2．

1．（1）二次項(xiàng)系數(shù)：ab一次項(xiàng)系數(shù)：c常數(shù)項(xiàng)：d．

（2）二次項(xiàng)系數(shù)：m-n一次項(xiàng)系數(shù)：0常數(shù)項(xiàng)：m＋n．

2．一般形式：（m＋n）x2+（m-n）x＋p-q＝0（m＋n≠0）二次項(xiàng)系數(shù)：m＋n，一次項(xiàng)系數(shù)：m－n，常數(shù)項(xiàng)：p－q．

思考題

（1）不能．如x3＋2x2－4x＝5．

篇3

關(guān)鍵詞：楊鐘羲；《雪橋詩(shī)話》；節(jié)日民俗；清朝京師；盛世圖景

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）04-0021-03

楊鐘羲《雪橋詩(shī)話》四集收錄了大量有關(guān)節(jié)日民俗的作品，描摹了京師上元節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日的熱鬧場(chǎng)景，將元宵節(jié)的張燈、觀燈，中元節(jié)的放河燈以及中秋節(jié)的兔兒爺展現(xiàn)在讀者面前，表達(dá)了作者對(duì)清朝盛世圖景的謳歌，寄托了這位清朝遺民昔盛今衰、物是人非的感慨。

一、上元節(jié)

《雪橋詩(shī)話續(xù)集》收錄了清朝浙派詩(shī)人符曾的《都城上元竹枝詞》，作品用濃墨重彩渲染了京師上元夜張燈結(jié)彩、萬(wàn)家齊紅、熱鬧非凡的場(chǎng)面，生動(dòng)深刻地反映了北京下層民眾的生活。游人齊集琉璃廠，用各式各樣的花燈來(lái)展示對(duì)幸福美好生活的向往。上元夜的元宵更加重了節(jié)日的喜慶氣氛。上元之夜，也讓人的心靈和情感得到了極大的釋放和滿足，人人心中有賞心樂(lè)事，以求不辜負(fù)這良辰美景。元宵節(jié)吃元宵是中國(guó)傳統(tǒng)民俗，北京城也不例外，“桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。見(jiàn)說(shuō)馬家滴粉好，試燈風(fēng)里賣元宵”，符曾的竹枝詞把制作元宵的餡向世人作了介紹，充滿了深厚的生活情趣。“星月高高三五明，天街相約上橋行”[1]，描繪了北京城“走橋”@一習(xí)俗，傳說(shuō)這樣可以在一年內(nèi)消除百病。

元宵節(jié)俗稱“燈節(jié)”，張燈、觀燈是這個(gè)節(jié)日的主要活動(dòng)內(nèi)容。老北京人一年當(dāng)中有兩個(gè)玩燈的節(jié)日，上元和中元，以上元最為熱鬧，時(shí)間為正月十三日至十七日五天。正月十三日為“上燈”，十四日為“試燈”，十五日為“正燈”，十七日為“罷燈”。花燈，最早只有皇宮和達(dá)官貴人正月十五晚上在自家門(mén)口掛幾盞燈，借以炫耀門(mén)楣。后來(lái)，民間富民也爭(zhēng)相效仿，燈市也就應(yīng)運(yùn)而生，元宵張燈、賽燈、觀燈也就逐漸成為普遍習(xí)俗。

到了清代，將燈與市分開(kāi)了，人們?nèi)粤?xí)慣地稱為燈市，但這種燈市已無(wú)貿(mào)易性質(zhì)，而只有娛樂(lè)性質(zhì)了。所以更為確切地講，乃是燈會(huì)。清代元宵夜市很講究張燈，寄寓升平盛世。當(dāng)時(shí)，內(nèi)城以東四牌樓、地安門(mén)為最盛；其次是東安門(mén)、新街口、西四牌樓；外城是正陽(yáng)門(mén)外大街。這些地方的鋪戶，爭(zhēng)奇斗勝，多姿多彩的花燈競(jìng)相亮相。有的別出心裁，搞冰燈會(huì)。上元之夜，無(wú)論官宦貴人還是平民百姓，都不約而同地上街觀燈，形成萬(wàn)家空巷之勢(shì)。

潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》“上元”條記載：“十四至十六日，朝服三天，慶賀上元佳節(jié)。是以冠蓋蹁躚，繡衣絡(luò)繹。而城市張燈，自十三日至十六日永夕，金吾不禁。懸燈勝處，則正陽(yáng)門(mén)之東月城下、打磨廠、西河沿、廊房巷、大柵欄為最。至百戲之雅馴者，莫如南十番。其余裝演大頭和尚，扮稻秧歌，九曲黃河燈，打十不閑，盤(pán)子，跑竹馬，擊太平神鼓，車中弦管，木架詼諧，細(xì)米結(jié)作鰲山，煙炮攢成殿閣，冰水澆燈，簇火燒判者，又不可勝計(jì)也。然五夜笙歌，六街驕馬，香車錦轡，爭(zhēng)看士女游春，玉金貂，不禁王孫換酒。和風(fēng)緩步，明月當(dāng)頭，真可謂帝京景物也。”[2]這條記載的“冰水澆燈”是清朝特有的燈火景觀，冰燈習(xí)俗來(lái)自于滿族，體現(xiàn)了作者對(duì)本民族傳統(tǒng)的熱愛(ài)。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》“燈節(jié)”條記載：“自十三以至十七均謂之燈節(jié)，惟十五日謂之正燈耳。每至燈節(jié)，內(nèi)廷筵宴，放煙火市肆張燈。而六街之燈以東四牌樓及地安門(mén)為最盛，工部次之，兵部又次之，他處皆不及也。若東安門(mén)、新街口、西四牌樓亦稍有可觀。各色燈Z多經(jīng)紗絹玻璃及明角等為之，并繪畫(huà)古今故事，以資玩賞。市人之巧者，又復(fù)結(jié)冰為器，栽麥苗為人物，華而不侈，樸而不俗，殊可觀也。花炮棚子制造各色煙火，競(jìng)巧爭(zhēng)奇，有盒子、花盆、煙火桿子、線穿牡丹、水澆蓮、金盤(pán)落月、葡萄架、緇稹⒍踢腳、飛天十響、五鬼鬧判兒、八角子、炮打襄陽(yáng)城、匣炮、天地?zé)舻让俊８皇液篱T(mén)，爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，銀花火樹(shù)，光彩照人，車馬喧闐，笙歌聒耳。自白晝以迄二鼓，煙塵漸稀，而人影在地，明月當(dāng)天，士女兒童，始相率喧笑而散。市賣食物，乾鮮俱備，而以元宵為大宗。亦所以點(diǎn)綴節(jié)景耳。又有賣金魚(yú)者，以玻璃瓶盞盛之，轉(zhuǎn)側(cè)其影，大小俄忽，實(shí)為他處所無(wú)也。”[3]這條既有對(duì)燈市歷史的記錄，又有對(duì)燈市活動(dòng)內(nèi)容的詳細(xì)介紹，更有對(duì)燈市繁華的大力描摹，可與《雪橋詩(shī)話續(xù)集》的描寫(xiě)結(jié)合起來(lái)欣賞。

《雪橋詩(shī)話余集》描摹了百肆聚集、婦孺戲樂(lè)的情景，收錄翟灝的《上元日游琉璃廠觀百戲五十韻》，刻畫(huà)了游琉璃廠觀百戲的所見(jiàn)所聞所感，歌舞喧天的盛世景象向世人展露無(wú)遺，也暗寓了他對(duì)往昔盛世的懷念與頌揚(yáng)，那種今非昔比的感慨與蒼涼也充溢在字里行間：“琉璃廠市窯甸為燒瓦公所有。瞻云閣前有小石橋，名廠橋。正月廠甸百肆所聚，婦孺插戴玩弄之物及戲樂(lè)為多。旁有呂祖閣，婦女燒香者尤眾。”（翟晴江《上元日游琉璃廠觀百戲五十韻》）[4]

《雪橋詩(shī)話三集》收錄趙昱的《都下元夕偶出?應(yīng)天長(zhǎng)》詞：“銅街綺月，珠市暗塵，暄闐踏燈春夕。是處南油西漆魚(yú)龍戲。蟾白良宵，夕歡醉惜。想盡戴孟蟬妝額。肯閑坐，負(fù)鼓兒郎太平撾拍。”[5]如此良宵，踏燈賞月，笙歌歡笑，好不熱鬧！

潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》“琉璃廠店”條記載：“琉璃廠……每于新正元旦至十六日，百貨云集，燈屏琉璃，萬(wàn)盞棚懸，玉軸牙簽，千門(mén)聯(lián)絡(luò)，圖書(shū)充棟，寶玩填街。”[2]這條展示了琉璃廠店商侶遍地、百貨云集、游人絡(luò)繹的喜人場(chǎng)面，對(duì)《雪橋詩(shī)話》的記錄起到了相互映襯的作用。“歲時(shí)雜戲”條，記錄了元宵期間雜戲的盛行：“元宵雜戲，剪彩為燈。”[2]男女老少用最熱情的方式表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)，也玩出了盛世的喜樂(lè)與安康，讀之令人神往，與《雪橋詩(shī)話》中符曾的詩(shī)可參照來(lái)閱讀。

二、中元節(jié)

清朝京師的中元節(jié)更是熱鬧非凡：“都城中元，群兒手持荷葉燈晚行街市，翠盤(pán)明燭，搖漾可觀。刳西瓜去其瓤，中空外朗，涼碧瑩然，更有雕刻花木魚(yú)鳥(niǎo)詩(shī)句者。星星燈以青蓬蒿折枝，上綴香條千百，k之高擎聚觀，火星繁盛。都城少河渚，其岸蓮燈則晚用蓮燈施于陸地，即當(dāng)水上也。”

《雪橋詩(shī)話三集》收錄趙功千《燈詞四詠》：

“小焰迢迢綠意生，兒童擎向六街行。露盤(pán)旋k秋香過(guò)，涼月紛紛滿禁城。”

“一碗玲瓏蔓蒂形，檐花涼借晚熒熒。東陵五色華巧，十樣琉璃小青。”

“向晚齊攀火樹(shù)紅，繁星點(diǎn)點(diǎn)綴秋蓬。涼風(fēng)剛及西流月，一穗煙霏紫陌中。”

“陸海揚(yáng)生羅襪塵，瑜珈蓮焰照行人。從今不識(shí)凌波冷，暖貼宮云步步春。”[5]

《雪橋詩(shī)話三集》描寫(xiě)了都城中元節(jié)群兒爭(zhēng)持荷葉燈嬉鬧玩耍的生動(dòng)畫(huà)面，又對(duì)星星燈作了生動(dòng)的描寫(xiě)，把蓮燈施于陸地的景象也作了展示。“向晚齊攀火樹(shù)紅，繁星點(diǎn)點(diǎn)綴秋蓬”，趙昱的燈詞四詠則對(duì)禁城小兒的喜悅歡笑作了更詳盡的刻畫(huà)。

潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》“中元”[2]條和富察敦崇《燕京歲時(shí)記》“放河燈”[3]，記載了中元節(jié)設(shè)盂蘭會(huì)、建盂蘭道場(chǎng)、放河燈、放荷葉燈的習(xí)俗。

農(nóng)歷七月十五盂蘭節(jié)，就是中元節(jié)，荷花燈是北京中元節(jié)必有的點(diǎn)綴。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》“荷葉燈、蒿子燈、蓮花燈”條記載：“中元黃昏以后，街巷兒童以荷葉燈燃，沿街唱曰：‘荷葉燈，荷葉燈，今日點(diǎn)了明日扔。’又以青蒿粘香而燃之，恍如萬(wàn)點(diǎn)流瑩，謂之蒿子燈。市人之巧者，又以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈。”[3]“這種燈很輕巧，用白棉紙剪成大蓮花瓣，染上粉紅顏色，趁半干時(shí)，把它卷壓成弧形花瓣，圈一個(gè)竹篾或硬紙板圈，把這種‘蓮花瓣’上下貼兩圈，如佛像座下‘蓮花座’形狀。下面再貼一圈用綠色軟紙剪的穗子，象征‘荷葉’。用一個(gè)小竹竿挑著，中間插一小蠟燭，便是一個(gè)蓮花燈了。……舊時(shí)七月十五孩子們玩的燈最妙的就是蓮葉燈、蒿子燈。砍一個(gè)長(zhǎng)柄蓮葉，中間插一小簽，點(diǎn)個(gè)小蠟，扛著在胡同中玩，就是個(gè)最妙的‘燈’。撥一株青蒿子，蒿子枝上系上許許多多點(diǎn)燃的‘線香’頭，便是別開(kāi)生面的‘蒿子燈’。”[6]

中元節(jié)是道教節(jié)日。道教認(rèn)為，“三元”乃“三官”之別稱。上元節(jié)又稱“上元天官節(jié)”，系上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節(jié)又稱“中元地官節(jié)”，系中元赦罪地官清虛大帝誕辰；下元節(jié)又稱“下元水官節(jié)”系下元解厄水官洞陰大帝誕辰。佛教徒在這天要舉行盛大的盂蘭盆會(huì)，也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供。晚清，北京的寺廟大都舉辦規(guī)模不同的盂蘭盆會(huì)和中元法會(huì)。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》“法船”條和“盂蘭會(huì)”條[3]都對(duì)中元節(jié)這一道教節(jié)日進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹。

三、中秋節(jié)

北京舊時(shí)過(guò)中秋節(jié)，有一樣外地沒(méi)有的最招孩子們喜愛(ài)的怪東西，即“兔兒爺”。這又像是玩具又像是神靈的怪東西，就是一種泥人玩具，說(shuō)的具體些，就是一種用模子脫出來(lái)的、人身兔面泥俑玩具。泥人臉上紅白相間，風(fēng)趣喜人；嘴是‘兔唇’，畫(huà)成一個(gè)紅色的三叉形，上面有兩根大耳朵，做成一個(gè)銀槍金甲紅袍的坐像。兔兒爺有大有小，最大的三尺多高，小的有四五寸高。有一種嘴唇做成活絡(luò)的，空心中有線可拉，拿在手中玩，一拉中間的線，嘴唇就亂動(dòng)，非常惹人喜愛(ài)，叫作“刮打嘴兔兒爺”。

《雪橋詩(shī)話余集》將北京中秋節(jié)特有的“兔兒爺”加以突出：“京師中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。……李丹壑《中秋詞》云：‘餅面符心繪月宮，如人老兔立當(dāng)中。上京風(fēng)俗徒能記，水調(diào)歌頭和未工。’……丹壑髫齡隨侍，生長(zhǎng)京華。矮馬香塵，聽(tīng)太平之秧鼓；臂鷹窄袖，學(xué)戚里之雄兒。官編修者二十年，乙丑分校，仇滄柱出其門(mén)下。己卯丁文定憂，歸不復(fù)出。故時(shí)有江湖魏闕之思焉。”[4]楊鐘羲對(duì)京師中秋節(jié)用泥捏兔兒爺爺?shù)牧?xí)俗作了介B。李孚青的《中秋詞》更是對(duì)京城昔日的繁盛作了描繪，表達(dá)了物是人非的感慨。

潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》“彩兔”條記載：“京師以黃沙土作白玉兔，飾以五彩妝顏，千奇百狀，集聚天街月下，市而易之。”[2]富察敦崇《燕京歲時(shí)記》“兔兒爺攤子”條記載：“每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者，有甲胄而帶纛旗者，有騎虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠藝工人無(wú)美不備，蓋亦謔而虐矣。”[3]這兩條記載說(shuō)明了兔兒爺深入人心，深受百姓的喜愛(ài)，也表現(xiàn)了北京人的世俗生活情趣。

《清稗類鈔》“中秋泥塑兔神”條記載：“中秋日，京師以泥塑兔神，兔面人身，面帖金泥，身施彩繪，巨者高三四尺，值近萬(wàn)錢(qián)。貴家巨室多購(gòu)歸，以香花餅果供養(yǎng)之，禁中亦然。”[7]“兔兒爺不僅是一種泥塑玩具，供給兒童娛樂(lè)，借以烘托節(jié)日氣氛，而且它還是融人、獸、神三者為一體的偶像。在它身上，集中體現(xiàn)了北京人的宗教觀、北京人的興趣愛(ài)好和性格特征，以及北京人對(duì)美好生活的追求，它的產(chǎn)生和流傳，表達(dá)了北京文化的多方面內(nèi)涵。”[8]

綜上所述，從楊鐘羲《雪橋詩(shī)話》四集對(duì)節(jié)日民俗的收錄及描述是他對(duì)清朝京師盛世圖景的描繪，更有他本人對(duì)往昔繁華的追憶，還有對(duì)美好熱鬧景象一去不復(fù)返的感慨。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕楊鐘羲.雪橋詩(shī)話全編（二）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

〔2〕[清]潘榮陛.帝京歲時(shí)紀(jì)勝[M].北京：北京古籍出版社，1981.

〔3〕[清]富察敦崇.燕京歲時(shí)記[M].北京：北京古籍出版社，1981.

〔4〕楊鐘羲.雪橋詩(shī)話全編（四）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

〔5〕楊鐘羲.雪橋詩(shī)話全編（三）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

〔6〕鄧云鄉(xiāng).燕京鄉(xiāng)土記[M].上海：上海文藝出版社，1986.

篇4

中國(guó)CIO年會(huì)今年已經(jīng)是第八次了。在一定的意義上，CIO年會(huì)是對(duì)過(guò)去一年中國(guó)信息化發(fā)展成績(jī)、進(jìn)展的檢閱、盤(pán)點(diǎn)和總結(jié)，也是對(duì)今后一個(gè)階段信息化發(fā)展的展望。展望今后一個(gè)階段的中國(guó)信息化工作，我們就要深入學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)好黨的十七大的精神，就要貫徹落實(shí)好黨的十七大提出的目標(biāo)和任務(wù)。黨的十七大報(bào)告中提出，要全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的新形勢(shì)、新任務(wù)，要大力推進(jìn)工業(yè)化和信息化的融合發(fā)展。學(xué)習(xí)貫徹“十七大”關(guān)于信息化的戰(zhàn)略部署，我們就要緊緊圍繞轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本性轉(zhuǎn)變來(lái)推進(jìn)信息化；我們就要大力發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，使信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變中、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整中，起到關(guān)鍵的重要作用；我們就要大力推進(jìn)信息技術(shù)在各個(gè)行業(yè)中的應(yīng)用，加快各個(gè)行業(yè)現(xiàn)代化的步伐，提高整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率和質(zhì)量；我們就要緊緊圍繞建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和學(xué)習(xí)型社會(huì)，加快推進(jìn)信息化，加快信息科技的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)從技術(shù)上受制于人到自主可控的跨越式發(fā)展；我們就要為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，為各個(gè)領(lǐng)域的科技創(chuàng)新構(gòu)建信息化的平臺(tái)，為各個(gè)領(lǐng)域的科技創(chuàng)新插上快速前進(jìn)的翅膀；我們就要緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義民主政治，利用信息化的手段，為廣大公民參政議政，為保障公民的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)、參與權(quán)構(gòu)建方便有效的信息化平臺(tái)；我們就要緊緊圍繞社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮，大力推進(jìn)先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，積極促進(jìn)數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、信息服務(wù)業(yè)的發(fā)展；我們就要緊緊圍繞構(gòu)建和諧社會(huì)，全面推進(jìn)社會(huì)事業(yè)信息化，在教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、勞動(dòng)保障、社會(huì)治安、社區(qū)服務(wù)不斷創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)；我們就要努力探索中國(guó)特色的信息化發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)信息化的科學(xué)發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)信息化的科學(xué)發(fā)展，信息主管，也就是CIO，是其中的關(guān)鍵力量和關(guān)鍵要素。所以，我也趁這個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)我們?cè)谧腃IO和會(huì)場(chǎng)之外的CIO提幾點(diǎn)希望：

第一，希望在思想方法上，進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)從機(jī)械論到系統(tǒng)論的轉(zhuǎn)變。信息化是一個(gè)高度綜合、廣泛滲透、處于發(fā)展早期的領(lǐng)域，在這樣一個(gè)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，我們必須與時(shí)俱進(jìn)、解放思想，必須真正用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)做好各項(xiàng)工作。幾乎所有的信息化建設(shè)任務(wù)，都是系統(tǒng)工程：軟件是系統(tǒng)工程，網(wǎng)絡(luò)是系統(tǒng)工程，業(yè)務(wù)系統(tǒng)是系統(tǒng)工程，信息管理也是系統(tǒng)工程。但是，對(duì)CIO來(lái)說(shuō)，千萬(wàn)不要以為把這樣的工作貼上一個(gè)系統(tǒng)工程的標(biāo)簽，就是遵循了系統(tǒng)論的方法。從機(jī)械論走向系統(tǒng)論，就是要把關(guān)于對(duì)象系統(tǒng)發(fā)生、發(fā)展的各個(gè)要素，直接因素和間接因素、要素之間的直接聯(lián)系和間接聯(lián)系分析清楚。在這個(gè)基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施、運(yùn)營(yíng)維護(hù)和評(píng)價(jià)。

第二，希望在工作方法上，實(shí)現(xiàn)從泥瓦匠到建筑大師的轉(zhuǎn)變。CIO要能夠前瞻性地、全面地、具體地把握自己職責(zé)范圍內(nèi)信息化發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)和階段目標(biāo)，根據(jù)這樣的目標(biāo)開(kāi)展規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)、運(yùn)營(yíng)維護(hù)、完善等各項(xiàng)工作，而不是今天建設(shè)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)、明天建設(shè)一個(gè)應(yīng)用系統(tǒng)、后天做信息資源開(kāi)發(fā)利用的項(xiàng)目，看起來(lái)也考慮到了相互之間的邏輯關(guān)系，而實(shí)際上不甚了了，盲人摸象。信息化工作，要有全局觀、大局觀、歷史觀。例如，要構(gòu)建我們現(xiàn)在開(kāi)會(huì)的這個(gè)報(bào)告廳，就不僅要知道這個(gè)報(bào)告廳的門(mén)窗座位、燈光音效、溫度濕度怎樣滿足要求、怎樣工程實(shí)現(xiàn)，更要著眼于報(bào)告廳是整個(gè)大廈的一個(gè)組成部分，要先有大廈的完整設(shè)計(jì)，才有報(bào)告廳的設(shè)計(jì)和施工。胸中有全局才能做好局部。

篇5

（南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210037）

【摘要】同作為中國(guó)文化的載體、中華藝術(shù)的瑰寶，中國(guó)園林和中國(guó)文學(xué)有著莫大的聯(lián)系。本文將從結(jié)構(gòu)入手，分別對(duì)古典詩(shī)詞和江蘇園林在結(jié)構(gòu)的完整性、“曲”結(jié)構(gòu)的使用及“天人合一”的追求等方面展開(kāi)具體比較與分析，探求出園林與詩(shī)詞對(duì)美的共同追求。

關(guān)鍵詞 園林；詩(shī)詞；美

結(jié)構(gòu)，對(duì)于古典詩(shī)詞與園林都同樣重要。追求自然素樸的審美風(fēng)格，欲達(dá)到宛自天開(kāi)境界的江蘇古典園林是空間藝術(shù)中的杰出代表。在這空間藝術(shù)的表達(dá)之中，園林的結(jié)構(gòu)起著舉足輕重的作用。園林中的一切都需要圍繞結(jié)構(gòu)展開(kāi)。小到如何安置花草樹(shù)木，大到如何選址布局，都與結(jié)構(gòu)有著密不可分的關(guān)系。而中國(guó)古典詩(shī)詞的內(nèi)在之美則需要附麗于外在結(jié)構(gòu)形式之中。“古人將結(jié)構(gòu)稱為章法，前人分析章法，所謂起結(jié)開(kāi)闔、回互周旋、草蛇灰線，已有許多講究。”[1]細(xì)細(xì)比較園林和古典詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)，能夠進(jìn)一步領(lǐng)略到二者的精妙之處，也能看出它們對(duì)于美的共同追求。

1　結(jié)構(gòu)的完整性

對(duì)于詩(shī)文來(lái)說(shuō)，最重要的結(jié)構(gòu)莫過(guò)于起承轉(zhuǎn)合，起承轉(zhuǎn)合的使用不僅僅是結(jié)構(gòu)完整性的體現(xiàn)，更是一種對(duì)“美”的追求。“起”作為文章的開(kāi)頭，一般緊承題目。作者為了追求“意在筆先”的效果，都會(huì)在構(gòu)建“鳳頭”上絞盡腦汁。而作為緊接開(kāi)頭的“承”也是形式多樣。有總接、分承、暗接等。“轉(zhuǎn)”則是指兩方面，一是結(jié)構(gòu)上的跌宕起伏，二是作者思路上的變化。它不僅能夠讓讀者感受到故事發(fā)展的起伏、變化，更能讓讀者深刻的感受作者所要表達(dá)的思想感情，體會(huì)到文章的主旨內(nèi)容。所謂“合”就是指詩(shī)詞的收尾。它既是文章情感的深化，也是言有盡意無(wú)窮的表現(xiàn)。下面以孟浩然的《過(guò)故人莊》為例，分析詩(shī)文結(jié)構(gòu)的完整之美。

故人具雞黍，邀我至田家。（起）

綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。（承）

開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。（轉(zhuǎn)）

待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。（合）

首先，作者采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的手法講述了事情的起因“故人準(zhǔn)備好了食物，邀請(qǐng)作者做客。”以之為起。接著“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”既有承接上文之用，同時(shí)“綠樹(shù)”、“青山”這樣清新自然的風(fēng)景更加襯托了作者的好心情。到“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，此處為轉(zhuǎn)，詩(shī)文達(dá)到了，讓讀者似乎身臨其境地感受著作者與故人舉杯暢飲的欣喜。“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”完美收尾，表現(xiàn)了作者與故人間深厚的友誼，所以等到下一個(gè)重陽(yáng)日，還要再續(xù)前情。同時(shí)這也是感情的深化，突出作者對(duì)自然風(fēng)景的贊嘆以及對(duì)鄉(xiāng)村生活的向往之情。一句“還來(lái)就”有言有盡而意無(wú)窮之感。這首詩(shī)通過(guò)完整的描述事情的發(fā)生發(fā)展，起承轉(zhuǎn)合恰到好處，給讀者以美的想象。

而園林的空間序列結(jié)構(gòu)，與詩(shī)文結(jié)構(gòu)也十分相似，雖不像詩(shī)文起承轉(zhuǎn)合那樣規(guī)整，但也要求完整性。園林進(jìn)門(mén)處有引景作為鋪墊，中間又有令人目不暇接的發(fā)展系列，且景色重生，直至園林出口處還能留給游客回味無(wú)窮的余波。可謂是對(duì)起承轉(zhuǎn)合的另一種解讀。在蘇州園林中注重結(jié)構(gòu)完整的園子比比皆是，留園、網(wǎng)師園、滄浪亭但其中最佳者莫過(guò)于拙政園。拙政園入中園前，有一條狹長(zhǎng)的小巷與園內(nèi)連接，只有穿過(guò)小巷才能抵達(dá)園門(mén)，類似詩(shī)前的“引子”，具有造意功能，引人入境。進(jìn)了園門(mén)以后，迎面而來(lái)的則是一座蒼古的黃石假山擋住了游人視線，穿過(guò)假山，眼前一泓清水，正北面遠(yuǎn)香堂擋住了視線，左右兩邊透出了誘人的景色，這個(gè)半開(kāi)的小空間就似詩(shī)之開(kāi)篇，設(shè)置懸念，使賞者迫切想要看下去。走進(jìn)四面開(kāi)敞通透的遠(yuǎn)香堂，步上堂北面開(kāi)闊的平臺(tái)，便有豁然開(kāi)朗之感：岸芷汀蘭，垂柳拂水，面水而筑的亭臺(tái)樓閣躍然而出眼前，一派山水美景，令人心曠神怡。走到這里園子的景色便已達(dá)到發(fā)展的，游者獲得最強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。但是至此并沒(méi)有結(jié)束。從遠(yuǎn)香堂西行通過(guò)倚玉軒曲廊折西，到達(dá)一個(gè)曲折變化的水院，有小飛虹、小滄浪、旱船。出旱船后艙門(mén)，過(guò)西半亭，步上“柳陰路曲”，到“尖山樓”，便有當(dāng)初蘇軾登聚遠(yuǎn)樓“賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人”之感，這個(gè)開(kāi)敞的大空間讓整個(gè)園子達(dá)到了次。整個(gè)園子的結(jié)構(gòu)恰似是對(duì)詩(shī)文中的起承轉(zhuǎn)合的別種詮釋，獲得完整之美。

2　“曲”的結(jié)構(gòu)之美

“命意貴遠(yuǎn)，曲則遠(yuǎn)也。”[2]園林和宋詞都是通過(guò)運(yùn)用“曲”的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造一種曲折的意境之美。

說(shuō)到“曲”的結(jié)構(gòu)之美，請(qǐng)先看陸游的《釵頭鳳》：

紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一杯愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)！

春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書(shū)難托。莫，莫，莫！

這首詞的“曲”表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是意境之曲，一是用詞之曲。陸游重回沈園，想起曾經(jīng)深愛(ài)的妻子。他并沒(méi)有直接講述自己對(duì)愛(ài)人的想念，而是從酒入情，以景反襯，將心中的傷感娓娓道來(lái)。通過(guò)時(shí)空的轉(zhuǎn)換，視角的變化，層層曲折地展開(kāi)他對(duì)唐婉愛(ài)的講述。這是意境之曲，而用詞之曲則表現(xiàn)在“錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)”“莫莫莫”這樣的字眼，回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆，構(gòu)造了一種“曲”的審美效果。

園林也特別重視“曲”的使用。文震亨在《長(zhǎng)物志》中就曾說(shuō)：“凡入門(mén)處必小委曲，忌太直。”[3]蘇州園林中大多園林，以入門(mén)蔽曲空間。這種“曲”結(jié)構(gòu)的使用有三方面的效果：（1）可以很好的掩飾園中的風(fēng)景，給人一種“大隱隱于市”之感，凈化人的心靈；（2）先抑后揚(yáng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)富有節(jié)奏感和戲劇性。（3）受陶淵明“桃花源”情結(jié)的影響。正如金學(xué)智在《中國(guó)園林美學(xué)》中所說(shuō)：“游人在入口處就收斂心神，洗滌心靈，自覺(jué)不自覺(jué)地作了必要的心理準(zhǔn)備，經(jīng)過(guò)空間蔭蔽幽深的不斷變化，爾后豁然開(kāi)朗，猶如進(jìn)入‘世外桃源’一般，審美心理也被帶入‘夢(mèng)境’。”這種結(jié)構(gòu)最典型地體現(xiàn)便是園林入口處“抑景”的使用。“抑景”以留園為例。它地處鬧市，車水馬龍，川流不息，人們可能無(wú)法想象這樣的地方會(huì)藏著園林。但園林不但藏于宅后深處，而且從沿街的前廳、轎廳到宅后的園林，其間還有一條窄小曲折的夾弄連接而成。進(jìn)入大門(mén)內(nèi)寬敞的前廳，從廳右必須轉(zhuǎn)入曲而狹長(zhǎng)的空間，然后左折右拐，經(jīng)過(guò)小天井，來(lái)到大天井和敞廳，再折入窄弄而至“古木交柯”后的通道。雖然這個(gè)窄小的小巷只是起到了普通的過(guò)渡，沒(méi)有什么震撼人心或是沁人心脾的風(fēng)景，只是有幾株花束或枝葉點(diǎn)綴，但它卻使從繁鬧中進(jìn)入的游人沉淀心中的浮躁，洗滌久積的不悅，感受安靜的洗禮。同時(shí)走在這條小弄，游人肯定滿懷期待，心生好奇，當(dāng)走出小巷又有“柳暗花明又一村”之感。這樣的“曲”景大大擴(kuò)展了審美的意境。

3　“天人合一”的審美追求

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提倡“天人合一”，崇尚自然。老子《道德經(jīng)》中就曾說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在這種思想的影響下，造園家們把建筑、山水、植物有機(jī)的融為一體，在有限的空間內(nèi)利用自然，模擬自然，把自然美與人工美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出了與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體——園林。江蘇的園林主人們非常注重將自己對(duì)“天人合一”的體悟，融入到園林結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中去，而且是“無(wú)轍跡”地隱入園林的結(jié)構(gòu)之中。通過(guò)園林中山水、建筑、花木等具體景觀的審美，來(lái)體會(huì)把握宇宙體系的完整與和諧，使自己融入宇宙之中，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)本性，不強(qiáng)作妄為。

如個(gè)園以竹為名，以石為勝，四季假山分峰用石劃分個(gè)園空間，按春是開(kāi)篇，夏為鋪展，秋達(dá)，冬作結(jié)尾的順序，將春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居的山水畫(huà)理，運(yùn)用到個(gè)園假山疊石之中。入園處植燕竹，燕竹之中點(diǎn)栽筍石，點(diǎn)畫(huà)出一幅以粉墻為紙、竹石為繪的雨后春筍圖。過(guò)春景，西北方向是由太湖石堆疊而成的夏山，太湖石有“瘦、皺、漏、透、秀”的特點(diǎn)，讓人頗有夏日雨后清涼之感。至于秋山，則是用黃石，將“豎劃三寸當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)石體百里之回”的繪畫(huà)理論運(yùn)用到假山疊石之中，山路迂回曲折，時(shí)洞時(shí)天，變幻無(wú)窮。園主為了將秋天留住，甚至建了“住秋閣”。至于冬山，則用白色的宣石通過(guò)掇山、貼山和圍山的堆疊手法，堆成的一組“雪獅圖”，在“透風(fēng)漏月”廳南墻北下，給人一種積雪未融的感覺(jué)，冬山依托南墻上有二十四個(gè)音洞，由于負(fù)壓作用，使穿洞之風(fēng)呼呼作響，人為造成北風(fēng)呼嘯的音響效果。個(gè)園將園林完美得與自然相結(jié)合，使人在園林中感受好似走過(guò)一年四季。

以個(gè)園為例，可以看出“天人合一”的自然觀深深地影響到了江蘇傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)。無(wú)論是在造園思想、造園宗旨上，還是在園林設(shè)計(jì)、園林意境風(fēng)格上，都受到了“天人合一”的自然觀的浸潤(rùn)和濡染。

“天人合一”的思想在詩(shī)詞中也有相應(yīng)體現(xiàn)。

《人間詞話》中云“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也”。可見(jiàn)古典詩(shī)詞的最高境界極其重視人與自然的和諧相融。以杜甫《春望》為例，“國(guó)破山河在，城春草木深”先是真實(shí)地再現(xiàn)眼前實(shí)景，后一句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”便將自己的感情寓于花中、鳥(niǎo)中，自然而然地將人的感情賦予自然，物我同一，使讀者更能體會(huì)人心中的痛楚：國(guó)破家亡，甚至連沒(méi)有思想的花鳥(niǎo)、浩瀚宇宙之物也能像人一樣流淚，傷心。仿佛人與自然本身就是一體。人之情與自然之物完美結(jié)合，呈現(xiàn)出一種悲壯美，充分體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

無(wú)論是園林還是詩(shī)詞，都試圖通過(guò)結(jié)構(gòu)的完整性、形式的多變性、以及“天人合一”思想的追求，體現(xiàn)了他們對(duì)美的共同訴求，也使欣賞者得到一種美的享受。

參考文獻(xiàn)

［1］陳友冰.中國(guó)古典詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)美:中國(guó)古典詩(shī)詞的美感與表達(dá)[OL].360doc.com/content/11/0319/20/1003982_102673774.shtml.

［2］[元]陸輔之.詞旨[C]//詞話叢編.301.

篇6

一、審定編號(hào)：豫審豆2010001

品種名稱：周豆19號(hào)

選育單位：周口市農(nóng)業(yè)科學(xué)院

品種來(lái)源:周豆13號(hào)×周豆12號(hào)

特征特性：有限結(jié)莢習(xí)性，平均生育期107天。幼苗根莖為紫色，莖稈綠色，灰色茸毛，葉卵圓形；株高92.0厘米,有效分枝2.8個(gè)，主莖節(jié)數(shù)16.2個(gè)，單株有效莢數(shù)44.9個(gè)，單株粒數(shù)87.9粒，百粒重22.5克，籽粒橢圓形，黃色，微光，臍深褐色。紫斑率0.6%，褐斑率0.7%

產(chǎn)量表現(xiàn)：2008年省大豆區(qū)域試驗(yàn)，11點(diǎn)匯總10增1減，平均畝產(chǎn)大豆214.5千克，比對(duì)照豫豆22號(hào)增產(chǎn)11.%，極顯著，居12個(gè)參試品種第1位；2009年繼試，12點(diǎn)匯總7增5減，平均畝產(chǎn)大豆194.3千克，比對(duì)照豫豆22增產(chǎn)3.2%，顯著，居14個(gè)參試品種第8位。

2009年省大豆生產(chǎn)試驗(yàn)，9點(diǎn)匯總8增1減，平均畝產(chǎn)167.6千克，比對(duì)照豫豆22號(hào)增產(chǎn)6.8％，居3個(gè)參試品種第2位。

二、審定編號(hào)：豫審豆2010002

品種名稱：駐豆7號(hào)

選育單位：駐馬店市農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所

品種來(lái)源：駐9220×豫豆16號(hào)

特征特性：有限結(jié)莢習(xí)性，平均生育期108天。葉卵圓形，淺綠色；株高81.7厘米,有效分枝2.5個(gè)；紫花，灰毛，黃褐色莢；主莖節(jié)數(shù)17.2個(gè)，單株有效莢數(shù)56.7個(gè)，單株粒數(shù)117.4粒，百粒重20.0克；籽粒橢園，黃色，臍色淺，紫斑率0.7%，褐斑率0.7%。

產(chǎn)量表現(xiàn)：2007年省大豆區(qū)域試驗(yàn)，12點(diǎn)匯總10增2減，平均畝產(chǎn)大豆184.2千克，比對(duì)照豫豆22號(hào)增產(chǎn)2.6%，不顯著，居11個(gè)參試品種第6位；2008年繼試，11點(diǎn)匯總10增1減，平均畝產(chǎn)大豆205.3千克,比對(duì)照豫豆22號(hào)增產(chǎn)6.3%，極顯著，居12個(gè)參試品種第5位。

2009年省大豆生產(chǎn)試驗(yàn)，9點(diǎn)匯總9點(diǎn)增產(chǎn)，平均畝產(chǎn)大豆173.9千克，比對(duì)照豫豆22號(hào)增產(chǎn)10.8%，居3個(gè)參試品種第1位。

棉花

一、審定編號(hào)：豫審棉2010001

品種名稱：柳棉二號(hào)

轉(zhuǎn)基因生物名稱：克K94

選育單位：河南省長(zhǎng)河種業(yè)有限公司

品種來(lái)源：1138-9×272-5

特征特性：?jiǎn)蝺r(jià)轉(zhuǎn)基因抗蟲(chóng)常規(guī)春棉品種，生育期123天。出苗好，整個(gè)生育期長(zhǎng)勢(shì)和整齊度較好；植株塔型，稍松散，株高100.3厘米；葉片中等大小，葉色淺綠；結(jié)鈴性較好，鈴卵圓形中等偏大；平均第一果枝節(jié)位6.1節(jié)，單株果枝數(shù)13.4臺(tái)，單株結(jié)鈴18.0個(gè)，鈴重6.2克，籽指10.8，衣分40.7%，霜前花率92.4%；吐絮暢，易采摘，纖維色澤潔白。

產(chǎn)量表現(xiàn)：2007年參加省常規(guī)春棉區(qū)試，8點(diǎn)匯總平均畝產(chǎn)籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為240.0千克、97.9千克和90.0千克，比對(duì)照魯棉研21增產(chǎn)14.1%、8.8%和10.8%，分居春棉2組12個(gè)參試品種第2、3、3位，皮棉增產(chǎn)極顯著；2008年續(xù)試，9點(diǎn)匯總平均畝產(chǎn)籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為229.7千克、94.1千克和87.3千克，比對(duì)照魯棉研21增產(chǎn)13.1%、7.1%和5.1%，分居春棉1組13個(gè)參試品種第7、8、8位，皮棉增產(chǎn)極顯著。

2008年參加省常規(guī)春棉生試，8點(diǎn)匯總平均畝產(chǎn)籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為240.3千克、98.2千克和92.9千克，比對(duì)照魯棉研21增產(chǎn)7.3%、4.2%和4.6%，分居春棉2組7個(gè)參試品種第2、5、3位；2009年續(xù)試，8點(diǎn)匯總平均畝產(chǎn)籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為226.0千克、91.8千克和82.5千克，比對(duì)照魯研棉28增產(chǎn)7.5%、6.5%和11.0%，分居春棉1組7個(gè)參試品種第5、3、3位。

二、審定編號(hào)：豫審棉2010002

品種名稱：鄭棉18

轉(zhuǎn)基因生物名稱：鄭棉18

選育單位：鄭州英華優(yōu)質(zhì)棉研究所

中國(guó)科學(xué)院遺傳與發(fā)育生物學(xué)研究所

商丘睢陽(yáng)區(qū)圣地經(jīng)濟(jì)作物研究所

鄭州英華種業(yè)有限公司

品種來(lái)源：克K12選系×鄭319

特征特性：?jiǎn)蝺r(jià)轉(zhuǎn)基因抗蟲(chóng)常規(guī)春棉品種，生育期124天。出苗較好，整個(gè)生育期長(zhǎng)勢(shì)和整齊度均較好；植株塔型，稍松散，株高103.7厘米，莖桿絨毛較少；葉片中等大小，葉色淺綠；結(jié)鈴集中，結(jié)鈴性較強(qiáng)，鈴卵圓形中等大小；第一果枝節(jié)位6.4節(jié)，單株果枝數(shù)13.8臺(tái)，單株結(jié)鈴數(shù)17.7個(gè)，單鈴重6.1克，籽指10.8，衣分42.1%，霜前花率91.5%；吐絮暢，易收摘，纖維色澤潔白。

產(chǎn)量表現(xiàn)：2007年參加省常規(guī)春棉區(qū)試，9點(diǎn)匯總平均畝產(chǎn)籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為206.6千克、87.8千克和79.8千克，比對(duì)照魯棉研21增產(chǎn)5.6%、5.8%和4.2%，分居春棉1組13個(gè)參試品種第4、5、7位，皮棉增產(chǎn)極顯著；2008年續(xù)試，9點(diǎn)匯總平均畝產(chǎn)籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為234.5千克、97.7千克和90.0千克，比對(duì)照魯棉研21增產(chǎn)13.5%、11.2%和8.3%，分居春棉1組13個(gè)參試品種第3、5、6位，皮棉增產(chǎn)極顯著。

2009年參加省常規(guī)春棉生試，8點(diǎn)匯總平均畝產(chǎn)籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為221.6千克、90.6千克和81.6千克，比對(duì)照魯研棉28增產(chǎn)5.4%、5.1%和9.7%，分居春棉1組7個(gè)參試品種第5、4、4位。

三、審定編號(hào)：豫審棉2010003

品種名稱：錦科棉9號(hào)

轉(zhuǎn)基因生物名稱：s克K66

選育單位：新鄉(xiāng)市錦科棉花研究所

品種來(lái)源：錦科980133×豫668

特征特性：雙價(jià)轉(zhuǎn)基因抗蟲(chóng)常規(guī)春棉品種，生育期124天。出苗好，整個(gè)生育期長(zhǎng)勢(shì)和整齊度較好；植株塔型，較松散，株高114.6厘米，莖桿多毛韌性好；葉片中等大小，葉色深綠，透光性好；結(jié)鈴性強(qiáng)，鈴卵圓形中等大小。第一果枝節(jié)位6.4節(jié)，單株果枝數(shù)14.1臺(tái)，單株結(jié)鈴數(shù)18.6個(gè)，單鈴重5.7克，籽指10.5克，衣分41.5%，霜前花率94.0%；吐絮暢而集中，纖維色澤潔白。

區(qū)域試驗(yàn)結(jié)果：2007年參加省常規(guī)春棉區(qū)試，8點(diǎn)匯總平均畝產(chǎn)籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為243.9千克、102.7千克和96.2千克，比對(duì)照魯棉研21增產(chǎn)15.9%、14.1%、18.5%，均居春棉2組12個(gè)參試品種第1位，皮棉增產(chǎn)極顯著；2008年續(xù)試，9點(diǎn)匯總平均畝產(chǎn)籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為235.6千克、96.3千克和91.0千克，比對(duì)照魯棉研21增產(chǎn)17.8%、13.3%和11.7%，分居春棉2組13個(gè)參試品種第2、3、3位，皮棉增產(chǎn)極顯著。

2008年參加省常規(guī)春棉生試，8點(diǎn)匯總平均畝產(chǎn)籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為238.9千克、98.7千克和93.5千克，比對(duì)照魯研棉21增產(chǎn)6.7%、4.7%和5.2%，分居春棉2組7個(gè)參試品種第3、3、2位；2009年續(xù)試，8點(diǎn)匯總，平均畝產(chǎn)籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為236.7千克、94.7千克和84.6千克，比對(duì)照魯研棉28增產(chǎn)12.6%、9.9%和13.7%，分居春棉1組7個(gè)參試品種第1、2、2位。

四、審定編號(hào)：豫審棉2010004

品種名稱：新木棉5號(hào)

轉(zhuǎn)基因生物名稱：開(kāi)圣305

選育單位：河南新木科技種業(yè)有限公司

品種來(lái)源：豫2067×汴棉5號(hào)

特征特性：?jiǎn)蝺r(jià)轉(zhuǎn)基因抗蟲(chóng)常規(guī)春棉品種，生育期125天。整個(gè)生育期整齊度和長(zhǎng)勢(shì)一般；株型塔型，稍松散，株高101.3厘米，莖桿茸毛較少；葉片大小適中，葉色淺綠；結(jié)鈴性一般，結(jié)鈴均勻，鈴卵圓形，中等大小；第一果枝節(jié)位6.3節(jié)，單株果枝數(shù)13.4臺(tái)，單株結(jié)鈴17.8個(gè)，單鈴重6.0克，籽指10.7，衣分42.8%，霜前花率92.8%；吐絮暢，易采摘，纖維色澤潔白。

產(chǎn)量表現(xiàn)：2007年參加省常規(guī)春棉區(qū)試，8點(diǎn)匯總平均畝產(chǎn)籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為229.7千克、99.6千克和91.6千克，比對(duì)照魯棉研21增產(chǎn)9.2%、10.7%和12.8%，分居春棉2組12個(gè)參試品種第3、2、2位，皮棉增產(chǎn)極顯著；2008年續(xù)試，9點(diǎn)匯總平均畝產(chǎn)籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為235.6千克、99.2千克和91.4千克，比魯棉研21增產(chǎn)14.1%、12.8%和10.0%，分居春棉1組13個(gè)參試品種第2、3、4位，皮棉增產(chǎn)極顯著。

2009年參加省常規(guī)春棉生試，8點(diǎn)匯總平均畝產(chǎn)籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為227.1千克、90.4千克和79.9千克，比對(duì)照魯棉研28增產(chǎn)8.0%、4.9%和7.5%，分居春棉1組7個(gè)參試品種第3、5、5位。

五、審定編號(hào)：豫審棉2010005

品種名稱：銀山8號(hào)

轉(zhuǎn)基因生物名稱：豫7C0109

選育單位：河南省農(nóng)業(yè)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)作物研究所

品種來(lái)源：9912×魯272優(yōu)選系

特征特性：?jiǎn)蝺r(jià)轉(zhuǎn)基因抗蟲(chóng)常規(guī)春棉品種，生育期124天。出苗較快，健壯，整個(gè)生育期長(zhǎng)勢(shì)強(qiáng)；植株塔型，稍松散，株高111.8厘米；葉片中等大小，葉色深綠；結(jié)鈴性強(qiáng)，鈴卵圓形中等大小；平均第一果枝節(jié)位6.6節(jié)，單株果枝數(shù)13.7臺(tái)，單株結(jié)鈴20.1個(gè)，鈴重5.7克，籽指10.5，衣分42.6%，霜前花率92.0%；吐絮暢，易采摘，纖維色澤潔白。

篇7

渭河，一條古老寬廣的河流，她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，橫貫秦隴，滋養(yǎng)了勤勞淳樸的人民，孕育了博大精深的渭河文明。

灞陵橋，一座氣勢(shì)恢弘的古橋，她匠心獨(dú)具、古樸典雅，宛如一道彩虹橫跨渭河兩岸，賦予渭源大地以無(wú)限的靈氣和神韻。

渭水源頭，是渭河文明的發(fā)祥地。早在六七千年前，中華民族的先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了群星燦爛的遠(yuǎn)古文化，留下了波瀾壯闊的畫(huà)卷。經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史演變和滄桑更替，今天的渭源鐘靈毓秀，雄姿勃發(fā)。1處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，16處引人入勝的旅游景點(diǎn)，50多個(gè)名勝古跡、500多件館藏文物，令人嘆為觀止的山水奇景和人文勝跡，聯(lián)袂構(gòu)成了渭水源頭恢宏壯觀的文化旅游長(zhǎng)廊。

渭水源頭，方圓千里，勝景無(wú)限，集山水之大成，占峰崖之精髓，移步而景換，游目以騁懷，無(wú)不彰顯著渭河兒女傾力打造“甘肅生態(tài)旅游名縣”的時(shí)代風(fēng)貌。今天，縣委、縣政府群策群力，與時(shí)俱進(jìn)，繪制出了渭源旅游新藍(lán)圖——“渭河源”一條主線，清源、會(huì)川兩大旅游服務(wù)中心，首陽(yáng)山、渭河源、洮河風(fēng)光三大旅游功能區(qū)。讓我們循著多姿多彩的旅游風(fēng)景線，到這片古老而神奇的土地上，做一次壯美的渭河源之旅吧！

蓮峰山、首陽(yáng)山、天井峽、石門(mén)水庫(kù)四大風(fēng)景區(qū)交相輝映，構(gòu)成了絢麗多彩的首陽(yáng)山旅游區(qū)。這是一條豐厚的歷史文化與獨(dú)特的自然風(fēng)光融為一體的旅游“畫(huà)廊”。

（蓮峰山）出縣城東南34公里，即到素有“隴上碧蓮”之譽(yù)的蓮峰山。這里是渭河源國(guó)家森林公園的主體景區(qū)，鳥(niǎo)瞰蓮峰，九峰環(huán)抱、狀如蓮花，故稱蓮峰山。曾因馬鹿成群結(jié)隊(duì)出沒(méi)于山林間，又稱“馬鹿山”。

此山因山青水秀、風(fēng)光旖旎、古跡眾多而文明遐邇。由大山、皇洞、后五臺(tái)、釋迦庵等九座形態(tài)各異的山峰組成。山腰蒼松蔽日，叢林密布，白薇飄香；山上清泉涓涓，松濤陣陣，爽氣宜人。登高攬勝，大有“一覽眾山小”的豪邁情懷。

拾級(jí)而上，映入眼簾的第一座山門(mén)便是“不二法門(mén)”。“是誰(shuí)能將眼光放開(kāi)，看得穿大千世界；請(qǐng)你先把腳跟立定，方可入不二法門(mén)。”這幅飽含哲理、意蘊(yùn)深厚的對(duì)聯(lián)由原全國(guó)佛教協(xié)會(huì)主席趙樸初先生題寫(xiě)，字體遒勁有力，古樸典雅。

登臨山頂，環(huán)顧群山，九峰對(duì)峙，宛如一朵翠滴的蓮花，如幻如影，如夢(mèng)如詩(shī)。清代詩(shī)人吳鎮(zhèn)贊曰：“孤鶴淚煙海，遙投仙客家。五峰云散盡，涌出碧蓮花”。

整個(gè)大山好像一條騰空而起的巨龍，山頂?shù)陌素詷乔∷讫埥牵瑑蓚?cè)的清泉猶如龍眼，名曰“龍眼雙泉”。

這棵四五人才能抱得住的千年古松就是馬武掛鞭樹(shù)，距今已有1940多年的歷史。相傳，東漢捕虜將軍馬武征西羌時(shí)，曾屯兵于此，每登大山，都要在樹(shù)下掛鞭休息，后人稱之為“馬武掛鞭樹(shù)”。

蓮峰山是古絲綢之路一處佛道一家的旅游勝地。自漢代以來(lái)，山上就有石窟寺廟，元朝汪世顯曾將此山作為王府游覽之地。明清以來(lái)，許多名士騷客和退隱官員常年住在這里，修身養(yǎng)性，讀書(shū)習(xí)武，每每留下膾炙人口的篇章。建國(guó)初期，這里有古建筑群落34處200余間，僧侶達(dá)700多人。

每年農(nóng)歷四月初八是享譽(yù)隴中的蓮峰山山會(huì)，四方游人，興會(huì)而至，春潮彌漫，白蕨滴露，山歌四起，熱鬧非凡。

（首陽(yáng)山）隴右古縣渭源，建于公元前205年漢高祖二年，時(shí)稱首陽(yáng)縣。縣因首陽(yáng)山得名。東出蓮峰山，迤邐數(shù)里，便是聲播隴右的名山首陽(yáng)山了。這是商末周初孤竹國(guó)二子伯夷、叔齊隱居采薇直至餓死的地方。山勢(shì)巍峨高峻，蜿蜒東去，主峰像一位盤(pán)腿端坐的慈母，伯夷、叔齊的墓冢位于山灣正中，猶如一對(duì)酣睡在母親懷中的嬰兒。兩座墓冢掩映在蒼松翠柏之下，幽靜肅穆。

墓前有清代陜甘總督左宗棠題寫(xiě)的墓碑——“有商逸民伯夷叔齊之墓”，篆額“百世之師”。兩邊對(duì)聯(lián)“滿山白薇，味壓珍饈魚(yú)肉；兩堆黃土，光高日月星辰”，橫額“高山仰止”。墓后是供奉伯夷、叔齊像的清圣殿，塑像由我省著名雕塑家何鄂女士創(chuàng)作。每年農(nóng)歷四月初八，當(dāng)?shù)囟家e辦祭拜活動(dòng)。滿山薇蕨吐蕊，遍野山花爛漫，游客踏青采蕨，焚香拜謁，深深沉浸在古代先賢凄美悲壯的故事中，震撼在穿越時(shí)空的浩然正氣里。

（天井峽）眼前這條橫亙15里的史前峽谷就是天井峽。

天井峽的地質(zhì)結(jié)構(gòu)屬典型的丹霞地貌，分前峽、后峽、上峽和下峽四大峽。從上峽順谷底穿行，處處峰回路轉(zhuǎn)，步移景換。仰望峰巔，或獨(dú)成一峰，或并肩而立，似親昵對(duì)臥的雙獅，如俯沖直下的雄鷹，有的宛如高高聳立的麥垛，有的酷似奔跑不息的猛獸，讓人浮想聯(lián)翩，大飽眼福。仙女屏、淋仙瀑、天井泉等20多個(gè)景點(diǎn)卓爾不群，令人目不暇接。

眼前，萬(wàn)丈石崖，中開(kāi)一縫，仰望天空，只有一線寬窄，頂端一處寒泉飛揚(yáng)而下，垂成千尺白練，瀉金漸玉，清涼沁骨，傳說(shuō)是王母娘娘的瑤池。崖壁上歡躍的淺溪奔瀉而下，匯成湍急的小河，繼而旋成清澈見(jiàn)底的深潭，泛綠映藍(lán)。

這道青灰色的石壁，就是仙女屏，傳說(shuō)是七仙女更衣之地。對(duì)面灑脫飄逸、飛珠濺玉的瀑布就是淋仙瀑，曾是七仙女沐浴浣衣的地方。當(dāng)年七仙女游歷此地，頓生淋浴之念，她們暢游于怡人美景，情不自禁哼起了歌謠，不巧被放養(yǎng)天馬的牧童聽(tīng)見(jiàn)。牧童循聲而來(lái)，其中一位仙女妹妹有意留下一只繡花鞋做為信物，以期再次相會(huì)。今天，我們能看到許多狀如鞋子，大小似三寸金蓮的奇花，當(dāng)?shù)厝私兴吧裣梢恢恍薄＿@些鮮艷無(wú)比的珍貴“兜蘭”無(wú)一不見(jiàn)證了這段神化般的愛(ài)情。

十五里峽谷，十五里畫(huà)廊。踩著清澈溪水，頭頂水珠飄飄，腳下流水潺潺，遠(yuǎn)離塵世污染，少了都市喧囂，遠(yuǎn)望藍(lán)天一線，白云似錦，令人心曠神怡。

天井峽，一處返璞歸真的史前峽谷。

天井峽，一方和諧共處的世外桃園。

暖流繞畫(huà)閣，柳色映湖光。你看那古樸莊重的木質(zhì)拱橋，笑傲百年的老槐古柳，綠意盎然的老君山脈，流光溢彩的文化長(zhǎng)廊，無(wú)不凸顯著渭河源旅游風(fēng)景區(qū)獨(dú)特的魅力。

以渭水文化和源頭文化為主的渭河源頭主線，是一條把尋根溯源、休閑度假巧妙融合在一起的旅游風(fēng)景區(qū)。景區(qū)內(nèi)，名勝古跡灞陵橋雄姿不減，熠熠生輝；鳥(niǎo)鼠山、品字泉光耀千古，聞名遐邇；“太白云海”、“南橫臥佛”景色怡人，蔚為壯觀；王韶古堡、寺坪遺址積淀著這方水土獨(dú)特的文化記憶。

（灞陵橋）眼前這座橫跨渭河兩岸的拱橋，是全國(guó)唯一一座純木質(zhì)拱橋，被稱為“國(guó)寶級(jí)文物”。灞陵橋已經(jīng)成為隴中旅游標(biāo)志，灞陵橋主題公園被認(rèn)定為國(guó)家AA級(jí)風(fēng)景名勝。2006年5月，被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

（太白山）“海拔三千三，離天三尺三。不知路多遠(yuǎn)，八十一道彎。”說(shuō)的就是奇絕險(xiǎn)峻的太白山，因傳說(shuō)是太白金星修道的仙山而得名“太白山”。山形險(xiǎn)絕、系云摩天，酷似華山，又稱“小華山”。

仰望山峰，殿宇呈瑞，云纏霧繞，山腰茂林修竹，披紅掛綠，懸崖峭壁，掛瀑飛虹。俯瞰山下，云海翻騰，眾山環(huán)拱。徜徉在龍眼顯圣、風(fēng)擺浪聲、八仙過(guò)橋、石缸探底、寺頂積雪等眾多奇觀美景之中，品味“夜半鐘聲”、“龍眼神泉”等千古傳說(shuō)，讓人物我皆忘，如癡如醉。

登上山頂，極目遠(yuǎn)眺，綠波如煙，蒼山如海，峰巒層疊，如詩(shī)如畫(huà)。如遇晴天，隴西、臨洮、渭源三縣縣城清晰可辨，盡收眼底。若逢雨天，只見(jiàn)云翻霧卷，煙霧蕩波，群山起舞，萬(wàn)壑松鳴，仿佛置身蓬萊仙境。看腳下山梁，似龍鳳呈祥，二龍戲珠。觀山上風(fēng)景，茂林修竹，美不勝收。

（鳥(niǎo)鼠山）出縣城西北10公里，有一座名列經(jīng)傳的千古名山——鳥(niǎo)鼠山，這里就是黃河最大的支流——渭河的發(fā)源地。《尚書(shū)·禹貢》記載，大禹治水“導(dǎo)渭自鳥(niǎo)鼠同穴”山。《水經(jīng)注》說(shuō)，“鳥(niǎo)鼠同穴之山，渭水出焉”。

“三源孕鳥(niǎo)鼠，一水興八朝”。渭河以寬廣而博大的胸懷，孕育了燦爛的渭河文化，把周、秦、漢、唐等8個(gè)王朝推向了歷史顛峰。鳥(niǎo)鼠同穴山宛如巨龍，昂首起伏，蜿蜒東去。南側(cè)密林深處，三眼清泉涌出，形成“品字泉”。泉旁建有禹王廟，以紀(jì)念這位“三過(guò)家門(mén)而不入的”的治水英雄。

千百年來(lái)，“鳥(niǎo)鼠同穴”的神奇景觀吸引了眾多文人墨客訪古探勝，吟詩(shī)作賦。今天，這一奇觀已成為人與自然和諧相處的縮影。

鳥(niǎo)鼠山系由南向北，將渭源分為東西兩半，嶺東為渭河流域，嶺西為洮河流域。把洮河民俗風(fēng)情與自然山水、文化體驗(yàn)與考古探險(xiǎn)有機(jī)融會(huì)在一起的洮河風(fēng)光旅游線，魅力無(wú)限，別有情趣。在這里，品味船崖巨舫和高崖花會(huì)的花海歌潮，領(lǐng)略“露骨積雪”和“雙門(mén)踩浪”的詭麗景致，探尋古代將士縱馬疆場(chǎng)、奮力搏殺的刀光劍影，一種遠(yuǎn)離塵囂、探幽懷古的心境油然而生。

（高崖花會(huì)）“尕馬兒騎上著下四川，路過(guò)著來(lái)了個(gè)渭源。身上的塵土臉上的汗，才知道你來(lái)的路遠(yuǎn)。”（《下四川》）悠悠花兒，濃濃鄉(xiāng)音，在“花兒的故鄉(xiāng)”高石崖裊裊不絕，令人魂?duì)繅?mèng)繞。每年六月初六，附近數(shù)縣的花兒歌手紛至沓來(lái)，即興對(duì)唱。密林深處，馬蓮叢中，花傘搖動(dòng)，歌聲悠揚(yáng)。形成了花的海洋，歌的浪潮，情的世界。濃郁的民俗風(fēng)情，獨(dú)特的文化生活，就像這千年流淌的渭河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，折射出渭水源頭百姓生活的淳樸風(fēng)情，沉淀著這方水土神采飛揚(yáng)的美好回憶。

（雙石門(mén)）這就是享有“隴上香格里拉”美譽(yù)的雙石門(mén)。這里青山如黛，草場(chǎng)似錦，萬(wàn)古幽寂、野趣天成，大自然的神工造化將大小石門(mén)、一線天、臥龜石、燕子崖等景點(diǎn)融為一體，奇詭秀絕。

歷史遺跡——三國(guó)古棧道，因三國(guó)魏將鄧艾從此道穿崖架木，修成棧道，通神勇，取西蜀，成就了曹魏霸業(yè)而一舉聞名；宋代王韶開(kāi)熙和、征疊宕，曾在此巧通奇兵。如今，古道遺跡猶存，當(dāng)年穿架木料的鑿孔歷歷在目。穿行的游客都要踩著沁人肌骨的水浪前行，因此，有了這樣一個(gè)別致的名字——“雙門(mén)踩浪”。

篇8

摘要：本文根據(jù)馬斯洛的層次需要原理分析小說(shuō)《他們眼望上蒼》中的黑人女性珍妮自我意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程。通過(guò)分析黑人女性珍妮的三段婚姻，揭示了雖然黑人女性努力反抗傳統(tǒng)習(xí)俗、爭(zhēng)取女人應(yīng)有權(quán)利，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下她們實(shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想都將破滅。

關(guān)鍵詞：馬斯洛；層次需要原理；珍妮；自我意識(shí)

佐拉•尼爾•赫斯頓出生于1891年，在美國(guó)第一個(gè)黑人小城伊頓維爾度過(guò)了童年。伊頓維爾沒(méi)有一個(gè)白人，所以赫斯頓的童年是無(wú)憂無(wú)慮的，沒(méi)有種族歧視和壓迫的。1907年，她母親去世后，她不得不寄養(yǎng)在親戚家，離開(kāi)伊頓維爾后，她逐漸意識(shí)到黑人和白人的區(qū)別。1937年《他們眼望上蒼》出版，被人們認(rèn)為缺乏種族抗議和種族斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起轟動(dòng)。直到女權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲的70年代，被艾麗斯•沃克挖掘出來(lái)，她說(shuō)赫斯頓是“一個(gè)偉大的作家”，并且為她的墓立碑“南方的天才”，并稱是自己的文學(xué)之母。通讀黑人女作家的作品之后，可以清楚地發(fā)現(xiàn)沃克和莫里森致力探尋的女性自我身份問(wèn)題，早在赫斯頓的作品里埋下了根。囿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和黑人女性的生存狀態(tài)，赫斯頓并沒(méi)找到一條實(shí)現(xiàn)女性自我價(jià)值之路，但是在《他們眼望上蒼》中她強(qiáng)烈表達(dá)了黑人女性意識(shí)的覺(jué)醒。美國(guó)人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛1943年發(fā)表《人的動(dòng)機(jī)理論》一書(shū)，在全世界引起轟動(dòng)。根據(jù)他的理論：人的一切行為都是由需要引起的。他提出人的需要的五個(gè)層次：第一：生理需要，是個(gè)人生存的最原始和最基本的需要。比如：呼吸，水，食物睡眠，生理平衡，分泌，性等。生理需要是最強(qiáng)烈的最底層需要。第二：安全需要，包括心理與物質(zhì)的安全保障，如生活穩(wěn)定，預(yù)防危險(xiǎn)事故，職業(yè)有保障等。第三：社交需要，也叫歸屬與愛(ài)的需要。是指?jìng)€(gè)人渴望得到來(lái)自家庭、朋友、同事等的關(guān)懷、愛(ài)護(hù)和理解，是對(duì)親情、友情、信任、溫暖、愛(ài)情的需要。人都需要在群體中獲得歸屬感。第四：尊重需要，分為自我尊重和尊重他人。尊重的需要很少能夠得到完全滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動(dòng)力。第五：自我實(shí)現(xiàn)需要，是最高等級(jí)的需要。指通過(guò)自身努力，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)生活的美好期望，實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，從而獲得成就感。這五種需要可以分為兩級(jí)，前三種需要都屬于低級(jí)需要，這些需要通過(guò)外部條件能夠獲得滿足；而尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要屬于高級(jí)需要，必須通過(guò)內(nèi)部因素才能滿足，而且一個(gè)人對(duì)尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要是無(wú)止境的。馬斯洛需要層次原理包含以下重要內(nèi)容：第一，不同層次的需要是可以同時(shí)存在的。第二，人都隱藏著不同層次的需要，在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的迫切程度。第三，高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的需要必須得到適當(dāng)程度的滿足。第四，只有把個(gè)人的需要和國(guó)家以及社會(huì)發(fā)展的需要緊密聯(lián)系起來(lái)才能充分發(fā)揮個(gè)人的潛能達(dá)到最大限度的自我實(shí)現(xiàn)。根據(jù)馬斯洛的層次需要原理，《他們眼望上蒼》中的主人公珍妮對(duì)于第三層需要―社交需要沒(méi)有得到滿足，這就是她“夢(mèng)想”沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的原因。生理需要是基本需要，對(duì)于小說(shuō)中的黑人來(lái)說(shuō)第一層需要都可以得到滿足。而人的第二層需要--安全需要，并不是人人都能得到滿足，包括心理與物質(zhì)的安全保障，如生活穩(wěn)定，預(yù)防危險(xiǎn)事故，職業(yè)有保障等。珍妮的外祖母那代黑人女性“在農(nóng)奴制度下出生的，因此我不可能實(shí)現(xiàn)自己女人應(yīng)成為什么人、做什么事的夢(mèng)想” [1]她一直想讓珍妮過(guò)上有保證的生活。她認(rèn)為結(jié)婚就是最好的保障：“你沒(méi)有惡意，你甚至都不知道什么東西會(huì)傷害你。我老了，不可能永遠(yuǎn)給你引路，使你不受傷害，沒(méi)有危險(xiǎn)。我要看到你馬上結(jié)婚。” [2]最終珍妮順從外祖母嫁給了擁有六十英畝土地的老男人洛根。外祖母認(rèn)為物質(zhì)保障對(duì)黑人女性來(lái)說(shuō)就足夠了，安全需求是外祖母的最高需要。而珍妮的需要遠(yuǎn)不止安全需要。珍妮的第一任丈夫的確是黑人中富足的，只有他家的客廳里有風(fēng)琴，有一所付清房款的房子和緊靠大路的六十英畝土地。外祖母認(rèn)為這就是黑人婦女想要的東西，這也會(huì)帶來(lái)愛(ài)情。外祖母她們那一代人的最高需求只不過(guò)如此，所以在臨死之前她一定要安排好珍妮的生活。珍妮的童年是幸福的，因?yàn)橛型庾婺笩o(wú)微不至的照顧，結(jié)婚后她也一直過(guò)著富足的生活。所以生理需要和安全需要都滿足了珍妮。本文從人的第三層需要―社交需要分析珍妮自我意識(shí)的覺(jué)醒。社交需要是在安全需要之后較高層次的需求，包括對(duì)友誼、愛(ài)情以及隸屬關(guān)系的需求等。社交需要與個(gè)人生活經(jīng)歷緊密相關(guān)，并且難以察覺(jué)、無(wú)法度量。這層需求得不到滿足就可能影響個(gè)人精神健康。珍妮想象中的愛(ài)情絕不是她的第一任丈夫洛根能給予她的。她希望“結(jié)婚給我甜蜜的東西，就像坐在梨樹(shù)下遐想時(shí)那樣。” [3]她經(jīng)常“在門(mén)外佇立，滿懷期待。期待什么？她也不十分清楚。” [4]洛根對(duì)妻子的要求很簡(jiǎn)單：要干活，并在他需要時(shí)滿足他的性要求。在珍妮看來(lái)，洛根“除了咸豬肉和玉米面包，眼睛里沒(méi)別的東西” [5]她明白了：婚姻并不能造成愛(ài)情，她第一個(gè)夢(mèng)消亡了。黑人小伙子喬要帶珍妮去佛羅里達(dá)州一座正在建設(shè)中黑人小城去開(kāi)創(chuàng)新生活。珍妮在喬描繪的未來(lái)新生活圖景中看到自己實(shí)現(xiàn)自我的可能。于是，她離開(kāi)洛根，跟隨喬去了黑人小城，開(kāi)始了她第二段婚姻。喬很快當(dāng)上了小城的市長(zhǎng)，并有很多財(cái)富。他開(kāi)始以市長(zhǎng)〖JP+1〗身份對(duì)待身邊每一個(gè)人，并且要求珍妮的穿著打扮、言行舉止都要符合市長(zhǎng)太太的身份。喬認(rèn)為一個(gè)女人的位置在家庭。比如，在喬被眾人推選為市長(zhǎng)時(shí)，大家請(qǐng)市長(zhǎng)夫人講幾句話，喬不爭(zhēng)得珍妮的同意就拒絕了大家的請(qǐng)求。“她是個(gè)女人，她的位置在家庭里”。[6]喬把她當(dāng)做自己的附屬品，不給珍妮一點(diǎn)權(quán)力。珍妮的交際圈子幾乎沒(méi)有，喬不允許她參與黑人的說(shuō)笑。在全城的人都去埋葬騾子尸體的時(shí)候，喬把珍妮一個(gè)人留在家里。后來(lái)他們開(kāi)始爭(zhēng)吵，喬逼得珍妮不得不以沉默來(lái)處理他們的關(guān)系。喬變本加厲，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事會(huì)動(dòng)手打珍妮。珍妮意識(shí)到她一直夢(mèng)想的東西已經(jīng)被喬打碎，她把它們包好，她心理還有夢(mèng)想。珍妮內(nèi)心充滿活力，但總被喬死死地壓制著。她無(wú)法擺脫傳統(tǒng)加在女人身上的枷鎖，她想過(guò)要逃跑，但逃向何處又不十分清楚。喬生病去世，珍妮脫離了沒(méi)有自由的第二段婚姻。根據(jù)馬斯洛需求層次理論：人在這個(gè)階段“把友好和愛(ài)看得非常可貴，希望能擁有幸福美滿的家庭，渴望得到一定社會(huì)與團(tuán)體的認(rèn)同、接受，并與同事建立良好和諧的人際關(guān)系。”[7]顯然，珍妮在前兩段婚姻中對(duì)愛(ài)的需要未能得到滿足。

根據(jù)馬斯洛的理論，愛(ài)的需求是缺失性需要，越?jīng)]有越想得到。所以當(dāng)珍妮認(rèn)識(shí)了一個(gè)沒(méi)錢(qián)沒(méi)地位、充滿幻想的黑人青年甜點(diǎn)心，她毅然拋棄了現(xiàn)有的地位和房子，跟著甜點(diǎn)心去沼澤地做季節(jié)工。在那里，珍妮和甜點(diǎn)心白天勞動(dòng)，晚上和其他黑人一起唱歌跳舞，她過(guò)得很快樂(lè)。表面上看，珍妮得到了她想要的生活，但是，他們?nèi)プ黾竟?jié)工的目的不是為了謀生，因?yàn)檎淠莸呢?cái)產(chǎn)足夠他們生活。他們的勞作是為了享受生活帶給他們的快樂(lè)，珍妮這一階段的生活是不現(xiàn)實(shí)的。[8]也許赫斯頓正是利用這一點(diǎn)向讀者暗示：在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，男女之間不能建立真正平等的關(guān)系，女人不能獲得做人的完整權(quán)利。而且甜點(diǎn)心得了狂犬病之后，竟然把槍放在枕頭底下，“這使珍妮的心可怕地猛烈悸動(dòng)了一下”[9]甜點(diǎn)心從來(lái)沒(méi)枕著槍睡過(guò)覺(jué)，珍妮開(kāi)始對(duì)甜點(diǎn)心身上的陌生東西感到害怕。在甜點(diǎn)心死之前說(shuō)了和喬一樣的話。

他對(duì)珍妮開(kāi)槍之前說(shuō)：“我為了使你幸福什么罪都受了，現(xiàn)在你這樣對(duì)我真讓我傷心。”而喬病重之時(shí)也對(duì)珍妮說(shuō)過(guò)：“我給了你一切，你卻當(dāng)眾嘲笑我，一點(diǎn)同情心都沒(méi)有”。這兩個(gè)男人在其他方面迥然不同，但本質(zhì)卻是一致的：他們認(rèn)為女人的幸福是男人賜予的，他們期待女人的感激和順從。赫斯頓描述的這兩個(gè)細(xì)節(jié)向讀者說(shuō)明，女人是不可能通過(guò)丈夫?qū)崿F(xiàn)自己生命的價(jià)值。珍妮在喬死后仍然可以衣食無(wú)憂地生活，可她為了愛(ài)情和幸福，拋下一切，到頭來(lái)還是自己孤獨(dú)終老。把幸福寄托在男人身上是不現(xiàn)實(shí)的。

馬斯洛對(duì)人的需要分為較低層次和較高層次：生理需要、安全需要和社交需要屬于較低層次的需要，尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要屬于較高層次的需要。生理的需要比如食物、等等都是級(jí)別最低的，也是最基本的。在滿足了生理需要之外，人就追求物質(zhì)和精神的安全需要，再高一級(jí)別就是人的社交需要，渴望獲得真摯的愛(ài)情和友誼。這些都是較低層次的需要。從珍妮的三次婚姻生活中，我們可以看出，珍妮作為黑人女性生命個(gè)體，連較低層次的需求幾乎都沒(méi)有滿足。她的需求都被壓抑著。何談實(shí)現(xiàn)自我這樣較高層次的需要呢？馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)是人最高級(jí)的需要。“每一種基本需要的滿足都會(huì)引發(fā)‘更高’的需要，支配下一個(gè)意識(shí)階段”。 [10]當(dāng)一個(gè)人較低層次的需求獲得基本滿足后，便會(huì)嘗試滿足更高層次的需求，比如自我實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需要滿足后，對(duì)生命的滿意度也隨之提高，但是如果前面的需要未得到較高程度的滿足時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)就會(huì)受到阻礙。雖然珍妮三次婚姻都結(jié)束了，但小說(shuō)結(jié)尾她還是鼓勵(lì)她的好朋友費(fèi)奧比去追求自我、改變現(xiàn)狀，因?yàn)樗淖晕乙庾R(shí)蘇醒了

河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：非裔美國(guó)女作家作品中黑人女性身份問(wèn)題研究 編號(hào)：SD134006

參考文獻(xiàn)

篇9

為了使學(xué)生感受到校園生活的溫暖，增進(jìn)對(duì)元宵文化的了解，全校舉行元宵節(jié)主題活動(dòng)，此次活動(dòng)不僅增加了同學(xué)們的友情，也增強(qiáng)了師生間的溝通，那么你們知道關(guān)于2021小學(xué)元宵節(jié)活動(dòng)主題策劃方案內(nèi)容還有哪些呢?下面是小編為大家準(zhǔn)備2021小學(xué)元宵節(jié)活動(dòng)主題策劃方案五篇，歡迎參閱。

小學(xué)元宵節(jié)活動(dòng)主題策劃方案一元宵節(jié)是每年的農(nóng)歷正月十五，又稱“燈節(jié)”、“上元節(jié)”。上元，含有“新的一年第一次月圓之夜”的意思(道教曾把一年中的正月十五稱為“上元節(jié)”，七月十五稱為“中元節(jié)”，十月十五稱為“下元節(jié)”)。每逢上元，民間有張燈觀賞的風(fēng)俗。每年的元宵節(jié)活動(dòng)方案都是大家關(guān)注的問(wèn)題，人人都希望能有更多的創(chuàng)意，從而帶來(lái)更多的歡樂(lè)，以下分享元宵節(jié)活動(dòng)方案，希望對(duì)大家有幫助。

一、設(shè)計(jì)思考

元宵節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)的重要節(jié)日之一，又稱“上元節(jié)”、“燈節(jié)”。民間正月十五鬧元宵已有悠久的歷史，它伴隨人們迎來(lái)春天，是把節(jié)日習(xí)俗體現(xiàn)得最為徹底和典型的傳統(tǒng)節(jié)日。在主題活動(dòng)中，通過(guò)調(diào)查、參觀、學(xué)習(xí)和表演等不同形式的活動(dòng)，幼兒不僅能對(duì)元宵節(jié)的傳統(tǒng)文化和民俗習(xí)慣有一個(gè)基本的了解，更可以通過(guò)自身的參與和表現(xiàn)，進(jìn)一步獲得對(duì)節(jié)日氣氛的體驗(yàn)，獲取多方面的經(jīng)驗(yàn)：

1.元宵節(jié)有吃元宵、玩花燈、猜燈謎、劃旱船等豐富的風(fēng)俗習(xí)慣。

2.“元宵”象征著“團(tuán)圓”，它有不同的種類和味道。

3.元宵節(jié)有各種各樣的花燈，給人們帶來(lái)了喜氣和歡樂(lè)。

4.農(nóng)歷正月十五是元宵節(jié)，是團(tuán)圓的日子。

5.元宵節(jié)有許多傳說(shuō)、故事、兒歌。

二、各年齡段主題活動(dòng)目標(biāo)

1.大班主要目標(biāo)：

(1)嘗試通過(guò)多種途徑獲得元宵節(jié)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步了解元宵節(jié)的來(lái)歷和風(fēng)俗習(xí)慣;

(2)積極參與“鬧元宵”的籌備和慶祝工作，在和老師、同伴一起過(guò)節(jié)的過(guò)程中，進(jìn)一步感受團(tuán)圓的意義。

2.中班主要目標(biāo)：

(1)知道農(nóng)歷正月十五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)，了解元宵節(jié)的來(lái)歷及習(xí)俗(玩燈、賞燈、吃元宵、劃旱船等);

(2)感受與家長(zhǎng)、老師、小朋友一起玩花燈、猜燈謎、吃元宵的快樂(lè)。

3.小班主要目標(biāo)：

(1)知道元宵節(jié)是團(tuán)圓的節(jié)日，初步了解元宵節(jié)人們的活動(dòng)和特別的食品——元宵;

(2)愉快地參與元宵節(jié)各種活動(dòng)，感受節(jié)日的快樂(lè)氣氛。

三、活動(dòng)實(shí)施概況

活動(dòng)名稱：歡歡喜喜鬧元宵(賞燈、猜燈謎)

組織形式：親子形式(分年級(jí)組開(kāi)展)

活動(dòng)時(shí)間：2021年_月_日下午小班15：40、中班15：55、大班16：10

活動(dòng)準(zhǔn)備：園內(nèi)展出各種各樣的花燈和燈謎、各種小禮物

活動(dòng)建議：

1.參觀花燈展，欣賞花燈的外形、色彩、圖案。

2.交流對(duì)燈謎的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，豐富對(duì)燈謎由來(lái)、種類和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。

3.積極參與賞燈猜謎活動(dòng)，老師對(duì)優(yōu)勝者給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。

四、主題活動(dòng)環(huán)境創(chuàng)設(shè)

園內(nèi)大環(huán)境

(1)園內(nèi)大廳懸掛教師、幼兒與家長(zhǎng)共同收集和制作的各式花燈，花燈下懸掛各種燈謎;

(2)宣傳展板：開(kāi)展元宵節(jié)活動(dòng)策劃方案及要求。

班級(jí)環(huán)境

(1)師幼共同布置“美麗的花燈展”，懸掛幼兒購(gòu)買(mǎi)或參與自制的花燈;

(2)收集幼兒在節(jié)日中賞燈、玩燈的照片，布置主題墻飾;

(3)在家長(zhǎng)園地貼出“致家長(zhǎng)的信”，介紹主題活動(dòng)的構(gòu)想和配合事項(xiàng)。

元宵之夜，小孩子們紛紛提著燈籠，四處游走玩耍。元宵佳節(jié)，不少地方都要舉行彩燈展、花燈會(huì)。元宵的燈，有掛花燈、滾龍燈、迎轎燈、走馬燈、放水燈、展冰燈……像北京的宮燈、天津的寶蓮燈、上海的金龍戲珠燈、東北的冰燈，都具有明顯的地方特色和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。過(guò)去燈內(nèi)點(diǎn)蠟燭，現(xiàn)在用電，使燈更加奇幻多姿，五彩繽紛。元宵節(jié)有許多傳統(tǒng)風(fēng)俗和節(jié)目，如：鬧社火、耍龍燈、舞獅子、劃旱船、踩高蹺、扭秧歌、猜燈謎、吃元宵等。元宵大多是用糯米面包糖餡做成的，它象征著全家團(tuán)圓和睦、生活幸福甜美。

小學(xué)元宵節(jié)活動(dòng)主題策劃方案二一、活動(dòng)目的

為弘揚(yáng)民族文化，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)的元宵節(jié)活動(dòng)的熱鬧氛圍，了解多姿多彩的節(jié)日文化，學(xué)校將組織學(xué)生進(jìn)行小型多樣的鬧元宵活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)，營(yíng)造歡樂(lè)祥和、健康向上的節(jié)日氛圍，培養(yǎng)學(xué)生積極探索、分工合作、樂(lè)于分享的態(tài)度。

二、活動(dòng)主題

金鼠迎春到，歡樂(lè)鬧元宵

三、活動(dòng)時(shí)間

20_年寒假以及_月_日下午，12：15開(kāi)始

四、活動(dòng)內(nèi)容和具體安排

(一)前期準(zhǔn)備(寒假)

開(kāi)展“巧手做花燈，創(chuàng)意樂(lè)無(wú)限”元宵花燈親子利廢制作行動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的能力和節(jié)能環(huán)保的習(xí)慣。——班主任負(fù)責(zé)

(二)主題活動(dòng)(元宵節(jié)當(dāng)天)

1、營(yíng)造濃郁的活動(dòng)氛圍

(1)電子屏幕滾動(dòng)播放傳統(tǒng)節(jié)日文化宣傳語(yǔ)、童謠等，營(yíng)造節(jié)日氛圍。——_負(fù)責(zé)

宣傳語(yǔ)——金鼠迎春到，歡樂(lè)鬧元宵。歡樂(lè)鬧元宵，你我齊歡笑。體驗(yàn)元宵民俗，弘揚(yáng)中華文明。承載年節(jié)傳統(tǒng)，建設(shè)校園文化。感受風(fēng)俗習(xí)慣，向往美好生活。賞花燈，營(yíng)造佳節(jié)氛圍;猜謎語(yǔ)，感悟鄉(xiāng)風(fēng)民情;做湯圓，體驗(yàn)節(jié)日生活……

《鬧元宵》童謠——

正月十五鬧元宵，歡慶鑼鼓使勁敲，敲得獅子大抖毛，慶賀一年春來(lái)到。

校園花燈掛樹(shù)梢，教室擺滿原材料，你搓我按做元宵，樂(lè)得伙伴拍手笑。

(2)當(dāng)天早晨(升旗儀式之前)，各班在學(xué)校統(tǒng)一安排下，擇優(yōu)將4盞元宵花燈(須醒目地標(biāo)明班級(jí)、姓名)懸掛在校園不同區(qū)域，營(yíng)造濃郁的傳統(tǒng)節(jié)日氛圍。——_負(fù)責(zé)

(3)大隊(duì)部組織大隊(duì)集會(huì)(升旗儀式)，作關(guān)于國(guó)旗下的主題講話，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化，讓學(xué)生了解元宵節(jié)的由來(lái)、習(xí)俗和一些有趣的傳說(shuō)等。——_負(fù)責(zé)

(4)當(dāng)天早晨(或提前至周_下午)，各班根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容，做好班級(jí)環(huán)境的布置，南北玻璃窗貼好窗花(或燈謎)，教室里掛上燈籠等。——正副班主任負(fù)責(zé)

2、“歡樂(lè)賞花燈”活動(dòng)(二四五年級(jí)：午間或做完湯圓至品嘗湯圓之間的時(shí)間段;一三年級(jí)：品嘗完湯圓至放學(xué)之前，約2：00-3：00)

在班主任的帶領(lǐng)下，各班有序地到校園各處參觀學(xué)生和家長(zhǎng)的自制元宵燈。——正副班主任負(fù)責(zé)

3、“巧手做元宵”活動(dòng)(12：15——13：15)

在正副班主任、家長(zhǎng)志愿者的組織下，學(xué)生開(kāi)展做小湯圓和元宵的活動(dòng)(中午12：15各班派代表去食堂領(lǐng)取食材)。

食堂為每班提供糯米團(tuán)、菜肉餡兒;和面和放湯圓的用具，由各班自備。——_班主任負(fù)責(zé)

4、“開(kāi)心嘗元宵”活動(dòng)(一三年級(jí)：約1：30開(kāi)始;二四五年級(jí)：約2：00開(kāi)始)

每人一份點(diǎn)心(兩個(gè)元宵，六個(gè)小湯圓)，使孩子們?cè)谄穱L自己勞動(dòng)成果的同時(shí)，感受濃濃的鬧元宵氣氛，體驗(yàn)了傳統(tǒng)節(jié)日的快樂(lè)(3名家長(zhǎng)志愿者、正副班主任與孩子一起分享快樂(lè))。——_負(fù)責(zé)

5、后續(xù)活動(dòng)：各班填寫(xiě)1份活動(dòng)記錄表;

各班上交2到3張家長(zhǎng)志愿者反饋表。

小學(xué)元宵節(jié)活動(dòng)主題策劃方案三一、活動(dòng)目的

為弘揚(yáng)民族文化，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)的元宵節(jié)活動(dòng)的熱鬧氛圍，了解多姿多彩的節(jié)日文化，學(xué)校將組織學(xué)生進(jìn)行小型多樣的鬧元宵活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)，營(yíng)造歡樂(lè)祥和、健康向上的節(jié)日氛圍，培養(yǎng)學(xué)生積極探索、分工合作、樂(lè)于分享的態(tài)度。

二、活動(dòng)主題

“尋找_小的年味”

三、活動(dòng)時(shí)間

20_年_月_日星期_(下午14：00)

四、活動(dòng)內(nèi)容和具體安排

1—2年級(jí)：“巧手剪窗花，開(kāi)心鬧元宵”

學(xué)生在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)用手中的剪刀剪出不同的窗花和手工編織中國(guó)結(jié)福。元宵節(jié)當(dāng)天下午，班主任老師可邀請(qǐng)手巧的家長(zhǎng)(或美術(shù)老師)在課堂上教學(xué)生裁剪各色各樣的窗花和打福結(jié)，布置、美化教室。

3—4年級(jí)：“巧手做花燈，創(chuàng)意樂(lè)無(wú)限”

元宵花燈“巧手裝扮”制作行動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的能力和節(jié)能環(huán)保的意識(shí)(發(fā)揮想象，利用布料、彩紙、紐扣等廢棄物品創(chuàng)意裝扮花燈)。每班上交十件優(yōu)秀作品進(jìn)行集中展示。

5年級(jí)：“巧手迎元宵，師生共歡樂(lè)”

活動(dòng)由班主任、家長(zhǎng)志愿者組織，開(kāi)展做小湯圓和元宵的活動(dòng)，讓學(xué)生在家長(zhǎng)和老師的指導(dǎo)下，動(dòng)手做元宵，靜靜品元宵，歡樂(lè)送元宵，親身體驗(yàn)濃濃的節(jié)慶氛圍。

6年級(jí)：“元宵游園鬧元宵，五福臨門(mén)賀新春”

班主任老師組織開(kāi)展，每班推薦1-2名學(xué)生在書(shū)法室書(shū)寫(xiě)“福”字(由__老師負(fù)責(zé))其他學(xué)生在班級(jí)做元宵手抄報(bào)，做完手抄報(bào)布置本班級(jí)教室。六年級(jí)四個(gè)班每班寫(xiě)7個(gè)福字，將“福”氣分享到每個(gè)班級(jí)。

小學(xué)元宵節(jié)活動(dòng)主題策劃方案四一、活動(dòng)目的

20_年元宵節(jié)即將來(lái)臨，為弘揚(yáng)民族文化，讓學(xué)生了解多姿多彩的傳統(tǒng)民族節(jié)日，將組織學(xué)生進(jìn)行小型多樣的鬧元宵活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)營(yíng)造歡樂(lè)祥和、健康向上的節(jié)日氛圍。

二、活動(dòng)時(shí)間

20_年_月_日午會(huì)、班會(huì)時(shí)間

三、活動(dòng)內(nèi)容和具體安排

1、午會(huì)課時(shí)間：根據(jù)德育室大隊(duì)部提供的元宵幻燈片宣傳學(xué)習(xí)內(nèi)容，了解元宵節(jié)的由來(lái)，習(xí)俗和一些有趣的傳說(shuō)。

2、班會(huì)課活動(dòng)內(nèi)容安排：

一年級(jí)

主題：參觀學(xué)校各處活動(dòng)地點(diǎn)

在班主任的帶領(lǐng)下，參觀學(xué)生和家長(zhǎng)的自制元宵燈，觀看高年級(jí)學(xué)生的一些活動(dòng)。

活動(dòng)要求：

1、各班有序地進(jìn)行觀看活動(dòng)

2、觀看完后，回教室學(xué)《鬧元宵》童謠

正月十五鬧元宵，歡慶鑼鼓使勁敲，敲得獅子大抖毛，敲得旱船街上漂，爺爺樂(lè)得抬花轎，姑姑扭腰踩高蹺，我拍巴掌奶奶笑，放聲高唱豐收謠。

二年級(jí)

主題：運(yùn)動(dòng)元宵樂(lè)樂(lè)樂(lè)

活動(dòng)要求：

1、活動(dòng)地點(diǎn)：操場(chǎng)(雨天改在體操房)

2、負(fù)責(zé)人：

3、活動(dòng)規(guī)則：兩人同時(shí)抱住一個(gè)籃球，以最快的速度傳給對(duì)方兩位同學(xué)的懷抱，中間不能掉球，合作協(xié)調(diào)前進(jìn)，看哪個(gè)班級(jí)最快。

(各班20位學(xué)生，十男十女)

活動(dòng)準(zhǔn)備：四個(gè)籃球、學(xué)說(shuō)口號(hào)(傳傳傳、樂(lè)樂(lè)樂(lè)，元宵佳節(jié)同歡樂(lè)!)(負(fù)責(zé)老師做好準(zhǔn)備)

帶隊(duì)教師：各班班主任(備注：如有時(shí)間，各班上網(wǎng)搜索“鬧元宵”的詩(shī)詞，各班學(xué)一首有關(guān)的詩(shī)詞)

三、四、五、六年級(jí)

主題：元宵燈謎猜猜猜

活動(dòng)要求：

1、各班推薦兩名學(xué)生工作人員，并把各班準(zhǔn)備的燈謎寫(xiě)在統(tǒng)一規(guī)定的紙上，(謎底不要寫(xiě)，但自己要知道答案)每班自己準(zhǔn)備好一張課桌，10份左右的小獎(jiǎng)品。

2、各班在班內(nèi)通過(guò)猜謎活動(dòng)以后，派出5名高手，參加學(xué)校的元宵燈謎猜猜猜活動(dòng)

3、其余學(xué)生在班內(nèi)學(xué)唱歌曲《賣湯圓》。

活動(dòng)準(zhǔn)備：在班會(huì)課開(kāi)始前，各班的兩名學(xué)生工作人員在底樓放好桌子，準(zhǔn)備好猜的字謎，拿好自己班級(jí)中的獎(jiǎng)品，做好迎接其他同學(xué)來(lái)猜燈謎的活動(dòng)準(zhǔn)備。

活動(dòng)人員安排：

活動(dòng)地點(diǎn)：教學(xué)樓前

自制元宵燈的評(píng)比活動(dòng)

主題：巧手做燈妙妙妙

活動(dòng)要求：各班把制作的元宵燈，放在規(guī)定處進(jìn)行展評(píng)

小學(xué)元宵節(jié)活動(dòng)主題策劃方案五一、活動(dòng)目的：

1.培養(yǎng)學(xué)生上網(wǎng)搜集信息、整理資料，調(diào)查訪問(wèn)等綜合能力;

2.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、探究意識(shí)，協(xié)作精神;

3.讓學(xué)生獲得情感的體驗(yàn);

4.通過(guò)活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)、感受、熟悉我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié);

5.通過(guò)活動(dòng)，讓學(xué)生了解我們中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而尊重和熱愛(ài)我們中華民族的傳統(tǒng)文化;

6.通過(guò)本次活動(dòng)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)到中華民族文化的魅力所在;

二、活動(dòng)內(nèi)容：

1.了解元宵節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)，元宵節(jié)的習(xí)俗

2.學(xué)生動(dòng)手自己制作燈謎、元宵燈作品進(jìn)行評(píng)比。

三、活動(dòng)建議及進(jìn)程安排：

第一階段：了解“元宵節(jié)”

學(xué)生方面：提前布置學(xué)生，利用寒假，借助電腦，讓學(xué)生圍繞“元宵節(jié)”的主題，提出你想知道元宵節(jié)的哪些知識(shí)?可以上網(wǎng)收集資料，也可以問(wèn)問(wèn)社區(qū)的爺爺奶奶們。

教師方面：以班為單位，班主任為有興趣的學(xué)生提供有關(guān)春聯(lián)知識(shí)、燈謎知識(shí)和元宵燈制作方法的專題輔導(dǎo)講座，可以讓學(xué)生到電腦上網(wǎng)查找有關(guān)資料，并有計(jì)劃地組織大家對(duì)所查閱的資料進(jìn)行整理、歸類。從而培養(yǎng)學(xué)生上網(wǎng)搜集資料、處理信息、整理信息的能力。

第二階段：1.學(xué)生就元宵節(jié)活動(dòng)，以及掌握的元宵節(jié)知識(shí)，動(dòng)手設(shè)計(jì)一份手抄報(bào)。

2.元宵節(jié)前學(xué)生動(dòng)手自己制作燈謎、元宵燈作品，以備開(kāi)學(xué)后進(jìn)行評(píng)比

學(xué)生方面：每個(gè)學(xué)生制作一個(gè)春聯(lián)或者燈謎;

開(kāi)學(xué)后舉辦猜燈謎活動(dòng);

篇10

二十四節(jié)氣是從古代沿用至今的一組節(jié)令，用以表征一年中天文、季節(jié)、氣候與農(nóng)事的關(guān)系，它是根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置來(lái)劃分的。

二十四節(jié)氣最早起源于黃河流域，最初只有夏至和冬至2個(gè)節(jié)氣。到春秋時(shí)期，又定為仲春、仲夏、仲秋和仲冬四個(gè)節(jié)氣，隨后又增加了春分、秋分和立春、立夏、立秋、立冬。到了戰(zhàn)國(guó)后期的《呂氏春秋》一書(shū)中，節(jié)氣又演變?yōu)榱⒋骸⒋悍帧⒘⑾摹⑾闹痢⒘⑶铩⑶锓帧⒘⒍⒍吝@8個(gè)節(jié)氣。后來(lái)，人們又根據(jù)日、月的運(yùn)行位置以及天氣變化等自然現(xiàn)象，把一年平均分為了二十四個(gè)節(jié)氣，并命名了每一個(gè)節(jié)氣。后來(lái)，隨著對(duì)歷法的不斷改進(jìn)，在西漢《淮南子》一書(shū)中記載的二十四節(jié)氣，已與我們今天沿用的二十四節(jié)氣完全一樣了。

在這二十四節(jié)氣中，立春、立夏、立秋、立冬和春分、夏至、秋分、冬至是用來(lái)反映四季變化的，其中前4個(gè)反映了四季的開(kāi)始，后4個(gè)則反映了太陽(yáng)高度的變化；小暑、大暑、處暑、小寒和大寒反映氣溫的變化，表示不同時(shí)期的寒熱程度；雨水、谷雨、小雪、大雪反映的是降水的變化，表示了降雨和降雪的時(shí)間和程度；白露、寒露和霜降反映了氣溫逐漸下降的過(guò)程；小滿、芒種反映的是作物的成熟和收成狀況；驚蟄和清明則反映了自然物候的變化。

二十四節(jié)氣是古代人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了他們敏銳的觀察力和高超的智慧。我們后人在享用先人的文化遺產(chǎn)時(shí)，也不由得欽佩先人的創(chuàng)造力。

在中國(guó)還流傳著一首頗具文學(xué)色彩的《二十四節(jié)氣歌》，即：

西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。

驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢(mèng)花間。

清明時(shí)放風(fēng)箏好，谷雨西廂宜養(yǎng)蠶。

牡丹立夏花零落，玉簪小滿布庭前。

隔溪芒種漁家樂(lè)，農(nóng)田耕耘夏至間。

小暑白羅衫著體，望河大暑對(duì)風(fēng)眠。

立秋向日葵花放，處暑西樓聽(tīng)晚蟬。

翡翠園中沾白露，秋分折桂月華天。

枯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。

立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩(shī)篇。

幽闔大雪紅爐暖，冬至琵琶懶去彈。

小寒高臥邯鄲夢(mèng)，捧雪飄空交大寒。

詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，二十四節(jié)氣也出現(xiàn)在很多古代詩(shī)詞中，就讓我們跟著經(jīng)典詩(shī)詞的韻律，開(kāi)啟一次二十四節(jié)氣之旅吧。

立春

每年公歷的2月4日前后，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)315度附近，即為立春節(jié)氣。“立”是“開(kāi)始”的意思。在中國(guó)文化中，立春是春季的第一個(gè)節(jié)氣，標(biāo)志著春天的開(kāi)始。農(nóng)諺說(shuō)“一年之計(jì)在于春”，作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，立春是一個(gè)非常重要的節(jié)氣。

立春作為節(jié)令早在春秋時(shí)就有了。當(dāng)時(shí)一年中只有八個(gè)節(jié)氣，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分和冬至。到了《禮記?月令》一書(shū)和西漢劉安所編纂的《淮南子?天文訓(xùn)》中，才有二十四節(jié)氣的記載。在漢代以前，歷法曾多次變革，那時(shí)立春被定為春節(jié)（并非歲首），直到民國(guó)時(shí)期，春節(jié)被定為每年的正月初一，立春則作為二十四節(jié)氣之首流傳至今。

在立春之日，入夜后仰望星空，可以看到北斗七星的斗柄正好指向東北。

立春時(shí)節(jié)有許多風(fēng)俗。在陜西長(zhǎng)安、關(guān)中地區(qū)，人們喜歡佩燕子，即用彩綢剪成燕子的形狀戴在胸前，寓意幸福吉祥；而在銅川一帶，則在小孩的帽子上縫上布制的公雞，祝愿“春吉（雞）”。在古代民間，掛春幡、貼宜春字畫(huà)也是必不可少的。此外，送春牛圖、糊春牛、打春牛以及迎春、啃春等活動(dòng)也是百姓們迎接春天的重要方式。

雨水

每年公歷的2月19日前后，太陽(yáng)移至黃經(jīng)的330度附近，即為雨水節(jié)氣。雨水，意味著降雨就要開(kāi)始。在二十四節(jié)氣的起源地黃河流域，雨水之前天氣較為寒冷，只見(jiàn)雪花而雨水稀少。到這一節(jié)氣之后，氣溫會(huì)升至零度之上，并開(kāi)始有了淅瀝的雨水。

民間常有“雨水有雨莊稼好，大春小春一片寶”的說(shuō)法，這說(shuō)明雨水這一節(jié)氣對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常重要。春天正是農(nóng)家備耕的時(shí)節(jié)，雨水的豐盈與否與作物的長(zhǎng)勢(shì)關(guān)系密切，因此也有“春雨貴如油”的說(shuō)法。

雨水時(shí)節(jié)沒(méi)有太多的農(nóng)活要做。舞龍燈、舞獅子、唱大戲等活動(dòng)仍在輪番上演，大家仍處在過(guò)年的興奮之中。元宵節(jié)一般也在這一節(jié)氣前后。正月十五古稱上元節(jié)，夜謂之宵，故名元宵節(jié)。這一日，民間有觀花燈、吃元宵的習(xí)俗。

雨水節(jié)氣一過(guò)，農(nóng)家便開(kāi)始忙著春耕了。

驚蟄

每年公歷的3月5日或6日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)的345度左右，即為驚蟄節(jié)氣。蟄，意為“藏”，到了這一節(jié)氣，春雷漸至，大地回暖，冬眠的動(dòng)物陸續(xù)酲來(lái)，田間的春耕開(kāi)始了。

驚蟄與人們常說(shuō)的“二月二，龍?zhí)ь^”有著密切的關(guān)切。《易經(jīng)》中說(shuō)，二月二這一天之前，雖然已屬春天，但仍蜇伏著，稱之為“潛龍?jiān)跍Y”。而這一天之后，陽(yáng)氣上升，春意隱現(xiàn)，故稱為“見(jiàn)龍?jiān)谔铩薄＿@也說(shuō)明，龍出現(xiàn)了，一切開(kāi)始嶄露頭角。有人相信，到每年農(nóng)歷的二月二這一天，二十八宿中的“龍”――東宮七宿所組成的一個(gè)龍形的星座，其類似龍角的部分就會(huì)仰起。

龍?zhí)ь^后，驚蟄雷動(dòng)，各種蟲(chóng)蝎都出來(lái)了，所以很多地方都有炒蝎豆的風(fēng)俗，其實(shí)就是炒黃豆，寓意炒死對(duì)作物有害的毒蟲(chóng)以除害。但也有一些地方炒的是玉米、糯米以及麥子等。而在云南傣族和廣西仡佬族居住的一些地區(qū)，炒制的則是真正的蟲(chóng)子。

在驚蟄時(shí)節(jié)，老百姓們也喜歡吃梨，寓意著遠(yuǎn)離蟲(chóng)害和疾病。

春分

每年公歷的3月21日左右，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)的0度。是日，地球上的白天和黑夜平分，即為春分節(jié)氣。另一種說(shuō)法認(rèn)為，古時(shí)以立春至立夏為春季，而這一節(jié)氣正好在春季的中間，故為春分。春分之后，陽(yáng)光直射點(diǎn)逐漸北移，北半球開(kāi)始晝長(zhǎng)夜短。

俗語(yǔ)說(shuō)：“春分麥起身，肥水要緊跟。”過(guò)了春分，便是“一場(chǎng)春雨一場(chǎng)暖”，這也意味著春管、春耕、春種即將進(jìn)入最繁忙的階段。為了讓作物有良好的長(zhǎng)勢(shì)，這時(shí)的田間管理是非常重要的。

在古代的春分時(shí)節(jié)，有人會(huì)挨家挨戶地送春牛圖。他們?cè)诩t紙或是黃紙上印上全年的農(nóng)歷節(jié)氣以及農(nóng)夫耕地圖，在每戶人家門(mén)口說(shuō)唱，主要說(shuō)些春耕和吉祥的話，直到主人給錢(qián)為止，俗稱說(shuō)春，而說(shuō)春人則稱為春官。

粘雀子嘴也是老百姓們常有的春分活動(dòng)。這一天，農(nóng)民們?cè)诩依锍詼珗A，還把不包餡料的湯圓用竹桿叉起來(lái)，立到田邊地坎，稱為粘雀子嘴，以免雀子來(lái)吃莊稼。

放風(fēng)箏也是春分時(shí)必有的活動(dòng)。無(wú)論大人、小孩，都會(huì)來(lái)到空曠的地方放風(fēng)箏。他們所放的風(fēng)箏也樣式各異，有王字風(fēng)箏、鰱魚(yú)風(fēng)箏等，大的有兩米長(zhǎng)，小的也有兩、三尺。這些風(fēng)箏可以在市場(chǎng)上買(mǎi)到，但大多都是自家糊制的。人們放飛的不僅是一年春來(lái)到的美好心情，更有期盼來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，作物大豐收的美好祝愿。

在春分，老百姓們開(kāi)始掃墓祭祖，也稱為春祭。掃墓開(kāi)始前，先要在祠堂進(jìn)行祭祖儀式，然后掃祭遠(yuǎn)祖墓，最后分房掃各房祖墓。大部分客家地區(qū)的掃墓都是從春分或是更早一些開(kāi)始的，直到清明才結(jié)束。

“豎蛋”是春分時(shí)節(jié)最為有趣的活動(dòng)。人們選擇一個(gè)光滑、新鮮的雞蛋，輕輕地在桌子上豎起來(lái)，雖然很難做到，但依然有很多人成功地豎起了雞蛋。

清明

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，這傳唱千年的詩(shī)句道出了清明這一節(jié)氣的獨(dú)有特點(diǎn)。每年公歷的4月5日前后，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的15度時(shí)，即為清明節(jié)氣。清明位于仲春與暮春之交，《歲時(shí)百問(wèn)》中說(shuō)道：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明。”

從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上來(lái)看，清明時(shí)節(jié)，氣溫回升，雨量增多，正是春耕的大好時(shí)光，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”等農(nóng)諺。

但是作為二十四節(jié)氣之一，清明又有著特殊的含義。按照舊俗，在這一天，人們都要帶上酒食、果品和紙錢(qián)等，來(lái)到故去的親人墓前清掃、祭奠。直到現(xiàn)在，這一習(xí)俗仍在沿用。

此外，在清明的前一、兩天，是為寒食節(jié)。在這一天，百姓們不生火做飯，只吃冷食。為了防止寒食傷身，這一天也有許多傳統(tǒng)的體育活動(dòng)用以鍛煉身體，比如蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳、放風(fēng)箏等。

谷雨

每年公歷的4月20日前后，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的30度時(shí)，即為谷雨節(jié)氣。這是中國(guó)文化中春季的最后一個(gè)節(jié)氣。是日，柳絮飛揚(yáng)、牡丹吐蕊，初夏將至。這時(shí)天氣溫和，雨水更多，對(duì)谷類作物的生長(zhǎng)影響非常大。

對(duì)于漁家而言，谷雨的到來(lái)意味著海水回暖，魚(yú)行淺海，是漁家出海捕魚(yú)的好日子。為了能夠出海平安、滿載而歸，漁民們?cè)谶@一天都要進(jìn)行海祭，以祈求海神的保佑。時(shí)至今日，在山東榮城一帶，這一習(xí)俗仍非常流行。

此外，在西北地區(qū)也有洗桃花水浴（舊稱谷雨時(shí)的河水為桃花水）以避禍消災(zāi)的習(xí)俗；而山西、山東一帶還有貼“禁蝎”符的習(xí)俗，以驅(qū)除害蟲(chóng)、保佑作物豐收；而在南方，谷雨時(shí)節(jié)摘茶、飲茶則是這一節(jié)氣必不可少的活動(dòng)。

“谷雨三朝看牡丹”，賞牡丹也是這一時(shí)節(jié)重要的娛樂(lè)活動(dòng)。現(xiàn)在山東菏澤、河南洛陽(yáng)多在谷雨時(shí)節(jié)舉行牡丹花會(huì)，供人欣賞。

立夏

每年公歷的5月5日或6日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的45度時(shí)，即為立夏節(jié)氣。這之后，雨水和雨天更多了，夏收作物也進(jìn)入了生長(zhǎng)后期，而水稻栽插和其它春播作物的管理也進(jìn)入大忙時(shí)期。

立夏的很多習(xí)俗都與“吃”有關(guān)，如吃由赤豆、黃豆、黑豆、青豆、綠豆和白粳米同煮而成的“立夏飯”；閩南地區(qū)吃摻入海蝦的面條（“蝦”與“夏”同音，蝦煮熟后變紅，寓意吉祥）；湖南長(zhǎng)沙食用摻有豆腐干、蒜苗、豬肉和筍丁的米粉糊（稱為“立夏糊”）；在湖北一些地方還有食用草莓的習(xí)俗吃“烏江飯”則是江浙、兩湖、江西和安徽等地的古老習(xí)俗。而在北方，立夏正是小麥上場(chǎng)時(shí)節(jié)，故北方人在立夏時(shí)喜好吃夏餅、面餅和春卷等等。

雖然全國(guó)各地吃法不同，但“立夏蛋”卻是最為經(jīng)典的立夏小吃。用紅茶或是胡桃殼煮的蛋，稱

小滿

每年公歷的5月20日或21日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的60度時(shí)，即為小滿節(jié)氣。此時(shí)，大量降雨出現(xiàn)，夏收作物已成熟或接近成熟，春播作物生長(zhǎng)旺盛，而秋收作物則播種在即。由于大麥、冬小麥等籽粒漸漸長(zhǎng)大，但尚未飽滿，故稱為“小滿”。

舊時(shí)，用水車車水排灌為農(nóng)事中的大事。在海寧一帶，小滿之前便有“搶水”儀式。他們確定好“搶水”日期后，便在當(dāng)日黎明群體出動(dòng)，燃起火把，在水車的車基上放上麥糕、麥餅、麥團(tuán)，之后踏上水車、引水入田。

在一些地方，還有祭車神的民俗。在車水之前，在車基上放置魚(yú)肉、香燭等進(jìn)行祭拜，并且擺上一杯白水，在祭拜時(shí)將其潑入田中，寓意水源涌旺。

小滿前后也是吃苦菜的季節(jié)。這時(shí)的苦菜，苦中帶澀，澀中帶甜，新鮮爽口，是老百姓飯前的常備菜肴。當(dāng)年中國(guó)工農(nóng)時(shí)常以苦菜充饑，借此度過(guò)了種種艱難困苦，故而在一些地方苦菜又稱為“菜”。

芒種

每年公歷的6月6日或7日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的75度時(shí)，即為芒種節(jié)氣。這一節(jié)氣之后是我國(guó)華南、東南地區(qū)一年中降水最多的時(shí)節(jié)，而長(zhǎng)江中下游地區(qū)則陸續(xù)進(jìn)入梅雨季節(jié)。這時(shí)，大麥、小麥等有芒作物的種子已經(jīng)成熟，需要搶收；而晚谷、黍等夏季作物又需要播種，故而這時(shí)是最為農(nóng)忙的時(shí)候，故又稱為“忙種”。

芒種時(shí)節(jié)，百花開(kāi)始凋零，在民間又有祭祀花神的儀式，餞送花神歸位，同時(shí)又感激花神，盼望來(lái)年再會(huì)。

在皖南地區(qū)，有“安苗”的習(xí)俗。每到芒種時(shí)節(jié)，家家戶戶都用新麥面蒸發(fā)包，把面捏成谷物、瓜果、蔬菜、家畜等形狀，并沾上蔬菜汁，作為祭祀品，祈求五谷豐登、平安吉祥。

這一時(shí)節(jié)也是南方梅子成熟的季節(jié)，但由于新鮮的梅子大多味道酸澀，難以入口，故而南方人常在這個(gè)時(shí)節(jié)煮青梅食用。

夏至

每年公歷的6月21日或22日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的90度時(shí)，即為夏至節(jié)氣。據(jù)《恪遵度憲抄本》記載：“日北至，日長(zhǎng)之至，日影短至，故日夏至。至者，極也。”夏至是北半球一年中白晝最長(zhǎng)的一天，這一天，太陽(yáng)幾乎直射北回歸線。夏至以后，太陽(yáng)直射點(diǎn)逐漸南移，北半球的白晝?nèi)諠u縮短。

過(guò)了夏至，由于地面受熱強(qiáng)烈，空氣對(duì)流旺盛，因而午后到傍晚常易形成雷雨天氣，但來(lái)去很快。此時(shí)，我國(guó)南方的大部分區(qū)域的農(nóng)作物生長(zhǎng)非常旺盛，而北方的草原牧區(qū)則開(kāi)始了水草豐滿的黃金季節(jié)。

夏至后，天氣開(kāi)始進(jìn)入伏日。伏日從夏至后第三個(gè)庚日開(kāi)始，一直到立秋后的第一個(gè)庚日結(jié)束。在伏日里，人們?nèi)菀资秤徽瘢^往日消瘦，謂之“苦夏”，或“枯夏”。在山東，有的地方則食用生黃瓜和煮雞蛋來(lái)防治“苦夏”。

由于夏季炎熱，大家就想出了許多辦法來(lái)消暑。如蘇州一帶好喝“七家茶”，小孩子要吃“貓狗飯”，同時(shí)多吃冷食、瓜果、酸梅湯等。而此時(shí)的西瓜、苦瓜也是消暑佳品。除了食品，雨傘、扇子、涼帽、竹席甚至瓷枕、竹枕都成為了防暑用具。此外，涼亭賞夏也是在盛夏時(shí)節(jié)的一項(xiàng)防暑活動(dòng)。而且，夏日的水邊也成為人們消暑的好去處，游泳戲水讓人們?cè)谘籽紫娜罩幸惨粯颖M興。

小暑

每年公歷的7月7日或8日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的105度時(shí)，即為小暑節(jié)氣。小暑是相對(duì)于大暑而言的，此時(shí)并非一年中最熱的時(shí)候，故而為小暑。這時(shí)的氣溫相對(duì)較高，農(nóng)作物生長(zhǎng)得也最快，而旱、澇、風(fēng)災(zāi)也是較為嚴(yán)重的時(shí)期，搶收搶種、防旱排澇是這一節(jié)氣中主要的農(nóng)事活動(dòng)。

過(guò)去民間在小暑時(shí)有“食新”的習(xí)俗，即在小暑過(guò)后嘗新米，并且供祀五谷大神和祖先。由于進(jìn)入伏天，民間還有“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋”之說(shuō)，而餃子在傳統(tǒng)習(xí)俗里是代表喜慶圓滿的，再加上煮雞蛋、水面、炒面，以及鮮藕和各色瓜果蔬菜等，給人們?cè)谙娜绽飵?lái)絲絲愜意。

大暑

在每年公歷的7月23日或24日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的120度時(shí)，也就是大暑節(jié)氣。顧名思義，大暑是一年中最熱的節(jié)氣，這時(shí)日照最強(qiáng)，氣溫最高，雨水和雷暴也是家常便飯。由于雨水多，易形成洪水，所以大暑時(shí)節(jié)不僅要防暑，還要防汛。農(nóng)諺“禾到大暑日夜黃”，及時(shí)收獲早稻，不僅可以在暴風(fēng)雨中減少損失，也可以為晚稻的種植爭(zhēng)取足夠的時(shí)間。

大暑氣候炎熱，酷熱多雨，而西瓜、綠豆湯、酸梅汁則是消暑必不可少的食材。

炎炎大暑，卻是茉莉、荷花盛開(kāi)的季節(jié)，馨香沁人的茉莉，再加上嬌艷欲滴的荷花，讓人們?cè)谧茻犭y耐的夏日中也能感受到自然之美。在鄉(xiāng)野田間、茶余飯后，斗蟋蟀也是一項(xiàng)有趣的娛樂(lè)項(xiàng)目。

立秋

每年公歷的8月8日或9日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的135度時(shí)，即為立秋節(jié)氣。《月令七十二候集解》記載：“秋，揪也，物于此而揪斂也。”立秋不僅宣告酷暑離去，秋之將至，也表示草木開(kāi)始孕育結(jié)果了。此時(shí)早稻收割，晚稻宜栽，秋作物開(kāi)始進(jìn)入重要的生長(zhǎng)發(fā)育期。

進(jìn)入立秋后，天高氣爽，月明風(fēng)清，天氣一天天地開(kāi)始轉(zhuǎn)涼。但由于盛夏剛過(guò)，余溫猶在，“秋老虎”的威力仍然不減。

在古代立秋之日，皇帝會(huì)率領(lǐng)文武百官到郊外祭祀迎秋，并開(kāi)始操練士兵以保家衛(wèi)國(guó)。此外，不論是朝廷還是民間，都會(huì)在立秋收成之后挑選一個(gè)黃道吉日，用以祭拜上蒼和祈求祖先庇佑，并且嘗試新米，以慶祝五谷豐收。此外，啃秋（主要是啃西瓜、香瓜、山芋、玉米等）、咬秋（包餃子）、吃秋桃也是人們慶祝立秋的習(xí)俗。

經(jīng)過(guò)了炎熱的夏天，秋風(fēng)乍起，人們便會(huì)胃口大開(kāi)，以補(bǔ)償夏天的損失，于是便有了“貼秋膘”一說(shuō)，這在河北、北京一帶非常盛行，而補(bǔ)的食物則多為肉類，如燉雞、烤肉、燒魚(yú)等等。

處暑

每年公歷的8月23日前后，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的150度時(shí)，即為處暑節(jié)氣。“處”意為躲藏、終止，這也表明了夏天的結(jié)束，以及氣候由炎熱開(kāi)始轉(zhuǎn)向涼爽，此時(shí)黍、稷、稻、粱等農(nóng)作物開(kāi)始成熟。

進(jìn)入處暑前后，民間會(huì)有慶祝“中元節(jié)”等祭祖活動(dòng)。而此時(shí)秋高氣爽，也正是秋游的好時(shí)節(jié)，民間常有“七月八月看巧云”之說(shuō)，正是體現(xiàn)了“迎秋”之意。

對(duì)于沿海的漁民來(lái)說(shuō)，處暑以后是開(kāi)漁的時(shí)候，在浙江沿海，每年都會(huì)在東海休漁結(jié)束的時(shí)候舉辦隆重的開(kāi)漁節(jié)，歡送漁民出海。而正是在這以后的一段時(shí)間內(nèi)，人們可以品嘗到多種多樣的美味海鮮。

在民間，處暑也有吃鴨子的習(xí)俗。鴨子味甘性涼，正是當(dāng)季的好食品。直到現(xiàn)在，北京一帶仍保留著這一傳統(tǒng)。

白露

每年公歷的9月8日前后，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的165度左右，即為白露節(jié)氣。這是個(gè)典型的秋天節(jié)氣。隨著天氣轉(zhuǎn)涼，空氣中的水蒸氣夜晚時(shí)會(huì)在草木上凝結(jié)成白色的露珠，即為白露，這實(shí)質(zhì)上說(shuō)的是晝夜溫差很大。

從農(nóng)業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，這時(shí)全國(guó)各地的莊稼大都成熟，豐收在望；而西北、東北和華北地區(qū)的冬小麥已開(kāi)始播種，下一個(gè)農(nóng)忙季節(jié)又將到來(lái)。

白露時(shí)節(jié)是太湖人祭禹王的日子，禹王就是傳說(shuō)中的治水英雄大禹。除了白露，太湖附近的人們還會(huì)在正月初八、清明和七月初七舉辦祭禹王的香會(huì)，不過(guò)祭祀仍以清明和白露時(shí)節(jié)為主。除此之外，他們還要拜祭土地神、花神、門(mén)神、姜太公等等。在福州一帶，人們還好吃龍眼，據(jù)說(shuō)白露時(shí)節(jié)吃龍眼可大補(bǔ)身體。這一習(xí)俗一直流傳至今。而白露米酒和白露清茶則是南京一帶必備的飲料。

秋分

每年公歷的9月23日前后，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的180度左右，即為秋分節(jié)氣。與春分一樣，秋分這一天的白天和黑夜各為12小時(shí)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)上以立秋為秋天的開(kāi)始，霜降為秋天結(jié)束，秋分恰好位于中間，故此為秋分的另一層含義。

秋分時(shí)，深秋還未來(lái)臨，不過(guò)夜晚逐漸延長(zhǎng)的現(xiàn)象更加明顯，晝夜溫差越來(lái)越大，氣溫也不斷地下降，正是“一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)涼”。由于氣溫下降較快，這時(shí)的農(nóng)活就顯得非常繁重，既要搶收秋收作物，又要早播冬季作物，故而有“秋分只怕雷電閃，多來(lái)米價(jià)貴如何”的農(nóng)諺了。

秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”，秋天的天空明凈清透，月明星現(xiàn)，正是賞月的好時(shí)節(jié)，不過(guò)后來(lái)這賞月的好時(shí)節(jié)被中秋節(jié)搶去了。但與賞月有關(guān)的神話、傳說(shuō)卻一直流傳至今，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等等。

同春分一樣，秋分“豎蛋”的游戲也是人們喜歡的娛樂(lè)項(xiàng)目之一，民間也有“秋分到，蛋兒俏”的說(shuō)法。

寒露

每年公歷的10月8日或9日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的195度左右，即為寒露節(jié)氣。顧名思義，此時(shí)的氣溫更低于白露時(shí)節(jié)了。如果說(shuō)白露時(shí)沿有余暑，那么到了寒露時(shí)，天氣則開(kāi)始由涼轉(zhuǎn)冷了。此時(shí)，華南地區(qū)雨量減少，而東部則是雨水綿綿，霧霾盛行，這對(duì)于秋后農(nóng)作物的生長(zhǎng)極為不利。

盡管天氣轉(zhuǎn)冷，但寒露仍適合外出運(yùn)動(dòng)，這段時(shí)間恰逢重陽(yáng)節(jié)，更是人們登高望遠(yuǎn)、遍插茱萸以及賞秋菊的好時(shí)節(jié)。

每年的9至10月份，正是螃蟹肥美之時(shí)，所以有食家言“秋天以吃螃蟹為最隆重之事”。《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵曾寫(xiě)過(guò)“螃蟹詠”，正是應(yīng)此景：

桂靄桐陰坐舉觴，長(zhǎng)安涎口盼重陽(yáng)。

眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃！

酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。

于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。

除螃蟹外，寒露蜜桃這種北方晚熟的桃子，也是大家頗為喜愛(ài)的水果。

霜降

每年公歷的10月23日或24日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的210度左右，即為霜降節(jié)氣。此后，天氣較寒露更為寒冷，動(dòng)物或開(kāi)始冬眠、或開(kāi)始為過(guò)冬儲(chǔ)存食物。

隨著霜降的到來(lái)，北方大部分區(qū)域的秋收已經(jīng)結(jié)束，而南方則正在如火如荼地進(jìn)行秋忙，其它的草木也開(kāi)始變黃，大地呈現(xiàn)出一片深秋景象。

在古代，立春之日為開(kāi)兵之時(shí)，秋分之日為練兵之時(shí)，而霜降則是收兵之時(shí)。所以霜降前夕，官員們都要全副武裝，進(jìn)行收兵儀式，以戒除不祥、保障太平。而黃河以北的老百姓們則會(huì)在這一天買(mǎi)柿子和蘋(píng)果，意為事事平安；商人們則會(huì)把栗子和柿子放在一起，圖個(gè)“利市”。

霜降也有美景，詩(shī)云“霜葉紅于二月花”。霜降過(guò)后，楓樹(shù)、黃櫨樹(shù)的葉子在秋霜中變成紅色和黃色，漫山遍野、如火如錦，艷麗怡人，于是人們會(huì)三五成群，登山賞葉。

立冬

每年公歷的11月7日或8日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的225度左右，即為立冬節(jié)氣。此時(shí)我國(guó)大部分地區(qū)降水顯著減少，東北地區(qū)大地封凍，作物進(jìn)入越冬期；江淮地區(qū)的秋收已接近尾聲；江南地區(qū)正在搶種晚冬麥；而華南卻是種麥的最佳時(shí)期。

立冬，不僅是中國(guó)文化中冬季到來(lái)的標(biāo)志，還曾被視為歷年之首。如農(nóng)歷十月初十的“十月節(jié)”就是哈尼族人各項(xiàng)節(jié)日中最為盛大的一個(gè)，每到立冬，家家戶戶做糯米粑，釀美酒，歡歌笑語(yǔ)慶佳節(jié)。

在食俗方面，北方人喜歡在立冬之日吃餃子，意為秋冬之交；浙江紹興則是開(kāi)釀黃酒之日，同時(shí)還要祭祀酒神，祈求福祉；而湖南等一些地區(qū)則會(huì)熏制臘肉。

小雪

每年公歷的11月22日或23日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的240度左右，即為小雪節(jié)氣。小雪前后，我國(guó)大部分地區(qū)的農(nóng)事進(jìn)入冬季管理階段。這時(shí)偶爾會(huì)有飄雪，但雪量很小，而且通常由于天氣還不太冷，雪邊下邊化，稱為“濕雪”；有時(shí)還會(huì)雨雪同下，是為“雨夾雪”；還有時(shí)會(huì)降下如米粒大小的冰粒，稱為“米雪”。

北方小雪過(guò)后，果農(nóng)們要開(kāi)始為果樹(shù)修枝，以草秸包扎株干，防止果樹(shù)受凍；而一些過(guò)冬用的蔬菜則用地窖或是土埋的方式進(jìn)行保存。南方的大部分地區(qū)，在這個(gè)節(jié)氣就開(kāi)始準(zhǔn)備過(guò)冬用品了，如御寒的衣物、手爐、棉簾等。

大雪

每年公歷的12月7日或8日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的255度左右，即為大雪節(jié)氣。《月令七十二候集解》記載：“大者，盛也，至此而雪盛也。”到了大雪節(jié)氣，雪往往下得大，范圍也廣，天氣則更冷。它與小雪、雨水、谷雨等節(jié)氣一樣，直接反映降水程度。這時(shí)我國(guó)北方大部分地區(qū)的溫度都降到了零度以下。

大雪覆蓋在地面，可以保持地面及作物周圍的溫度；同時(shí)雪化后的融水又可以增加土壤的水含量，可以給作物的春季生長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件；此外在雪水中含有較豐富的氮化物，可以當(dāng)作肥料，故而有“瑞雪兆豐年”之說(shuō)。

有農(nóng)諺說(shuō)“大雪紛紛是旱年，造塘修倉(cāng)莫等閑”。冬日里男人們加緊興修水道或積肥造肥，婦女們則三五成群地做起針線活。

由于天氣寒冷，人們戶外的活動(dòng)明顯減少，但滑冰、滑雪、打雪仗、堆雪人等戶外運(yùn)動(dòng)仍是非常常見(jiàn)的冬季活動(dòng)。

冬至

每年公歷的12月22日或23日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的270度左右，即為冬至節(jié)氣。古人云：“陰極之至，陽(yáng)氣始生，日南至，日短之至，日影長(zhǎng)之至，故日冬至。”從天文學(xué)角度看，這一天是北半球全年中白晝最短的一天，太陽(yáng)幾乎直射南回歸線。冬至以后，太陽(yáng)直射點(diǎn)逐漸北移，北半球的白晝逐漸變長(zhǎng)。冬至過(guò)后，全國(guó)各地都進(jìn)人了一年當(dāng)中最寒冷的階段，即開(kāi)始進(jìn)人數(shù)九寒天。

冬至過(guò)節(jié)始于漢代，盛于唐宋。在漢代，冬至這一天要全國(guó)放假，大家走親訪友、相饋美食；在唐宋時(shí)期，冬至這一天皇帝要率領(lǐng)百官們到郊外進(jìn)行祭天大典，而百姓們則在這一天向父母尊長(zhǎng)參拜。在古人眼中，“冬至大如年”。

冬至還有各種各樣的民俗活動(dòng)。如在山東濟(jì)南等地，官府慶賀冬至如慶春節(jié)；有的地區(qū)的官員們還舉行酒會(huì)，畫(huà)“消寒圖”；有的地區(qū)的老百姓畫(huà)“九九圖”，同時(shí)親朋好友們還會(huì)互贈(zèng)保暖用具。

在我國(guó)的部分地區(qū)，冬至中午要祭拜祖先，有些名門(mén)大族甚至?xí)_(kāi)宗廟祠堂舉行隆重的祭祖儀式。這與清明時(shí)的祭祖合稱為“春冬二祭”。在臺(tái)灣地區(qū)則有用九層糕祭祖的傳統(tǒng)，他們用糯米粉捏出雞、鴨、龜、豬、牛、羊等象征吉祥福祿的動(dòng)物，然后用蒸籠分層蒸熟，用以祭祖。冬至祭祖在臺(tái)灣一直流傳至今。

冬至的飲食習(xí)俗在各地也各有千秋。北方吃餛飩，西北吃水餃，江浙一帶則吃湯圓和麻糍。在北方的一些地區(qū)，在冬至還有吃羊肉的習(xí)俗。

小寒

每年公歷的1月6日左右，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的285度左右，即為小寒節(jié)氣。小寒還處于“二九”的最后幾天，還沒(méi)有進(jìn)入全年中最冷的“三九”天，并且與夏季的小暑相對(duì)應(yīng)，故稱為小寒。

在黑龍江北部，氣溫可以低到零下40度左右，可謂滴水成冰；秦嶺、淮河一帶的平均氣溫則在零度左右。最暖的地方當(dāng)屬南方的一些地區(qū)，1月份的平均氣溫在12度左右甚至更高，所以一些熱帶水果仍可以正常生長(zhǎng)。

大寒

每年公歷的1月20日左右，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的300度左右，即為大寒節(jié)氣。大寒是二十四節(jié)氣中的最后一個(gè)，也是全年中最寒冷的時(shí)節(jié)。大寒位于“四九”天，雨雪量是全年最多的。寒潮頻繁南下，大風(fēng)、低溫、降雪常常造訪，就連河水上的冰層也是最厚實(shí)的。

大寒節(jié)氣經(jīng)常與我國(guó)的除夕、春節(jié)連在一起，是百姓們忙著置辦各種年貨的時(shí)候。除了準(zhǔn)備過(guò)年，大寒節(jié)氣里還有一個(gè)重要的日子――臘八節(jié)，即陰歷十二月初八。這一天，人們都會(huì)用五谷雜糧加上花生、紅棗、蓮子等，熬成一鍋香甜的臘八粥。在北方的部分地區(qū)，制作臘八蒜醋也是很多主婦的最愛(ài)。