導語：如何才能寫好一篇吶喊魯迅，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自2008年起，名著閱讀成為江蘇省文科生的高考加試內容，2009年開始計入總分，因此，名著閱讀已成為文科生語文學習不可或缺的一個重要內容。但由于課時緊、內容多的緣故，一般以學生自主閱讀為主。然而，筆者在實際調查中發現，學生對《紅樓夢》《三國演義》等小說的自主閱讀興趣，遠遠超過魯迅的小說集《吶喊》。主要原因是，魯迅小說語義豐富，主題含蓄深刻，不易看懂。

筆者忖度，學生之所以有上述想法，是因為對魯迅其人和創作小說的思想緣由不了解所致，而能反映魯迅思想演變和創作動機的《(吶喊)自序》一文，無疑能夠幫助學生消除對魯迅及其小說的隔閡，然而，不知何故，蘇教版并未收錄此文，那么補上這一課便成了必然的選擇。

【教學準備】

課前，交給學生兩個任務：一是全書的閱讀，即利用課前一至兩周時間，粗讀《吶喊》中的所有篇目，初步了解小說的基本情節和主要人物性格：二是筆頭作業，寫出對魯迅的認識和閱讀過程中感到疑惑的地方，字數不限，形式不拘。

【教學過程】

一、導入

師：要想真正理解魯迅及其《吶喊》，就必須從其序文入手。因為序文往往交作的緣由和經過。先生一生很少談及自己的創作，偶有所作，便彌足珍貴。因此，《(吶喊)自序》就是我們解讀先生小說的一把彌足珍貴的鑰匙。老師將同學們提的問題歸納為三個主要問題，這堂課我們就來共同討論。

二、教學活動

問題一：魯迅先生為何會走向文藝創作的道路?

師：記得一位文學前輩曾把小說分為兩類：一類是“寫實的”，另一類是“回憶的”，這是很有道理的。有的研究者認為，“魯迅小說創作常常是他心理活動和自身靈魂的直接投影”，或者說“魯迅的小說將自己的內在世界外化得最誠實、最深刻、最豐富”，這些論斷都可以從魯迅說的“寫夢”“回憶”里找到依據。請學生齊聲朗讀《(吶喊)自序》第一段，思考一下，文中的夢具體指的是什么?魯迅年輕時代做了哪些夢?

生：“好夢”在該文中是一種比喻說法，是魯迅年青時救國救民、追求真理的理想。因為在當時的理想未能實現，后來回憶起來，就如夢幻一般，所以稱之為“夢”。從文中看，先生年輕的時候做過三個夢：第一個，離開故鄉到南京求學。第二個，離開祖國到日本學醫。第三個，棄醫從文，用提倡文藝來啟發人們的覺悟。

師：少年時代的魯迅遭受過兩次重大的人生打擊。一是祖父周介孚因科場作弊案入獄，年少的魯迅避難于鄉下：二是父親因生病被庸醫所害，家道中落，感受侮蔑。請一位同學將相關文字讀—下。

(生讀，從“我有四年多，曾經常常，幾乎是每天，”到“……多不是容易辦到的東西。然而我的父親終于日重一日的亡故了。”從“有誰從小康人家而墜入困頓的么，”到“…仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。”)

師：避難于鄉下的經歷，使先生有機會接觸了農村社會和勞動農民，使他有了最初的反封建思想，這段生活經歷為他以后的創作提供了豐富的養料。如《從百草園到三味書屋》《故鄉》等。而從小康人家墜入困頓，年僅12歲的魯迅不得不在四年的時間里，幾乎是每天出入當鋪和藥店，飽受歧視和侮蔑。這段經歷深深地刺激了魯迅的思想，使他“看見了世人的真面目”，并開始憎恨自己熟識的本階級，從而萌發了強烈地反抗情緒，想“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”。這樣魯迅就到了南京江南水師學堂，學洋務，做起了他的維新報國夢(實業救國)，希望通過學習外國的先進技術，報效國家。

師：科學救國，幾乎是中國現代知識分子歷史道路的起點。以上是第一個夢產生的兩個動因。那么第二夢是如何產生的?又是如何破滅的?

生：動因主要有三個：(1)從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發端于西方醫學的事實。(2)希望平時用醫學來“救治像我父親似的被誤的病人的疾苦”。(3)戰時“便去當軍醫”，無論平時戰時都可促進“國人對于維新的信仰”。

生：破滅的原因，書上是這樣說的：“有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。”先生便有了這樣的認識：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。”于是先生決定棄醫學文。

(師提議：齊讀這兩段話。)

師：是的。幻燈事件，使魯迅深深地意識到中國人更缺乏的還不是強壯的體魄，而是健全的精神。于是，魯迅轉而深沉地思索著中國“國民性”的改造問題。他認為改變國民精神的最有力的武器“首推文藝”。終于在1906年春終止了仙臺學醫，回到東京從事文藝事業。在東京，他遇到了一生的摯友許壽裳。據他回憶說：“在日本東京，他們之間常常談及三個關聯的問題：(1)怎樣才是理想的人性?(2)中國民族中最缺乏的是什么?(3)它的病根何在?甚至把它貼于床前，朝夕相看思考。”

由此可以看出，魯迅關于改造國民性的主張，強烈地反映了他推動中國社會改革的要求，奏響他一生創作主題的主旋律。

師(小結)：魯迅的三個“夢”是連續性的，第一個夢是第二個夢產生的基礎，并隨第二個夢的破滅而破滅；第二個夢又是第三個夢產生的原因。而推動夢一個接著一個產生的原動力，就是貫穿于先生一生的憂國憂民、追求真理的精神。

關于這一點我們可以從魯迅到日本仙臺作的《自題小像》中得到進一步論證。

(請學生們飽含深情地齊聲朗讀這首詩。)

師：先生在詩中表達了對于祖國命運的深切關心與憂思，流露出他對于廣大人民在封建統治下愚昧、不覺悟的憤慨和焦慮，抒發了心中的某種寂寞，同時他還立誓要為祖國的復興獻出自己的鮮血和生命。

篇2

   《吶喊》讀后感小學生2022

   “我在青年時候也曾經做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡憂，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能完全忘卻，這不能完全忘的一部分，到現在便成了《吶喊》的來由。”

   ——《吶喊》

   開始拿到這本書的時候，心中無由的產生的一種陌生，那種陌生感是寒冷的。帶著這樣的感覺，我開啟了品讀《吶喊》的征程。

   從《一件小事》 、《狂人日記》 、《故鄉》這些文章中，我感到了迷茫，我真正的不能理解，不能感受出文章中的韻味，相反我對要讀懂這本書的意念越發強。在《孔乙己》中，我看到了悲慘的人生，同時也看到了造成這悲慘人生背后那黑暗的社會，我開始慢慢懂得魯迅先生為什么要棄醫從文，能夠治好國民的皮肉之傷是完全不足夠的，只有填滿了那內心的空白，人們才會覺醒，才會懂得拿起武器反抗那扭曲的黑暗。

   可以使人歡，可以使人憂，有時也不免使人寂寞。

   與家人團聚必然是歡，妻離子散可以使憂，但是我覺得用“苦”或者是“悲”字來形容就更加好了。當時的社會是黑暗的，造就了這樣凄涼的文章理所當然，祥林嫂的慘死街頭，孔乙己的悲慘，外加國民的愚昧無知，營造了這樣凄涼的氛圍，從而產生了《吶喊》。

   有時，面對生活的不如意，我也想吶喊，將這種不滿發泄出來，寫到書本中，但是這畢竟只是內心的暗示。有人說，時間可以使人忘卻那內心的傷痛，開始的強烈感覺會隨著時間的遷移而變得淡了，最后淡的讓你已經忘卻了曾經有過這樣的傷痛。然而，我覺得其實并不是這樣的，這樣的感覺就如同魯迅先生書中說描述的那樣“所謂回憶者，雖說可以使人歡憂，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能完全忘卻。”回憶就是這么強烈，因為內心深處的強烈呼喚，所以造就了今日的吶喊。

   今日的吶喊與昨日的《吶喊》唯一的區別就是，面對的人，所處的社會，表露的情感的不同，而這些不同并不能阻隔兩者的聯系，這便讓我想到了一首詩《如果》，可是生命中并沒有如果，有的只有無盡的吶喊與彷徨。

   《吶喊》讀后感小學生2022

   魯迅，著名的無產階級革命家、思想家、文學家，魯迅棄醫從文，為的是不僅拯救人類的身體，更重要的是思想，他用獨特的語言，闡述自己的觀點;用犀利的文字，刺痛了一代又一代后人的心;用諷刺的手法，對封建下了封殺令，他的一切，都將成為經典，我個人非常喜歡魯迅，實話是，我更喜歡他的文章，在他的文章中，我能看到千姿百態的人生與各種各樣的情感，我能感受到魯迅那一雙熾熱的眼睛，以及那渴望世人蘇醒的心，這是多么強烈的感情。

   在吶喊里，我以開始就上書隱了，當看到這個題目時，我的感覺就爆發出來，這題目也許是作者以及世人心中最深處的呼喚，吶喊吧，讓心也熾熱起來!

   吶喊是魯迅短片小說的精粹，它包含了好幾篇小說，每篇小說都從不同的角度反映了封建時代的殘酷。

   我深刻的感受到了魯迅的感情，從荷中，我看到了世人的愚昧無知，他們用鮮血澆灌饅頭，卻以它為神圣的東西，為了治病，不惜用他人的鮮血，多么令人發指;從狂人日記里，我看到的是一副又一副的險惡的心腸，人們生活在吃人的世界，每個人都如同野獸一般，虎視眈眈，看到的盡是舊社會的麻木不仁，殘忍無情;從阿Q正傳中，我看到一個墮落的可憐的人兒，即自欺欺人地把自己當爺爺，別人是孫子，被人打到吐血，卻不知悔改，雖然后來穿的衣冠楚楚，大搖大擺，卻是當賊頭偷別人錢得到的，多么令人嘆息，無奈;在孔乙己中，我看到一個墮落的書生，被封建科舉殘害得如此可悲、可嘆、可憐又可恨，他的迂腐，自命清高以及自高自大成為他最終的失敗的原因，但是在另一方面，我做產生對他的同情，但也有善良，誠實的一面，但已經被封建科舉制磨得面目全非了，在太多的故事都在我心中留下深刻的印象，不僅是對過去的了解，更是一種教育，一種教訓。

   書可以使我們更加成熟，而好的書更可以開我們自身的素質，魯迅的文章，成為我精神上的一頓大餐，我將取之不盡，用之不竭。讀過吶喊，我對文學更加感興趣了，我恨不得天天泡書里，遨游在書的海洋，汲取知識的甘霖。

   總之，在學習的道路上，我會以勤奮為友、書籍為伴、;艱苦為師、認真為母、堅持不懈地學習，讀吶喊后，我會吶喊地，大聲說：“我將向書發出吶喊，我會努力加油!”

   《吶喊》讀后感小學生2022

   即便用這首詞來說明魯迅先生一生的宗旨是再好不過了，他本人最重視的當是“治文藝改變精神”吶喊正是一部改變國民精神的偉大小說巨作。

   除了自己主觀上的原因，客觀上國民的麻木，群眾的不覺悟，在當時產生對于“吶喊”的不贊成也不反對。在他看來，國民以沒有希望了，自己也只剩下深深的悲哀和寂寞。而勇士們奮斗到底不麻木，反應中帶著無限熱情在寂寞中奔馳前驅著。因此他們需要有人吶喊助威。

   吶喊的意義可以說是絕對存在的。假如一間鐵屋子是絕窗戶且萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，要不了多久就要悶死了，由于是昏睡入死的，就感覺不到死的悲哀。現在其中一個人大聲嚷嚷起來驚起了較為清醒的幾個人，使著少數的不幸受到了無可挽救的臨死苦楚，然而這幾個人既然已經醒來，你就不能說沒有逃生的希望。

   可以說上述的國民精神麻木不是暫時或短期造成的，而是經過奮斗，努力后得不到逃生而產生的沮喪，悲觀的惰性。就如科學界的一個著名實驗——“鱷魚攻食”。

   《吶喊》讀后感小學生2022

   魯迅的筆是鋒利的，可以說是力透紙背，他筆下的一個個小人物映射出的都是社會中的大問題。《藥》中他正是巧借華、夏二家的悲劇想要大聲吶喊出的是華夏民族的悲哀，《狂人日記》、《阿Q正傳》、《故鄉》中塑造的一個個愚昧的國民形象到今日難道就不復存在了嗎？他們一直存在著，如果沒有全民教育的普及，他們將一直存在著。

   今天城市中有越來越多的進城打工的人，而且城市的各行各業也非常需要為我們付出努力與汗水的人們。也許我們不能改變那些農民工們的文化修養，但國家可以出資改善農民工兒女的受教育條件。只有讓他們接受教育，才能提高整體的國民素質。多在山區建幾所學校，讓他們學習文化知識，至少知道打架動粗是野蠻的行為。

   國民素質不僅僅是體現在我們打造世界頂尖的高鐵，創造出多高的GDP，而是表現在人們日常生活中的文明習慣，談吐舉止及文化修養。

   正如魯迅先生用筆，用心吶喊的那樣，我們總有一天會改變，會理解魯迅先生筆下的深意，會走向文明的時代。

   《吶喊》讀后感小學生2022

   寒冷的冬日里，我的腦海中留住了一本魯迅的《吶喊》，大多數部分作者都用了幽默的方法來批判舊社會時代主義，使我增加了很大的興趣。

篇3

《吶喊》小說集是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那么多的文學作品，《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩氣回腸，久久不能忘懷。

《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子!”在那樣的吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發自內心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子!

科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰。《孔乙己》是繼《狂入日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮困潦倒，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺!

《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”(魯迅《俄文譯本<阿Q正傳>序》)，即表現國民性的弱點。阿Q性格極其復雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱“阿Q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

沒有華麗的語言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力抨擊地不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧!

篇4

大家好！我發言的題目是《魯迅也有微笑時》。

“魯迅的骨頭很‘硬’；魯迅的頭發很‘酷’；魯迅的身材很‘修長’”——每每讀完有關魯迅的文字，眼前便會出現這樣一個圖像：兩道犀利的目光，仿佛能刺透那沉沉的黑夜；一頭不屈的硬發，根根顯示著與惡勢力的不調和；一張消瘦的臉龐，露出剛毅與堅強。這形象與那不朽的文字一起，隨歲月的增長由模糊到清晰，終于畫出我的，相信也是廣大人民群眾心目中的魯迅形象。

在眾多作家中，魯迅是突出的一個。他敢罵，罵茍延殘喘、陰險狡詐的“落水狗”，罵奴顏婢膝的偽君子；他敢論，論國民眾生的劣根本性；他敢抨擊，抨擊狂人眼中“吃人”的世界，抨擊把孔乙己推上絕路的封建禮教；他敢吶喊，為艱辛而麻木地生活著的閏土，為受封建四大權力壓迫的祥林嫂——無疑，他不僅是一位偉大的作家，而且也是一位偉大的戰士。

可能，人們看慣了《吶喊》、《野草》，看慣了他的“橫眉冷對千夫指”，但他并非只有一副面孔。在《朝花夕拾》里，關于他幼年時的快樂時光也有所記錄。其實，《從百草園到三味書屋》、《社戲》、《故鄉》.....．無不寫出了魯迅對故鄉及幼年時代的懷念。《朝花夕拾》這部集子，最初擬定題目為《舊事重提》，無論是《朝花夕拾》還是《舊事重提》都寫出了作者在經歷家業衰敗、多年沉浮后，對幼年時美好回憶。在這些作品里，雖然或多或少也離不開抨擊舊社會惡勢力，但讀起來感覺已不是那么慷慨激昂，而是一種很平靜很優美的感覺——碧綠的菜畦、光滑的石井欄、高大的皂莢樹、紫紅的桑葚、六一公公的羅漢豆......人們說一個人的文章可以反映他的性格、心情等等，而記憶又是最讓人著迷的東西，我想，魯迅在寫這些文章的時候，臉上一定蕩漾著微笑，而不會是一張“酷到家的冷臉”了吧。

原來魯迅也有不是“橫眉冷對千夫指”的一面，就比如當他想起了故鄉時。

篇5

事實上，在教科書之外的魯迅，是非常有趣的，除了寫出《中國小說史略》這樣不朽的學術著作，還是精通日語、德語的翻譯家，對美術也有獨到的認識，并善于設計書刊封面。想還原魯迅的形象，繼承魯迅的文化遺產，就首先要把教科書帶來的魯迅形象拋開。

魯迅并不是每天都眉頭緊鎖，是個非常生動的人

初高中課本里，魯迅的文章不少，有選自《朝花夕拾》的《從百草園到三味書屋》《阿長與山海經》《藤野先生》，也有選自《吶喊》的《故鄉》《社戲》。以上多是他對童年和學生時代的回憶文章，與很多五四前后大家的抒情散文并無本質區別。

而真正塑造魯迅革命者形象的課文，應該是《為了忘卻的紀念》《中國人失掉自信力了嗎？》《論雷峰塔的倒掉》等雜文和《藥》《阿Q正傳》等小說，魯迅作為思想家、革命家的形象，因為后面這些文章中的憤怒和批判而被烘托出來。

在很多學生眼里，魯迅先生每天都在憂國憂民、唉聲嘆氣，“橫眉冷對千夫指”。而課文里一些他當時寫作時未必多加在意的句子，則被拿來做文章，如《秋夜》里，魯迅寫道：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，按照現代語法，這句話應當算是病句。但這句話卻曾經在語文試卷中以閱讀理解的方式被反復考察，要求學生們研究魯迅為什么這么寫？這樣寫有什么好處？以至于最后得出作者自己當年都未必想得到的答案。因為這些教科書的機械解讀，魯迅的形象被不斷異化，“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人”才會成為廣為流傳的段子。”

其實，魯迅的形象絕非幾篇課文能體現。以2013年重新修訂的《魯迅全集》來看，魯迅著作有小說、雜文、學術著作共計10卷，書信4卷，日記3卷，索引1卷，總共18卷，總字數約700萬字。這還不算魯迅早年用其他筆名，星散在一些報刊上有待學者統籌整理的文字。有學者認為魯迅全部的作品大約有1000萬字之多。相對這么大規模的著作，入選教材的幾篇課文顯然是太單薄，并不能撐起魯迅立體的形象，加上刻板的應試教育，就難免讓魯迅的形象無趣、片面。

在革命、批判等嚴肅的標簽之外，魯迅還是一個有趣、幽默甚至孩子氣的學者。對于學術界來說，認識到這一點不是問題，但教科書里對魯迅豐富立體生動的形象，卻鮮有介紹。

在蕭紅所寫的《回憶魯迅先生》中，她是這樣寫魯迅的：“魯迅先生的笑聲是明朗的，是從心里的歡喜。若有人說了什么可笑的話，魯迅先生笑的連煙卷都拿不住了，常常是笑的咳嗽起來。魯迅先生走路很輕捷，尤其他人記得清楚的，是他剛抓起帽子來往頭上一扣，同時左腿就伸出去了，仿佛不顧一切地走去。”這樣的魯迅絕對不是整日在書房里“用別人喝咖啡的時間來寫作”的只會憂國憂民的文學家形象。

通信集《兩地書》是魯迅與愛人許廣平之間的通信，因為其私密性，更能顯示出魯迅的真我。在兩人的通信中，魯迅不時露出有趣、外向和詼諧、叛逆的一面。在調侃關系不錯的孫伏園酒后上船大吐時，魯迅說他“暈船活該”，類似關系好的大學舍友打嘴仗。一次偶然受了小傷，魯迅只能在屋里的盆里小便，因白天倒尿盆不方便，他就“看夜半無人時，即從窗口潑下去”。這些活潑到有些過分的形象，與教科書里那個深沉、憤怒的形象，有很大差別。只有不同的側面拼接在一起，才能夠讓人了解到一個全面真實的魯迅。

翻譯家魯迅，比當下大多數知識分子還要與國際接軌

雖然作為的先驅，魯迅和一樣倡導了全新的白話文寫作，但是教科書中卻對魯迅本人的學識介紹不多。以至于大家都知道是知名學者，卻不知道魯迅在文學創作之外的成就。實際上，在文學家之外，魯迅還是出色的學者和不俗的翻譯家。

根據某自媒體公布的“魯迅文學大數據”顯示，近年來魯迅最受關注的作品竟然是《中國小說史略》，這本書被譽為中國小說研究的“開山之作”，是具有跨時代意義的第一本中國小說通史。在魯迅之前，并沒有一個中國學者以小說題材作為主線，整體性研究其發展進程。并且，中國歷代的正史編者們，向來鄙視小說，特別拒絕著錄任何明清章回小說，很難設想他們再去專門編寫什么小說史。而魯迅作為學者，這種眼光難能可貴。

除此之外，魯迅的翻譯家地位也長期沒有得到應有的重視，除日語外，魯迅還熟練掌握德語，兼有俄語譯著傳世。中國人民大學文學院院長孫郁先生就曾經表示：“只有和魯迅譯介的那些域外的文學和理論文字接觸，我們才能明白他寫作的一種底色，對他的知識結構與思想來源也可以領略一二。可惜長期以來無論學術界還是出版界，都漠視了此點。”

魯迅的譯著題材豐富，除小說（包括童話、科幻作品）、隨筆之外還有美術史著作和美學專著，甚至劇本。魯迅對西方思想的融會貫通，是當下多數學者無法企及的，可以說魯迅與國際的接軌程度，是超越當下一般大學教授的。

而在目前學校教材中，被學習最多的卻是魯迅思想和學術遺產中體量最小的部分，以《朝花夕拾》、《吶喊》里的文字為最，甚至頗具思想性的《故事新編》都較少涉及。這固然考慮到適齡學子的理解力，但是對于整體上完善對魯迅這個蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家”（語出韓國文學評論家金良守）的文化巨子，是有失公允的。

“一口咬住問題”的魯迅，有豐富的業余愛好

魯迅在治學、作文之外，還有豐富的業余愛好，其中影響比較大的就是他的美術觀點和對版畫、拓本的收藏。

魯迅自幼對美術很有興趣，他在《從百草園到三味書屋》中寫道兒時“用一種叫作‘荊川紙’的，蒙在小說的繡像上一個個描下來，象習字時候的影寫一樣”。他在很多文章中，涉及美術問題，影響后人，并親自編譯了許多涉及藝術問題的西方著作，例如《近代美術史潮論》。

畫家陳丹青就多次盛贊，魯迅對于美術的觀點每每給他一些啟迪：“依我看，（魯迅）卻比民國年代頂著名的美術海歸派，更超前、更有品質、更富草根性，更經得起時間的考驗”，并認為“五四的開山人物，魯迅先生可能是其中頂喜歡繪畫、頂熱心美術的一位”，雖然不是科班出身，卻總“一口咬住問題”。

不僅僅止于研究，魯迅對美術的熱愛一直延伸到收藏。他喜歡古畫像石和碑帖的拓本，也熱衷于以收藏的形式資助木刻和版畫藝術家，在當時算得上是一個懂行的收藏家。僅僅在北京魯迅博物館，就保留了數千枚魯迅收藏的墓志拓本。魯迅居住在上海期間，也曾經進出日本人或西洋人開設的書店，購買大量的西洋畫冊。

此外，魯迅還稱得上是中國第一代具有現代思想的書刊設計師。在早期更親自對自己和別人的書刊進行設計。例如1926年北新書局出版的《吶喊》，就由他親自設計，“吶喊”二字張揚四溢，仿佛是在吶喊，魯迅用書法線條轉化成強大的視覺沖擊力，是中國圖書設計史上的精彩一筆。

除此之外，他在編輯和設計《奔流》《譯文》等雜志時，還加入了大量的插圖。魯迅設計封面有自己的風格，一方面現代、簡潔，另一方面對于傳統圖案和紋飾，實行“拿來主義”，運用得極其嫻熟、恰切。

篇6

其一

"靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。"

這首《自題小像》是作者寫于1903年，附在剪發小像后贈予友人的。"靈臺"出自《莊子·庚桑楚》中的"不可納于靈臺",后由郭象注解為"靈臺者，心也。"在這首詩中魯迅將"神矢"—愛神之箭作為比喻民主主義思潮之工具。而"寒星"給人一種寒寂清冷之感，寄意于寒星的意思應是向人民傳遞民主進步思想，然而卻不受重視。由此不難看出在晚清覆滅之際民眾的思想和精神是何其麻木、呆滯！

由此，我不禁想起魯迅在《藤野先生》中的描寫："……此后回到中國來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們何嘗不酒醉似的喝彩……"這喝彩的人們，何嘗不是我國當年國民懦弱無知的真實寫照？這國民性的缺陷是中國人喝了幾千年墨汁后，精神里生長起的罌粟，這游惰因子散發著懦弱、無知，只會將無數仁人志士推向無謂犧牲的崖邊！

然而就在這時，一個振聾發聵的吶喊劃破長空："我以我血薦軒轅！" 擲地有聲，它發出的清脆響聲足以觸動任何一個愛國青年的心，更激勵著一個熱血、堅毅、倔強的青年魯迅走進革命的隊列中。

此時周家已零落不堪：父親猝然離世、二弟尚幼，家境也日薄西山，自己只能外出求學……因父親離世而誘發的系列變故像一座大山壓得魯迅喘不過氣，而作為長房長孫的他只能慘然應對。這使他過早成熟起來，也讓我們可以在文章中捕捉到關于他凄涼童年的細枝末節。像《孔乙己》中那個還不如柜臺高的小男孩，《父親的病》里為請醫問藥而四處奔走的男孩，最后還要凄慘地喊叫瀕死的父親的名字……這些對于未成年的孩子來說無疑是一生都難以忘懷的傷疤。

個人的發展方向是與家庭息息相關，且不斷發展變化的 ,無論在他年輕還是年老。 通過這些便可了解魯迅為何文筆犀利，性格倔強而難以相處，這與其缺少雙親關懷及兄弟意見相左的家庭內部矛盾相關，因此，先生能把冷峻的文筆保持一生。

"橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。"是先生一生的寫照，《自題小像》中有魯迅對民主革命的無限期待，也有因眼見現世愚昧而將熱血寄意于自己、并以大無畏精神投身實踐的勇毅。它不長，卻寫出了魯迅的錚錚鐵骨。

其二

1922年，北大在校長的帶領下，開始了對教育體制的系列改革。在蔡校長"兼容并包"的理念下，北大一改其往日舊官僚貪污納垢的壞風氣，學校開始煥然一新。然而，守舊勢力仍不肯善罷甘休，常常公開挑釁，使校長左右為難，幾近辭職。

在這新舊思想交替之際，沖突是難免的。然而，卻有一批有新思想的先進知識分子，不畏強權，在啟迪民智的路上踽踽前行。其中最突出、最有斗爭意識的，就是魯迅先生。

這一年，恰逢廢除科舉制度十周年，由于資產階級革命的不徹底性，導致封建勢力殘存，甚至有卷土重來之勢。最有代表性的就是科舉制——這給與中國封建知識分子以美夢和渴望的制度，依舊殘存于民間。

為"痛打落水狗",魯迅先生拍案而起，撰文《白光》、《孔乙己》等文章，以飽含同情與憤懣的心，將利刃付諸筆端，辛辣地鞭笞著科舉制之弊端，揭示了封建科舉"吃人"之事實，在那些愚昧且抱著‘進京趕考’幻想的落后知識分子的頭上猛澆幾盆冷水，潑醒了他們的春秋大夢。

比如《白光》里的陳士成很好地啟迪了民眾：‘陳士成看過縣考的榜，回到家的時候，已經是下午了。……臉色越加變成灰白，從勞乏的紅腫的兩眼里，發出古怪的閃光。這時他其實早已不看什么墻上的榜文了，只見有許多烏黑的圓圈，在眼前泛泛地游走。……他耳邊又確鑿聽到急促的低聲說："左彎右彎……"他聳然了，傾耳聽時，那聲音卻又提高地復述道："右彎！"……白光如一柄白團扇，搖搖擺擺地閃起在他房里了。"也終于在這里！"……陳士成獅子似的奔到門后邊，伸手去摸鋤頭……’

這可憐的讀書人真是中了科舉的毒了，然而除了科舉，還有封建迷信毒蛇般盤在那里。

陳士成又受到白光指引，跑去"山里"了。他慘然奔去，眼見所念的大好前程就要到手，然而作者卻給了個陰慘的結局：‘身中面白無須’‘渾身也沒有什么衣褲’。并無人去看且認領這浮尸。

小說中有很多類似的篇目，刻畫了許多小人物。而《白光》著重描寫了一個想中舉快要入魔了的瘋癲讀書人，因入仕執念未果而赴死。無疑，這迂腐的讀書人與封建社會無數入仕者一樣，還對科考制度懷揣一絲希望。可是這制度已經腐爛了，如果還食古不化，故步自封，就是堵塞了發展之路。注定要毀滅。

《吶喊》中常見這樣故事性強、趣味橫生又富有諷刺協和斗爭性的小說。所以說，魯迅不僅是20世紀最偉大的雜文家、批駁家和斗士，還是最優秀的小說家。他智慧地將一個個新思想的萌芽灑落在小說這片通俗、廣闊的沃土上，讓廣大民眾以’娛樂’而非‘枯燥’的方式去接受它，傳播開來。并且給民眾以深刻印象。他的‘戰線’在無形中被拉長了。

盡管魯迅先生是舊官僚家庭出身，但由于聰敏善學，其思想的進步性是遠高于其同一時期的某些安于閑逸的教授的。也得益于緊跟時代潮流的思維 ,思想認知也隨之不斷更新。他那敏銳的天性，犀利的筆觸都是那樣難能可貴，是那個思想變革時期的最強音！

辜鴻銘曾說過："我的辮子是有形的，可以剪掉。然而諸君腦袋里的辮子，就不是那么好剪得啦。"如果說是民國政府剪掉了民眾頭上的那根辮子，那么舊思想的剪辮人非魯迅先生莫屬。《吶喊》等皆為魯迅的名作，其蘊含的進步思想及意義，至今讀來，仍令人有"三月不知肉味"之感。

篇7

棄醫從文

在中國人被稱為“東亞病夫”的黑暗時代，魯迅先生懷著滿腔醫學救國的熱情，以救國為己任，東渡日本求學。當先生在電影看到中國人民被日寇砍頭示眾，周圍擠滿了看到同胞被害卻麻木不仁的人群，內心受到了震撼后。先生毅然決然地向藤野嚴九郎提出要棄醫從文，他認為“凡是愚弱的國民，即使體格如何健壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少也不必以為不幸的。”因此，先生立志用手中的筆桿來抨擊黑暗的社會，來喚醒沉睡的中華民魂。

因愛吶喊

世人皆知，魯迅先生是很少宣誓般莊嚴激昂地高喊“我愛祖國”。相反，先生筆下更多的是充斥著對舊社會的黑暗和腐朽。人們總是會對自己所愛的事物加以褒揚，而先生卻偏偏反其道而行之，將她的渾噩腐朽一一羅列出來用筆桿子來“吶喊”，來喚醒人們。這可能就是所謂的“愛之深，責之切”吧！正因如此，我們才看到“狂人”眼中“吃人”二字下深深掩埋的腐朽的封建家庭制度；“孔乙己”身上背負的世態炎涼和封建科舉制的罪惡；“阿Q”在壓迫剝削下的自輕自賤，麻木健忘。因為愛，先生呼吁“救救孩子”，因為愛，先生大聲吶喊！

為愛彷徨

國家的腐敗，民魂的麻木，使先生一度感到彷徨，苦悶。他再一次拾起筆桿子探索。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”正是先生所追求的。“祥林嫂”的凄慘，是對封建禮教“吃人”的又一次有力的控訴；“涓生與子君”的悲劇，是對社會壓迫又一次深刻的思考；“四銘”道貌岸然下藏著的一團邪念，讓人不寒而栗。如此種種。先生為愛產生了彷徨，彷徨那些麻木無知的靈魂，偏見愚昧的人民。先生渴望用筆桿子喚醒他們，拯救他們。他“哀其不幸，怒其不爭。”先生渴望社會安寧而光明。

篇8

關鍵詞：魯迅小說;反抗;理性精神;心理分析

一、以冷峻之目光，穿透歷史的愚昧與荒唐――魯迅自我形象投射

細讀文本，首先我們可以看到，作者給我們展現出了一個古老而靜止的封建鄉村――吉光屯，浸在佛教思想之下，而在封建迷霧當中生活了上百年的人民，對于佛教思想深信不疑，他們共同守護著供在社廟里的長明燈。幾百年過去，在這陳舊、愚昧不堪的鄉村，動搖的力量開始萌生，終于出現了兩位瘋狂的反抗者――六順及他的父親。

父親被屯里人蒙騙，反抗未果，但力量卻延續到了下一代――兒子六順揚言要親手熄掉長明燈，又一次使得全屯上下人心惶惶。六順“濃眉大眼”、“帶著光閃”的眼神、“悲憤疑懼的神情”讓我們直接聯想到了魯迅先生本人。眼睛是魯迅重點描寫的對象，正如他自己的眼睛，清冷而有力，發出逼仄的光芒，看到的是魂和病。

正如汪暉所說，反抗絕望是魯迅的最基本的生命方式。作品創作是他生命欲望的升華。而六順面對的是整個吉光屯愚昧無知的農民，擠壓在他身上的是神權、族權和無可反抗的政權。可悲可憐的六順毫無畏懼，呈現出一種戰士的斗爭姿態。這無疑與魯迅自身是相似的，在舊社會，魯迅“吶喊”、振臂啟發國民的封閉和愚昧，斗志昂揚，給人民補發了一劑強有力的“解酒藥”，促進他們覺醒、睜開眼看看自己看看這個社會，看看丑惡的舊制度舊道德，抱著救國救民的大夢。六順的被囚，印證了魯迅的那句“絕望之為虛妄，正與希望相同。”①魯迅之于六順，是主觀思想的投射，卻又蘊含著作者特別的用意。

二、絕世而獨立的徹底式反抗――魯迅在《彷徨》中不彷徨的心理窺視

六順在遭到看客們的聯合阻擾之后，他溫和而嚴肅的予以對抗，“那盞燈必須吹熄”這是他的宣言。盡管村民們均對他的做法表示輕蔑與反對，可是六順拒絕了旁人來熄燈的行為，識破他們的詭計，堅持要自己熄，此刻去熄！這里，六順的反抗意識得到了高漲，在熄燈受到進一步的阻礙時，他提出了一個令所有人目瞪口呆的決定――“我放火”！“沉默像一聲清磬”讓所有人為之顫栗，孤獨者的聲音變成了一聲最恐怖的嚎叫縈繞在吉光屯。

許多學者把《狂人日記》與《長明燈》來做比較，認為二篇均是魯迅對于封建思想的一次進攻和宣言式的批判，不過在這里，《長明燈》中的瘋子六順實則更具有徹底的反抗性與毀滅性，《狂人日記》里的狂人確已覺醒，“吃人”的事實令人觸目驚心，可是在經歷了一系列覺醒之后，“狂人”最終并沒有反抗，甚至成為了“候補”官員，踏上了被封建吃人者同化的一條路。狂人的覺醒始終只停留在了意識層面，覺醒與最后的麻木妥協形成了絕佳的反諷，而所謂反抗也就自然而然不脛而走。相比之下，六順的反抗貫穿了小說的從頭到尾，并一步一步的達到，盡管孤獨，盡管力量微薄，可是反抗者的聲音一旦吶喊，將激起整個吉光屯的千層浪。這在本身意義上也是魯迅對于《彷徨》主題的一種自我消解與自我期待，折射出作者在絕望之中找希望、一步一步“走”出來的心理意識。

三、魯迅與主人公進行的精神對話，于自我否定當中發現新的力量與前進的希望――魯迅受挫心態的自我解救與高揚的主觀戰斗精神的復現

在作品當中，應當注意到這樣一個非常精彩的細節，在方頭去質問瘋子勸他停手時，說了這樣一句：“就是吹熄了燈，那些東西不是還在嗎？”方頭試圖讓他清醒過來不要再執迷不悟，可是我們更能看到，瘋子的回應：“我知道的，熄了也還在”，“然后我只能姑且這么辦。我先來這么辦，容易些。我就要吹熄他”這幾句話，字字珠璣，表達出瘋子極度清醒的理性精神。吹熄掉長明燈是為了邁出第一步。六順所面臨的窘境其實也正是魯迅所面臨的困境。魯迅在1925年3月18日寫給許廣平的信中，無奈地透露了自己的心聲，認為自己的所作所為不過“是要救群眾，而反被群眾所迫害，終于成了單身，忿激之余，一轉而仇視一切，無論對誰都開槍，自己也歸于毀滅。②這其中出現了兩個關鍵詞：救與毀滅。魯迅充滿著困惑，他的思考以隱性的方式滲入他的筆下，瘋子作為一個想象物在創作過程當中與作者在精神上進行互融、溝通，牽引了作者的無意識，在顯性層面上，作者對于革命現實是不滿，他憤怒地發出了“鐵屋的吶喊”，在作品中，我們找到了他的精神的寄托。而在六順身上我們不僅看見了作者的影子更能夠認識到作者投入的巨大能量與主觀理想的張揚，洋洋灑灑以充沛的筆力塑造出一個徹底式反抗的英雄肖像。在這一點上，我們可以看出魯迅雖則絕望，但絕不泯滅希望。

六順決心用毀滅來結束一切。毀滅是最徹底的方法，正如郭沫若的《鳳凰涅》中，“一切的一，更生了;一的一切，更生了”③毀滅之后，新的力量和希望才會出現。他們宣揚一種非理性手段的拯救，這蘊含著兩位作者的共同隱憂：正當、溫和的手段改變不了混沌的人民與黑暗的現狀，隱秘地透露出作者在當時的社會現實當中難免是受挫的，找不到方法無路可走的情況才會依靠毀滅性的手段。倆人均達成了一種對于暴力合理性的默認。而宣揚這種毀滅式的報復，魯迅有著與郭沫若相同的主觀戰斗精神，不過明顯的不同是，魯迅即使在戰斗，可我們不免發現，他的戰斗是清醒的，六順雖則反抗，可在小說中，他仍被囚禁起來，沒有了能力也沒有了自由去破壞、毀滅。至于反抗能否成功，這個結果，魯迅留給了讀者們，也留給了自己。在六順的身上，魯迅找尋到一種受挫狀態下的自我解救，用沖鋒式的毀滅來掩飾甚至釋放自己壓抑、失望的處境。

四、未放之火燃燒起欲望式反抗的――魯迅反抗理想的最大化（關于“兒童中心”的一點思考）

火終究是沒有放的，六順被自己的鄉民們囚禁在廟里，沒有了自由，也沒有了行動的權利。可是就算被囚，他的心也沒有死，“我放火”仍然飄揚在廟里，如同一陣神奇的魔音吹進人們的心里。吉光屯的孩子們便是這樣，從開始作為看客的孩子們圍著六順，在他的頭發上粘了稻葉、用葦子瞄準他，再到后來把歌曲改編成“我放火，哈哈哈”“此刻熄，自己熄”。這一系列的書寫讓我們不能不意識到作者對于孩子這一身份設計的別有用意。六順的個人斗爭所發出的光芒，正在無形中使他們受到感染。所以他們在隨口編出的歌詞里，才會將自己獲得的新鮮感受表露出來的輕松愉快，笑吟吟地唱道：`“此刻熄，自己熄”，“我放火”，“火火火”。這還預示著將來一定會有更多的“縱火者”，“長明燈”凸顯出作者的反抗雄心――六順的毀滅終會實現，以及理想的最大化――反抗之精神必將融入兒童之中，他們也會成為反抗陣營中的一員，只要反抗的精神屹立，生命之力將會永遠傳遞下去。

在當時的中國，吉光屯這樣的村莊遍地，如同艾略特筆下的荒原世界，荒涼、破敗，沒有自由和文明，里面的人壓抑、痛苦，備受煎熬。如今，反抗者的力量似乎渺小、微弱，可是他的精神就如同荒原里的一把火，點燃之后便將以摧枯拉朽之勢燃燒這陳舊大地的一切迷蕪與黑暗，“大火燒不盡，春風吹又生”一代又一代的新生命將繼承這樣的希望和寄托，將火把傳遞得更遠、更強烈，去沖透歷史的荒蕪與虛偽，舊中國的一切陋習和丑惡，最終迎來嶄新和充滿希望的世界。（作者單位：西華師范大學文學院）

注解：

①魯迅.希望[M].魯迅全集，第2卷，野草.北京：人民文學出版社，1981：178.

篇9

關鍵詞：魯迅思想；文學革命；關系

對魯迅思想的分析，可以以“吃人的禮教”為切入，進行討論，這一內容的批判，與文學革命中的人的思想相呼應，形成新的文化風潮，同時也是現代文學的開端。雖然之后很多人都會這一文學理念撰寫文章，給魯迅的思想加上了特有的顏色，但卻與文學革命革命的一些理念相背離。

一、對“聽將令”、“曲筆”的分析

魯迅在很多文章中，都表述自己的思想，并把思想轉化成邏輯，用文字的形式呈現出來，特別是小說集《吶喊》中的《自序》，文字表達的思想和其他的自述有一些不同，這些不同縮小了文本裂p，同時又具有復雜性和特異性。

1.“聽將令”

魯迅在《自序》中，闡述了“吶喊”的動機就是“聽將令”，認為它是“遵命文學”，也就是說會加以約束，即讓自己的啟蒙思想符合社會的文學主流，個人立場和社會一致。而魯迅在文字闡述中雖然遵從這一觀點，但實際行動卻與觀點不符，會從社會中疏離出去，從局外人的角度分析。《狂人日記》的表述充分體現了上述觀點，魯迅從狂人的角度，分析了當時歷史的倒退以及人們思想的庸俗，接著又表明了社會會建立新的秩序，在新的社會秩序下讓知識成為社會發展的主流，這個觀念與之前持有的“聽將令”互為沖突，批判力度削弱，自我反思減少，讓“曲筆”失去了直白的表達。

2.“曲筆”

上述內容的分析，是為了表明魯迅思想具有的啟蒙意義，以及持有的觀念與實際的行為，雖然這些內容知識深層次的意識，但仍具有批判力量。如果以此為引題，引出“曲筆”則會與以下理解：

首先，魯迅行為上的回避有別于當時其他文學家的思想，因此，了解行為背后其內心的心理，或是行為特定的指向，都可以幫助我們更全面的理解啟蒙觀念具有的特異性，進而找到魯迅思想與文學革命之間的聯系，確定主題。

其次，魯迅質疑的根本是，當時的啟蒙理論會用承諾的方式與未來建立聯系，沒有著眼于眼前，提出“現在的夢”，讓“曲筆”與“將令”不再互相對應，有新的定義。之后引用了這一觀點，加入到“新思潮”中，檢驗這一理論是否被文學革命接受，促進文學革命的進行。

最后，魯迅對“國粹”的理解也是“曲筆”的一項分析，他指出了文本語序不當的錯誤，然后文字表述呈現出了自己的想法，加以糾正，討論的是如何在現實中重建。

綜合“聽將令”和“曲筆”兩點的論述，魯迅認為啟蒙者不要居高不下，而是要把自己作為啟蒙的對象，重新審視自己，從現實的角度改變自身的思想，重新定義自己的行為，實現自我拯救。

二、中國現代文學的解讀

文學革命的進行，產生了中國現代文學，這種現代文學深受魯迅思想的影響。魯迅早期發表了很多文言文的文章，這些文章代表了他的早期思想，這些思想與上述表示的思想相近，從中可以分析出，魯迅是在原有的思想基礎上加上新思想。而魯迅啟蒙思想在現代文學中的體現包括兩方面，即“物質”與“眾數”。

1.“物質”

魯迅對“物質”的理解是科學與物質文明，他的很多作品都涉及了科學的理念，比如《科學史教篇》等，讓科學知識變成一種精神，沒有單一的從知識的角度分析，而是讓考慮上升到一個高度，把科學作為價值觀，與人生觀放到等同的位置，健全人們的人格。

2.“眾數”

“眾數”的討論，可以從民主與精神文明的角度展開分析。《科學史教篇》中，魯迅對多種事物進行了討論，即科學、文學、道德、宗教等，強調了精神文明，引導人們形成正確的人生觀、價值觀，客觀分析西方物質文明帶來的利與弊，從而糾正人們錯誤的認識，正確理解精神文明。

魯迅對“民主”的分析依然會從弊端著手，討論了民主、平等、自由等內容對人們和社會的影響，突出了對“人”的分析，提出民主思想不是統一的，而是根據個人的差異有不同的傾向和側重點，讓“人”主動思考。

綜合對“眾數”、“民主”的分析，即魯迅提出“個人”的思想，發展個人主義，這一點在現代文學作品中廣泛體現。

三、結語

總而言之，魯迅思想和文學革命有著緊密的關系，魯迅思想中的啟蒙思想是促進文學革命展開的基石，它要求啟蒙者與被啟蒙者處于同等的位置，并關注個人的發展，注重民主、平等和自由，尊重個人差異，讓“人”主動思考，促進文學改革的進行，讓啟蒙思想成為現代文學的開端，推動現代文學的發展。

參考文獻：

[1]謝昭新，方巖. 1918年的魯迅思想與文學革命之關系[J]. 中國現代文學研究叢刊，2014，03：89-98.

篇10

最初知道魯迅的情況是在小學，我學習了幾篇有關魯迅的文章，有《三味書屋》《我的伯父魯迅先生》《少年閏土》，年齡尚幼的我不喜歡魯迅晦澀的語言，但通過老師的講解和查閱資料，我開始了解魯迅、認識魯迅。

我讀過的關于魯迅的作品有《兔和貓》《社戲》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《狂人日記》等。他以細膩的筆觸，形象地刻畫出一個個生動、鮮活的人物形象，通過不同人物的悲慘命運，來刻畫當時那個不平等的、黑暗的社會。通過自己的筆，宣泄自己心中的憤怒，剖析當時的社會和人物，向敵人吶喊，喚醒民眾。

魯迅先生不僅是一位偉大的文學家、思想家、革命家，還是一位平易近人的人。他為自己想的少，為別人想的多。有一位車夫的腳被玻璃扎壞了，魯迅先生見了，并沒有像有些達官貴人那樣，嫌車夫地位低下，置之不理；而是平易近人地拿硼酸水把他的傷口洗凈，又給他敷上藥，扎好繃帶，還掏出一些錢給他，叫他在家修養幾天，把剩下的要和繃帶也給了他。魯迅先生臨終前病得非常厲害，還三更半夜寫文章，有時還一陣陣咳嗽，但他并不在乎自己的病情，倒常常勸女傭阿三要多休息，不讓她干重活，多么可敬啊！