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篇1

[關(guān)鍵詞]在家教育；教育選擇自由；教育立法

王某與侯某2000年11月因感情不和離婚，經(jīng)協(xié)商，孩子明明（化名）的撫養(yǎng)權(quán)歸侯某，但事實上明明一直由母親王某撫養(yǎng)。2004年6月，侯某將正在幼兒園的孩子帶走，在家自行教育，一直沒有讓孩子入學(xué)。2006年，王某認(rèn)為侯某的做法侵犯了孩子受教育的權(quán)利，對撫養(yǎng)孩子極為不利，遂上法院討要孩子的撫養(yǎng)權(quán)。法院經(jīng)審理后做出判決，維持父親侯某的撫養(yǎng)權(quán)，同時也要求侯某盡快解決孩子的上學(xué)問題。此案審理的雖是父母的撫養(yǎng)權(quán)問題，但卻引發(fā)了社會各界對在家教育這一新問題的關(guān)注。在家教育與義務(wù)教育的關(guān)系為何？是否為父母可以選擇的一種教育形式？應(yīng)當(dāng)如何從法律的視角看待這一新的教育現(xiàn)象？

一、在家教育的產(chǎn)生與發(fā)展

在家教育（homeschooling、homeeducation、homeinstruction或homeboundeducation），是指處于學(xué)齡階段的兒童，不去公立或私立學(xué)校，而是選擇在家，主要由其父親或母親進(jìn)行教育和管理，接受其父母認(rèn)為最適宜的教育。

在家教育最早起源于19世紀(jì)60年代的美國，原是一種旨在傳播的行為，而作為一場社會運動，則起源于20世紀(jì)中后期，最初的倡導(dǎo)者是莫爾和約翰·霍爾特（JohnHolt）。20世紀(jì)80年代莫爾夫婦出版了《在家中長大的兒童和以家庭為中心的學(xué)校》，認(rèn)為“真正的教育”在強迫、高壓下、競爭的學(xué)校環(huán)境中并不存在，也不可能存在，而最文明的方式就是讓兒童完全脫離學(xué)校，在家中接受教育。在家教育的先鋒霍爾特致力推動在家教育作為公立教育之外的選擇，主張由真實世界構(gòu)成理想教室，依兒童的興趣自主學(xué)習(xí)。

在家教育作為一種社會運動，在西方國家經(jīng)歷了五個發(fā)展階段：20世紀(jì)60年代末到70年代初的爭論期，其時存在主義的人文主義盛行，在家教育與反戰(zhàn)、學(xué)生運動及婦女解放并列成為當(dāng)時的反主流文化運動。著名的在家教育倡導(dǎo)者約翰·霍爾特及伊萬·伊里奇點燃了對公立教育體制不滿的火種，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界、教育界及新聞界對公立教育的鞭撻。這一時期對公立教育的批評與爭論，提供了私立學(xué)校與在家教育的成長空間。20世紀(jì)70年代中期到80年代初的對立期，大量在家教育案例出現(xiàn)，教育權(quán)的爭議成為當(dāng)時的重要議題，法院對于父母教育權(quán)與強迫入學(xué)法的判決結(jié)果造成了教育權(quán)在父母與政府之間的重大轉(zhuǎn)移。20世紀(jì)80年代中期合作期，許多父母開始主動尋求與學(xué)區(qū)教委會、校長及教師進(jìn)行合作，也有一些學(xué)區(qū)提出明確的合作政策，更多合作方案出臺，奠定了在家教育的發(fā)展基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代末到90年代初的強化期，隨著網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的發(fā)展，在家教育的相關(guān)研究、刊物及教材陸續(xù)出版，一些組織相繼成立，在家教育開始盛行。20世紀(jì)90年代以后的區(qū)分期，在家教育逐漸區(qū)分為宗教派別、在家教育中心（NCHE）及堅持教育理念的全國在家教育協(xié)會（NHA）。

20世紀(jì)90年代以后，在家教育在西方國家呈快速發(fā)展趨勢。據(jù)美國家庭教育調(diào)查（NHES）統(tǒng)計，1999年，美國在家教育的適齡兒童約為85萬，占全美學(xué)齡人數(shù)的1.7%；到2003年，美國國家教育統(tǒng)計中心（NCES）統(tǒng)計，全美在家接受教育的適齡兒童（從幼兒園到12年級，5-17歲）達(dá)到大約110萬，占同類在校學(xué)生人數(shù)的2.2%，四年間增長了29%。[1]美國在家教育法律保護(hù)協(xié)會（HSLDA）認(rèn)為在家教育的人數(shù)還會增長。歐洲一些國家，如英國、丹麥以及澳大利亞等國家的在家教育也經(jīng)歷了類似的發(fā)展過程，至今已形成為一種特定的與學(xué)校教育并行的教育形式，數(shù)量呈穩(wěn)定上升，并形成了全國性的互助和資源網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

二、在家教育的法理基礎(chǔ)與法律規(guī)制

在家教育的法理基礎(chǔ)是父母教育權(quán)的理論。父母對子女的教育享有一定的權(quán)利，這是現(xiàn)代社會普遍承認(rèn)的法律原則。根據(jù)1948年《世界人權(quán)宣言》第26條第3項的規(guī)定：“父母有優(yōu)先權(quán)利選擇子女的教育方式。”1966年的《經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利國際公約》第13條第3項也規(guī)定：“本公約各締約國應(yīng)承諾尊重父母及法定監(jiān)護(hù)人的自由，使其能為自由選擇公立學(xué)校以外符合國家最低教育標(biāo)準(zhǔn)的私立學(xué)校，并確保子女接受符合其信仰的宗教及道德教育的自由?！边M(jìn)一步將父母的教育選擇權(quán)確認(rèn)為兩個方面：一是為其子女選擇非公立的學(xué)校，另一個則是確保其子女所受的宗教和道德教育與其自身信仰一致。至于父母是否有權(quán)選擇在家教育以替代正規(guī)學(xué)校教育的問題，國際人權(quán)法沒有確認(rèn)，因此，這樣一項權(quán)利是否存在主要是在國內(nèi)法中決定的事情。

從教育法的法理看，由于教育乃是增進(jìn)人民福祉的重要途徑，因此必須立法授予政府權(quán)力，以強調(diào)一定年齡之學(xué)童就學(xué)，如無特殊理由，父母不得有所異議，[2]強調(diào)國家的教育權(quán)。而在家教育則對這一觀點提出了挑戰(zhàn)。1972年，美國第一宗在家教育判例——尢德案出現(xiàn)，此案涉及到美國境內(nèi)一支基督教的特殊族群——阿們宗派（Amish），他們堅信現(xiàn)代文明將使人類生活墮落，因此在美國各地過著工業(yè)革命前的純樸農(nóng)耕生活，并堅持其子女念完八年級即應(yīng)輟學(xué)回家接受父母提供的職業(yè)教育，以應(yīng)付未來的農(nóng)耕生活，此舉被認(rèn)為違反義務(wù)教育法而遭威斯康辛州政府。聯(lián)邦最高法院認(rèn)為，州固然有教育權(quán)，可以強迫學(xué)生接受基本的教育，但州的教育權(quán)必須與父母的教育權(quán)取得平衡。由于阿們宗派所提供的職業(yè)教育并非不適當(dāng)，因而州政府宣稱的利益受損并不明顯，故判父母勝訴，為在家教育爭取到合法地位。

但法院也指出，此案的判決是基于對阿們宗派宗教自由的尊重，僅適用于傳統(tǒng)孤立的社區(qū)，并非確認(rèn)父母可依自我的信仰為子女安排教育而完全不顧州政府的規(guī)定。因此直到1980年，美國仍有30個州不承認(rèn)在家教育的合法性。但作為要求教育多元化、自由化、民主化，尊重父母教育選擇權(quán)的一項教育改革運動，在家教育此后得到了迅速發(fā)展，經(jīng)過短短13年，到1993年，全美50個州均將在家教育合法化。其他國家的在家教育也經(jīng)歷了類似的從不合法逐漸到合法的變化過程。

國家在決定是否允許在家教育的時候，不僅需要在國家教育權(quán)與父母教育權(quán)之間取得平衡，還必須在父母的教育自由與兒童的權(quán)利之間努力取得平衡。父母雖然在如何教育他們子女的問題上有免受國家干預(yù)的自由，但國家也有義務(wù)確保所有兒童接受能夠促進(jìn)“諒解、寬容、友好及在自由社會過有責(zé)任感的生活”的教育。[3]因此，父母的選擇自由與兒童探索多種觀點和思想的自由之間也存在一個平衡的問題。對上述兩個問題的回答，不僅決定了在家教育是否合法，也決定了國家對在家教育進(jìn)行何種程度的監(jiān)督。

三、在家教育在我國的法律地位

在家教育在我國屬于新現(xiàn)象，也未形成如西方國家那樣的潮流或運動，但侯某案的發(fā)生以及此前的上海孟母堂事件都傳遞出一個信息，即隨著社會的發(fā)展和人們對教育選擇的重視，在家教育問題必須得到重視。侯某撫養(yǎng)權(quán)案審理的雖是離婚后的子女撫養(yǎng)問題，但因該案中考察撫養(yǎng)權(quán)歸屬的主要依據(jù)是侯某實施的在家教育是否有利于明明的身心健康并能保障其合法權(quán)益，因此，是簡單以在家教育是否違反我國義務(wù)教育法來決定撫養(yǎng)權(quán)，還是對侯某的在家教育成效進(jìn)行實際客觀評價后再做出決定，既是本案的關(guān)鍵問題，也提供了一個審視在家教育法律地位的良機。考察在家教育的合法性，可以從法律和憲法兩個層面進(jìn)行。在法律層面，由于本案發(fā)生在新義務(wù)教育法實施之前，因此應(yīng)以1986年《義務(wù)教育法》的規(guī)定作為判斷依據(jù)。1986年《義務(wù)教育法》有兩處規(guī)定與本案有關(guān)，分別是第5條規(guī)定：“凡年滿六周歲的兒童，不分性別、民族、種族，應(yīng)當(dāng)入學(xué)接受規(guī)定年限的義務(wù)教育。條件不具備的地區(qū)，可以推遲到七周歲入學(xué)?！币约暗?1條規(guī)定：“父母或者其他監(jiān)護(hù)人必須使適齡的子女或者被監(jiān)護(hù)人按時入學(xué)，接受規(guī)定年限的義務(wù)教育。適齡兒童、少年因疾病或者特殊情況，需要延緩入學(xué)或者免予入學(xué)的，由兒童、少年的父母或者其他監(jiān)護(hù)人提出申請，經(jīng)當(dāng)?shù)厝嗣裾鷾?zhǔn)。”據(jù)此可以得出如下結(jié)論：適齡兒童、少年必須接受義務(wù)教育；適齡兒童、少年接受義務(wù)教育的形式為“入學(xué)”，“學(xué)”可以是公立學(xué)校，也可以是民辦學(xué)校，但不包括家庭；入學(xué)接受義務(wù)教育的唯一合法例外是“因疾病或者特殊情況”，此時由父母提出申請，經(jīng)當(dāng)?shù)厝嗣裾鷾?zhǔn)，可以免予入學(xué)。由此，明明屬于法律規(guī)定的適齡兒童、少年，必須入學(xué)接受義務(wù)教育，如果他屬于法律規(guī)定的“疾病或特殊情況”，可以由其父親申請免予入學(xué)。但本案中，明明既不屬于法律規(guī)定的“疾病或特殊情況”，其父親也未提出免予入學(xué)的申請，因此，其父親侯某的在家教育行為是違反《義務(wù)教育法》的。

若從憲法層面分析，我國憲法在第49條第3款規(guī)定：“父母有撫養(yǎng)、教育未成年子女的義務(wù)?！蔽疵鞔_將教育子女列舉為一種權(quán)利，但這不意味著父母教育權(quán)沒有憲法依據(jù)。因為憲法上沒有明文規(guī)定，并不代表著憲法不保護(hù)。如現(xiàn)行憲法也沒有列舉生命權(quán)、身體健康權(quán)，但并不代表我國憲法就不保護(hù)公民的生命和身體健康。[4]61父母教育權(quán)作為一種自然權(quán)利，是先于國家而當(dāng)然享有的權(quán)利，即使憲法沒有明確列舉，國家也必須給予尊重和保護(hù)。而且根據(jù)憲法第46條的規(guī)定：“中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)”，作為協(xié)助兒童實現(xiàn)其基本權(quán)的父母，也理應(yīng)具有教育自由。因此可以說，我國憲法本身并不排斥父母的教育權(quán)，也不必然排斥在家教育。

關(guān)鍵的問題在于，在我國憲法權(quán)利需要部門法細(xì)化和實體化的狀況下，父母教育權(quán)的具體范圍須從《義務(wù)教育法》及其他的法律規(guī)定加以確定。而我國無論是1986年義務(wù)教育法還是2006年新修訂的義務(wù)教育法，都只是規(guī)定適齡兒童和少年“必須入學(xué)接受教育”，適齡兒童的父母“必須使其子女按時入學(xué)”，并未向父母提供選擇在家教育的自由。對于這種狀況，有研究者指出，有兩種解決辦法的途徑，一是根據(jù)憲法來修改普通法律，使在家教育具有合法性；另一種則是努力在現(xiàn)行法律條文中尋找解釋的空間，保持法的安定性。而解釋的空間則在于，現(xiàn)行義務(wù)教育法雖未明確將在家教育列為例外，但也未明確排除。因此，如果在家教育達(dá)到了相當(dāng)于學(xué)校義務(wù)教育的標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)具有合法性。[4]64-66

本案中，法院最終選擇從判斷侯某實施的在家教育是否對明明的身心健康有益作為決定撫養(yǎng)權(quán)歸屬的標(biāo)準(zhǔn)。法院在經(jīng)過審慎的調(diào)查后，承認(rèn)父親侯某自行實施的在家教育取得了一定的成效，故判父親侯某可繼續(xù)其撫養(yǎng)權(quán)。但仍指出，讓適齡子女按時入學(xué)接受義務(wù)教育，不僅是父母對子女應(yīng)盡的責(zé)任，也是對國家和社會應(yīng)盡的法律義務(wù)，是憲法對公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)的具體體現(xiàn)。家庭教育雖然對學(xué)生個體更具有針對性，但畢竟不夠系統(tǒng)和全面。家庭、學(xué)校應(yīng)互相配合、密切聯(lián)系，并關(guān)注學(xué)生的個體差異，促進(jìn)學(xué)生的充分發(fā)展。因此要求侯某應(yīng)當(dāng)盡快解決明明的上學(xué)問題，使其接受全面的義務(wù)教育。

因此，到目前為止，除了符合條件的殘疾兒童父母作為例外，我國的立法和司法實踐都未賦予父母選擇在家教育的自由。但隨著社會的發(fā)展和人們對教育選擇多樣化需求的日益增強，借鑒發(fā)達(dá)國家的教育立法經(jīng)驗，也有必要對父母的這種選擇給予重視并保留可能的討論和認(rèn)可空間。

[本文系全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文作者專項資助課題“受教育權(quán)利研究”（項目編號：200307）的階段性研究成果

[參考文獻(xiàn)]

[1]NationalCenterforEducationStatistics.HomeSchoolingintheUnitedStates:2003[R].WashingtonD.C.:DepartmentofEducationinU.S.A，2006.

[2]秦夢群.美國教育法與判例[M].臺北：高等教育文化事業(yè)有限公司，2004：62.

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關(guān)鍵詞 家庭教育學(xué) 教育學(xué)科 構(gòu)建

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 家庭教育的獨特作用

人們習(xí)慣于把家庭稱為社會的細(xì)胞，以此說明家庭的重要性。家庭教育是教育的主要形式一，是一個國家完整教育體系的重要組成部分，有著其他教育形式所不可替代的作用。在顧明遠(yuǎn)主編的《教育大詞典》①中是這樣作出規(guī)定的：

（1）奠基性。在0～8歲智力發(fā)展的關(guān)鍵時期，兒童主要在家庭中度過，父母是子女第一位不可替換的、時間最長的“教師”。父母及其他家庭成員的思想、品行、性格、習(xí)慣對子女的潛移默化，為他們一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（2）感染性。父母子女的天然親情，息息相通，“同言而信，信其所親”，有獨特的相互感染教育作用。（3）針對性。家長與子女朝夕相處，“知子莫如父”，可以準(zhǔn)確地針對子女存在的問題和個性特點因材施教；子女也可針對父母的脾氣秉性進(jìn)行幫助。（4）長期性。與學(xué)校、社會教育相比，有利于形成牢固的良好品德和習(xí)慣。（5）靈活性。家庭教育面向個別成員，可以結(jié)合日常生活活動隨機進(jìn)行，內(nèi)容具體，方法靈活，富有實效。（6）社會性。家庭是社會的細(xì)胞，家庭教育深受社會影響，同時也影響社會。

陳桂生老師在其著的《教育原理》一書中談到：“家庭教育的影響是學(xué)校以及其他教育機構(gòu)無法代替的，家庭對學(xué)校的影響，也是其他社會成分所難以完全代替的。至少迄今為止的社會情況還是如此”。②接下來，陳老師又談到了家庭與學(xué)校關(guān)系形態(tài)的演變的問題，陳老師說道，就教育機構(gòu)群的發(fā)生來說，家庭先于學(xué)校和校外教育機構(gòu)；就人類個體生長的過程來說，家庭內(nèi)的個體社會化先于通過學(xué)校教育實現(xiàn)的個體社會化；學(xué)生在學(xué)期間，家庭環(huán)境與教育仍是學(xué)校教育的背景。盡管對于學(xué)生來說，家庭影響同學(xué)生同伴（學(xué)生群體）影響相比相對下降，甚至低于后者，但“家庭的影響常常比學(xué)校更強些，在兒童年幼時，情況尤其如此。因此，自從學(xué)校問世以來，學(xué)校同家庭的關(guān)系問題，始終是人們關(guān)注的課題”。③

2 家庭教育學(xué)在教育學(xué)學(xué)科中的尷尬地位

筆者查閱了相關(guān)的教育學(xué)書籍，專門以家庭教育為主題論述的不多；即使在全書中列有相應(yīng)章節(jié)論述，在全書中的所占的比例也較少。以李維主編的《國際教育百科全書》為例，該書從“教育管理”到“婦女與教育”共列有條目索引26類，非常遺憾，這些條目索引中沒有“家庭教育”。筆者又詳細(xì)查閱了該書所收錄的1448條條目，與家庭有關(guān)的詞條只有16個。

在我國，“有著悠久的家教歷史，據(jù)《中國叢書綜錄》記載，自漢朝至民國初年，公開出版的《家訓(xùn)》、《家誡》、《家規(guī)》、《家范》一類的書，共計117年種，其中最早的一本是南北朝時期，北齊顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》”。④進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，家庭教育越來越受到人們的關(guān)注。書店里各種家庭教育的書籍琳瑯滿目，但研究后發(fā)現(xiàn)，這些書籍和古代的大多家教書籍一樣，基本上都是在感性認(rèn)識水平上的經(jīng)驗累積，是離散的、片斷的，可以借鑒這些教子經(jīng)驗，但這些經(jīng)驗始終未能上升到理性的高度，發(fā)揮不了理論指導(dǎo)作用。同時，在我國，現(xiàn)代意義上的家庭教育領(lǐng)域的研究起步較晚，在80年代末在高校開始設(shè)置家庭教育選修課，在1992年在高校才開始開設(shè)家庭教育方向的碩士專業(yè)，高層次的研究機構(gòu)（如各級家庭教育研究會），出現(xiàn)的時間則更晚?？梢?，家庭教育作為一門新學(xué)科還很不成熟，至今還沒有形成一個真正意義上的家庭教育學(xué)科體系，在教育學(xué)學(xué)科中的地位非常尷尬！

3 家庭教育學(xué)科體系的構(gòu)建

家庭教育學(xué)科發(fā)展緩慢的原因很多、很復(fù)雜，家庭教育學(xué)科研究的無序性和隨意性是直接原因，家庭教育學(xué)科研究內(nèi)容的復(fù)雜性是最根本的原因。家庭教育包含著非常復(fù)雜的研究內(nèi)容，如家庭文化、親子關(guān)系、家庭互動等等。這些研究內(nèi)容互相交織構(gòu)成一個復(fù)雜的家庭教育研究系統(tǒng)，而這一復(fù)雜的系統(tǒng)又受到社會變遷、社會分層等等因素的影響。可以說家庭教育領(lǐng)域的研究涉及到眾多的學(xué)科，如人類學(xué)、生物學(xué)、人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等。這些學(xué)科與家庭教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。因為這樣繁雜而龐大的研究內(nèi)容，要形成真正意義上家庭教育學(xué)科體系困難重重。

“教育的完善，它的社會性的深化，不是意味著家庭作用的減弱，而是意味著家庭作用的加強”。⑤隨著社會的發(fā)展，無論家庭教育職能怎樣弱化、學(xué)校教育職能怎樣減退、學(xué)校又是如何代替家庭承擔(dān)“照管”未成年人的職能，家庭教育“學(xué)?；币约皩W(xué)校教育“家庭化”之類現(xiàn)象如何發(fā)展，加強家庭教育學(xué)科理論研究和體系建設(shè)勢在必行。

首先，應(yīng)該明確家庭教育學(xué)科的研究對象和研究方法。作為研究對象而言，家庭教育學(xué)科應(yīng)該要研究不同年齡階段的個體，如學(xué)前兒童、小學(xué)生、中學(xué)生、成人等；研究不同類型家庭結(jié)構(gòu)，如單親家庭、復(fù)合家庭、再婚家庭等等；研究不同類型的兒童，如獨生子女、殘疾子女、越軌青少年等等。作為研究方法而言，教育學(xué)學(xué)科所應(yīng)用的方法都可以采用。

其次，應(yīng)該明確家庭教育學(xué)科的研究要素。正如學(xué)校教育有教育者、學(xué)習(xí)者、教育影響三個基本要素，家庭教育學(xué)科也應(yīng)有自己的研究要素。只是目前為止，研究者們還未達(dá)成共識。1987年美國家庭關(guān)系全國會議把家庭教育分為十個領(lǐng)域：社會中的家庭、家庭互助、人類成長與發(fā)展；親職教育與輔導(dǎo)、家庭生活教育、家庭法律與公共政策、家庭倫理、人類性需求等等。2000年臺灣學(xué)者林淑林等介紹了臺灣教育行政管理部門開展家庭教育工作的五大領(lǐng)域“家庭世代生活倫理教育、夫妻婚姻關(guān)系教育、親職教育、現(xiàn)代化家庭生活教育、家庭和社區(qū)關(guān)系教育。我國學(xué)者駱風(fēng)則認(rèn)為家庭教育的構(gòu)成要素有顯性和隱性兩大類，具體表現(xiàn)為：制約家庭教育的家長教育觀念、家庭教育內(nèi)容、家庭教育方法、家庭教育策略四種主觀因素；制約家庭教育的家庭人際關(guān)系、家長道德素質(zhì)、家長文化素質(zhì)、家庭生活素質(zhì)四種主觀因素；制約家庭教育的家庭生活條件、家庭生活方式兩種主觀因素。到底如何確定家庭教育學(xué)的研究要素還有待商榷。

再有，需要一批充滿熱情、愿意扎扎實實立足于家教實踐的研究者。家庭教育是一門新興學(xué)科，還有許多理論空白點亟需填補；同時，家庭教育又是一門實踐性極強的學(xué)科，在家庭教育研究中，無論是提出教育目的、教育內(nèi)容還是做實驗研究，研究者都應(yīng)始終保持科學(xué)的態(tài)度，注意科學(xué)性問題，防止主觀性。

注釋

① 顧明遠(yuǎn).教育大詞典.上海教育出版社，1990.6.1：11.

② 陳桂生.教育原理.華東師范大學(xué)出版社，2000.3：250.

③ 陳桂生.教育原理.華東師范大學(xué)出版社，2000.3：260-261.

④ 朱智賢.中國兒童青少年心理發(fā)展與教育.中國卓越出版公司，1990.

⑤ 蘇霍姆林斯基.給教師的建議.陸中飛，陳如春，編.家教格言.經(jīng)濟(jì)日報出版社，2002.5：13.

參考文獻(xiàn)

[1] 駱風(fēng).海內(nèi)外學(xué)者有關(guān)家庭教育要素述評[J].學(xué)前教育研究，2005（6）.

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校聯(lián)系

【中圖分類號】 G636 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2015）06―0028―01

“家庭教育”一般是指家庭中父母及成年人對未成年人進(jìn)行教育的過程。家庭教育與學(xué)校教育、社會教育的有機結(jié)合，構(gòu)成了人類所接受的全部教育。在中國，近60%左右的家庭存在著不同程度的家庭教育問題。特別是在農(nóng)村地區(qū)，很多孩子沒有好的學(xué)習(xí)環(huán)境，出現(xiàn)心理問題得不到正確及時地解決，家長教育意識淡薄，對孩子的關(guān)心不夠，缺乏溝通。本文就談?wù)勣r(nóng)村地區(qū)家庭教育存在的問題及解決策略。

一、農(nóng)村地區(qū)家庭教育存在的問題

1.孩子缺乏良好的家庭教育氛圍。許多農(nóng)村家長由于自身文化素質(zhì)不高，又忙于生計，無法對子女進(jìn)行教育和指導(dǎo)。重養(yǎng)育，輕教育，把對孩子的教育視為學(xué)校的天職，認(rèn)為家長的任務(wù)就是解決孩子的物質(zhì)需求，卻忽視了孩子精神需求及道德教育。

2.錯誤的家庭教育方式。當(dāng)前的家庭教育，把關(guān)愛孩子當(dāng)作教育孩子的全部，愛變成了一種溺愛，導(dǎo)致孩子以自我為中心，無視他人的感受，不懂得尊重他人。父母覺察不到孩子的不足和弱點，不能及時予以引導(dǎo)和糾正，導(dǎo)致孩子自我評價的歪曲，形成惟我獨尊、為所欲為的性格缺陷。

3.家長與孩子之間缺乏有效的溝通。由于教育觀念錯誤，有些農(nóng)村家長不會選擇與孩子交流的時機，更缺乏與孩子有效交流和溝通的技巧，更有部分家長與孩子“交流方式”簡單粗暴，非打即罵，缺少耐心說服和對孩子正確的思想教育。許多家長認(rèn)為，他們的任務(wù)就是提供孩子吃穿，至于學(xué)習(xí)和教育是學(xué)校和老師的事情。在孩子成長的過程中，家長只重視孩子物質(zhì)上的滿足，卻忽視了精神上應(yīng)有的關(guān)懷、交流和溝通。

4.家庭教育的要求缺乏一致性。由于受農(nóng)村居住條件的限制和傳統(tǒng)文化的影響，在家庭教育中，有時是爺爺與奶奶，有時是父母，由于他們教育孩子的方式方法缺乏一致性，從而導(dǎo)致他們對孩子的教育要求也不同，使孩子無所適從。

5.家長不良言行的影響。部分家長對自己要求低，對孩子要求高。個別家長自己得過且過，卻要求孩子做事認(rèn)真，奮發(fā)上進(jìn)。這種做法使孩子對父母的教育產(chǎn)生了懷疑，削弱了家庭教育的作用。

6.家庭學(xué)習(xí)環(huán)境差。筆者在家訪的過程中，經(jīng)?？吹皆S多農(nóng)村學(xué)生沒有專門的學(xué)習(xí)房間，學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)設(shè)施普遍較差，有的學(xué)生邊看電視邊寫字。這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，容易造成學(xué)生視力下降、脊柱彎曲、身體發(fā)育不良、注意力不集中、書寫不規(guī)范等問題。

二、農(nóng)村地區(qū)家庭教育的改進(jìn)策略

1.家長要更新教育觀念。家長要樹立正確的教育觀，學(xué)習(xí)必要的家庭教育知識，只有不斷提高自身素質(zhì)，才能教育好孩子。家長在注重對孩子智力投資的同時，還要加強精神方面的教育，特別注重孩子的品德和能力的培養(yǎng)。因此，家長應(yīng)通過學(xué)習(xí)，參加培訓(xùn)去了解少年兒童生理、心理發(fā)育特點和教育規(guī)律，與孩子建立平等、和諧、民主的家庭關(guān)系，努力與孩子一起成長。

2.加強家、校之間的溝通。對孩子的教育，離不開家校聯(lián)系，學(xué)校和家庭對孩子的教育真正形成合力，才能共同推進(jìn)教育工作的開展，促進(jìn)孩子德、智、體多方面均衡發(fā)展。學(xué)校和老師要充分利用家訪、家長會、家長學(xué)校、家長聽課日、電話交流等活動進(jìn)行充分交流和溝通，共同教育好學(xué)生。

3.建立農(nóng)村家教組織網(wǎng)絡(luò)。要充分挖掘社會資源，推動創(chuàng)建各類家庭教育組織，如：農(nóng)村留守兒童家長學(xué)校、家長假期學(xué)校、家庭教育指導(dǎo)咨詢站等。要積極推廣成功家長的經(jīng)驗，樹立典型。精心設(shè)計和組織各種內(nèi)容豐富、主題鮮明、形式新穎、有感染力的主題宣傳教育，深入農(nóng)村向家長傳授家庭教育常識，傳授如何營造溫馨和睦、民主寬松、有利于未成年人健康成長的經(jīng)驗，幫助家長樹立正確的教育觀，提高科學(xué)教育子女的水平。

4.擴大宣傳，營造有利于未成年人健康成長的社會氛圍。要充分發(fā)揮大眾傳媒在推進(jìn)家庭教育和未成年人思想道德建設(shè)中的宣傳教育和輿論引導(dǎo)作用。倡導(dǎo)各類報紙、電視臺開辦家教園地、父母之友、家長課堂等家庭教育專題、專欄節(jié)目，引導(dǎo)和幫助家長樹立與社會相適應(yīng)的教育觀、人才觀和價值觀以及“以德育人”、“科學(xué)育人”的理念，使先進(jìn)的教育思想和科學(xué)的家教方法走進(jìn)千家萬戶。

篇4

【關(guān)鍵詞】家庭；誠信；教育

子曰“人而無信，未知其可也。”誠信作為一切道德的基礎(chǔ)和根本，是人之為人的重要品質(zhì)，也是社會賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，更是我們的教育必須弘揚的一種美德。然而，在我們構(gòu)建和諧社會的今天，人們在各個領(lǐng)域各個行業(yè)倡導(dǎo)誠信。作為一名教師，在七年的教學(xué)生涯中，卻發(fā)現(xiàn)我們祖國的未來-青少年們卻拿撒謊當(dāng)兒戲。試想，一個從小撒謊成性的人長大又何談?wù)\信？到底什么使這些天真無邪的孩子學(xué)會撒謊呢？

經(jīng)過我多方面的調(diào)研，我痛感是我們的家庭教育出現(xiàn)了危機。出現(xiàn)這種危機的原因是多方面的，在具體分析之前，我講幾個真實的例子。

例一：一學(xué)生沒有完成家庭作業(yè)，被老師批注重寫并請家長簽字，而該生卻將作業(yè)撕掉告訴家長是老師所為，然后家長氣憤之下給老師打電話質(zhì)問，當(dāng)老師解釋清楚后，又聽孩子一面之辭，說是班里常欺負(fù)他的同學(xué)所為，經(jīng)證實是自己孩子隨意扯謊，家長卻再沒面子跟老師聯(lián)系。試想只要將責(zé)任推到別人身上，家長就不分青紅皂白來給撐腰，是不是在縱容孩子扯謊呢？

例二：兒歌“走到馬路邊，撿到一分錢，交到警察叔叔手里面……”，撿到一分錢我們家長會讓孩子上交，那撿到幾十元，幾百元甚至幾千元呢？我們家長的態(tài)度又如何呢？廣播里播出：有同學(xué)丟了報名的學(xué)費，拾到的同學(xué)主動上交，而另一個同學(xué)卻說：“我媽說他真傻，要是我撿到我就給我媽，不告訴老師。”試想，這樣教育孩子，在利益面前孩子還能說真話做實事嗎？

例三：家長不能嚴(yán)格要求自己，不能按時起床按時送孩子上學(xué)，導(dǎo)致孩子經(jīng)常遲到，老師屢次跟他交談，他屢次都說要注意，可行為上照例，多次下來礙于面子，遲到便編各種理由，說孩子病了去打針了等等。細(xì)問孩子便漏洞百出，讓老師哭笑不得。遲到還要過校門檢查崗這一關(guān)，我親眼看到，上課鈴響過，一家長拉著孩子急匆匆地跑了進(jìn)來，檢查崗問是哪個班的，媽媽不動聲色地替孩子說是二（一）班的，可孩子卻走進(jìn)了一年級的某個班級。試想，孩子在這樣的環(huán)境熏陶下，能不拿撒謊當(dāng)兒戲嗎？

上面的例子雖然只是個別現(xiàn)象，但是由此可以看出我們家長的教育觀念出現(xiàn)了問題。究其原因可以從下面幾點分析：

1社會上的個別腐敗現(xiàn)象使家長失望,對學(xué)校教育產(chǎn)生懷疑和敵視情緒

教育領(lǐng)域內(nèi)，老師體罰學(xué)生,對學(xué)生的差別對待;教師有償家教、濫訂資料;學(xué)校亂收費、招生廣告虛假、弄虛作假應(yīng)對各種檢查…凡此種種，從本質(zhì)上說都屬于欺詐行為，不管是出于何種原因，這些不誠信的行為都使家長反感，從而使家長對學(xué)校教育產(chǎn)生懷疑和敵對情緒。上面例一中提到的家長就是受這種錯誤情緒的影響而導(dǎo)致家教失當(dāng)。

2社會競爭壓力的加大使一部分家長教育觀念出現(xiàn)偏離

現(xiàn)在流行于青少年之間有一種觀念：誠信就是老實，誠信就是吃虧。而有些父母甚至想對孩子進(jìn)行“謀略教育”。分析父母們教育子女的這種心態(tài)，主要還是因為社會的競爭壓力已經(jīng)影響到他們教育子女的策略，一些家長武斷地以為，在競爭激烈的社會中孩子太講誠信難以生存。其實，這是對誠信的誤解和“近視”。實際上，誠信是人的立身之本，是一種生存能力。沒有誠信就不會得到信任，不會得到信任就會孤立于社會。誠實守信的人是安全的，撒謊、弄虛作假的人是危險的。從這個意義上講，誠信，就是一個人走向社會的名片。而例二中的利益至上教育就很不可取，使孩子在利益面前無法講誠信。

3一代家長的享樂主義，使得他們在家庭教育中不能以身作則

在家庭教育中，作為父母，應(yīng)該身先示范。我們通過一項全國性的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)生最希望父母做的一件事情就是信任，最討厭父母的地方就是說話不算話。孩子會特別在意父母說了什么，做了什么，父母的一言一行是孩子養(yǎng)成誠信習(xí)慣的榜樣。說到就要做到，這是我們經(jīng)常說的一條誠信的標(biāo)準(zhǔn)。這就要求我們在允諾時必須謹(jǐn)慎，一旦承諾，就要努力做到。此外如果無法做到，那么就應(yīng)該及時地道歉，這也是誠信的另一面。在孩子面前，我們既是家長又是榜樣。像例三中提到的家長又是給孩子做了個怎么樣的榜樣呢？家庭是孩子接觸的第一環(huán)境，父母是孩子的第一位老師，但有些父母的不良行為，卻影響了孩子幼小的心。有些家長十分專制，對孩子的愛、溫暖方面顯得欠缺，不允許孩子反對自己的意見，比如孩子沒考到家長要求的九十五分，為了避免回家挨打，不由自主地撒謊；也有些家長是溺愛型的，對孩子行為基本沒有要求，也沒有控制，只有贊許，沒有批評。像我班一位同學(xué)經(jīng)常偷拿別人錢物，經(jīng)過家訪，旁問得知，他從小拿了別人家東西，父母不僅不批評，反而夸他能干，久而久之，養(yǎng)成了好拿別人錢財?shù)拿　?/p>

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家庭教育觀 倫理道德 教育理念

我國傳統(tǒng)家庭教育是以倫理道德為核心內(nèi)容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛”為主要行為規(guī)范，以父母兄長的言傳身教為主要方式，集中體現(xiàn)在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強調(diào)父母、兄長在家庭教育中的榜樣示范作用。

一、傳統(tǒng)家庭教育觀產(chǎn)生的根源

我國傳統(tǒng)家庭教育思想的產(chǎn)生，有著深刻的歷史根源。

首先，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的影響。我國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種十分典型的以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì)。在我國傳統(tǒng)社會，生產(chǎn)方式是以一家一戶為單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。相對獨立的家庭經(jīng)濟(jì)體是兒童接受教育及成長發(fā)展的主要場所，兒童從父母等長輩那里受到勤勞、儉樸品質(zhì)的教育，并且學(xué)到各種生產(chǎn)勞動技能?？梢哉f，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是家庭教育思想的產(chǎn)生的決定因素。

其次，傳統(tǒng)的生活方式的影響。我國的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產(chǎn)和消費封閉循環(huán)，自給自足。在家庭中，由于生產(chǎn)是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產(chǎn)所支配，并服務(wù)于生產(chǎn)。家庭生活和物質(zhì)生產(chǎn)是直接統(tǒng)一的，每一個家庭成員的基本活動是吃、穿、住和勞動。傳統(tǒng)的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內(nèi)得以體現(xiàn)。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領(lǐng)。因此，傳統(tǒng)的生活方式是傳統(tǒng)我國社會家庭教育的直接條件。

第三，傳統(tǒng)社會和文化觀念的影響。我國傳統(tǒng)的社會文化觀念以儒家文化為基礎(chǔ)，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統(tǒng)社會中人們的家庭觀念強，對家庭的依賴性大。在家庭與個人及社會的關(guān)系中，往往把家族視為樞紐和關(guān)鍵：“修身齊家治國平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國平天下”之本。在這種觀念的影響下，對兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結(jié)合在一起，培養(yǎng)兒童勞動、生活習(xí)慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質(zhì)。

二、我國傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法

1.傳統(tǒng)家庭教育的理念

我國古代的家庭是縮小了的社會，它集生育、生活、生產(chǎn)的功能于一身，整個國家實際上也是以無數(shù)個分散的家庭為基礎(chǔ)的。可以說，家庭發(fā)展的狀況直接關(guān)系到國家的命運，維護(hù)家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責(zé)任感，也接受著這種觀念的教育。

我國傳統(tǒng)的家庭教育一直將德育放在首位。講究兒童的“認(rèn)識上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個環(huán)節(jié)，把加強“知”、“情”、“意”的修養(yǎng)與鍛煉作為兒童德育的主要內(nèi)容。

2.傳統(tǒng)家庭教育的原則

其一，重視早期教育的原則。我國傳統(tǒng)家庭重視對兒童的早期教育?？鬃犹岢鲞^“少成若天性，習(xí)慣成自然”的精辟見解，后來的顏之推提出，在孩子生下來以后，就要用仁孝禮義來要求他們，當(dāng)兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開始教育他們。這一原則對于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠(yuǎn)影響。

其二，言傳身教、以身作則的原則。我國傳統(tǒng)家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語?子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”它強調(diào)家長要以身作則，才能教育好后代。

其三，維護(hù)家庭集體利益的原則。在我國傳統(tǒng)家庭中，父母教育兒童要主動地維護(hù)家庭與集體的利益，要做一個“仁孝”的人。要志存高遠(yuǎn)、孝順長輩，要維護(hù)家庭、集體乃至國家的利益。當(dāng)個人利益與家庭、集體的利益產(chǎn)生不一致的情況時，個人利益要主動地服從整個家庭、社會集體的利益。

3.傳統(tǒng)家庭教育的方法

其一，嚴(yán)格教導(dǎo)，反對溺愛的教育方法。嚴(yán)格教導(dǎo)、反對溺愛的教育方法在我國古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴(yán)格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動和艱苦環(huán)境中鍛煉，并習(xí)慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴(yán)格教導(dǎo)、杜絕溺愛的家風(fēng)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的接班人。

其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內(nèi)容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長篇大論的說教，而應(yīng)“行不言之教”。父母兄長以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。

其三，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。在處理家庭教育愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。古人用“嚴(yán)父”和“家嚴(yán)”來形容父親，用“慈母”和“家慈”來形容母親。而司馬光說過，“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備?！本褪侵父改钢挥写葒?yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。

三、傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價值

1.要重視兒童的品德培養(yǎng)

傳統(tǒng)教育非常重視對兒童良好品格的培養(yǎng)。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長并沒有認(rèn)識到德育的重要性，只是片面的重視智力開發(fā)，簡單的認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績好，孩子將來的發(fā)展就好，結(jié)果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養(yǎng)成了“自私自利，眼光狹隘”毛??；還有些孩子因?qū)W習(xí)壓力過大，導(dǎo)致性格孤僻，不能很好的融入社會……可見，在家庭教育中，家長在加強兒童智力開發(fā)的同時，應(yīng)重視對兒童的品德教育，讓他們學(xué)會做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發(fā)展和幸福。

2.重言傳身教，身體力行

父母長輩言傳身教、身體力行，是我國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該認(rèn)真對待，并加以借鑒和利用。對于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學(xué)樣”。因此，在日常生活中，父母長輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時刻注意自身的言行。

3.教育兒童應(yīng)磨練其意志，錘煉其情感

清代名臣身居要職，家庭富足，但其對子女要求卻是異常嚴(yán)格，不搞任何特殊。認(rèn)為，現(xiàn)在讓孩子多吃一點苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來少受點苦。盡管平時常年在外，但他會定期給兒女們寫家書，通過家書來教育子女，即著名的《家書》。后來，的子女們都取得了不小的成就。

今天，我們的物質(zhì)文化水平大幅提高，年輕的父母們對孩子的照顧更是無微不至，然而，溺愛式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質(zhì)需求，卻忽略了對兒童意志的磨練。在這種環(huán)境下長大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無措，無所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來反而害了孩子。由此可見，在兒童的成長過程中，父母在關(guān)注其物質(zhì)條件的同時，還應(yīng)該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會健康地成長，長大后順利融入社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊鑫輝，汪鳳炎.中國傳統(tǒng)教育的理念探討[J].江西教育科研，1998，(6).

篇6

家庭教育是教育人的起點和基點?！案改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋煛薄＜彝ソ逃仁菗u籃教育,又是終身教育?，F(xiàn)在許多孩子學(xué)習(xí)好,但動手能力差;多才多藝,但心理素質(zhì)差;在學(xué)校是個“乖娃娃”,在家里卻成了“小霸王”。因此,孩子良好行為習(xí)慣的形成,必須是良好的學(xué)校教育與家庭教育密切配合的結(jié)果。

一、家庭教育方式的類型

1.“望子成龍”型

這是典型的中國特色的家庭教育,在目前的家庭教育中占有相當(dāng)大的比重。具體表現(xiàn)在:其一,重視學(xué)習(xí)。孩子不好好學(xué)習(xí),是家長最棘手的問題;孩子的功課好壞,是家長最關(guān)心、最敏感的話題?！皩W(xué)”而優(yōu)則“獎”,已成為許多家長鼓勵子女學(xué)習(xí)的常用手段,“學(xué)習(xí)至上,成績至上”是孩子的唯一目標(biāo)。于是,家長包辦代替了孩子的家務(wù)勞動,一是心疼孩子,不肯過早地把責(zé)任加在孩子身上;二是不屑于讓孩子干“雜活”,怕影響孩子的學(xué)習(xí)。其二,舍得投資。不少家長為子女請“家教”、買《參考》等,心甘情愿地吃苦受累,目的只有一個――一切為了孩子,一切為了孩子的學(xué)習(xí),一切為了孩子的分?jǐn)?shù)。除了叮囑孩子學(xué)好學(xué)校的功課以外,家長還陪孩子去參加書法班、英語班、美術(shù)班、音樂班……在家長的心目中,這完全是一種“責(zé)任”。

2.“順其自然”型

這是獨生子女現(xiàn)象出現(xiàn)后,家長因為自身的價值觀的認(rèn)同而采取的教育方法。不可否認(rèn),有的家長是因為懂得遵循教育規(guī)律而理智地采取這種教育方式的,但更多的則是因為忙事業(yè)而無暇顧及孩子的成長。具體表現(xiàn)為:其一,“家長”的現(xiàn)象較為普遍。許多家長把教育子女的事情讓位于爺爺奶奶、外公外婆等“隔代人”。于是,長輩們的晚年生活都以孩子為“重心”、“中心”、“軸心”。孩子“吃什么”、“穿什么”、“用什么”時時刻刻牽動著長輩們的心。長輩們“特別的愛”使得孩子普遍缺乏生活經(jīng)驗,生活處理能力差;熱衷于自我設(shè)計,缺乏責(zé)任感。孩子許多的不良行為和習(xí)慣,就在長輩無微不至的“關(guān)愛”中滋生。其二,“心有余而力不足”。家長希望孩子成長、成才。然而強烈的“希望”和教育“方法“之間差距很大,在家長的眼里,孩子成了“熟悉的面孔,陌生的心”。

究其原因,家庭教育的超現(xiàn)實性和不一致性是造成“望子成龍”和“順其自然”的家庭教育方式的主要癥結(jié)。所謂的“超現(xiàn)實性”,是指家長對待孩子“嚴(yán)”而出“格”。他們不能正確、客觀地看待和教育子女;往往對孩子有一種過高的估價和希望,常常用鄰居、同事的孩子的優(yōu)點和自己孩子的缺點進(jìn)行比較,從而導(dǎo)致心理上的不平衡。在情感上,家長重視孩子的教育,然而在現(xiàn)實生活中卻往往忽視教育的細(xì)節(jié),如孩子“頂嘴”、“自私”、“不孝敬老人”等行為,有的家長往往對此放任不管。長此以往,孩子養(yǎng)成了一些不良行為,家長一旦醒悟,招數(shù)使盡,亦束手無策。

二、家庭教育問題的對策

1.重視教育合力的形成

只有當(dāng)學(xué)校教育和家庭教育形成了合力,教育才會收到事半功倍的效果。學(xué)校要充分利用家長學(xué)校和家長開放日,利用現(xiàn)代教育和素質(zhì)教育的觀點,全面指導(dǎo)家庭教育。

學(xué)校應(yīng)指導(dǎo)家長“信任孩子”和“賞識孩子”。每個家長都應(yīng)該對孩子有充分的信心。孩子雖小,但應(yīng)做一些力所能及的家務(wù)。家長不應(yīng)把孩子當(dāng)作溫室里的花朵,更不要怕孩子做不好或搞破壞而扼殺了孩子的學(xué)習(xí)潛能。“初生牛犢不怕虎”,孩子也是“不知天高地厚”的,常?！安蛔粤苛Α?但這種“我自己來”的愿望卻體現(xiàn)出孩子旺盛的生命力。只要家長認(rèn)為孩子行,相信孩子行,孩子就自然會產(chǎn)生自信并主動去動手動腦,勇于探索、嘗試,從而獲得較快的發(fā)展。中央電視臺《生活空間》曾報道:一名3歲幼兒看見媽媽在拖地,她也搶著去拖。聰明的媽媽便讓她扶著拖把的一端來回拖了幾下,滿足了她的要求,并使她感到“我行”。這種信任的感覺對孩子很重要,是孩子形成自信的基礎(chǔ)。

孩子是培養(yǎng)教育的對象,家長不應(yīng)把孩子當(dāng)作寵物,剝奪孩子的權(quán)利。家長應(yīng)賞識孩子所做的一切努力,賞識孩子所取得的點滴進(jìn)步,而且要學(xué)會賞識孩子的失敗,讓孩子感到家長永遠(yuǎn)是他堅實的后盾。中國陶行知研究會賞識教育研究所名譽所長、南京婷婷聾童學(xué)校校長周弘就是用“賞識”教育的方法,把自己幾乎全聾的女兒周婷婷培養(yǎng)成為中國第一位聾人大學(xué)生的。他說,他第一次讓女兒做應(yīng)用題,十道題她只做對了一道。周弘并沒有發(fā)火,而是在對的地方打了一個大大的紅勾,錯的地方不打叉,并發(fā)自肺腑地對女兒說:“你太了不起了,第一次做應(yīng)用題十道就對了一道,爸爸像你這么大的時候,還沒有這么好呢!”8歲的小女兒聽了這些話,自豪極了,于是越做越愛做,一次比一次對得多。周婷婷升初中考試時,數(shù)學(xué)居然考了99分。周弘常說:“哪怕所有的人都看不起你的孩子,但你卻應(yīng)該眼含熱淚欣賞他、擁抱他、贊美他?！?/p>

2.重視和睦家庭的建立

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關(guān)鍵詞：自然后果法；愛彌兒；家庭教育

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）37-0047-02

本文通過對盧梭教育巨著《愛彌兒》中自然后果教育方法的論述分析，旨在提出實用性強、教育效果顯著的家庭教育方法，拓展家庭教育的理論體系，指導(dǎo)現(xiàn)實家庭教育實踐。

一、自然后果法的含義

1.盧梭在《愛彌兒》中對自然后果法的定義。在《愛彌兒》一書中，盧梭對于自然后果法的定義就是，通過兒童自己行為的后果來教育兒童。例如：兒童打破玻璃怎么辦？在盧梭看來，對打破玻璃的兒童的教育方法不是單純的說教或者嚴(yán)厲的體罰，而是讓自然做主，通過兒童打破玻璃的后果來教育兒童。具體實施辦法就是，讓兒童呆在他打破玻璃的房間里，讓他自己去感受沒有玻璃會有多冷，甚至患上感冒。自此，兒童吃了自己行為的苦果，深刻明白不可以打破窗戶。

2.自然后果法的心理學(xué)淵源。大腦皮質(zhì)的神經(jīng)細(xì)胞在胎兒第5個月就開始增殖分化，到出生時，神經(jīng)細(xì)胞數(shù)已與成人相同。神經(jīng)細(xì)胞和突觸的生理發(fā)展為兒童適應(yīng)新環(huán)境、感知周邊環(huán)境及學(xué)習(xí)新經(jīng)驗提供了可能。皮亞杰的幼兒思維發(fā)展研究提出2～7歲兒童處于前運算階段，在這一階段中，兒童的思維具有明顯的自我中心主義，并具有直觀階段思維特征，也就是說兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展都是源于切身直觀經(jīng)驗。自然后果法通過自己所做行為產(chǎn)生的后果直接作用于兒童本身，從而讓兒童獲得直觀的經(jīng)驗，學(xué)習(xí)知識及獲得經(jīng)驗。它是一種基于兒童實際發(fā)展水平的教育方法。

3.自然后果法與懲罰。自然后果法中的懲罰是同人為懲罰相對的。人為懲罰是由人作為主體對兒童所犯的種種錯誤施以人為決定的懲罰。在家庭教育中，這種懲罰顯然是家長根據(jù)自己對兒童所犯錯誤性質(zhì)、程度進(jìn)行人為判斷，人為地決定對兒童施行怎樣程度和形式的懲罰。體罰是人為懲罰的極端表現(xiàn)。與之相反，自然后果法則利用兒童自身行為之后果直接作用于兒童本身，不涉及人為的價值判斷和操作?！拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”。自然后果法為懲罰而懲罰，是分離事情的后果和懲罰的教育方法。

二、自然后果法在家庭教育中的價值

1.自然后果法的德育意義。自然后果法運用德育效果顯著。兒童對于善和惡沒有明確的概念，更無法根據(jù)道德要求的實質(zhì)約束、指導(dǎo)自己的行為。自然后果法順應(yīng)兒童這一道德發(fā)展特點，利用兒童的直觀經(jīng)驗、行為的后果，直接讓兒童在自身行為引起的不良后果中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。傳統(tǒng)的說教、灌輸，空洞乏味，且根本不符合兒童生理心理的發(fā)展水平，兒童無法理解自己到底哪里做錯，會產(chǎn)生什么后果。自然后果法的德育效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于說教、灌輸。

2.自然后果法強調(diào)兒童自主性發(fā)展。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，兒童從3歲左右開始，出現(xiàn)對自己內(nèi)心活動的意識，到兒童期已經(jīng)產(chǎn)生心理自我。兒童天真活潑，好奇心強，在生活中，極力希望表現(xiàn)自我，過多的說教、批評、人為懲罰會打擊兒童的積極性。自然后果法通過兒童自身行為之后果作用于兒童，是一種兒童充分發(fā)揮自主能動性，自己通過主動經(jīng)驗來得到反饋和提升的過程。兒童的自主體驗可以有效提高兒童的自主能動性，并有利于兒童形成科學(xué)的自我評價。

3.自然后果法——懲罰來源于外部。正如上文中提到的，自然后果法與人為懲罰是南轅北轍的兩條路。它可以有效地避免家長和孩子的直接沖突，使強制性或者懲罰來自外部，而不是人。這種方法比較客觀，兒童得到的是現(xiàn)實客觀的反饋，可信度高，更容易被兒童所接納，從而避免親子關(guān)系的緊張及過于嚴(yán)厲的懲罰和說教對孩子心靈上的不良影響。

4.自然后果法符合兒童發(fā)展特征。兒童時期，思維發(fā)展水平主要處于具體運算階段，邏輯思維迅速發(fā)展，以形象邏輯思維為主，向更高級的抽象邏輯思維發(fā)展過度。這一時期，兒童的學(xué)習(xí)主要是直接經(jīng)驗，間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)需要在教師的系統(tǒng)指導(dǎo)之下才得以實現(xiàn)。自然后果法正是利用兒童的直接經(jīng)驗，避免復(fù)雜的邏輯思維思考，獲得感性認(rèn)識，從而向理性認(rèn)識發(fā)展。自然后果法符合兒童的心理發(fā)展水平，適用性強，效果好。

三、自然后果法在家庭教育中的實施原則

1.正確實施自然后果教育法。首先要確定自然后果法運用實施的合理范圍。自然后果法是針對兒童直觀思維及直觀經(jīng)驗學(xué)習(xí)的現(xiàn)實水平，所以自然后果法適用于思維水平處于低級的幼兒及兒童期。其次，自然后果法的實施需要合適的情境。例如，孩子往水杯里亂扔臟東西，家長在一旁看著，不作為。等到孩子玩累了，回來喝水，而杯子里已經(jīng)有臟東西，不能飲用。這時候孩子就體會到不該亂扔砸東西，會羞愧地跟家長說“我以后再也不往杯子里扔?xùn)|西了”。自然后果法適用于兒童犯的錯誤屬于影響和危害比較小，并不會危及兒童自身及他人的錯誤。如果兒童的行為會對自己或他人產(chǎn)生無法挽回的傷害，運用自然后果法這種“后發(fā)制人”之法就得不償失了。

2.自然后果法應(yīng)與人為方法相結(jié)合。實施自然后果法應(yīng)與人為方法相結(jié)合。當(dāng)自然并不能提供一個相對合適的教育情境，家長可以適時利用時機，創(chuàng)造一個“自然情境”。例如，孩子把玩具弄得滿地都是，然后跑去找隔壁小朋友玩兒。家長應(yīng)該抓住這一時機，可以跟孩子說，“要不要把你的玩具帶給小朋友一起玩兒”。孩子是很想帶著自己的新玩具去炫耀的，但小朋友已經(jīng)在門口叫他了，而玩具滿地都是，一時根本收不起來，這時，孩子只好懊惱地說“以后再也不亂扔玩具了”。自然后果法只有結(jié)合人為方法，確切地說是結(jié)合家長的引導(dǎo)和即時反饋，才有可能得到良好的效果。

3.實施自然后果法，家長是關(guān)鍵。首先，家長要了解自然后果法的實質(zhì)、內(nèi)涵、作用及實施范圍，如果這些基本的知識不能夠掌握，將無法運用自然后果法于實踐。其次，家長要建立起權(quán)威，客觀公正，絕不姑息放任，要言出必行，不能嬌縱孩子。家長首先要以身作則，兒童時期模仿和觀察、學(xué)習(xí)是孩子的特性，如果家長不能以身作則，將大大降低教育效果。美國總統(tǒng)里根小時候，把一種威力巨大的鞭炮放在橋上并且引爆，而后警察帶他去警局，通知家長交罰款。而里根的父親非常嚴(yán)肅地讓里根自己打工掙錢付這筆罰款。自此之后，里根就明白了什么是責(zé)任，在其回憶錄中，還依然記錄著這件事，并深刻地記著自己怎樣打了許多零工才掙夠罰款。里根父親的做法就是一種正確實施的自然后果法，嚴(yán)格要求，讓兒童從自身體驗之中獲得經(jīng)驗和成長。

自然后果法為我們今天的家長們，尤其是已經(jīng)習(xí)慣了空洞的說教和嚴(yán)厲的體罰的家長們指明了方向。兒童是21世紀(jì)的未來，兒童是中國的未來，兒童是家庭的未來，但最根本的，兒童是自己的未來。在家庭教育中運用自然后果法，可以有效地促進(jìn)兒童自由地發(fā)展，科學(xué)地發(fā)展，形成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)個性，增強責(zé)任感，從而使得兒童成為一個全面發(fā)展的，真正能適應(yīng)社會和回饋社會的新一代。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；家庭教育；社會文化教育

課題背景：伴隨我國改革開放的不斷擴大與深入，社會意識形態(tài)的多樣化與復(fù)雜化日益加劇，拜金主義、享樂主義等腐朽思想的泛濫，使傳統(tǒng)文化之國粹正面臨被銷蝕和摒棄之危機。利用貴州省“和諧德育”課題開展實施平臺，我校開展實施了《突出德育實踐，提高德育實效性的行動研究》、“家庭健康文化活動與子女健康人格培養(yǎng)研究”等活動，對我國《公民道德建設(shè)實施綱要》和《關(guān)于加強和改進(jìn)青少年道德教育的若干意見》的實施，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在家庭教育中的作用，具有極其重要的現(xiàn)實意義。

文化是教育之根，教育總是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，總是受制于整個文化傳統(tǒng)。家庭教育觀念是家長在教育子女問題上的看法，這種看法雖受個體認(rèn)識水平、經(jīng)驗差異的影響，但它總是個體構(gòu)建于一定社會文化、政治背景下的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，中國人的家庭教育觀很具有中國文化特色。自古以來，人們對那些“滿腹經(jīng)綸、飽讀經(jīng)書”之士都是推崇備至，“家和唯孝友，養(yǎng)性在讀書”的觀念早已深入人心。

一、家庭教育是學(xué)校教育與社會教育的基礎(chǔ)，家庭教育是一種終身教育

家長具備正確的家庭教育觀念是家庭教育成功的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化在家庭教育中對人格的形成有重大影響。在中國，具有濃厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的家庭教育非常重視道德教育。即教孩子如何做人，教育內(nèi)容以處理人與人的關(guān)系為核心。

在悠久的中國傳統(tǒng)文化中，大家都知道一個概念，那就是讀私塾。但是私塾過去是一對一的，或者是一位老師教幾個小孩子的。其集交流、溝通、開放于一體的課程特點，因人而異的靈活調(diào)整，有時候比現(xiàn)代的教育要強一點。因為首先，家庭教育是在教人的修養(yǎng)和價值理念。中國人的修養(yǎng)是什么呢？從傳統(tǒng)的觀念上講，家庭首先是建立倫理關(guān)系的地方。關(guān)于倫理、價值，在《論語》上孔子曾經(jīng)說過一句話：他說一個君子啊，要修身養(yǎng)性，完成他這一生的成長，基本上要分這么三個大的階段：第一個階段叫入則孝，出則悌，也就是說傳統(tǒng)的孝悌之義。一個人進(jìn)了家里能夠孝敬父母，出了家門能夠友善兄弟。這就夠?qū)W一陣了，就先得把這個倫理關(guān)系協(xié)調(diào)好，什么是禮貌、什么是和諧、什么是人在家里的責(zé)任、什么是人的義務(wù)，先把這些磨合好才能到第二個階段。第二個階段就是人在社會上，叫做謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。謹(jǐn)而信——一個人態(tài)度要謹(jǐn)慎，言語上不能太冒犯，不能太狂妄，而要篤誠守信。泛愛眾——廣泛地博愛大眾，對大家有這么一種善意。而親仁——再去親近那些仁義的道理。這一段就是我們說的社會學(xué)習(xí)。一個人人格的鑄就起于家庭教育的重視，這一切責(zé)任都在于他們的父母。因為學(xué)校教育、社會教育都只能以學(xué)科出發(fā)，以知識出發(fā)去進(jìn)行一種對象化的教授。而只有在家里，每個家長才真正知道自己的孩子究竟喜歡什么，知道自己孩子的長項、短項是什么。

二、家庭傳統(tǒng)文化教育，正是一種游戲化教會孩子認(rèn)知的最佳途徑

縱觀古今，我國多少仁人志士之家庭，在孩子三、四歲的時候，家人就開始有意無意地教他們念叨一些中華經(jīng)典詩詞，正因為伴著經(jīng)典邊玩兒邊學(xué)，才潛移默化地培養(yǎng)了他們的各種傳統(tǒng)文化興趣。所以說，如果教育的目的是激發(fā)一個孩子的興趣，家庭傳統(tǒng)文化教育完全是一種游戲化的教會孩子認(rèn)知的最佳途徑。

南宋抗金英雄岳飛的母親姚太夫人，作為母教典范和婦女楷模，她利用熟讀成誦的“賢文”，從小就對岳飛施以嚴(yán)格的家教，教育兒子不但要學(xué)會承擔(dān)各種苦難，而且要能成為一個剛正不阿的男子，聰穎的岳飛漸漸領(lǐng)會了其中的真諦。

在母親的熏陶下，他格外嚴(yán)格要求自己并學(xué)得一身好技藝。

他先是隨湯陽陳廣學(xué)“主技”，后隨同鄉(xiāng)人周侗學(xué)騎射，繼而又攻讀《孫子兵法》，很快成為一位文武雙全的少年，深受鄉(xiāng)人贊賞。十五、六歲時，岳飛投軍抗遼，不久因父喪，退伍還鄉(xiāng)守孝?！熬覉髧闭悄赣H對兒子的希望。她決定把這四個字刺在兒子的背上，讓他永遠(yuǎn)銘記在心。

三、家庭傳統(tǒng)文化教育是社會文化教育的一個生發(fā)器

一個家庭傳統(tǒng)文化教育最好的狀態(tài)不僅僅是長輩對晚輩以言語或行動的施教，而是一個家庭中的循環(huán)互補教育。從長遠(yuǎn)的意義上講，我認(rèn)為家庭傳統(tǒng)文化教育比之學(xué)校知識教育與社會文化教育更重要，因為它是隨時隨地發(fā)生的。好的家庭傳統(tǒng)文化教育，是父母甚至是祖父母都在隨著孩子與時俱進(jìn)，一起成長。它既有長輩對晚輩的正教育，也有晚輩對長輩的反教育。使家庭文化教育成為一個生生不息的載體，使家里的每個人都擁有自信，擁有從容，擁有成長，擁有面對未來的態(tài)度。

所以，伴隨我國改革開放的不斷擴大與深入及社會意識形態(tài)的多樣化與復(fù)雜化日益加劇，因家庭教育的普遍薄弱或偏頗，從

而導(dǎo)致學(xué)校教育與社會教育的不堪重負(fù)，已成為我國公民道德教育之頑疾。在我國《公民道德建設(shè)實施綱要》和《關(guān)于加強和改進(jìn)青少年道德教育的若干意見》的實施中，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在家庭教育中的影響具有極其重要的現(xiàn)實意義。

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論文摘要： 家庭是孩子成長的搖籃，父母是孩子的第一任老師。家庭教育作為教育的三大支柱之一，對于兒童的健康成長與和諧社會的建設(shè)具有不可估量的作用，作者針對當(dāng)前幼兒家庭教育中存在的主要問題，提出了相應(yīng)的策略。

一、當(dāng)前幼兒家庭教育中存在的主要問題

（一）傳統(tǒng)教育的影響

兒童自出生之始，就受到本民族傳統(tǒng)文化和社會規(guī)范的包圍、洗禮。我國自古就有重視家庭教育的傳統(tǒng)，由于我國古代社會政治體制、教育體制及人才選拔方式的影響，傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”及光宗耀祖的文化心理在今天的父母身上依舊體現(xiàn)。重視孩子的教育投資已成為了普遍現(xiàn)象，其表現(xiàn)就是父母們往往無視兒童的興趣愛好與能力，逼著孩子學(xué)鋼琴、美術(shù)、舞蹈等，甚至不惜耗費大量的人、財、物力全力培養(yǎng)“神童”，毫不留情地扼殺兒童的天性，剝奪兒童童年的自由。父母們憑自己的個人意愿設(shè)計孩子的未來，孩子只是父母的隸屬物，沒有獨立的人格與個性，沒有作為獨立生存價值的個體應(yīng)受的尊重。另一方面，家長為了讓孩子在未來激烈的社會競爭中占據(jù)優(yōu)勢，為了不讓孩子輸在人生的起跑線上，拼命驅(qū)趕著他們向著既定的目標(biāo)奔跑，由此帶來就是孩子天性的壓制，尊嚴(yán)的踐踏以及需要的忽視等等。

（二）家庭教育的偏差

一是關(guān)注過度。隨著社會競爭壓力的增大，父母們望子成龍、望女成鳳的心理使得其對孩子過分關(guān)注并逐漸形成了不恰當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)態(tài)度和教育方式，如讓孩子過度參加名目繁多的課外班、對孩子過度干涉、保護(hù)和過度期望等。對于孩子而言，適度的教育是必不可少的，但是過度的教育卻會導(dǎo)致孩子產(chǎn)生各種身心問題。例如，學(xué)習(xí)上的過度教育易造成孩子對學(xué)習(xí)喪失興趣出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象；生活上的過度教育會使父母過分干涉、保護(hù)、溺愛孩子，剝奪孩子的參與權(quán)或體驗真知的機會，剝奪孩子的興趣愛好，阻礙孩子良好個性的養(yǎng)成，甚至?xí)阂謨和胂罅皠?chuàng)造力的發(fā)展。真正的教育應(yīng)是兒童自我教育與主動發(fā)展的過程，關(guān)注過度只會阻礙孩子的健康成長。

二是重智輕德。如今，父母期盼孩子將來成才的愿望之焦點已從追求德才兼?zhèn)淦騿渭兊闹橇﹂_發(fā)，寧愿把大量的時間和精力，投入到提高孩子的學(xué)習(xí)成績和智力水平上，而極少關(guān)心孩子的非智力因素的教育，如傳統(tǒng)美德教育、情感教育等。日本兒童教育專家井深大曾提到“迄今的教育僅把焦點集中在智力方面，只追求了‘一半的教育’，而忘卻了培養(yǎng)人的精神或樹人的‘另一半的教育’?！橇Φ陌l(fā)達(dá)可以通過事后的努力來實現(xiàn)。但是精神問題一旦喪失時機，事后就無法彌補?！盵1]且幼兒的家庭德育多停滯在觀念、知識的灌輸與說教層面致使德育難彰其效。如生活中家長們會不厭其煩地告訴孩子對與錯的準(zhǔn)則，但卻往往忽略踐行的過程。

（三）家園教育的失諧

隨著獨生子女家庭的增多，幼兒逐漸成為家庭的小祖宗、小太陽，成為家長們的掌上明珠、心肝寶貝。而家長對幼兒的過分控制或過分嬌慣放縱卻極易讓幼兒形成以自我為中心、任性、懶惰、依賴等不良品質(zhì)。例如在幼兒園中，教師教育孩子要懂得珍惜、愛護(hù)公物，但某些家長卻教孩子在幼兒園里任意拿取玩具、獨占玩具，或?qū)Φ乖诘厣系囊巫?、流水的龍頭等情況熟視無睹，在家更是放任孩子為所欲為；許多孩子在幼兒園是個“乖寶寶”，在家里卻成了“小皇帝”、“小公主”；熟知《孔融讓梨》故事的幼兒，在現(xiàn)實中并不懂得尊重父母等等。類似這些家庭教育與幼兒園教育不一致的現(xiàn)象，在部分程度上有可能削弱甚至抵消了教師在幼兒行為習(xí)慣培養(yǎng)上所做的努力，甚至由于缺少溝通等原因，二者間還可能存在著某些抵觸，幼兒園教育效果起不到應(yīng)有的積極作用自然大打折扣。 轉(zhuǎn)貼于

二、應(yīng)對策略

（一）家庭教育的前提：尊重兒童

家長要尊重幼兒的知識經(jīng)驗、能力水平、個性風(fēng)格，甚至是幼兒所特有的稚氣、調(diào)皮和不成熟產(chǎn)生的“錯誤”；要相信幼兒有自己的見解，相信幼兒具有自我約束、自我發(fā)展的能力；尊重兒童，意味著家長要為孩子提供寬松的環(huán)境和自由發(fā)展的空間。不要用太多的規(guī)矩限制孩子的自由，盡量把自己對孩子的要求轉(zhuǎn)化成對孩子的建議。但寬松的環(huán)境并不意味著放任，父母履行適當(dāng)?shù)募s束權(quán)也是必要的。當(dāng)孩子遇到困難需要幫助時，家長可適時地提供建議和指導(dǎo)，進(jìn)行良好的溝通，讓幼兒自覺體驗家庭教育帶來的和諧與自由。唯有使兒童成為自身行為規(guī)范的真正主體，使“他律”變?yōu)椤白月伞?，兒童才能在一種有限卻又相對有序的環(huán)境中得到自由的發(fā)展。陶行知先生早就呼吁“解放兒童的創(chuàng)造力，解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的口，解放兒童的空間及時間。”這六個解放在今天同樣具有現(xiàn)實意義，家長適度地“放”，也許會放出一個好孩子。

（二）家庭教育的方法：言傳身教

俗話說：“身教勝于言教”，注重言傳與身教的結(jié)合是我國歷代家教卓有成效的法寶之一。榜樣是無聲的語言，它可以提供正確的范型讓幼兒模仿、學(xué)習(xí)抽象的行為規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到“無聲勝有聲”的效果。如同蘇聯(lián)教育家烏申斯基所說，“對兒童幼小的心靈來說，榜樣與范例的作用就像太陽光一樣重要?！盵2]《老子·四十三章》云：“不言之教，無為之益，天下希及之?！彼^“不言之教”即以自身的行為進(jìn)行的潛移默化的教育。尤其是家長自身的言傳身教，從小事小節(jié)到人生觀、世界觀的樹立都會對幼兒產(chǎn)生全方位的影響。家長除了給孩子語言上的要求與期待，更要做做行動上的楷模。要讓孩子愛學(xué)習(xí)，家長就要經(jīng)常閱讀或是與孩子進(jìn)行有助于良好閱讀習(xí)慣養(yǎng)成的活動加深幼兒的印象；要讓孩子講衛(wèi)生，家長就要有洗漱的好習(xí)慣；要讓孩子懂禮貌，家長就要待人和善、大方。而言行不一的家長，是難以收到教育效果甚至?xí)挂酝慕逃晒麣в谝坏?。同時，家長也要給幼兒提供大量行為實踐的機會，引導(dǎo)孩子將所學(xué)的知識、所模仿的行為遷移到相似的生活情境中，將外在的要求和約束逐步內(nèi)化為幼兒自覺的要求，才能實現(xiàn)幼兒的自律、自控和自主。

（三）家庭教育的保障：家園共育

首先，家庭成員之間應(yīng)相互溝通、相互配合。由于文化水平、成長背景、性格特征的差異，家長在教育觀念、方法上也存在差異。家長間互相抵制、相互矛盾的結(jié)果往往是讓孩子無所適從，其教育結(jié)果也可想而知。因此，家庭教育也要講究整體配合，相互協(xié)調(diào)，讓父母及長輩們都參與其中，加強相互間的溝通交流，達(dá)成共識，給孩子一個和諧整體的家庭教育。其次，教師之間、教師與家長之間也要通力合作，成為好搭檔，共同承擔(dān)起幼兒的教育任務(wù)，共同發(fā)揮家園共建、家園互動對孩子的教育影響作用。很多時候幼兒家園表現(xiàn)的不一致往往是由于教師與家長之間缺少交流溝通而造成的，孩子身處在社會開放的生態(tài)環(huán)境中，僅靠家庭教育是不能夠達(dá)到最佳的教育效果的。家庭教育要取得實效，必須使教師之間、家園之間形成教育合力，才能影響和教育好孩子。例如，教師可通過問卷的形式了解幼兒在家庭中的行為表現(xiàn)，從而找到相應(yīng)的教育對策，在教育上盡可能做到有的放矢和因材施教；通過“家園聯(lián)系簿”把每個時期培養(yǎng)孩子的行為習(xí)慣的重點及教育方式告訴家長，取得家長的配合，同時也及時聽取家長的要求，采納家長的合理意見等。

參考文獻(xiàn)：

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如今的“啃老族”讓很多的父母百般無奈。長期以來，他們很少為父母著想，更不愿意為別人付出。在游樂場我們經(jīng)常會看到這一幕:幾個孩子為爭一個玩具而引發(fā)家長間的爭吵。其實，家長并沒有意識到這種事情發(fā)生時，是對孩子進(jìn)行教育的最恰當(dāng)時機。抓住這個時機讓孩子學(xué)會分享、學(xué)會謙讓。相信以后孩子會再遇到這種狀況時，他們一定會看一下家長的臉色行事。這種教育是一種潛移默化的過程，需要家長的監(jiān)督與標(biāo)榜，只有這樣孩子才能心智健康的成長。教育的啟蒙階段，家長起著關(guān)鍵的作用。

二、敢于擔(dān)當(dāng)

如今在各種溺愛的呵護(hù)下，很多孩子在成長中心理發(fā)生了扭曲。如重慶的“摔童”事件，當(dāng)事情發(fā)生后大家都會關(guān)心被摔孩子會怎樣，譴責(zé)摔人的女孩品德有問題。卻很少會有人沉下心來去探討一下女孩為什么會這樣，導(dǎo)致她的這種行為發(fā)生的原因是什么?有人分析她的心理有疾病。與其這樣說，倒不如說是家長的教育方式有問題。作為監(jiān)護(hù)人的父母當(dāng)事情發(fā)生后除了主動站出來承擔(dān)責(zé)任，關(guān)鍵時刻為孩子做出表率外。是不是還要第一時間去教育孩子?讓孩子在認(rèn)識到自己錯誤的同時，還要知道要為錯誤的行為付出代價。愛因斯坦說:“一個人在成長道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認(rèn)和改正錯誤。”這樣，才能逐漸完善自我。里根的父親在兒子成長中對他的教育值得我們每一位家長去學(xué)習(xí)。有一天8歲的里根在踢足球時不小心踢碎了鄰居家的玻璃，鄰居索賠12．50美元。闖了禍的他向父親認(rèn)錯后，父親讓他對自己的過失負(fù)責(zé)。他為難地說:“我沒錢賠給人家。”父親說:“我先借給你，一年后還我。”從此，這位男孩每逢周末、假日便外出辛勤打工，經(jīng)過半年的努力，他終于掙足了12．50美元還給了父親。當(dāng)這個男孩成為美國總統(tǒng)后回憶這件事時說:“通過自己的勞動來承擔(dān)過失，使我懂得了什么叫責(zé)任?！币患胀ǖ男∈聟s成就了一個偉人高尚的人格。這種敢于承擔(dān)責(zé)任的教育恰恰是我們的教育中忽略的一個方面。沒有勇于承擔(dān)責(zé)任的品質(zhì)就沒有這種處事的態(tài)度。久而久之，孩子就缺乏了一種責(zé)任心和愛心。當(dāng)他們長大后就會變得逃避責(zé)任，對他人及社會冷漠。

三、勇于受挫