導語：如何才能寫好一篇芒種古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對于低年級的孩子，很難把握住古詩跳躍的文字，他們對古詩的理解是把古詩分解成一個一個漢字進行釋義，然后再把這些意思拼湊起來。這樣的結果，使他們很難去感受古詩文字背后的意境，更無法明了作者寫詩的真情實感。

一、故事導入新課，激發學習興趣

學到古詩，孩子們自然而然地就覺得枯燥無味了，上課時也就顯得無精打采了，這時就需要提高他們的興致，讓他們能感受到所學的這首詩有著誘人的地方，可以帶給他們與眾不同的感官體驗。

比如，在教學《詠鵝》這一首詩時，我是這樣為孩子導入課文的：“孩子們，你們都見過鵝嗎？你知不知道，關于鵝啊，還有一個很美麗的傳說呢！公元前390年，敵兵夜襲古羅馬，守城的士兵因節日狂歡吃得酩酊大醉，當敵軍逼近時，他們尚在睡夢中，眼看城毀人亡的悲劇就要發生。在這關鍵時刻，守城士兵養的鵝被敵軍輕微的腳步聲驚動，大叫起來，把士兵們喚醒，才得以打退敵兵。自此，羅馬人把鵝看成‘靈鳥’。在我國古代，父母為兒子訂婚，總是用一對鵝（代替雁，雁是終身一夫一妻的）作為聘禮，象征夫妻和睦，百年偕老。英國則因為鵝是長壽的家禽，男女結婚時，男方家長總是要選擇比新娘的年齡還大的老鵝，作為給新娘的賀禮，以祝長壽。怪不得鵝的寫法就是我家的鳥了。這只鳥有一天被七歲的駱賓王看到了，他被這只鳥的美麗和高雅的神情深深地打動，就寫了我們今天所要學的這首詩。”這樣的一個故事，讓孩子們覺得興味盎然，自然而然地就把他們的注意力給引到了詩文中，給這節課營造了良好的學習氛圍。

二、故事詮釋字詞，感受深刻詩意

對于低年級的孩子來說，他們很難理解古詩的每一個字里所蘊藏著的深刻含義，他們只能通過簡單的字詞解釋來理解其中的文字，從而就使他們對古詩文字的理解少了一份整體美感。而這樣的理解字詞的方式也會使孩子們覺得枯燥乏味，對死記硬背下的內容往往也會很快地遺忘。

在教學時，如果教師能把對古詩字詞的理解放在具體的故事描述中，不僅能使孩子們興味盎然，也能使他們聯系具體的語言環境更好地去理解這些字詞。因為是理解后的記憶，也會記得更加牢固。

比如，在教學古體詩《青松》時，孩子們對壓、挺、高潔這些詞語的理解往往只限于通過組詞來理解，無法去感悟到這些字背后大雪的兇猛、青松的勇敢以及雪化后青松的高大純潔。這時我設計了一個故事教學的環節，將這首詩變成青松和大雪之間的戰斗。孩子們都很喜歡聽戰斗故事，也很容易在老師的帶領下融入戰斗的氛圍里去。當我引導著孩子們用動作、用語言來描述這場戰斗后，再回頭來問他們詩中哪個詞語可以看出大雪的兇猛，哪個詞語能看出青松不畏大雪的欺凌，哪個詞語為我們展現了雪化后的青松時，孩子們因為有了身臨其境的感受，回答這些問題就很容易了，當然他們對這幾個難以記憶的詞的意思也很輕松地記住了。

三、故事想象空白，升華真摯情意

古詩的美，不僅僅美在它凝練的字詞，也不僅僅美在它豐富的意境，更美在它的空白之處。如果在教學時能很好地挖掘出詩的空白，用自己的言辭去填充這空白之處，就能更好地理解詩人留駐在這空白之處的深情厚誼。

比如，在教學古詩《贈汪倫》時，孩子們對李白和汪倫的真情厚誼只是從詩的字詞中是無法很好地領悟的。他們提出了自己的疑問：為什么汪倫來送一下李白，李白就認為汪倫和自己的情誼如此深厚呢？此時，引導孩子們去想象、填充李白在字里行間留下的空白，就是對這個問題最好的解釋方法了。教學時，我是這樣引導的：“孩子們，你們覺得李白一開始能想到汪倫會來送他嗎？”“李白為什么不要汪倫相送呢？”“汪倫趕到李白要離開的渡口，又會怎么說，怎么做呢？”“你能把自己變成汪倫或者李白來想象一下當時的場景嗎？”……通過這樣的引導，讓孩子們把簡簡單單的“忽聞岸上踏歌聲”轉換成一個動人的故事，那感人的送別場景，那真摯的送別語言，能使孩子們更確切地去感受詩人在這樣的情景中的心情，從而更好地去升華詩人蘊含在古詩中的真情厚誼。

篇2

二零零九年四月二十八日。經過十年的愛情長跑，愛徒深切的趙本山親自為博比?肯選定了婚禮日期，以師父和家長的雙重身份，為徒兒操辦了一場隆重的婚禮……

烏克蘭小伙兒與深圳姑娘，演藝搭搖搖身變情侶

今年39歲的博比?肯出生于烏克蘭萊奧夫市一個牧民家庭。1992年8月，他從體育學院畢業后，選擇了留學中國。就讀于北京大學中文系，一呆就是五年。懷著對中國文化的熱愛，畢業之后，博比，肯沒有馬上回國，而是選擇去深圳特區發展。

倒霉的是，博比?肯剛下火車，身上帶的錢就被賊偷走了，心潮澎湃的他霎時被灌了個透心涼。華燈初上，如此繁華的都市卻無處安身，博比?肯像棵浮萍一樣迷茫而無助。那天，他不得不在荔枝公園冰涼的躺椅上和衣而眠。

好在博比，肯從小在牧場長大，酒量好。歌唱得也好。為7先填飽肚子，第二天他就在一家酒店找了份歌手的工作。唱了不到一個月，那種夾著歐洲風情的歌曲就受到了人們的廣泛歡迎，月薪漲到了2萬元。

隨著名氣不斷提高，有位明星經紀人找到了博比?肯。聲稱可以推薦他去演戲，片酬3萬元。博比，肯也沒多想，就答應下來并辭掉了工作。可當他在烈日炎炎下拍了半個月戲，去賓館找經紀人結賬時，卻發現已人去樓空。博比，肯才意識到受騙了。

當他懊惱地走出酒店大門時，看見一個滿面愁容的女孩兒正在門口徘徊。博比?肯好奇地走過去，問道：“姑娘，你怎么了?沒事吧?”女孩兒看了他一眼，憤憤地說：“哎，我被一個經紀人拉到這兒來演出，節目完事后我來賓館找他結賬。人卻跑了!”博比?肯聽后，心頭積聚的郁悶消散了大半：“我和你一樣也被那個經紀人騙了，咱倆真是同‘病’相連!”一句話把女孩兒逗得笑出了聲：“你是哪國人啊?誰和你同病啊!你剛才說錯了，不是同‘病’相連，是同命相連!”兩人聊著聊著，女孩兒突然感到有殷臭味撲鼻而來，趕緊用手捂住了鼻子。博比?肯不好意思地撓了撓頭，說：“抱歉。我有狐臭。這不能怪我，我們整個民族都有狐臭的。”

與博比，肯一同被騙的女孩兒名叫張雯婷，是一名舞蹈演員。雖然空氣的味道有點兒異樣，但他們談話的氛圍卻非常好。“雖然我們都被騙了，但能認識你是最大的收獲。你能唱歌，我擅長跳舞，不如以后我們倆搭擋來個組合吧!”“好!好!”博比?肯一個勁兒地點頭。

不知不覺中，兩人在酒店大廳聊了兩個多小時。一看表，已經晚上8點多鐘了。張雯婷禮貌地說：“時間不早了，要不今天我們先到這里?”博比?肯點了點頭：“好，那我送你回家。”張雯婷沒有拒絕，出租車載著兩人很快到了家門口。“我到了，要不上家里坐會兒?”沒想到。張雯婷客氣的一句話，博比?肯卻沒聽出來，還是一個勁兒地說：“好。好!”

張雯婷到家時，母親馬振華正在包餃子，看到女兒帶了個老外回來，一臉的驚訝。張雯婷趕緊向母親解釋了事情的來龍去脈。餃子下鍋后，馬振華喊女兒端餃子：“雯婷，我怎么覺得屋里有股臭腥味兒?餃子餡是剛買的，不可能壞啊。”張雯婷笑了笑，趕緊把嘴貼到母親的耳邊，用手指了指坐在客廳的博比?肯：“媽，他是烏克蘭人，他們從小身上就有狐臭的。”馬振華用手指戳了戳女兒的頭：“幸虧不是你男朋友，吃完飯趕緊給我送走。我可聞不得這個味兒!”

1998年初，張雯婷開始和博比?肯做搭檔一起演出。平時，張雯婷還教他跳踢踏舞、小天鵝舞，排練各種對唱和舞臺即興表演。博比?肯除了對生活充滿了樂觀和幽默外，對工作也出奇的認真。每次出去演出，博比?肯總是把行李都扛在肩上，連個小挎包也不讓張雯婷拎。

剛開始，張雯婷純粹是把博比，肯當成演藝上的搭檔，節目一完事，就趕緊躲開，因為她實在受不了狐臭味兒。可漸漸地，張雯婷對眼前這個高大、魁梧的烏克蘭小伙兒產生了一絲喜愛，不再躲他了。每次博比?肯請她吃飯、喝茶，她都不拒絕，對狐臭也漸漸適應了。

1999年2月，兩人演出回來，一起坐在出租車的后座上。張雯婷疲憊地把肩膀靠在了博比?肯的身上，這給博比?肯以極大的鼓勵，他旋即大膽地輕輕吻了一下張雯婷的臉頰……

“狐臭男”遭準岳母反對，“逃”到北京拜于趙本山門下

確定戀愛關系后，張雯婷就帶著博比?肯回家和母親開誠布公地談了。沒想到，母親聽后暴跳如雷，竟然拿著一根棍子厲聲把博比?肯攆了出去。

看著媽媽反對得如此強烈，張雯婷傷心地哭成了淚人“媽，你怎么能這么做?你不就是嫌他有狐臭嗎?”馬振華嘆了口氣，心想女兒真是不懂她的心思――博比?肯有狐臭倒是小事，關鍵是如果女兒嫁給外國人被帶回烏克蘭，自己什么時候能再見到女兒?女兒受了欺負怎么辦?

然而，母親的反對并沒有動搖張雯婷的決心，她依然和博比，肯保持著來往。但博比，肯每次聽到張雯婷在電話里因為他而和母親爭吵時，心里都像針扎一般難受。他認為肯定是事業做得不出色，未來的岳母對自己不滿意，才如此反對。于是。博比?肯決定去北京發展，他希望張雯婷也能一起去。

2000年9月，張雯婷給母親留下一封信，就和博比?肯悄悄地踏上了北上的列車。

到北京之后，博比?肯不希望張雯婷還像從前一樣跟自己搭檔演出，而是建議張雯婷去北京電影學院進行系統的學習。由他掙錢維持兩人的開銷。張雯婷在北京電影學院進修了一年后，順利地考上了北影的導演系。

有一次，博比?肯抽空來到張雯婷的寢室，發現住宿環境非常差：幾個人住一間宿舍，門沒有鎖，窗戶也沒安防盜網……博比?肯心疼地摟住張雯婷，斬釘截鐵地說：“寶貝兒，讓你受罪了。你再堅持半年，咱們就買個房子!”

此后，博比?肯開始拼命地工作，在北京各大酒吧、晚會跑場，他演出很賣力，學習也很用心，名氣很快就打響了。不久，他就拿出所有的積蓄，在天通苑買了一套復式房，并給張雯婷買了一輛跑車。

2001年3月，博比?肯在劇場演出時，恰逢趙本山在臺下觀看。他詼諧幽默的表演把東北笑星趙本山都給逗樂7。演出結束后，趙本山親自到后臺，拍了拍正在換裝的博比?肯：“我兩年前和趙保樂去深圳的時候，他就跟我提起過你，當時因為時間安排緊，就沒去看你演出，沒想到你又來北京了。你演得挺逗樂兒的，愿意跟不?”博比?

肯回頭一看，原來是趙本山，頓時目瞪口呆――這真是天上掉下來一個大大的餡餅砸在了自己頭上!

張雯婷知道父母最喜歡的明星就是趙本山，于是，就把趙本山收博比?肯為徒的喜事第一時間告訴了母親，但馬振華根本不相信女兒的話。對于女兒背著自己偷跑到北京，她一直耿耿于懷。“你不用撒這種謊騙我，你跑到外面我是管不著你，但你們的事情我就是不同意!”事實勝于雄辯，張雯婷沒有反駁，而是把博比?肯拜師時的照片給母親寄去了十多張。

很快，馬振華就沉不住氣，主動給女兒打來了電話：“博比?肯原來真的做了趙本山的徒弟啊!那他以后成了腕兒，會不會把你甩了?”張雯婷一聽，“撲哧”笑了：“媽，你不是一直不同意，嫌他有狐臭和我慪氣嗎?現在，你是不是同意我和‘狐臭男’在一起了?”“以前是不同意，不過，現在我和你爸都同意了。”

2002年初，趙本山打算籌拍《劉老根》續集，專程來北京請張藝謀、宋祖英等演藝界朋友坐在一起談想法，博比?肯帶著張雯婷也參加了聚會。大家在天馬行空的談論之時，張雯婷卻躲在另一個房間專心地看著《劉老根l》的片子。等大家都談得差不多了，她才露面。“趙老師，我覺得上一部戲光的銜接和換場連接等地方很不到位，還有……”當大多數人都在奉承趙本山時，張雯婷卻用所學的專業知識從光、影、色三方面提出了很有建設性的意見。

這次聚會，雖然與很多大腕見面坐在一起，但張雯婷并沒有半點兒驕傲和沾沾自喜。沒想到半年后，她竟然意外地接到了趙本山打來的電話，讓她擔任《劉老根2》的執行導演。博比?肯也應邀在戲中扮演了角色。

比冀雙飛事業蒸蒸日上，趙本山親自為洋徒弟主持婚禮

《劉老根2》拍攝完后，張雯婷繼續回電影學院上學，博比，肯則到了劉老根大舞臺扎扎實實地和趙本山學藝。剛開始在劉老根大舞臺，趙本山只給博比?肯5分鐘表演時間，慢慢地延長到10分鐘、20分鐘……漸漸地，博比，肯成了劉老根大舞臺的頂梁柱。

2006年8月，張雯婷從電影學院畢業。此時的張雯婷看到處在事業高峰的博比-肯，心里很是高興。她干脆先放下了自己的事業，全身心地幫助博比?肯，在幕后幫他聯系各種演出，支持他參加各種活動，終于把博比，肯推成了業內小有名氣的新星，活躍在央視各大晚會的演出現場。博比，肯不僅獲得了《外國人唱中國歌》比賽金獎、第三屆中外相聲大賽金獎，還被《人民日報》評選為中華新世紀優秀人才，遼寧省和深圳市還分別授予他“扶貧助學愛心大使”稱號。

在家里，張雯婷更是家務全包。博比?肯沒洗過襪子，也沒下廚做過飯，什么東西找不到了就問張雯婷。有一次。馬季送給他一套說相聲的書籍，可是到用的時候卻怎么也找不到了。剮好前一天張雯婷把家里的廢舊物品統統整理賣了，博比，肯便十分肯定地說是張雯婷把那套相聲書籍當廢品賣了，為此，和張雯婷吵了一個多小時。張雯婷對這種事情早已司空見慣了，也不和博比，肯計較，只是默默地做著自己的事情，晚上，博比?肯意外地在床底下找到了那套書，這才回想起來，是自己前幾天臨睡覺時把書順手放到了床底下他知道是自己錯怪7張雯婷，便溫言軟語地向張雯婷道了歉。

2007年4月，博比?肯在張雯婷的建議下，到北京電影學院文學系研究生部深入學習編劇。其間，他創作了一部以趙本山為原型的電影劇本《狗爺》，并把劇本第一時間拿給趙本山看。趙本山看完后，笑得前仰后合：“好劇本!不過要再改改，爭取過兩年咱就拍出來。”

去年9月18日，博比?肯與張雯婷領了結婚證，但因為彼此工作都特別忙。婚禮被一拖再拖。趙本山看在眼里。急在心里。于是，他對徒弟鄭重地說：“你們兩個人都在一起這么久了也沒個正譜，明年五一就趕緊給我把婚事辦了。日子我來定。再忙也要先把這件事搞定!”

篇3

我國古代勞動人民在長期的勞作過程中，逐漸總結出有關天文歷法的科學知識。下面我們一起了解我國古代的天文歷法知識。

［解讀·探究］

一、二十八宿

典例1：潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。（柳宗元《小石潭記》）

解讀：“斗”,這里指（溪身）像北斗七星那樣曲折。

典例2：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”（吳敬梓《范進中舉》）

解讀：星宿，星官名，古代把星座稱做星宿。二十八宿之一，朱鳥七宿的第四宿，共七星。

典例3：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。（《迢迢牽牛星》）

解讀：牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東。“織女”即織女星，在銀河西，與牽牛星

相對。

典例4：星漢燦爛，若出其里。（曹操《觀滄海》）

解讀：星漢，即銀河，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。

典例5：夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。（《唐雎不辱使命》）

解讀：彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。

點撥：二十八宿，又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿；北方玄武七宿；西方白虎七宿；南方朱雀七宿。

二、二十四節氣

典例6：蒹葭蒼蒼，白露為霜。（《蒹葭》）

解讀：白露是二十四節氣之一，此時氣溫開始下降，天氣轉涼，早晨草木上有了露水。每年公歷的9月7日前后是白露。

典例7：清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧《清明》）

解讀：清明節，是中國的二十四節氣之一，每年公歷4月5日。清明節是一個祭祀祖先的節日，傳統活動為掃墓。

典例8：“夏至到，鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木槿榮。”（《禮記》）

解讀：夏至，古時又稱“夏節”“夏至節”。夏至是二十四節氣之一，在每年公歷6月21日或22日。

點撥：二十四節氣是中國古代訂立的一種用來指導農事的補充歷法，根據太陽在黃道上的位置，劃分反映我國一定地區（以黃河中下游地區為代表）一年中的自然現象與農事季節特征的二十四個節候。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

三、古代紀年、紀時法

典例9：慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。（范仲淹《岳陽樓記》）

解讀：慶歷，宋仁宗趙禎的年號，公元1044年。

典例10：孟冬寒氣至，北風何慘栗。（《古詩十九首》）

解讀：“孟冬”代農歷十月。

典例11：夏四月辛巳，敗秦軍于崤。（《崤之戰》）

解讀：“四月辛巳”指農歷四月十三日。

點撥：我國古代按時間的紀法可分為四種：第一，紀年法有：年號紀年法、王公即位年次紀年法、干支紀年法、年號干支兼用法。“例9”屬于年號紀年法；第二，紀月法有：序數紀月法、地支紀月法、時節紀月法。“例10”是時節紀月法；第三，紀日法有：序數紀日法、干支紀日法、月相紀日法、干支月相兼用法。“例11”是干支紀日法；第四，紀時法：天色紀時法、地支紀時法。

［鞏固·飛躍］

指出下列各項紀時紀年法。

1.趙惠文王十六年，廉頗為趙將。（ 　 ）

2.如平地三月花者，深山中則四月花。（ 　 ）

篇4

一、改變觀念，提高對語文綜合實踐活動的新認識

作為農村學校，我們依托農村資源豐富的優勢，因地制宜地開發和利用鄉土課程資源，以面向自然、面向生活、面向社會的綜合實踐活動培養學生的素養。路是人走出來的，經驗也是人在實踐中總結所得，農村小學比城市小學更具備開展語文綜合實踐活動的條件和機會，這也為我們開展語文綜合實踐活動增強了信心。語文綜合實踐活動必須聯系學生生活經驗和生活背景，引導學生從生活實踐中發現各種感興趣的現象和問題，并從中提出活動主題，通過實踐，并從中獲得經驗，產生體驗和感悟，在實踐的基礎上有所知、有所得、有所悟，體現語文綜合實踐活動課程的根本價值，這是語文綜合實踐活動課程本質的規定和要求。

二、就地取材，豐富語文綜合實踐活動的內容形式

語文綜合實踐活動強調的是學生的參與，重視的是學生的體驗與感受。根據農村學校的實際，從激發學生的興趣入手，有效地依托鄉土資源，為語文綜合實踐活動提供豐富鄉土特色的素材。

1.收集農民語言

農民群眾的語言生動活潑、寓意深刻、通俗易懂，具有很強的表現力。我們因地制宜，讓學生搜集這些生動的語言。教師選擇恰當的時機，組織學生開展“農民語言”綜合性學習活動。通過活動，學生搜集到了許多妙趣橫生的語言，如：

月暈晴，日暈雨。

芒種下雨火燒溪，夏至下雨濕漉漉。

……

此外，還有許多民間傳說：如《百里村的由來》《小龍望娘》……

通過收集農民語言，學生既增長了見識，又豐富了詞匯，還傳承了優秀的民間文化，可謂一舉多得。

2.了解土特產品

本地富有特色的物產也是課程資源。如，石湫狗肉、屏湖魚頭……讓學生系統地、有條理地說說這些產品的特色、分類或者種植方法、加工方法等。學會向他人推銷這些特產：可以寫解說詞，可以寫廣告詞，可以做宣傳畫……

3.尋訪杰出農民

語文綜合實踐活動重視學生的生活體驗和社會實踐。為此，我們讓學生以小記者、小調查員的身份去對農民企業家、反季節蔬菜種植大戶進行采訪、調查。如以小記者的身份采訪農民企業家，教師指導學生以小傳記的形式寫出農民企業家坎坷的創業經歷，使之成為學生進行語文綜合實踐活動的“活教材”。

4.采集風景名勝

作為百里秦淮發源地之一的溧水，有太多迷人的風景和名勝古跡，如天生橋、洞壁琴音……家鄉的這些風景名勝展現出迷人的風姿，闡述了悠久的歷史，蘊含著濃濃的文化底蘊。可以引導學生通過調查、訪問或查閱相關資料，進一步了解風景名勝，包括相關的文字介紹、民間傳說、古詩詞等。通過這樣的實踐活動，既增長了學生的見識，又能傳承優秀的民間文化，還能增強學生熱愛家鄉的情感。

5.探尋風土人情

作為農村小學，我們讓學生了解和熟悉農業生產，了解農村婚喪嫁娶、過節的風俗習慣，知道為什么過年要放鞭炮，端午節要吃粽子等。為此，組織學生拍攝體現風土人情的照片，撰寫關于風土人情的通訊報道，并在紅領巾廣播站播出。既有學生動手操作的實踐，又讓學生積累了豐富的課外知識；既讓學生認識了家鄉的面貌，又使學生受到熱愛家鄉、建設家鄉的教育。

三、策劃組織，重視語文綜合實踐活動的方法指導

語文綜合實踐活動強調合作精神，特別注重培養學生策劃、組織、協調和實施的能力。教師應加強對學生調查、實踐、訪問、查閱和搜集資料等環節的指導，引導學生用多種方式展示學習的過程和結果，讓學生的各種實踐能力得到全面的訓練。

1.小組合作，共同學習

針對農村小學生的實際，我們以興趣為導向，以能力為基礎，以家庭住址為參考，幫助學生組成合理高效的學習小組。如，在引導學生開展《了解身邊的傳統文化》的綜合性學習活動時，我們先按黃梅戲、端午節、春節這三個內容將學生初步分成三個大的興趣小組，再根據興趣小組中學生的不同情況并綜合考慮家庭住址關系，將學生分成幾個六到八人的學習小組。接著，讓學生自主完成小組成員的具體分工，教師給每個小組提出建議，引導各小組展開學習活動。指導學生實行組長負責制，在組長的帶領下，制訂小組學習計劃，按計劃開展活動。活動過程中，定期交流討論，共同解決實踐中的疑難問題，共享實踐成果。

2.搜集資料，處理信息

對于農村小學生而言，搜集資料是一項比較困難的任務。例如，在開展“我身邊的白色污染”語文綜合實踐活動時，學生有的實地拍照；有的向科學老師請教；有的到圖書館、書店查找；有的上網搜集下載；還有的甚至幾個人合作一起摘錄電視和報紙上的廣告，通過辦手抄小報、編寫公益廣告詞等方式，多渠道、全方位的信息和資源把活動開展得有聲有色。

3.凸現“語文”，習得素養

語文綜合實踐活動，它的實踐性、綜合性都要立足“語文”。學生的興趣點不能只落在“好玩”上，而忽視了“語文”的習得。教師要意識到，綜合性學習過程應該是聽說讀寫能力整體發展的過程。以《身邊的傳統文化》為例，在“了解家鄉過春節時的風俗習慣”這一活動中，我們安排了一些規模小的活動，如貼春聯、搜集年夜飯的習俗等。通過上述活動的開展，可以把寫作、口語交際整合在綜合性學習之中，從而促進學生聽說讀寫能力的整體發展。

總之，我們認識到實踐活動對語文學習的積極作用，充分挖掘本地各種語文資源，以學生實踐活動為核心，以課外實踐活動為延伸，使學生在實踐中學習，在學習中實踐，使學生的語文素養得到全面提高。

篇5

起源

“田家樂”顧名思義就是由農人自發組織結合農事活動的一種娛樂性活動，內容以漁、樵、耕、讀為主，加上士農工商、麻醫神相，全部由本村寨中的男女老少根據角色需求和本人特長喜好來選任。排練好后先在本村村頭老古樹下的場地上表演，再到壩子中走鄉串寨巡回演出，自娛自樂，不計報酬。

鳳羽“田家樂”起源于蜀漢時期，至今已有上千年的歷史。傳說：諸葛亮當年南征來到大理，看到這里地域廣大、民族眾多、部落林立，各部落之間弱肉強食。時有刀兵之戰，兵荒馬亂。百姓難以安生，農業生產受到干擾，糧食欠收。為了護衛生產，適時栽種，諸葛亮借鑒仲尼“部曲”的舉措，在各村寨部落中實行農夫兵營建制。在五月大忙季節時把當地盛行的“牛寅”創建為“栽秧寅”，并從本村寨中推選出一位辦事公道、熟悉農耕的人做“秧官”，負責組織協調人力、水源、耕牛及秧苗等事宜的統一調配。并于栽秧時在田埂上豎起高高的秧旗為標志，輔以嗩吶和錐鑼及大鈸吹打助威，使來犯者聞其聲、見其勢而不敢輕意前來騷擾，讓當地農民按節令完成栽插任務。確保民眾五谷豐登。此后，“栽秧寅”這種具有生產勞動互助的組織形式便一代傳一代在鳳羽地區延續下來。逐漸演變成為集勞動生產和文化娛樂為一體的“田家樂”節日活動。

和其他地區的白族一樣。鳳羽農耕文化具有鮮明的地域特色。略知農事的人都知道，農事栽種收割季節性非常強，特別是五月栽插，農人倍忙。鳳羽地區就幾千年的農事活動，根據地域和氣候的特點。對五月栽插歸結了極為精當的農諺：“芒種前三天栽下的秧為寶。芒種后三天栽下的秧成草，夏至忙忙，點火栽秧”等。所以，為了不違農時節令、確保農業豐收，五月栽秧時，同一水系的村寨先要組織“昂止”。在鳳羽白族語中，“昂”是聚集，“止”是秧。漢語意譯為集中組織進行栽插秧事活動。而栽秧結束后，除了完成秧事互助中有關面積、工時，耕牛及錢文的結算找補，在關秧門后統一到本主廟謝本主，殺豬宰羊聚餐打牙祭祈求豐收外，還要組織妙趣橫生的“傘止”活動。在鳳羽白族話中，這里的“傘”有玩的意思，也有散伙之意，“傘止”就是田家人以玩耍慶祝的方式來解散當年的秧事活動。

鳳羽“田家樂”一般以村寨為單位組織。壩子中的十八個村寨都有這種習俗，其中以源勝村的“田家樂”獨具特色，源遠流長，久負盛名。

序曲

栽插在一年的農事活動中極為關鍵。為此，演出前，首先在司儀的主持下設堂舉行祭旗儀式。

祭旗儀式非常莊重。祭旗堂上，兩條老式大椿凳上橫架著秧旗。秧旗很好看。旗桿直徑有四寸多，長丈二有余，表面斜繞著彩色的布條。旗面為紅色，呈三角形，邊鑲三角形犬牙白布，旗面上有“風調雨順”、“國泰民安”八個字，還有碗口大的七面圓鏡，銀光閃爍，以示七星高照、吉祥如意，也有驅邪納福功用，所以，秧旗也叫“七星旗”。旗的頂端還有一個用彩布做成的大升斗。升斗四面寫有“五谷豐登”四個大字。四角插有四面三角形鑲白色犬牙邊的彩色小布旗。升斗正中最頂端還有一面傳說是諸葛亮為威鎮外族來犯干擾農時親賜的黃色令字旗。秧旗前的供桌正中擺著裝有稻米的大紅升斗，斗中插著用金粉寫的“漢丞相諸葛武侯之神位”和“古皇神農軒轅皇帝之神位”兩個紅紙牌位。升斗前陳設著明鏡、寶刀、鋤頭、犁鏵以及牲儀酒禮時鮮果酌、茶酒齋筵和米飯、饅頭、蠟燭、香火等祭品。

祭旗由村中德高望重、知書識禮的兩個年長者擔任司儀。二老身著長衫。外罩團花絲綢夾棉馬褂，頭戴氈帽，彬彬有禮站立在供桌兩側。儀式開始，嗩吶鑼鈸齊鳴，司儀、祀旗官、秧官就位，一齊跪在漢丞相諸葛武侯及神農軒轅皇帝神位前行九叩首禮，起行謝禮后三敬香。接著再謝茶酒、寶品鮮花、燈火蠟燭、金犁銀鋤、果品素食（饅頭）、生儀（豬肉）漢英（雞）、剛烈（豬頭）肥需（豬腳）、筵席粢盛（米飯），待一一謝畢后，司儀、祀旗官、秧官仍俯伏于神位前，由祀旗官恭讀祀旗祝文。

祀旗祝文：

維。

大中國宣統元年，歲在乙酉，月建癸酉，丙朔，越祭日丁未。今有大中國云南省浪穹縣、鳳羽鄉源勝村“栽秧寅”結束，在“散寅”之際，由×××、×××、×××老叟率領全體演員演唱“田家樂”，開心歡暢。

右暨全體庶民

敢昭告于

炎皇神農后稷大帝

漢丞相諸葛武侯之神位

前日維

神明五保降嘉種，生后稷教民稼穡，澤被三農，開東作西成之祖，賽秋收冬藏之師，賜萬民以五谷養命。民以食為天，五谷乃國之寶，天之精，地之華，民人立命之珍也。

茲當“散寅”，農夫歡快“田家樂”之良辰吉日庸伸慶祝之典，惟愿五風十雨、九穗雙歧、上端頻玉于大有。謹以牲儀酒醴，齋筵果酌祭謝。

伏維

招感

祝文讀畢。行三叩首禮，將祀旗祝文在二神牌位前當場焚化，引三叩首禮，待職事人撤去供桌后，祀旗官抱著大紅公雞在秧旗上點血開光。并賀詞：

秧寅抱來一只雞，雞是什么雞？

雞是鳳凰雞，頭戴金魁帽，身穿武將衣。

我是神農皇后裔，炎黃獻我這只雞。

吉日祀旗軒轅喜，特意用你點血雞。

一點點龍頭，金果玉珠滿升斗：

二點點龍尾，全村男女洪福齊：

三點點中央，恭賀老幼大吉昌。

賀詞完畢，鞭炮聲中幾個年輕力壯的小伙子在場中央挖好的深坑中豎穩秧旗。同時，祀旗官在旁邊大聲賀詞：

秧旗牢牢插田埂，彩云南現好兆頭。

風調雨順谷滿倉，國泰民安糧滿斗。

祭旗儀式完畢。先組織全體演職人員在歡快的嗩吶樂曲和鑼鈸聲中按秧旗、秧官及漁、樵、耕、讀、士農工商、麻醫神相等順序，各自背掛著道具為觀眾繞圈走場亮相。并在領唱的引領下。以吹吹腔的形式唱“田家樂來樂田家。栽種結束笑哈哈。走村串寨去慶賀。心里樂開花”等有關“田家樂”及四季農事的曲子。

全體演職人員亮相下場后，表演正式開始，首先出場的是秧官。秧官丑角打扮，頭上戴著豎有秧把的斗笠。鼻梁上架著墨鏡。嘴角掛著用麥穗做成的八字胡，雙腳一支蹬皮靴、一支穿草鞋，褲腳卷成高一只低一只。手里提著銅錐鑼，邊敲邊在嗩吶鑼鼓的吹奏下唱吹吹腔：

五月農忙無閑人，男女老少忙紛紛，

皇帝也沾秧田水，求五谷豐登。

“皇帝也沾秧田水”是鳳羽地區廣為流傳的一句俗語，其中還有緣由。很早以前，栽插期間，鳳羽壩子里的人們正忙著栽插。一天中午時分。一隊人馬擁簇著縣太爺的轎子大搖大擺行走在白石江邊的大路上。來到人們栽秧的田埂邊停下后，見農人忙著插秧不予理睬，其中一個手搖扇子的小吏傲氣十足地吼道：為何見縣太爺來巡視不快快出來下跪迎接？大伙聽了后非常生氣，說縣太爺又怎么樣，俗話說：五月農忙、夫妻隔床，男女老少、大幫小忙，栽插期間青蛙鉆秧田水、腳底墊根稻草也有作用。五月農忙，別說是縣太爺，就是皇帝老爺也要沾秧田水。說完后一擁而上把縣太爺和幾個差役也拉到秧田里。

除此，秧官還唱：

農業乃是國之本，糧食就是保命根，

皇帝五谷安天下。有糧好用兵。

秧官剛唱完。有個探子邊跑邊唱：“公務在身不貪玩，快步去見大老爺”。跑到秧官面前邊跪邊大聲說：“大老爺在上，外面來了一群漁、樵、耕、讀、士、農、工、商等人，要求來村中慶賀，我們正忙著滿栽滿插。準不準？”秧官聽后爽快應允：“好吧。我們村玩，別的村當然也可以玩，不過，玩得好有賞，玩得不好要罰。”說完丟下令旗，探子由跪起立，持令旗，口喊“得令”，秧官探子二人下。

過去，秧官統領“栽秧寅”，地位高、權力大，因此“田家樂”演出先由秧官上場。不過。這只是作為整個演出的引子或序曲。因為，漁、樵、耕、讀是白族幾千年傳承下來的農耕文化。更是白族精神家園中的重要元素，所以，鳳羽白族非常崇尚漁、樵、耕、讀，把這些內容牢記在心中，畫在自家的照壁上，并把這些作為節慶娛樂的主要形式。隨后，漁、樵、耕、讀，士，農，工，商，麻醫神相依次上場表演。

漁韻

相傳，在很早以前，鳳羽壩是一個湖泊，有關鳳羽湖的記載和傳說故事有很多。有說遠古洪荒時代。金沙江在麗江石鼓一帶向南山谷問泛流。因此。麗江以南一帶的壩子都是澤國。人類為避水擇高地在湖島河畔聚居，以漁獵為生。鳳羽壩東聳天馬、南環鶴林，西列羅坪，北走雪龍，特殊的地理環境形成了一個鳳羽湖。另外，昔傳建于唐代被稱為“浪穹五大叢林之一”的鳳羽智光寺碑有唐朝前鳳羽曾建鳳宇大周國。鳳羽湖稱之為渤海葉榆洲，湖中有500戰船，1000水兵，四圍派500騎兵、500箭手防衛之說。有些人士近來發現的《皇太子文》中也有鳳宇國“稻香四岸、漁樵抒歌、有清源河弓魚”等贊譽。當地也有觀音大士化身仙女指點漁人博巴泄湖開劈鳳羽壩的傳說。當然，這些傳聞記載疑信參半，加之史無明載、真偽難辨，難以令人信服。但是，從遠在唐朝征伐南詔時蜀中魏道瑋的《三氏集》中記載：浪穹天馬山西麓有馬耳湖（天馬山在鳳羽壩之東，馬耳湖即鳳羽湖），明代地理學家徐霞客到鳳羽探訪8天。在其游記中稱山環水繞、良田沃野的魚米之鄉鳳羽是“桃花源”，加上清代鄉賢趙恒昌、趙輝壁詩文中有關鳳羽湖的描述，民國當地詩人詠鳳羽雪梨湖說：“雪梨湖畔草萋萋，菱帆才東又復西，隔岸漁歌驚宿鷺，岸上沙禽各自飛”以及鳳羽現存村落地名如“以庫拘”（船支出入的碼頭），“以孟處”（船的地方），“綁以樁”（栓船樁）和人們從壩心雪梨湖發現的船板櫓木倒是真實。

由此推斷，鳳羽自古是魚米之鄉不假，當地的白族人民和洱海周邊的各族人民一道，共同演繹著漁獵農耕文化的千年文明史詩。

也許，就因為這些原因。“漁”便成了“田家樂”的首場。

“漁”中的老漁翁是白族人民傳統漁獵的代表者，其打扮衣著仿古時候的姜子牙，頭戴箬笠、腰系魚簍。嘴角貼著用棉花做的白胡子，手持直鉤釣桿、腳著草鞋，褲腳高低不齊。上場時，老漁翁一邊揮舞著魚竿。一邊在嗩吶伴奏下唱吹吹腔：

我是鳳羽姜太公，清源河是我老窩。

休閑之時去釣魚，歡樂在河中。

鳳羽河魚真不少，弓魚大得手膀長。

紅魚鯉魚鯽殼魚，游下又游上。

雖說唱詞中清源河里各種魚類之多之大極盡夸張之勢。就是在上世紀六七十年代。我們也曾親眼看見當地漢子們手握鋼叉，在鳳羽河中又到一兩斤大的鯉魚。目睹有些年輕人在鳳羽河的深水區丟下雷管炸藥后。跳進齊腰深的河水中用竹籃打撈被炸藥震昏而飄浮到水面的大魚。我們在上學時也曾在淺水處的石縫和水草下翻捉到有筷子長的弓魚。鳳羽自古及今環境優美，鳳羽湖泄水后。壩子中后來雖沒有形成較大的湖泊水塘，但清石江、白石江、大澗河、三沿水及清源洞水和羅坪山十六峰中間的十幾條山泉使鳳羽山青水秀。為此，在過去不止鳳羽河，就是壩子里的小河小溪、水稻田中，一二兩大小不等的鯽殼魚成群結隊，隨處可見。

所以，漁翁的唱詞決不是無中生有。而是充滿自豪和依戀之情。

漁翁的表演夸張風趣。說唱詼諧幽默。不僅逗人笑樂，其中還有環保理念和道德教化作用。結束前，漁翁唱道：

我祖宗是打魚匠，姜太公是我師傅。

教我釣魚有竅門，釣針直苗苗。

釣得的魚要細挑，好的留給老母吃，

百善之中孝為先，忠孝一擔挑。

鳳羽位居洱海源頭，自古水源豐富、魚類眾多。但鳳羽人歷來注重生態環境，大人教小孩捕魚時小魚和有籽的母魚不捕，至今還有放生習俗。漁翁唱詞中姜太公師傅所授的用直針釣魚可謂是“釣翁之意不在魚”。其中不乏含不能濫捕濫殺、注重生態環保的理念。而后一段唱詞中說釣得的魚挑好的孝敬家中老母更是感人，飽含鳳羽人“孝敬父母不怕天”的傳統教化思想。

樵歌

鳳羽四面環山。特別是壩子西邊被譽為“小蒼山”的羅坪山十六峰，林木蒼翠，在沒有電的時代，為鳳羽十八村的村民提供了充足的燃料之源。

不過。鳳羽人深知生存必須尊重自然規律的要道，因此，上山砍柴不違農時，并且有相對固定的時間和一定的禁忌。每年二三月，農事較少，日子長、天氣暖，山上的林木尚未生枝展葉，上山砍柴對林木不會造成大的損害。而且砍柴只砍雜木灌木，老樹視為神樹，再大的樹也不去砍。有句歌詞說：“砍柴莫砍小松樹，小小松樹有大用。”人們砍柴時，松樹只修其側枝，不砍主干。一到這段時間，由南至北的羅坪山十六峰山山嶺嶺中，到處都有一隊隊砍柴的年輕人。壯實的小伙子梳著東洋頭。身穿白色對襟上衣。腳著心上人精心編打的綿線挑花草鞋。肩上斜掛龍頭三弦：俏麗的小姑娘頭上黑包頭繞著繡花留須的白頭帕，身穿乳白色的北京雅布上衣。外罩湛藍的士林布褂子。腰系有繡花飄帶的潔白圍裙。背上掛著用彩布條編成的背帶和背柴時用來當墊背用的溫軟白綿羊皮。有的鑲著金牙齒，個個打扮得錦雞一樣漂亮。

鳳羽人常說：砍柴就要唱山歌。是啊，陽春三月，草長花開，山上是唱曲對調的好場所，砍柴是談情說愛的好時機。青年人從上山、進山砍柴，以至到挑背著柴下山、中途停下喝水、吃餉午歇息，都在吹樹葉、對山歌。

你聽，進山時他們在唱：

是咬恩，砍柴穿著做客身。

阿哥打扮像喜鵲，錦雞后面跟。

春暖花開二三月，哥妹相約上高山。

彈弦唱曲吐衷情，砍柴結良緣。

鳳羽羅坪山有幾個地方花很多。當地人把它們取名為“倒你活搞”（漢語為大花澗）。“活包腦”（漢語為花坪坡）。春二三月，這些地方的杜鵑花、映山紅、山茶花爭相競放，漫山遍野，似如錦繡花海。雖然山高路遠，而且道路難走，但美的誘惑擋不住青年人勤快的腳步，好多人都喜歡相約到花澗中花坪里砍柴，他們雙雙墜入花海。一邊砍柴。一邊用優美動人的白族調談情說愛：

細腰腰，今天砍柴花坪坡。

哥妹砍柴在花澗，蜜蜂采花嬌。

紅映山開石榴紅，白映山開雪不如。

花路花山砍花柴，蜜蜂醉花潮。

鳳羽的青年人砍柴非常講究，所砍的柴長短一致，粗細厚薄均勻，男挑女背，都喜愛用山澗中薄殼長節竹剝的寬篾片捆柴。捆柴時在地上釘穩四個邊樁。小伙子負責把柴捆得方方正正。姑娘們去采鮮艷的映山紅插在柴擔和柴背上。男女有別，分工合作中飽含柔情蜜意。此時，多情的姑娘總會忍不住心中的喜悅之情唱上一曲：

香樟當柴噴鼻香，阿哥捆柴如皮箱。

十人見了九個愛，再插一朵花。

捆柴的小伙聽到姑娘贊美自己的歌聲。清了清嗓子，雙手圍著嘴巴，對著遠山大喊一聲：“啊呼、啊呼呼”后，又朝著姑娘采花的地方對上一調：

花上花，隔山望見一朵花。

把你插在柴擔上，跟哥同回家。

柴捆好后，大家把各自帶的米糕、飯團、香腸、荷包蛋等午點拿出來擺在一起共同分享，有說有笑，無比快樂。下山返家時，姑娘們背著柴背前面走，小伙子肩著柴擔后面跟，涉溪過澗，翻山越嶺，一路春風一路歌。

與“漁”不同的是。因為“樵”展示的是青年人上山砍柴之樂。因此全場以表現青年們上山、砍柴、下山為序，表演過程中以白族民歌對唱為主，適時加上龍頭三弦的伴奏，集上山砍柴和男女青年談情說愛為一體，具有濃濃的山野氣息。

耕趣

農耕是鳳羽人主要的生活方式。至今已有千百年的歷史。在壩子中方圓十里的沃野中，人們自食其力。樂道躬耕于這片良田美邑，敬重大地萬物和辛勤勞動帶來的衣食之源，為此，不管是耕種還是收割，無論勞動有如何艱辛，人們都以苦中作樂和虔誠感恩的方式來對待。

二月撒種。老人在田頭插花祭祀：五月栽插。開秧門莊重熱烈：中秋農作物瓜果成熟。人們在月光下拜謝天地：十月割谷開鐮。長者于稻田前敬獻茶酒糖果……

人們常說：民以食為天，牛為農夫命。農為國之綱。萬民立命，全賴五谷，農夫種田，全靠牛耕，糧安天下，農定國基。因此，“耕”是“田家樂”全劇中的重頭戲。全場以吹吹腔為主要形式，說唱結合，表現的是以犁賣田為生的耕手爺爺，送飯的奶奶。以及牽牛的啞巴孫男來新和啞巴孫女來妹一家人在農耕勞作時的快樂。

耕手爺爺自稱是大舜的徒弟，為人厚道本分、犁技超人，犁田非常認真細致，不計較工錢多少，從不給人留“地排骨”，在鳳羽十里八村遠近聞名。

出場時，耕手身披蓑衣褂、肩扛犁鏵、手揮牛鞭。邊走邊唱：

大舜教我去犁田，五谷生長靠耕耘。

深耕細作土成金，供衣食糧棉。

皇帝保朝要谷米，將軍打仗需糧草。

豐衣足食人心齊，社稷江山牢。

唱完后。耕手爺爺便喊啞巴孫子來新和啞巴孫女來妹吆牛來牽牛犁田。作為反串角色的來新來妹兩兄妹以丑角打扮。臉上抹了鍋底灰，來新手持破蒲扇，來妹胸掛爛鏡子。兩兄妹雖然是啞巴，但常年累月跟隨爺爺下田牽牛耕田，任勞任怨。樣子滑稽可笑，但心知肚明、俏皮可愛，在勞作之余常逗爺爺開心，架犁時。故意把牛抬扛架在爺爺脖子上，將牛口套套到牛的屁股后，有趣可愛。

爺孫三人犁田到了餉午時分。饑腸轆轆。來新來妹兩兄妹耍起小性子。賴在地上不再牽牛。爺爺耐心哄兩兄妹再堅持一下，并說咱們犁田犁得認真，生意好，栽秧后拿到工錢，給你們兄妹倆縫新衣服好好打扮，再也不許讓別人喊你們啞子啞女了，兩兄妹聽了很是開心。

話音剛落，送餉午的奶插花朵。身著挑花繡朵的絲綢衣服，腳穿繡花鞋，手里打著小花傘，斜背著送飯用的洱源小竹籃上場。邊走邊唱：

我的名叫趙玉花，從小美麗人人夸。

額頭梳得紅桃樣，容貌賽牡丹。

一天梳頭三五次，脂粉擦得白花花。

我倒變成小，他爺苦成老木瓜。

耕手爺爺見他奶奶送餉午來，便叫兩個孫子停下來去吃餉午，并責備奶奶不像話，太陽偏西才送飯來，把爺孫們餓夠了。

送飯的奶奶本來自我感覺良好，不料卻聽到爺爺責怪，心中自然有點委屈，便以唱申辯反駁：

你爺會說不會想，家務活計多又忙。

雞豬牛羊要看管，小孫子要哄睡床。

灶門前是燒濕柴，灶臺后面實在滑。

雙眼熏得猴子屁，屁股跌成紅加藍。

換衣換褲忙叨叨，干魚煎得黑加焦。

洋芋煮糊又重做，粉絲涼菜醋倒多。

是啊。即便是老夫老妻相處大半輩子。但生活中矛盾和誤會也在所難免。爺爺聽了奶奶的申訴，想到自己本是犁賣田，而奶奶卻打扮得像去做客的新媳婦一樣，忍不住噼里啪啦回唱：

你奶也是不像話，太陽偏西才送飯。

爺爺我只犁田賣，你插什么花。

你奶不同其他人，雙眼熏瞎在灶門。

屁股跌裂灶臺后，滿身泥和土。

更了新衣還插花，臉如冬晨驢糞霜。

田公地母也笑你，笑你不自家。

本來，奶奶發發牢騷，訴訴委屈，如果爺爺接納也就沒事了，可是累餓交加的爺爺不僅不理解，反而挖苦指責，這下可不得了，送飯奶奶便往事重提，悔恨自己鮮花插在牛糞上。邊哭邊唱：

千怪萬怪老媒婆，三天九趟我家跑。

嘴巴子上擦著蜜，吃你家飯說你好。

好話說了幾大籮，我不答應她不饒。

把我哄進土鍋里，架在火上煮吃我。

金銀首飾退還你，一刀兩斷咱散伙。

今世出家做尼姑，來世我去找董永。

不過，罵歸罵，吵歸吵，爺爺也是有意無意，見奶奶當真，連忙說：老夫老妻開個玩笑，日子好過，不斷給予安慰討好。

你聽：

你奶身材實在好，村中哪個比你巧。

容貌長得牡丹樣，天上仙姑比不了。

兩邊臉頰桃花色，小口恰似石榴紅。

一表人材腰如筍，打著燈籠也難找。

我耕賣田雖辛苦，家中有你事不愁。

掙得工錢全交你，一文半文也不留。

我是姓李李山伯，你是王氏王英臺。

你我偕老到白頭，相親相愛一百年。

俗話說：肉不補人話補人。女人喜歡用耳朵愛，聽爺爺這么一唱，奶奶的怨氣馬上煙消云散，轉悲為喜，拍著手說這些話才聽得成。又高興地回唱：

你爺仔細聽我言，揪你耳朵別人前。

愛你之心腹中藏，飯里蒸有蛋一碗。

酸辣魚加炒瘦肉，還有豬腳一土鍋。

耕田苦活要吃好，力足身強犁田多。

耕手爺爺見已有轉機。趕忙給兩個孫子說：你瞧，你奶奶多關心我們，辛辛苦苦忙了一下午，為我們做了這么多的好菜，你們多吃點，吃完好好牽牛，我們多犁幾畝田，叫你奶奶也高興點。

送飯的奶奶聽了，自然心中十分涼快。便當著爺爺告誡兩個孫子要聽爺爺的話，好好牽牛。并對兩個孫子唱：

孫孫二人聽奶言，牽牛也是在掙錢。

栽秧結束錢到手，買鞋縫衣定姻緣。

來新討個俏媳婦，來妹嫁個帥姑爺。

辦喜花錢二吊二，全家老小樂開懷。

來新來妹兄妹倆聽后。連忙在奶奶面前下跪磕頭拜謝。爺爺乘機補上：兩個孫孫，你奶為你們婚姻大事操心謀肝，成人后要好好孝敬你奶奶。并叫兄妹倆起來放開犁杠上的牛。一家子高高興興地到田野中清澈的溪水邊去吃餉午飯。

讀樂

在洱源。有句話說“鳳羽才子鄧川官”。此話不假。鳳羽自古以來耕讀并重、崇尚教育文化，在這里不論是走街串巷的貨郎匠藝，或者是躬耕隴畝的農夫牛漢。野老能辨四聲，漁樵多具風雅。父老有述古之風。里巷傳仁德之美。從南詔到大理國后期。隨著漢文化在洱海地區的傳入和興盛。加上茶馬古道在鳳羽壩中通過。各民族互為往來，集市貿易興旺。文化繁榮。鳳羽地區大興儒學和科舉應試。在境內修孔廟。蓋文昌宮，設書院，辦學堂。遠的不說。光是清代。鳳羽就出過四個進士和十一個舉人，位居浪穹縣之首。到了現當代，同樣也是薪火相傳、人才輩出，鳳羽依然是遠近聞名的文墨之鄉。

“讀”就是以此為背景，表現鳳羽重教興學。培養人才的優良傳統。其中的老宗師飽讀詩書、滿腹才華，但因家貧沒錢而無法上京趕考，只得在鄉下開辦學館，為當地培養鄉生后學。

上場自敘時。宗師唱道：

宗師我名趙翰生，十八歲就當先生。

孔子有三千弟子，我有三百個學生。

四書五經可倒背，八股文章爛于心。

只因家貧無盤纏，科舉考試難上京。

胸中空裝才八斗，且作翰林門外生。

培桃育李玩筆硯，一片心田用舌耕。

從唱詞中可以得知：老宗師雖然仕途無望。但樂于在家鄉培養鄉生后學，精神可佳。

劇中與宗師配演的還有幾個學生，他們俏皮可愛，背古詩時，他們任意填配改動詩句，惹觀眾笑樂。

如一個學生背：

一去二三里，我請母親討妻女。

煙村四五家，媽說等幾年再看（Kan）。

亭臺六七座，只要讀書把舉中（Zhong）。

八九十只花，給我討個大姑娘。

另一個又背：

一去二三里，我媽給我討妻女。

煙村四五家，今天我去會會她。

亭臺六七座，那個姑娘很關貌。

八九十只花，滿臉蟲蛀生麻花。

不過。這些學生聰明可愛。宗師教他們對對子時，這些學生又是口若懸河，對答如流。

如：

宗師出：燒刺柴戳手戳腳，

學生對：吃辣子腌心腌肝。

宗師出：羊跟馬走，一路上松籽核桃，

學生對：雞隨狗跳，滿院子竹葉梅花。

宗師出：山羊上山，山碰山羊角——咩勒勒，

學生對：水牛下水，水嗆水牛鼻——吐嚕嚕。

當然。由于宗師是舊時代的知識分子。老學究必定是滿口“之、乎、者、也”，但他教學認真，教育學生做人要知書識禮，以孔孟為榜樣。學匡衡刻苦學習，把握天文地理。除此，宗師還針對鄉間野里的特點，教學生世俗人情、吟詩作對。劇中還有這樣的情節：宗師自詡才高八斗。但與一個只有在校門外偷聽的鄉間婦女作對時。卻屢對屢敗。甘拜下風。由此，從另一個側面表現了實踐出真知、群眾是英雄的思想，巧妙地贊美了普通勞動人民的智慧。

至于后面的士農工商、麻醫神相也如前一樣精彩。最后，所有演職人員依然全部上場，全劇在“田家樂來樂田家。山河全靠人梳妝。豐收藍圖農夫繡，農夫樂無疆”歡快激昂的霸王鞭舞和嗩吶聲中結束。