導語：如何才能寫好一篇有關冬天的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。____柳宗元《江雪》

3、冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵；____王冕《白梅》

4、朔風如解意，容易莫摧殘。____崔道融《梅花》

5、孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。____柳宗元《江雪》

6、日暮蒼山遠，天寒白屋貧。____劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》

7、墻角數枝梅，凌寒獨自開。____王安石《梅花 / 梅》

8、江南幾度梅花發，人在天涯鬢已斑。____劉著《鷓鴣天·雪照山城玉指寒》

9、青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。____王昌齡《從軍行七首·其四》

篇2

市人民政府同意市勞動局擬訂的《天津市實施〈全民所有制企業臨時工管理暫行規定〉細則》，現轉發給你們，望遵照執行。

天津市實施《全民所有制企業臨時工管理暫行規定》細則

第一條  為了加強對我市城鄉勞動力的統籌管理，擴大城鎮待業人員就業門路，促進生產發展，維護社會安定，保障臨時工的合法權益，根據國務院《全民所有制企業臨時工管理暫行規定》，制定實施細則。

第二條  凡本市企業、事業、機關、團體和駐津單位（以下統稱單位）因臨時性、季節性生產、工作需要，以臨時工、農民工、勞務工、季節工等各種名義使用的一年以內的人員，統一稱為臨時工。招收臨時工要在上級下達的勞動工資計劃內，向單位所在區、縣勞動局申報。

第三條  單位需要臨時工時，應首先從內部富余人員中調劑解決；確需從社會招征的，原則上應在城鎮待業人員中招收，一般不得招用農村勞動力；城鎮待業人員不能滿足的個別工種，經勞動部門審查批準，方可從農村招用，但必須堅持先本地后外地的原則，嚴格控制使用外省農村勞動力。

第四條  單位確需從農村招用臨時工時，區、縣勞動局可以先從本地區的農村勞動力中解決，本市農村勞動力如不能滿足單位臨時用工需要，確需從外省區招用農村勞動力的，須報經市勞動局批準后方可招收。

第五條  各單位必須嚴格執行市勞動局《關于清理壓縮計劃外用工和加強臨時性用工管理工作的通知》（津勞計〔1989〕467號）的規定，凡使用外省市成建制的農民建筑承包隊，必須經市建委審查批準；凡使用本市郊縣成建制的農民建筑承包隊，必須經市建委和農委審查批準。

第六條  單位招用的臨時工，屬城鎮待業人員的，實行《臨時工勞動手冊》制度；屬農村勞動力（包括外省區）的，實行《農民臨時務工許可證》制度。

《臨時工勞動手冊》，由區、縣勞動局在單位辦理招用臨時工時發放；《農民臨時務工許可證》，在市勞動局統一安排下，由用工單位所在區、縣勞動局憑審定批準的勞動合同發放。

《臨時工勞動手冊》和《農民臨時務工許可證》，由市勞動局統一印制。

第七條  市、區、縣，街、鎮三級勞動行政部門，應切實加強城鄉勞動力統籌協調管理。

市勞動局負責對全市城鄉勞動力的宏觀調控和統籌指導；區、縣勞動局負責單位臨時用工的組織實施，掌握勞動力的供求信息，組織多層次、多形式的勞務市場，保證用工單位需要；街、鎮勞動服務公司負責掌握本地區勞動力資源情況，辦理臨時用工手續。

第八條  勞動行政部門組織的臨時工招收工作，要按照市人民政府《批轉市勞動局〈關于天津市各級勞動服務公司有關問題的意見〉的通知》（津政發〔1983〕62號）的規定，實行有償服務。單位從城鎮待業人員中招用臨時工，應繳納臨時工報酬5？8％的手續費；從農村勞動力中招用臨時工，應繳納臨時工報酬10？15％的管理費。收取的費用由勞動行政部門實行統一管理，單獨核算，任何單位和個人均不得抽調和挪作它用。

第九條  單位招用臨時工，必須簽訂勞動合同（合同式樣另發）。勞動合同應按照平等自愿、協商一致的原則簽訂，勞動合同要根據國家有關規定明確雙方的責任、權利和義務，勞動合同經區、縣勞動局審查核準后，雙方必須嚴格執行。勞動合同終止或續訂都必須報審批部門，否則無效。

第十條  臨時工工資待遇可采取承包、計件或計時多種形式解決。工資報酬水平參照本單位同工種、同等條件的固定工或合同制工人，具體標準由用人企業與臨時工本人協商確定。

第十一條  單位支付給臨時工的工資，應納入工資總額計劃，列入《工資基金管理手冊》，由開戶銀行憑勞動行政部門審定的勞動合同監督支付。

第十二條  臨時工在單位工作期間因工死亡和因工負傷的，其待遇依照國務院《全民所有制企業臨時工管理暫行規定》執行。臨時工因工負傷，醫療終結后部分喪失勞動能力的，在合同期滿后，視其傷殘程度，單位可一次性付給相當于臨時工本人六至十二個月標準工資的因工致殘撫恤費。

第十三條  臨時工患病或非因工負傷，停工醫療期限按其在本單位工作時間確定，最長不超過三個月。在醫療期內，其醫療待遇與合同制工人相同。傷病假期間不發工資，單位可酌情發給生活補助費。傷病痊愈，但不能繼續從事原工作，或醫療期滿尚未痊愈的，應予解除勞動合同。對使用期限在半年以上，醫療期滿尚未痊愈被解除勞動合同的，單位一次發給二至四個月本人標準工資的醫療補助費。對因病或非因工死亡的，由單位發給喪葬補助費，標準為勞動合同制工人的90％，其供養直系親屬救濟費標準為：供養一人者，為死者生前三個月的標準工資；供養二人者，為死者生前四個半月的標準工資。供養三人及三人以上者，為死者生前六個月的標準工資。并按有關規定一次性分別增發一個半月、二個半月、三個月的副食品價格補貼。

第十四條  單位從城鎮招用的臨時工，實行社會養老保險制度。養老保險基金的繳納標準與合同制工人相同。具體辦法由市勞動局另行制定。

第十五條  城鎮待業人員做臨時工，凡經勞動行政部門辦理用工手續，并按規定標準繳納養老保險基金的，其繳納養老保險基金年限可合并計算。

第十六條  臨時工必須經過安全教育后方可上崗。對從事起重工、電工、焊工、司爐工等特種工種作業的，還需進行專業技能培訓，取得專業證后方可使用。有毒、有害和危險性較大的作業場所使用臨時工，必須根據崗位特點采取有效的防護措施。

單位招用臨時工，必須遵守國家有關勞動保護的規定。

第十七條  區、縣勞動行政部門要加強監督檢查，對未經批準擅自使用臨時工的單位，區、縣勞動局有權制止和處罰，視其情節輕重可處以單位擅自使用臨時工工資總額50？100％的罰款，罰款的50％上繳同級財政，余額作為勞動部門就業管理經費。

第十八條  本市集體所有制單位（包括街辦、校辦企業等）招用臨時工，參照本細則執行。鄉鎮企業招用外省農村勞動力的，也必須按本細則第四條有關規定辦理。

篇3

在教學中，可運用多媒體把文章的結構清晰地展示在學生面前，讓他們從中發現文章的立意之美，尋蹤文章的語言美點———美在用詞，如“”貶義褒用，極富動感、情趣；美在比喻———以最簡潔的文字傳達出最豐富的信息；美在開頭，起筆突兀，出人意料；美在主旨———美一旦與頑強結合，就能產生震撼心靈的力量。教師要善于抓住教材中的美，讓學生在審美的過程中陶冶性情、凈化心靈，從而以美的心靈去領悟美，以美的眼睛去發現美，以美的行動去創造美。

二、豐富情感———品味美

作為美的載體，中學語文教材編選的課文蘊含了人類文化傳統中各個領域的美，凝聚著作者對社會對人生獨特而深刻的人生體驗。“綴文者情動而辭大，觀文者披文以入情”，為此，在語文閱讀教學中，必須善于“再現”作者的思想情感，讓學生感受到作品的藝術美，產生情感的共鳴，震撼自己的心靈。中學語文教材以其豐富多彩的內容為學生提供了諸多的審美教育資源。因此，在教學中教師要引領他們細細品味文章的意韻美。老舍的散文大雅若俗，只要如實地閑扯下來，便成就了妙筆佳文。他深厚扎實的生活積累讓個性的靈氣滲透進每一個字眼兒，爐火純青的語言使老舍在二十世紀中國文壇上獨樹一幟。文章本是有情物，要讓讀者感動，首先要作者情真意摯。老舍對濟南冬天的一往情深，處處流于筆端，溢于言表。

“對于一個在北平住慣的人，像我……”這樣的句式，既寫出了個人的獨特感受，又顯得語意懇切，“真的，濟南的人們在冬天是面上含笑的。”這是作者的真情流露，他唯恐讀者不信。“最妙的是下點小雪呀。看吧……”作者以情動人，令人身臨其境。通篇都是娓娓道來，情懇辭切，猶如與不見面的讀者促膝談心，不時在進行著情感上的交流。這樣親切的文筆，使人們對濟南的冬天倍感親切。《濟南的冬天》在老舍充滿愛意的筆下，是那么明媚那么絢爛，短短的千字之文飽含深情地向我們展示了一個溫暖如春的濟南的冬天。

三、陶冶情操———創造美

中學語文教學中審美教育的目的就是培養學生創造美的能力。發現美、品味美的最終導向是實現創造美。在寫作教學中，有意識地開闊學生的視野，使他們獲得的審美教育運用到寫作中，把知識轉化為能力，陶冶情操，讓他們在寫作中去創造美、表達美。如今的作文教學，都要求學生表達自己的真情實感，可在生活中發現美并且在文章中表現美、創造美，對一個中學生來說，是非常不易的。著名教育家葉圣陶先生說過：“生活有多廣闊，語文就有多廣闊。”語文教師首先要有意識地要求學生練就敏銳的觀察力———平淡的生活孕育著豐富的生活美，熱愛生活的人，才會得到生活的真諦，在生活的感悟和磨練中發現美、鑒賞美。

我為了激發學生的寫作欲望，啟迪他們在作文中創造美，“我手寫我口”，給他們創造機會，讓他們很放松地把自己的所思所想用文字記錄下來。正值深秋季節，教師可安排學生去觀察秋天的景色，尋找秋天的心靈感受和思考秋天給他們的啟發；收集整理一些古今中外寫的與秋天有關的詩文及優美語句，從中激起他們的靈感頓悟；讓學生展開以“秋”為話題談談自己的收獲———交流有關秋的詩文名句體味作者的情感、擬題訓練，擬出自己欣賞的題目、交流展示題目，借以打開寫作思路。這樣，每個學生都有獨特的審美感受，可以把握住審美對象的特征，把對美的創造融入自己的作文中。

四、結語

篇4

關鍵詞：晨詩要求；詩海采擷

一、現狀點擊

打開現行的人教版語文實驗教科書，你會欣喜地發現，兒童詩已開始在字里行間輕盈地舞蹈。《語文課程標準》在第一學段的課程目標中也明確指出“誦讀兒歌、童謠和淺濕的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美。” 可見大家越來越相信兒童詩在孩子成長中、在語文學習中的重要性了。

農村許多的年輕父母都出去打工，大多數孩子有爺爺、奶奶來照顧，而這些祖輩大多數是文盲，對孩子各方面的教育都力不從心，要么過分的寵愛，要么就是打罵。再加上應試教育的影響，他們對孩子的評價比較單一，成績好就是好孩子，成績不好就是壞孩子。這使不少孩子缺乏自信，自暴自棄的現象比較嚴重。另外，外在很多不利于孩子成長的因素也正在嚴重影響著孩子的身心健康。作為教師應該給予他們一種積極的生活方式，培養他們健全的心智，讓他們能夠從容地應對一切生活的誘惑與壓力，平安地度過危機重重的童年，而晨誦童詩、兒歌、童謠等是給予孩子積極生活方式的途徑之一。

農村中有些家長雖然有文化，但對孩子的教育比較盲目，為了讓自己的孩子更出色，就讓他們背論語，背道德經或生澀難懂的古詩，這些內容孩子以后真的可以用上嗎？這些內容不僅不能豐富孩子當前的生命體驗，而那些遙不可及的文字、枯燥機械的記憶更會讓孩子痛苦不堪，而機械的牢記又是想象的大敵。那么怎樣的詩才是農村孩子最需要的呢？我們應該怎樣去搜集那些符合孩子生命需求的詩呢？

二、晨詩要求

晨誦能為孩子開啟美好生活的旅程，但只有讓每一首詩與兒童當下的生命相關聯，才能喚醒孩子們的心靈，使他們獲得生命的成長，所以一定要把最美好、最適宜的詩句奉獻給孩子。

（一）晨詩與年齡――吻合

低年級的孩子天真質樸，富有幻想，思維敏捷，好奇多問，喜愛游戲。所以我們要根據孩子們的年齡特點來為學生選擇適合他們的童詩和兒歌。

1.活潑快樂，富有童趣

低段兒童活潑可愛又天真浪漫。這就要求詩歌的情感必須從兒童心靈深處抒發出來，逼真地傳達出孩子們那種美好的感情、善良的愿望和有趣的情致，以激起小讀者感情上的共鳴。如：《為啥我沒能得第一》“小鞋帶，真調皮，跑三步，系一系；小褲子，真淘氣，跑兩步，提一提；現在你該明白了？為啥我沒跑第一。”這首詩童趣盎然，孩子們讀著讀著，一下子被詩中的稚氣可掬的小調皮逗笑了。詩人把兒童獨有的內心世界和情緒活動宣泄出來，使人感到這就是活潑快樂的兒童所應具有的，盎然的兒童情趣溢于言表。在進行誦讀中，孩子們享受到詩歌帶給他們的快樂，在不知不覺中就帶去了孩子們成長所需要的營養。

2.節奏鮮明，富有想象

兒童最富于想象和聯想，他們總是用自己創造性的想象來認識并詮釋世界上的一切事物。在他們通過想象而詩化的世界里，花兒會笑、鳥兒會唱、草兒會舞、魚兒會說……因此，兒童詩必須以符合兒童心理的豐富想象來創造優美的意境，抒發兒童的童真童趣，讓兒童在奇妙多姿的世界里，展開想象的翅膀，感悟詩的題旨。童詩中鮮明的節奏和韻律也是不能缺少的，因為它能激發讀者的感情，引起共鳴。詩歌的這種鮮明節奏和豐富的想象，對低段兒童有更強烈的吸引力。如：《搖籃》（黃慶云）“藍天是搖籃，搖著星寶寶，白云輕輕飄，星寶寶睡著了。大海是搖籃，搖著魚寶寶，浪花輕輕翻，魚寶寶睡著了……孩子們讀著想著，有的孩子閉上了眼睛仿佛媽媽正推著搖籃搖著自己，那么舒服，那么快樂。另外還有詩《咕嚕》《粗心的小畫家》《打呼嚕的爸爸》等這些童詩既注意了語言的韻律和節奏，也更有利于孩子們展開豐富的聯想。

3.構思巧妙，富有靈氣

兒童詩所抒發的情感不論在豐富性上，還是在深刻性上，都遠不如成人詩歌，這是兒童的情感特點所決定的。如何才能在不甚寬闊的情感層面上表達情趣并創造獨特的表達效果呢？這主要依賴于構思的新穎巧妙。這種依賴于生活積累和兒童式的想象的構思在很大程度上決定了兒童詩的藝術水平。如舒蘭的《蟲和鳥》：“我把媽媽洗好的襪子，一只一只夾在繩子上，繩子就變成了一只多足蟲，在陽光中爬來爬去。我把姐姐洗好的小手帕，一條一條夾在繩子上，繩子就變成一群白鷺鷥，在微風中飛舞，飛舞。”又如錢萬成的《會飛的葉子》：“說都怕冬天/說冬天冷/小麻雀卻說不/在光禿禿的樹丫上/朗誦小詩/誰都說冬天難看/孤孤單單沒有綠意/小麻雀站在枝頭/給寂寞的老樹/添上一片/會飛的葉子。這些構思巧妙、富于靈氣的小詩如一股股清澈的小溪流入孩子們思想的深處，它純凈了心靈，陶冶了情操，使平凡的生活現象具有了一種兒童式的神奇和余味無窮的美麗。

（二）晨詩與教材――結合

提高學生的人文素養是課程改革的目標，這個目標的達成離不開對優秀的文學作品的閱讀。人教版（其實也包括其他各種版本）的語文教材更多地關注文學性，把晨誦的童詩、兒歌和教材結合起來閱讀，并籍此提升學生的人文素養，這已成為小學語文課改的共識。

1.與教材精神相通

《課程標準》指出：培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，促使他們形成正確的價值觀和積極的人生態度是語文教學的主要內容，不應該把它們當做外在的附加任務，應該注重熏陶感染、潛移默化，把這些內容貫穿于日常的教學過程中。如：人教版語文一年級下冊第二單元，學生學習這一組課文后感悟到家庭的溫暖和親情的溫馨，從而產生愛自己的家、愛父母、愛家里每一個人的情感，我們可以結合這一單元的思想為學生選擇晨誦的童詩或兒歌。如：《拖鞋》（馬云超）、《搖籃》（黃慶云）、《小酒窩》（王清秀）等一些描寫家庭之愛的童詩，孩子們晨誦時就會覺得特別自然、親切，這使孩子們在不知不覺中受到了愛的教育。

2.與教材內容鏈接

我們在選擇晨誦作品時，可以與教材的內容鏈接。如：教人教版一年級下冊第一單元的課文都是圍繞“多彩的春天”來編排的，這一組課文寫的是春天的景、春天的人、春天的事，我們可以根據這一組的內容精選一些有關春天的童詩。如：《初春》（殷常青）、《春天》（馮輝岳）、《春天在哪里》（陳伯吹）《花籽》（馬云超）等。讓孩子們在晨誦中享受到春天的美好，從而開闊了他們的文學視野，豐富了他們的生命。

3.與教材插圖對應

低年級的一些教材中，配有許多彩色的插圖，深受孩子們的喜歡，在課余孩子們總喜歡靜靜地欣賞或模仿這些插圖，并將其畫在自己的本子上，根據這一現象，我開始指導學生搜集一些與這些插圖有關的詩來作為晨誦詩。如：在人教版二年級上冊《我是什么》中，有一幅雪花圖。我就根據這幅圖，讓學生晨誦徐志摩的《雪花的快樂》：“假如我是一朵雪花，翩翩地在半空里瀟灑，我一定認清我的方向――飛揚，飛揚，飛揚，――這地面上有我的方向……”又如：在人教版一年級上冊復習四中有一幅小白兔和小猴子過橋的插圖，我根據這幅圖讓學生晨誦高帆的《小河與小橋》：“草地是一塊，漂亮的綠綢緞。可惜被小河，剪成兩半，小橋，緊扯住兩半綢緞，要把它們，重新縫在一起。便讓小魚兒，做它的銀針。一閃一閃，從這岸連到那岸……”吟誦這樣的晨誦詩孩子們感覺特別親切，晨誦的時候也特別有興趣。

（三）晨詩與生活――共舞

讓晨誦的童詩與孩子們現實的生活結合起來，這樣能使他們平凡的生活變得具有兒童式的神奇和余味無窮的美麗。這些“童趣”可以與孩子的心靈世界產生強烈的共鳴，從而拓展他們本身的“童趣”。

1.與農村田園融合

田園讓農村孩子成為自然的寵兒。自然完全向他們開放，他們悠閑地躺在大自然的懷抱里，親近鳥獸蟲魚，親近花草樹木，親近山川河流，緊緊牽著大自然母親的手。他們嬉游的觸角撫摸到大自然的每個角落，他們可以采蓮江畔，蕩舟水上，沉靜垂釣，盡享水趣。于是我們可以選擇一些與他們田園生活相符的詩來晨誦。如：白居易《池上》“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。”又如王昌齡《采蓮曲》“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”等等。自然的深深處，嬉戲的深深處，晨誦著屬于孩子們身邊自然的詩，使孩子們的童年生活在幸福的深深處。

2.與課外游戲配合

我們發現農村低段年級的孩子們游戲一般就是跳皮筋、老鷹捉小雞、丟手絹、踢鍵子、跳房子等，于是我們選擇了許多適合課間做游戲的兒歌來晨誦，讓孩子們能邊玩邊唱。比如：在課間的“跳皮筋”活動中，孩子們可以一邊跳一邊唱“馬蘭花，馬蘭花，風吹雨打都不怕，勤勞的人在說話，請你馬上就開花……”在“編花籃”活動中，孩子們可以邊做著動作邊唱“荷花荷花幾月開……”孩子們邊玩邊唱，玩中有樂，樂中有學，玩中有得，玩中有創，這更好地促進了兒童的全面發展。最重要的是，兒童在邊玩邊唱中情緒積極，始終處于歡樂之中。

3.與節日氛圍合拍

中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久歷史文化的一個組成部分。而在農村里節日氛圍特別濃烈，如：農歷正月十五夜，是我國民間傳統的元宵節，家家張燈結彩，人們賞燈，猜燈謎，吃元宵，于是我們可以選擇與元宵有關的詩來晨誦，如：《元宵節》《看花燈》等。又如：清明節是二十四節氣之一，又是一個歷史悠久的傳統節日，正是春光明媚、桃紅柳綠之時，一派欣欣向榮的氣象，有祭祖掃墓、踏青郊游等習俗。于是我們可以結合這個節日選擇有關的詩歌來晨誦，如：唐代杜牧的《清明》、張繼的《閭門即事》、宋代吳惟信的《蘇堤清明即事》等。中秋節是農歷八月十五，是一年秋季的中間，因此稱中秋節。中秋之夜，除了賞月、祭月、吃月餅之外，此夜人們還仰望如玉如盤的明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。我們可以晨誦《中秋夜》：中秋夜/亮光光/家家戶戶賞月忙/擺果餅/燒線香/大家一起拜月亮……結合節日精選一些適合于低年級孩子的詩文來進行晨誦，孩子們都特別感興趣。

三、詩海采擷

根據以上的一些要求我們開始采集詩歌，這是我們晨誦最基礎的一環。就像是你要當一回小廚師，那就必須先買菜回來。“巧婦難為無米之炊”，你必須有“詩歌材料”才能讓你發揮水平進行“再加工”。

（一）擴充力量，采集詩歌

一開始采集詩歌的時候，我們只有在參與晨誦實踐研究的三個教師，詩歌都是以我們成人的眼光去尋找的，但當孩子們實際晨誦時，我們才發現有些我們認為優美的晨誦詩并不是孩子們所喜歡的，后來我們經過討論干脆就讓孩子們及有興趣的家長都參與進來，這樣既提高了學生的積極性，又提升了晨誦詩的質量。大家通過閱讀報刊、雜志和書籍，上網搜集，訪問他人等途徑，把采集到的詩歌或當地流傳的民歌、童謠，都記錄在下面的“搜集詩歌情況記錄表”中，一個月為一個階段。

搜集詩歌情況記錄表

時間 搜集的詩歌（民歌、童謠、詩歌故事等） 獲得材料的渠道

記錄人： _____

（二）相互交流，整理詩歌

我們再把采集到的詩歌進行分類整理，整理詩歌的方法：可以按詩人分，可以按內容分，可以按形式分……。我設計了以下的分類表。

我的詩歌分類表

類別 詩人 作品 名句

詩歌分類表整理人：_____

小組學生在組內將自己采集的詩歌進行分類整理，分類整理好后小組之間可以相互交流。每一小組選一個代表匯報小組的整理情況。看看哪方面內容少的，按類別再采集補充一些。（課外進行）最后由教師指導并全面整理，然后把全班分類的頁面裝訂成“冊”。

（三）欣賞評比，推薦詩歌

學生經過整理資料的過程，對自己采集的詩歌又多了一份了解，也了解了同學們采集的詩歌，通過相互補充，拓展了視野。這時再利用課余時間把大家采集整理的詩歌進行展示，開展詩歌欣賞評比活動。最后大家推薦自己最喜歡的詩歌。如：在采到的詩中，我最喜歡（ ）首，你喜歡嗎？把你喜歡的詩歌推薦給大家吧！

“我最喜歡的詩歌”推薦表

詩題 作者 詩歌 推薦理由

推薦人：_____

通過這樣的采集、整理與推薦的晨誦詩比以前只有教師采集的詩歌更豐富了，更有趣了。孩子們晨誦著自己采集來的童詩特別有成就感，也特別自豪。在他們稚嫩的聲音里，在他們自信的明眸里、在他們可愛的笑臉中，處處洋溢著屬于他們的生命快樂。

參考文獻：

1.中華人民共和國教育部.語文課程標準（實驗稿）[M].北京師范大學出版社，2009.7.

2.朱永新教育文集[M].人民教育出版社，2004.8.

篇5

一、教學目標：

1、學會詩中生字鸝鷺，能正確理解窗含、千秋雪、門泊、萬里船。

2、能正確流利有感情的朗讀、背誦《》。

3、借助貼圖，難詞質疑，理解詩句的意思，感受詩人對春天的喜愛的感情，培養審美情趣。

4、通過本課學習，激起學生課外閱讀古詩的興趣，并提高鑒賞能力，同時引發學生萌動詩情，動手嘗試寫一寫關于春天的詩。

二、教學重點：

準確理解詩意，有感情地通讀詩句，感受詩歌表達的愉悅之情。

三、教學難點：

1、引導學生正確理解窗含、千秋雪及相關詩句的意思。

2、品讀出詩歌的節奏和重音，引導學生體會語感。

四、教學準備：

教師：制作《》貼圖，配樂磁帶。

學生：查找詩人資料和已學過的作品，查找的定義。

五、教學時間：一課時。

六、教學過程：

一、談話激趣，揭題解題。

1、談話導入

：同學們，當嚴寒的冬天過去的時候，什么季節來臨了？春天是什么樣的？

2、是呀，春天萬物復蘇、繁華似錦，到處都充滿了生機！今天我們就來共同學習一首關于春天的詩，這就是（揭題齊讀）

3、引導學生解題，介紹與杜甫的資料。

4、教師簡介寫作背景。

二、初讀詩句，讀準字音、學會生字。

過渡：同學們，聽了老師的介紹，你們想讀一讀杜甫的這首即興之作嗎？

1、學生按要求自學。（要求：讀準字音，讀通詩句，學會生字）

2、檢查自學情況。

（1）

出示生字：鸝鷺。指名讀，說說寫時要注意什么。學生描紅。

（2）

指名讀詩正音。

三、精讀詩句，理解詩意、體會詩情。

（一）借助貼圖，理解詩意。

1、學生默讀，用筆畫出詩中寫到的景物。

2、匯報交流，教師出示景物圖。

3、指名學生貼圖，說說理由，以引導學生理解詩句含意。

4、出示整圖，引導學生理解詩意、體會詩情。

從這幅圖上，你看到了什么？聽到了什么？心情怎么樣？那么，誰能讀出詩人這種歡快的心情？誰再來讀讀看？

（二）引導質疑，突破難點。

1、引導質疑：讀到這兒，古詩中還有那些地方，你們弄不懂的？

2、交流釋疑。

重點引導學生理解窗含、千秋雪、萬里船。

窗含：窗？詩人透過什么看到翠柳、黃鸝等這些景物？（教師貼出窗框圖）你們看，西嶺上的雪就好像是鑲嵌在窗戶里的

萬里船：為什么說是萬里？

3、理解詩句窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船，指名說。

4、教師小結：詩人正是透過窗戶看到了近處的，遠處的（相機板書：近景、遠景）

（三）誦讀詩句，體會語感。

1、既然是古詩，就要讀出古詩的韻味。誰能說說怎樣才能讀出韻味？

2、同桌誦讀詩句，體會語感，嘗試用斜線畫出詩句中的停頓。

3、指名同桌匯報：一生讀，一生板演。其他學生點評。

4、男女生按標記賽讀、背誦。

5、配樂齊背古詩。

四、拓展練習，嘗試作詩。

1、引導學生背誦其他春天的古詩，并試著說說古詩寫了春天的什么景物。

2、引導詩歌寫法：這些春天的詩告訴我們只要善于抓住最能突出春天特色的景物，比如春雨、春潮、春柳，就能寫出春天的蓬勃生機。

3、出示有關春景圖二幅。

同學們，其實在我們的身邊就有春天，你們看（貼圖）

這是這是這些都是春姑娘的使者，看看圖，想想還有哪些景物也是春姑娘的使者呢？讓我們拿起筆來當名小詩人，寫一寫我們身邊的春天，好嗎？可以寫兒歌這類現代詩，也可以模仿寫一寫古體詩，題目自定。

小詩人們準備好了嗎？好！開始！

4、學生自己創作詩歌。（可播放一段古典音樂）

五、布置作業，讓學生自選兩項。

1、背誦并默寫《》。

2、收集杜甫的其他作品，準備在早晨會的古詩園地向全班同學介紹。

3收集其他詩人描寫春天的詩作，準備參加春之聲賽詩會。

4、把你已經創作好的春天的詩，向本班春之聲詩刊投稿。

板書設計：

兩個/黃鸝/鳴/翠柳，

一行/白鷺/上/青天。

篇6

雙魚座是冬天和黃道帶的最后一個星座。冬天在它即將離去的時候，把相對意識留給了雙魚座的人。這一星座的人有自己獨特的緘默方式，他們對世界上發生的一切，乃至虛無縹緲的事物都有濃厚的興趣。這種琢磨不透的思想使雙魚變成一輪神秘的光暈，吸引著許許多多的人。

星座對對碰

雙魚座的人溫情，靈活而且神秘。詩一般的思想意境，內在的敏感，神秘色彩和某些女性的性格特征，常喚起人們的遐想。雙魚座的人自己也喜歡幻想，并力圖用幻想來逃避生活中的困難和煩惱。這是一種“心理”型的敏感而脆弱的性格。在人生旅途中，雙魚有時會因為怯懦、漫不經心、自由放任和模糊不清的思想而無所適從，也會因為自己的緘默和缺乏奔放的熱情而悲觀失望。粗暴的言行會使他們的精神受到強烈的刺激，魚兒希望自己的周圍充滿和諧友愛的氣氛。一生需要有一個強有力的人的支持和幫助。和藹可親的秉性會得到所有人的好感，但過分的真誠和善良有時會使自己陷入“奴隸”的地位。實際上，雙魚座的人經常處在需要獻身或作出犧牲的情況下，很容易受別人的蠱惑和影響。

雙魚座的人有可能終生都充滿著幻想，所以最好選擇需要幻想或想象的職業，海洋環境或與水有關的職業對魚兒來說也是十分有利的。雙魚座的人的經濟條件常常處于不穩定狀態，有時生活很寬裕有時候經濟拮據，這種不穩定常常給他們帶來煩惱。每當這個時候，雙魚總想用回避和逃脫來。雙魚座的人的財產觀念相當淡漠!

雙魚座和處女座的人都有溫柔纖細、敏感和愛夢想的天性，但是這兩星座所表現的方式和邏輯卻是完全相反的：這種差異往往可令彼此眼睛一亮，只是隨著時間越久、交往越深，這種差異也會造成雙方的對立。

雙魚座和天秤座基本上都屬于非安定的星座，使得在先天上他們便有天南地北的差距。哎，兩條魚兒自個兒都拉扯不完了，還得上秤子稱來稱去，真夠麻煩的。

神秘，有些不可思議，人們無法知道雙魚座的人在想什么或希望什么。這一星座的人有點烏托邦的思想傾向，生活上也經常得過且過。在困難或矛盾面前不喜歡讓步，總渴望有奇跡般的解決辦法，而當需要他們做出抉擇時，卻又常常束手無策。

雙魚座和巨蟹座同屬水象星座，在個性及思考模式方面都很類似。螃蟹重視安穩與實際的生活，魚兒要求全心全意的愛與照顧，雙方都缺乏安全感：所以若兩者的情感展開以后，定能夠成為一對如膠似漆的恩愛組合。

雙魚座名人

白居易

公元772年2月28日(唐代宗大歷七年正月二十日)生于新鄭(今河南)。29歲成進士。曾任翰林學士、左拾遺及左贊善大夫。因直諫得罪權貴，被貶為江州司馬，后任杭州刺史、刑部尚書。

他的詩作譏切時弊，深入淺出，通俗易懂。代表作有《長恨歌》、《琵琶行》等。著有《白氏長慶集》。

閑適詩和諷喻詩是白居易特別看重的兩類詩作，二者都具有尚實、尚俗、務盡的特點，但在內容和情調上卻很不相同。諷喻詩志在“兼濟”，與社會政治緊相關聯，多寫得意激氣烈；閑適詩則意在“獨善”，“知足保和，吟玩性情”，從而表現出淡泊平和、閑逸悠然的情調。

白居易的閑適詩在后代有很大影響，這些詩中所表現的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態度，是雙魚被別人欺負也不反抗，或沒有反抗能力的體現。他們沒辦法正確表達自己的心靈世界，在心靈上非常依賴外力，心里痛苦卻不能舒解。關鍵問題都在這些雙魚沉溺在痛苦的人生里，雖然不是難以自拔，卻一點也沒有自拔的動力，他們的心中很難燃起任何希望，總是認為世界遺棄了他們。

愛因斯坦

一提到科學家，人們就會想到愛因斯坦，他的偉大幾乎可以用前無古人后無來者來形容，他是一個具有巨大幻想力的天才的雙魚座。同時，雙魚座的他也是一位和平主義者，他從來就對政治軍事興味索然，只喜歡在自己的頭腦里暢想這個世界的真理。

篇7

一、注重導語設計，調動學生的積極性，激發學習興趣

常言道：“好的開頭等于成功的一半。”可見，導語對一節課有著舉足輕重的作用。平淡無奇的導語不僅不能調動學生學習的興趣，反而會起抑制作用，語文教師應格外重視開場白的設計，它既是語文教師基本素質的體現，又是激發學生學習興趣的指導。每當上課開始時，學生若能首先聽到富有啟發性和感染力的開場白，定能精神為之一振，濃厚的學習興趣與強烈的求知欲望也就呼之欲出。激發學生興趣，是進行語文教學的切入點，也充分體現了“學生為主體，教師為主導，發展為主線”的現代教育思想。

例如在教《濟南的冬天》時，要求學生在課前尋找自己喜歡的有關描寫冬天的詩，上課時請學生起來充滿感情地朗讀這些優美的詩句，使學生充滿遐想關于冬天的場景，這就極大地提高了他們主動參與的積極性。在導入中除了詩詞導入，我們還可以運用故事、問題、實驗等導入，好的導入可以創造各種情境，激發學生的主動性和創造性，讓課堂在腦海中逐漸擴大，并幻化成課文中的各種意境。因此要特別注重導語設計在教學中的作用。

二、注重課堂教學藝術，善于設問，讓學生勤思考、勤總結，多積累、多練習

課堂教學是學校教學過程的主要形式。因此，要培養學生學習語文的興趣，特別要注意課堂教學的藝術，這也是培養學生學習興趣的重要途徑。例如老師講話要高、低、快、慢適中，講究抑揚頓挫。要善于設問，有的老師猛然提出一個問題，立即就叫一個學生站起來回答，結果這個學生很緊張，其他同學也等著看笑話；老師如果對這個學生和發笑的同學進行批評，這樣就擾亂了教學計劃，又怎么能培養起學生學習語文的興趣呢？更不能談學習知識了。所以教師要善于設問，注意提問藝術。學生學習興趣中有一個很重要的特點，就是對于有一定難度，但又不是太難的問題愿意自己想一想，親手做一做。當他一旦想出來或者做對的時候，就會體驗到一種成功的喜悅，這種情感反過來又會進一步激發他對學習的興趣。因此，要讓學生多想想、多總結。學生主動提出問題的能力差，關于想什么、練什么，教師要幫助學生設問，具有啟發性和開放性的問題才有利于激發學生的好奇心、求知欲和進取精神，有利于啟發學生的想象和聯想，有利于培養學生的創新能力。

積累是一個過程，比如“一日一句”，要求學生備一個筆記本，將每天讀到的文章或作品中優美的句子記錄下來。這樣注重積累，就解決了作文時“巧婦難為無米之炊”的難題了。所謂多練，即開展多種形式的課外活動。在課外活動中進行練兵，通過生動有趣、形式多樣的活動，激發學生興趣，培養學生能力。

三、建立融洽的師生關系，激發學生學習的興趣

在農村初中，孩子們是比較單純的，尤其是近年來，農村留守兒童增加他們是一個特殊的群體，農村的家庭教育幾乎為零，這樣或那樣的問題使得他們在成長中出現了許多性格上的缺陷，農村初中教師只有與孩子們建立起良好的師生關系，才能營造良好的課堂氣氛，能促進師生的互動，能激發學生對學生的興趣。在語文課堂教學的過程中師生之間不僅僅是知識的傳遞，同時也伴隨著心靈的接觸、情感的交流。良好的師生關系能使學生積極配合教學，在良好的教學氣氛中完成教學任務，達到預定的目的。反之，如果師生關系緊張、甚至對立，要培養學生學習興趣，提高教學質量，幾乎是不可能的。因此良好的師生關系是培養學生學習興趣的基礎之一。

篇8

其實我走得并不遠，乘上車，幾個小時就能回到那里。初冬，我趕到那里講課，夜里我在一個幽靜恬淡的鎮子里穿過，浮躁的內心一下子便沉淀下來。離開的時候，車子緩緩穿越一片丘陵，不時有幾簇雜樹閃現出來。后來，閃出了一輪夕陽。它淡白、清朗，靜靜地掛在田埂的上頭，看上去更像一輪明月。在其中，有一兩頭牛安靜地嚼著干草。小時候，這樣的情景常常出現在我的面前。我帶著兩個弟弟，走在冬陽下的鄉間，一路上餓著肚子，一邊背誦課堂上學來的詩句：離離原上草，一歲一枯榮……冬陽的暖意是很容易被風抄走的，實在冷了，我會帶著弟弟面對陽光，在草垛下面安穩一會兒，等臉上和胸脯被曬熱了再趕路。有一次我試探著把手撫在牛身上，發現那上面是很熱的。牛的嘴巴嚼著干草，身子一動不動，它焐熱了我那雙冰涼的手。

這是哪年冬天的事情，已經記不得了。我只記得，那時候弟弟們很小，奶奶還活著，媽媽做老師，爸爸經營著一個不大的小旅社。我呢，讀著《水滸》，惆悵地看著冬日灰白的天空，預想著自己的將來。

爸爸的小旅社時好時壞，媽媽也把精力牽扯進來。一年冬天，媽媽陪爸爸去四平，購買什么東西記不得了，大概是與生意或翻修圍墻有關吧。早上出去的，說下午回來。我們三兄弟度過了快樂的上午。冬陽一偏西，他們還沒回來，我們便不安起來。我想到幾天前的車禍，心里焦慮起來。熬了很長時間，我幾乎確定他們出了意外，不過還是安慰兩個弟弟，說他們在路上了，一定翻過東邊公路的陡坡了，再有十分鐘就到家了。最小的弟弟幾次出去張望，都垂頭喪氣地回來。兩個十分鐘過去以后，我們兄弟三個同時跑出屋子，站在院子里，準備一直等下去了。我返身回去，給兩個弟弟取來帽子和手套。冬陽慘淡，再也無法溫暖我們冰冷的預感。我開始設想著如何帶大兩個弟弟，把最小的弟弟送給姥姥家寄養更好些……我的計劃剛剛成形，爸爸媽媽蹬著自行車在公路上露頭了。刷地，我撕爛了那張完美卻悲慘的“圖紙”，冬陽也燦爛起來，烘烤著全家人冰涼的臉。

還有一個冬天，奶奶大概跟媽媽不愉快了，執意要去伯父家過年。我撲開門追出去，在一片林子外面追上了奶奶。我站在奶奶面前哭了，不讓她走。奶奶也哭了，讓我過幾天去伯父家吃豬肉。記不住為什么了，那年我好像沒有去伯父家吃肉。春天的時候爸爸媽媽去伯父家接奶奶，奶奶回來了，臉紅撲撲的，胖了。我的兩個弟弟高興得臉上也紅撲撲的。我呢，一個勁問她為什么才回來。奶奶說想這三個孫子啦。全家都高興起來。

后來，小旅社經營慘淡，爸爸關閉了它。營口的兩個伯父幫我們搬到了遼南，奶奶一直跟我們生活在一起。前天晚上我夢見奶奶的耳朵聾了，醒了的時候我才知道是做夢，心里還是陰郁著：在夢里，奶奶耳朵聾了，可畢竟是活著的。奶奶離開我們已經六年了，她被埋在故鄉的一片林子外面，在那里，她天天能看見淡白清朗的冬陽。

篇9

關鍵詞：隱喻；修辭；相似性；互動；認知

中圖分類號：1206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）09-0090-06

美國語言學家萊考夫等人認為，“隱喻的本質就是通過另一種事物來理解和體驗當前的事物”。從一般的意義看，隱喻是偏離本義的表達方式，即用某個語詞暗示某種意義并實現交流的語言現象。隱喻雖然在詩歌里應用最為普遍，但在小說、散文、戲劇、故事、寓言、神話等中也很常見。甚至也存在于演說、政論和科學著作中。可以說，隱喻不僅是重要的修辭手段和文學手法，也是重要的美學、文化和人類思維現象。

一、隱喻的修辭學

“隱喻”（metaphor）這個詞源自希臘文“meta-pherein”，意思是“轉移”或“傳送”，“它指一套特殊的語言過程。通過這一過程，一物的若干方面被‘帶到’或轉移到另一物之上，以至第二物被說得仿佛就是第一物”。也就是說，在隱喻中，字面上表示某個事物的一個詞或表達。可以不需要進行比較而應用于另外一個完全不同的事物。如《詩經?桃夭》中的詩句“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，盛開的桃花與新嫁娘之間有某種相似性，以桃花表示新嫁娘，就是隱喻。在《修辭學》（一譯《修辭術》）中，亞里士多德把隱喻視為語言轉義的一種方式，隱喻是通過引入兩個事物的比較，脫離了字面意義而充當了一個相似物的替代品。亞里士多德提出了關于隱喻的兩個原則，其一，“隱喻關系不應太遠，在使用隱喻來稱謂那些沒有名稱的事物時，應當從切近的、屬于同一種類的詞匯中選字”，這就是隱喻理論史上著名的相似性原則；其二，“隱喻還取材于美好的事物”，即隱喻作為轉義應當產生令人愉快、耳目一新的效果。亞里士多德在《詩學》里又說，“隱喻就是把屬于別的事物的名詞借來運用”，“運用好隱喻，依賴于認識事物的相似之處”。這種研究方式可稱為相似性思路，該思路假定了用于比較事物的特征先在于隱喻，隱喻的使用既可以借此物來指代與認識彼物，還可以加強語言的修辭力量與風格的生動性。這樣，隱喻便與類比、轉移、借用、替代聯系在一起。《荀子?非相》也說：“談說之術……分別以喻之，譬稱以明之。”也是強調比喻、隱喻的解說功能，說明中西方最早關于比喻、隱喻的研究有相似的修辭學背景。

在古典修辭學中，隱喻尤其借助于相似性。隱喻作為比喻的一種，包含了把兩個事物進行關聯、比較和替代的精神過程，形成了不同的表現形態，這一點在詩歌中尤為明顯。如《詩經?關雎》中的“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好求”，用雎鳩求魚來暗示男子追求女子。青青河畔的雎鳩在靜靜守候小魚的到來和男子向心儀的女子表白，具有相似性。而對于這首詩的解讀，就要破解這相似性。中國古典詩詞中對比興手法的應用就利用了相似性原理，以彼物言此物，先言他物以引起所詠之詞，所以常常包含了隱喻。然而，雖然類比是中西方隱喻共同的作用原理，但具體的導向卻不盡相同。加拿大學者高辛勇認為：“西方偏好隱喻是因為它的思維作用和它的導向超越的作用。中國的比則側重于它的解說功用。”西方的隱喻強調本體和喻體之間的距離，重視在不同事物之間建立聯系：中國受到天人合一等宇宙有機論的影響，隱喻的建構致力于拉近本體和喻體之間的距離，走向了“比”的“類同”。無論是道家的“物化”，還是儒家的“比德”，都有這個傾向。正如漢代的王符所說，“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之”（《潛夫論?釋難》）。而西方學者盡管承認隱喻是“依靠‘內部’和‘外部’特征之間的一定程度的一致性的修辭手段”，卻主張隱喻自身的獨立價值，“隱喻忽略了帶有它意味著的實體的虛構的、文本的成分。隱喻假設了這樣一個世界，在這個世界中，內在于和外在于文本的事件、語言的字面形式和比喻形式可以區別開來。字面形式和比喻形式是可以分離的特性，因而可以互相轉換和替代”。

到了20世紀，隱喻研究出現了另一種路徑，即英國學者瑞恰茲提出和倡導的互動論。在1936年出版的《修辭哲學》中，瑞恰茲認為隱喻是通過喻體或媒介（vehicle）與喻旨（tenor）的相互作用形成的，其中喻體就是“形象”，喻旨則是“喻體或形象所表示的根本的觀念或基本的主題”。隱喻的形成并不取決于本體和喻體兩個要素的相似，而是保持了在語詞或簡單表達式中同時起作用的不同事物的兩種觀念。在瑞恰茲那里，喻旨是隱含的觀念，喻體是通過其符號理解第一種觀念的觀念，隱喻是給我們提供了表示一個東西的兩個觀念的語詞。“當我們運用隱喻的時候，我們已經用一個詞或短語將兩個不同事物的思想有效地結合并支撐起來的，其意義是它們相互作用的產物”。在此基礎上，瑞恰茲給隱喻下了個定義，“隱喻看起來是一種語言的存在，一種語詞的轉換與錯位，從根本上說，隱喻是一種不同思想交流中間發生的挪用，一種語境之間的交易”。瑞恰茲認為，喻體和喻旨之所以能夠互動，在于二者有“共同點”（ground）。他舉的例子是莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》中哈姆雷特說的一句話：“這些家伙會像我做的那樣在天地之間爬行嗎？”（Hamlet：“Whatwould such fellows as I do crawling between earthand heaven？”）在這里，爬行是喻體，喻旨是哈姆雷特挽乾坤于既倒的艱難使命，爬行和哈姆雷特的當下處境有共同點。

我們知道，古典隱喻理論把主語或第一成分視為本義（本體），喻義是用來做比喻的第二個成分（喻體）。瑞恰茲的互動論其實是把喻體當作本義。發生意義變化的是喻旨。可見，互動論的最大特點是建立了隱喻本體、喻體及喻旨的三角關系。在這個三角關系中淡化了本體及其與喻體的相似性，強調語境對語詞本義的優先性，內容（喻旨）與表達手段（喻體）同時出現以及它們的相互作用。凸顯了語境在隱喻中的地位，是對古典隱喻理論的突破。利科認為，瑞恰茲隱喻理論的貢獻就“在于排除（隱喻）對本義有所暗示，排除所有求助于觀念的非語境理論的作法”。

但是先前的隱喻理論無論是相似論還是互動論，都有一個致命的缺陷，就是把隱喻局限于語詞，至多是語境，把隱喻視為日常語言的變形。相似論把隱喻理解為本體與喻體的相似性，忽視了喻旨以及喻體和喻旨的共同點；互動論看到了喻體和喻旨的共同點，又淡化了本體與喻體的相似性關系，因而它們沒有從根本上擺脫修辭學的藩籬。難以對文學中的隱喻進行有效的分析。研究文學中的隱喻，需要對隱喻的三角關系進行新的界定。

二、文學隱喻的表意三角

毫無疑問，文學中的隱喻是隱喻的高級形態，它建立了以本體為外殼、以喻體為中心、以喻旨為指歸的新型三角關系。因為不遵循通常語義編碼和解碼的暢通規則，文學隱喻在本體、喻體關系的建立方面具有個體性、多樣性和獨創性。并在這個過程中發掘和重構喻體和喻旨的共同點，進而在本體和喻體之間構筑并造就了新的相似性，因而隱喻成為文學，特別是詩歌最重要的美學原則。瑞恰茲說，“隱喻是一種明暗參半的方法，可以借此把更大的多樣性充分編織于經驗的結構之中”。維姆薩特干脆稱隱喻為“廣義上是所有詩學的原則”。

第一。文學隱喻超越了修辭的語詞選擇甚至語境范疇，在文本中和其他多種文學手段、修辭方式并用，成為一種帶有全局性和整體性的美學現象，并且作家對喻體的選擇更富有個性化和獨創性，常常包含了大膽的想象、意象的跳躍。即使是隱喻意象的使用在整個作品中是局部的，但由于它構筑了新的意義層次，提升了作品的境界。所帶來的審美效果仍然是整體性的。例如蘇軾的詩《臨江仙?夜飲東坡醒復醉》結尾兩句：“小舟從此逝，江海寄余生”，把自己想象成小舟遨游江海，表達蘇軾謫居黃州時向往自由的心情，這種曠達的襟懷是以隱喻的形式表達的。再比如蘇軾的詩《和子由澠池懷舊》中的句子：“泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”用雪泥、鴻爪作譬，比喻人生的飄忽不定，命運無常。其中有隱喻，有擬人、借代，還有對偶。

在隱喻的形成過程中，聯想關系比組合關系更重要。索緒爾認為語言要素是按照句段關系（橫組合）和聯想關系（縱聚合）運行的。句段關系是語言的線性關系，它是由一個個語言要素連續排列構成的鏈條，每個語言要素的價值取決于它跟前后要素的關系。聯想關系則是話語之外各個有某種共同點的詞在人們的記憶里聯合起來，在說話者頭腦里構成各種關系的集合，“句段關系是在現場的：它以兩個或幾個在現實的系列中出現的要素為基礎。相反，聯想關系卻把不在現場的要素聯合成潛在的記憶系列”。這實際上是把語言區分為處于顯性層面的句段組合狀態和與之形成聯想性比較的隱性選擇層面。受到索緒爾說法的啟發，雅克布遜通過對失語癥的研究。探討語言橫組合段與縱聚合段的性質及其與隱喻構造的關系。1956年，雅克布遜發表《語言的兩個方面與失語癥的兩個方面》，指出橫組合段的各個部分的關系是“鄰近性”。雅氏稱為“組合軸”（axis of combination），而縱組合段的各個部分的關系是“相似性”。雅氏稱為“選擇軸”（axis of selection）。因為鄰近只有一種，而相似可以表現在不同方面。因此可以有一系列的縱聚合段。他發現兩種主要的語言錯亂（“相似性錯亂”與“鄰近性錯亂”）和兩種基本修辭即隱喻與換喻有關，“在前者當中相似性占主宰地位，而在后者當中鄰近性居壓倒優勢”。即在相似性錯亂的病人身上，語言的句段或組合關系依然保持著，他們不會處理隱喻性素材如下定義、命名等。但卻會大量使用換喻，如以叉代刀，以煙代火等。而在鄰近性錯亂的病人身上，情況則相反，患者主要是以隱喻性的詞語進行言語活動，如以綠代藍等。雅克布遜由此得出一個普遍性的結論，“隱喻似乎和相似性錯亂不相容，而換喻則和鄰近性錯亂不相容”。我們以史鐵生的散文《我與地壇》中關于地壇公園一年四季的隱喻來說明這一點，“如果以一天中的時間來對應四季，當然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。如果以樂器來對應四季，我想春天應該是小號，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號和長笛。要是以這園子里的聲響來對應四季呢？那么，春天是祭壇上空飄著的鴿子的哨音，夏天是冗長的蟬歌和楊樹葉子嘩啦啦地對蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風鈴響。冬天是啄木鳥隨意而空曠的啄木聲。以園中的景物對應四季，春天是一徑時而蒼白時而黑潤的小路，時而明朗時而陰晦的天上搖蕩著串串楊花：夏天是一條條耀眼而灼人的石凳，或陰涼而爬滿了青苔的石階，階下有果皮，階上有半張被坐皺的報紙；秋天是一座青銅的大鐘，在園子的西北角上曾丟棄著一座很大的銅鐘，銅鐘與這園子一般年紀，渾身掛滿綠銹，文字已不清晰；冬天，是林中空地上幾只羽毛蓬松的老麻雀。以心緒對應四季呢？春天是臥病的季節，否則人們不易發掘春天的殘忍與渴望；夏天，情人們應該在這個季節里失戀，不然就似乎對不起愛情；秋天是外面買一顆盆花回家的時候，把花擱在闊別了的家中，并且打開窗戶把陽光也放進屋里，慢慢回憶慢慢整理一些發過霉的東西；冬天伴著火爐和書，一遍遍堅定不死的決心，寫一些并不發出的信。還可以用藝術形式對應四季。這樣春天就是一幅畫，夏天是一部長篇小說，秋天是一首短歌或詩，冬天是一群雕塑。以夢呢？以夢對應四季呢？春天是樹尖上的呼喊，夏天是呼喊中的細雨，秋天是細雨中的土地，冬天是干凈的土地上的一只孤零的煙斗”。在這里，關于四季的隱喻非常個性化，融入了作者的個人觀察和體悟，而且多種多樣，說明隱喻的相似可以表現在不同方面。顯然，史鐵生把地壇公園的萬事萬物和自己的人生遭遇以及對生命和大地的沉思聯系在一起。

第二，文學中的隱喻有時候并不像常規隱喻那樣鮮明突出、直截了當，而是和寫實性意象、典故等結合在一起，具有隱蔽性，判斷是否隱喻主要看它是否表達了深一層的意涵。有時候寫實和隱喻沒有明顯的界限，表面上看起來寫實的意象或場景也可能是隱喻。如秦觀被貶郴州后創作的詞《踏莎行?郴州旅舍》后兩句：“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”明寫江景，實是由實而虛的隱喻，慨嘆命運的作弄：你秦觀一介書生，為何要卷入政治爭斗的漩渦中去呢？

第三，由于多種表現手段并用，文學隱喻有時候具有多層次的累積性和累創性，形成語義表達的疊加效應。比如就詩歌來說，不僅含蓄性的意象可以形成隱喻，典故、象征、寓言等，都可以形成隱喻，文學的言外之意和語義張力常常和這類隱喻有關。陳子昂的詩《登幽州臺歌》運用了燕昭王設幽州臺招納賢才的典故，因而這首詩“前不見古人，后不見來者”兩句中“古人”、“來者”便成了隱喻，分別表示“燕昭王”、“像燕昭王那樣求賢若渴的伯樂”。而柳宗元的詩《江雪》表面是寫實的，實際是象征的，因為不在春秋的陰雨天而在冬天的大雪天釣魚不符合常理。它表達了柳宗元參加王叔文改革失敗后不與世俗同流合污的不屈服的心態。高爾基的散文《海燕》則明顯是象征的，通過對海燕的書寫表達了對革命者的贊頌與敬意。因此，象征包括寓言可以說是整體的隱喻。隱喻的本體不出現，以喻體來表達喻旨。

第四，文學隱喻不僅會形成語義張力，還會形成獨特的美學風格，如寓意、哲理、反諷等。這是因為。文學隱喻常常需要通過特別的時空壓縮或延展、意象的跳躍或翻轉，來表達情感，感悟人生。白居易詩歌《長恨歌》中的句子“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，是把空間距離與人間情感相對比，以“比翼鳥”“連理枝”表達忠貞不渝的愛情承諾。與之相反的是顧城的詩歌《遠和近》：

你。

一會兒看我，

一會兒看云。

我覺得

你看我時很遠，

你看云時很近。詩歌用空間的遠和近表明人和大自然之間親近融洽，人和人之間卻難以溝通，通過心理距離和物理距離的不和諧暗示人們之間的心理隔閡。

文學隱喻還可以把某種相反相成的情境并置，形成語義對比或張力，構成反諷。例如，當代詩人伊沙的詩《車過黃河》，把母親河黃河與小便對照，小便成了黃河的隱喻，顛覆了人們眼中黃河的崇高形象。再來看艾略特描寫現代人精神空虛的詩作《空心人》中的句子，世界在這里不體面地告終：

世界就是這樣告終

不是嘭的一聲，而是噓的一聲。

魯迅的小說《幸福的家庭》也是如此。這篇小說實際上有兩層，超敘述層是一個作家正在創作一個名為《幸福的家庭》的文本，想象中的小家庭溫馨、幸福，具有小資情調。主敘述層則是作家妻子和孩子不斷用生活瑣事、衣食之憂來打擾作家，這就使作家的遐想成為對超敘述本身的反諷，生活自身的艱辛瓦解了“幸福的家庭”這個空中樓閣。這樣，作家的構想就成為了隱喻。可以看出，反諷性的隱喻盡管也借助于類比，但更多地依賴于語境作用。

三、隱喻的文化與美學功能

隱喻不僅是一種修辭或語詞選擇現象，也是一種重要的話語現象、認知現象和美學現象。利科認為，隱喻是對語義的不斷更新活動，涉及到“所有層次的語言策略：單詞、句子、話語、文本、風格”。不僅在語詞，更在句子和話語及認知的層面上帶來新質。

20世紀下半葉以來，從認知的角度研究隱喻的越來越多，即把隱喻視為一種與心腦科學、神經系統、思維過程有關的認知現象，重視隱喻本體與喻體相關經驗的匹配與重組。如美國的萊考夫、卡勒等人對隱喻的機理進行了深入的研究，把隱喻上升為概念構筑方式、人類思維方式甚至生存方式的一部分。萊考夫認為，隱喻植根于人類的概念結構。在語言中普遍存在，是以一種經驗來部分建構另一種經驗的方式，“隱喻不僅僅是語言的事情，也就是說，不單是語詞的事。相反，我們認為人類的思維過程在很大程度上是隱喻性的。我們所說的人類的概念系統是通過隱喻來構成和界定的，就是這個意思”，“不論是在語言上還是在思想和行動中，日常生活中隱喻無所不在，我們思想和行為所依據的概念系統本身是以隱喻為基礎的”。大腦的神經結構網絡決定了人類的概念和推理的類型，感覺器官、行為能力、文化以及與環境的關系共同決定了對世界的理解。概念和理性思維依賴于隱喻、意象、原型等，推理具有體驗性和想象性，因而概念常常由隱喻來引導或界定。按照萊考夫的說法，隱喻的原理來自康德的圖式理論，即如何將概念表達與作為感知及經驗基礎的框架相聯系。其中隱喻的本體為目標域（或稱靶域），喻體為源域，目標域較為抽象，源域較為具體，我們對世界的體驗構筑了思想的認知圖式，形成了隱喻的基礎或前提。隱喻的本體或者目標域通過源域在隱含著某種經驗的圖式中呈現出來。卡勒則從認知和風格兩個層面看待隱喻，“字面意義與比喻意義不穩定性的區分，根本性的與偶然性的相似之間無法掌握的至關重要的區別。存在于思想與語言的系統及使用的作用過程之間的張力，這些被無法掌握的區分所揭示出來的多種多樣的概念的壓力和作用力創造出的空間，我們稱為隱喻”。從認知的角度看，人類思維活動具有隱喻性，隱喻從一個側面體現了人類認識和思考事物的方式。隱喻的使用實際上是一個認識性的精神過程，是一種投射或者說對概念領域的圖繪，概念的來源領域的結構部分投射到概念的目標領域的結構部分，通過這樣一種轉換改變和重組了我們感知或思考事物的方式。

以萊考夫為代表的認知論的隱喻理論打破了先前的隱喻理論把隱喻視為對語詞日常用法的偏離的說法。主張隱喻是一種思維方式和概念構筑方式，是理性和想象的結合，或者說想象的理性化。這凸顯了隱喻的普遍性、能動性和創造性。

隱喻與語言的起源，與人類思維的發展有著密切的關系。維柯用“詩性智慧”來描述語言和詩歌的起源，而詩性智慧就與想象力、與隱喻有關，“這些原始人沒有推理的能力，卻渾身是強旺的感覺力和生動的想象力……因為能憑想象來創造，他們就叫做‘詩人’”。在盧梭看來，早期的語言就是隱喻性的，“古老的語言不是系統性的或理性的，而是生動的、象征性的”，他認為人類語言的早期形態是詩性的，然后才是理性的，“正如激情是使人開口說話的始因，比喻則是人的最初的表述方式。……最初人們說的只是詩；只是在相當長時間之后，人們才學會推理”。

但是這些說法又受到其他一些人的質疑，因為這等于說概念的引申義先于本義，而這在邏輯上又是說不通的。概念的本義和引申義也許是共同發生的。語言乃至思維離不開修辭的作用。“思考只要涉及‘概念’便涉及‘比喻’的運作――‘概念’其實都是‘比喻’――所以語言的思考難以分別‘直言’表義與‘比喻’表義”。

無論如何看待隱喻的起源及發展，隱喻顯然與人類以類比說明道理的修辭方式和思維方式有關。中國古人就非常重視援引相類似的例證來說明事理。《莊子?天下》篇所說的“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其中“寓言”表面是假托別人的話去推廣，其實在看似荒誕不經的故事里寄托了對人生的種種思考，體現了人類思維的隱喻性，庖丁解牛、佝僂者承蜩等就是著名的例證。漢代劉向《列女傳?辯通傳題序》云：“惟若辯通，文辭可從，連類引譬，以投禍兇。”“連類引譬”表明比喻和隱喻的使用不僅會產生美學效果，還與人類思維進行類比、轉換和引申的能力有關。

另一方面，隱喻與交流、隱喻與文化傳統也有密切的關系。符號學把隱喻視為不按通常代碼來交流的符號現象。符號學家莫里斯認為，“如果一個符號，在它出現的特殊場合，是用來指示這樣一個對象，這個對象不是符號真正地憑它的意味來指示的，而卻具有符號的所指示所具有的某些性質，那么，這個符號就是隱喻的（metaphorical）。把汽車叫作甲蟲，或者把一個人的照片叫作一個人，這就是隱喻地應用了‘甲蟲’和‘人’這兩個詞”。柯亨認為：“隱喻是一種不依照字面意義進行交流的語言使用的變體，因此可以說，它是一種言在彼而意在此的表達方式。”隱喻的這一特點特別適合文學。文學隱喻追求含蓄蘊藉，形成了意義增生，對于增強文學的表達效果具有重要的意義，在詩歌、寓言、童話故事及象征類寫作中居于核心地位。在文學隱喻本體、喻體和喻旨的三角關系中，喻體是中心，也是作家才情和文思的集中展現。文學隱喻致力于開掘喻體與本體多種多樣的復雜關系，如“從噴泉里噴出來的都是水，從血管里流出來的都是血”（魯迅：《而已集?革命文學》），本體和喻體為并列關系；“白發三千丈，緣愁似個長”（李白《秋浦歌》），本體和喻體是解釋關系；“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”（蘇軾《飲湖上初晴后雨二首》），本體和喻體是修飾關系，等。盡管如此，隱喻本體和喻體的關系是顯性的，外露的，而喻體和喻旨關系常常是隱匿的、含蓄的。尤其在一些詩歌中，由于使用典故營造了另一個隱喻性的意義層級，表層的意象為第一層含義，同時也是隱喻的喻體。典故作為喻體的一部分，是聯接喻體和喻旨的中介，只有破譯了典故的讀者才能把握喻旨，進入第二層含義。例如王粲的《七哀詩》第一首表面寫實，表達自己離開戰火紛飛、饑婦棄子的都城長安的心情。但該詩結尾四句“南登灞陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝”，由于典故的運用暗含了隱喻，“灞陵岸”并非普通的景觀，因為“灞陵”為一代明君漢文帝的墓地，“下泉人”表面說的是九泉之下的人，實際是指《詩經》中的《下泉》詩的作者，他寫了一首懷念明君的詩《下泉》，因而這首詩隱含著歷史與現實、太平與離亂、昏君與明君的對比，體現了對現實的感慨和憂憤。喻體的重要性在寓言、童話故事、象征類寫作中更為突出。這類文本可以沒有本體。卻不能沒有喻體。

就廣泛意義上來說，隱喻不僅僅是個語言問題，它還體現了不同文化傳統的特點。美國學者古德曼說：“在隱喻中，一個術語其外延是根據習慣而定的，因此也就隨時在習慣的影響之下來運用的：在這里，既有對先前東西相脫離的成分，也有對先前東西的維護。”例如中國人用梅、蘭、竹、菊四君子比喻傲、幽、堅、淡就帶有鮮明的民族特色，也體現了中國人的認知方式，由此形成了一些具有民族特色的隱喻模式。在中國儒家文化傳統中，常常以夫妻關系表示君臣關系，折柳表示送別等；同樣，在西方基督教文化傳統中，常常用蛇表示墮落，羔羊表示信徒等。這些特定的隱喻模式，體現了某一文化傳統的繼承性和不同文化的差異性。

篇10

關鍵詞： 激發興趣 群文閱讀 營造氛圍 美讀感悟

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。經典古詩文詞句優美、韻律和諧、意蘊深遠，是中華文化的璀璨明珠，也是民族傳統的重要載體。小學生正處在記憶黃金時期，讓他們多背誦一些古詩文，不僅豐富其語言積累，而且陶冶情趣，鍛煉思維、想象、記憶等能力，并養成良好的讀書習慣。《語文課程標準》指出“熱愛祖國語文”。“培養愛國主義情感，社會主義道德品質，逐步形成正確的價值觀念和積極的人生態度，提高審美情趣和語文素養”。

為此，筆者在教學中開展了“小學低年級古詩文群文閱讀教學策略研究”，課堂教學中從教材第一冊開始，經過一年多實踐，著重對小學低年級學生古詩文群文閱讀教學訓練的內容、途徑、方法進行了探索和研究，使班級語文學習和古詩文群文閱讀教學初步呈現出生機盎然的景象。

一、弘揚文化，激發興趣

1.弘揚民族傳統文化，培養古詩文學習的興趣。

古詩文是中華民族的文化瑰寶，它的價值在于不僅能給人以藝術熏陶，更能啟迪人的思想，陶冶人的性情。因此，古詩文啟蒙教育對小學生學識與做人起到重要作用。我國詩歌文化有著幾千年的歷史，博大精深、浩如煙海，小學語文教材注意選擇一些淺顯易懂、短小精悍的名篇教授給學生，目的就是通過“一枝紅杏”，讓學生感受古文化的“滿園春色”。因此教學中，筆者認為決不能為應付考試，把眼光僅限于教材所定的詩歌，而應該開展大量古詩文導讀，從而培養學生學習古詩文的興趣。

2.吸取古詩文有益精髓，促進語文和品德素養的提高。

古詩詞不僅體現詩人對社會事物、人情哲理的深刻認識，更是千百年來勞動人民的思想智慧結晶，能讓學生明辨是非、珍惜生活，或者激發學生愛國熱情及思鄉惜友之情，或者闡事明理，教給學生為人處世之道，能在潛移默化中提高學生的思想道德素質。古詩文除了蘊含豐富的思想意義外，還是音樂、繪畫、意境等多種形式在內的綜合藝術，有著巨大的美學價值，有助于培養學生的審美情趣與審美能力。同時，古詩文語言凝練、手法生動，對提高學生語言運用能力，加強語文基本功有著重要作用。系統的、生動的古詩文群文閱讀教學，能促進學生語文素養的提高。

二、群文閱讀，合理安排

1.選擇通俗易懂的古詩文。

一年級第一學期，學生識字量少，以通俗易懂的古詩文為主，并注上拼音，重在激發興趣。例如，《長歌行》（漢樂府）、《敕勒歌》、曹植的《七步詩》、駱賓王的《詠鵝》、王維的《鹿砦》、《竹里館》，杜甫的《絕句》、李紳的《憫農》、賈島的《尋隱者不遇》、白居易的《草》，李白的《靜夜詩》、《古朗月行》、《秋浦歌》等。

2.根據季節選擇相應的內容。

春天選擇描寫春天景色的詩文。例如，杜牧的《江南春》，白居易的《憶江南》，賀知章的《詠柳》，孟浩然的《春曉》，杜甫的《江畔獨步尋花》、《絕句》、《春夜喜雨》，張志和的《魚歌子》，韋應物的《滁州西澗》，劉禹錫的《竹枝詞》，王安石的《泊船瓜洲》，葉紹翁的《游園不值》，蘇軾的《惠崇春江晚景》等。

夏天選擇描寫夏天景色的詩文。例如，蘇軾的《望湖樓醉書》、《飲湖上初晴后雨》，楊萬里的《小池》、《曉出靜慈寺送林子方》，孟浩然的《過故人莊》等。

秋天選擇描寫秋天景色的詩文。例如，張繼的《楓橋夜泊》，劉禹錫的《望洞庭》，杜牧的《山行》、《秋夕》，溫庭筠的《商山早行》等。

冬天選擇描寫冬天景色的詩文。例如，劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》，柳宗元的《江雪》，王安石的《梅花》，王冕的《墨梅》，高適的《別董大》等。

3.結合節日選擇相應的內容。

例如，結合過春節背誦王安石的《元日》；婦女節背誦孟郊的《游子吟》；清明節背誦杜牧的《清明》，韓的《寒食》等；重陽節背誦有關思念家鄉親友的詩文。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》、《送元二使安西》，賀知章的《回鄉偶書》，李白的《贈汪倫》等。

國慶節背誦愛國詩篇，如王之渙的《涼州詞》（黃河遠上白云間），王翰的《涼州詞》（葡萄美酒夜光杯），王昌齡的《出塞》、《從軍行》，李白的《望廬山瀑布》、《早發白帝城》、《望天門山》等。

4.根據教材補充相應的內容

例如，教《鐵棒磨成針》后讓學生背誦李白的詩；教白居易的《草》后讓學生背誦白居易的詩；教李紳的《鋤禾》后讓學生自己背誦李紳的《憫農》（春種一粒粟）；教張俞的《蠶婦》后讓學生背誦梅堯臣的《陶者》；教陸游的《示兒》后讓學生背陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》……

三、營造氛圍，美讀感悟

心理學研究表明，小學生的學習活動及效果與認知內驅力和學習環境有直接聯系。為此，給學生創造學習古詩文的積極氛圍，采用生動、活潑的形式進行訓練，培養他們的學習興趣，讓他們自覺、自主、自樂地徜徉于詩海。

1.營造氛圍――詩上墻。教室墻上貼上抄好的古詩，掛著《兒童古詩讀本》、《唐詩三百首》、《唐宋詩選講》等，使學生進入教室抬頭可見古詩，起到潛移默化、熏陶感染的作用。

2.日積月累――天天背。小學生的特點是堅持性不夠，實踐當中我采取讓學生每天背誦的形式。如寫在黑板報上，每天課前背一背，放學前再練一練。這樣日積月累，學生頭腦中的古詩文就多了。

3.家長配合――留作業。每天學生作業中都有古詩文誦讀內容，通過各種途徑使家長知道教師的要求及意義，家長看到自己的孩子一年級就背下不少古詩文，感到高興，不少家長樂于配合，相得益彰。

4.形式多――詩配畫。由于一、二年級學生識字不多，讓他們在教師的指導下，給詩配畫，不但可以培養學生讀古詩文的興趣，而且可以訓練學生的想象能力。

5.寓教于樂――制卡片。將小卡片的正面寫上詩的題目，背面寫上答案，下棋似的，答對了，向前走一步，答錯了，原地不動。先走完的為優勝，學生在玩的過程中既學到了知識，又背了古詩。

6.主動發展――點將臺。利用班隊課，設立詩詞背誦點將臺，如做游戲開火車背誦，分組背誦，男女生背誦。也可以不點將，讓學生自由到講臺前背誦，背得好的獎給小紅花，學生興趣盎然。

7.荷角初露――擂臺賽。先選出一個人當擂主，誰背的古詩首數超過了擂主，就成為新的擂主。通過循環式交流評比，學生學習興趣濃厚，班級背誦氛圍好。

8.多方激勵――群英會。讓學生選擇最喜歡的詩人的詩，如李白的詩收集得最多的、且能背下來的就是“小李白”，杜甫的詩收集得多、且能背下來的就稱他為“小杜甫”，王維的詩收集得多且能背下來的就是“小王維”……然后，定期舉辦詩會，讓這些“小李白”、“小杜甫”、“小王維”等背一背他們的詩，通過這些方法激勵學生主動收集、背誦古詩文。

誦讀經典古詩文，可以讓學生在潛移默化中凈化心靈，在審美愉悅中培養語感，在輕松愜意中拓展知識。新課標將經典古詩文誦讀作為培養學生對祖國語言文字的熱愛之情及培養學生語言積累、理解、運用能力的重要抓手。由于背誦形式靈活且富有變化，極大調動學生背誦積極性。通過一年多訓練，學生收獲很大。二年級學生大多能背誦七、八十首古詩文，最多的背了百余首，低年級學生背誦了大量古詩文，儲存了豐富的語言材料。

中華五千年文明源遠流長，博大精深的優秀文化傳統給炎黃子孫留下了寶貴的財富，猶如一座取之不盡的寶藏，積淀著智慧結晶，映射著傳統文化精髓。那些流傳了幾千年的言論著作、詩詞曲賦如燦爛的星辰，在歷史長河中熠熠生輝。文化積累和語文功底是一個人整體素質水平的重要標志。熟讀、背誦一定數量的古詩文化精品，是真正的語文基本功。通過廣泛古詩文群文閱讀，充分美讀感悟，學生形成良好的審美情趣，培養提高語文素養。

參考文獻：

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