導語：如何才能寫好一篇人生自古誰無死的作者，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1、人生自古誰無死出自作者文天祥的《過零丁洋》。

2、原文：辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

3、譯文：回想我早年由科舉入仕歷盡千辛萬苦，如今戰火消歇已經過四年的艱苦歲月。國家危在旦夕似那狂風中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊無根，時起時沉。惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐，可嘆我零丁洋里身陷元虜自此孤苦無依。自古以來，人終不免一死！倘若能為國盡忠，死后仍可光照千秋，青史留名。

（來源：文章屋網 ）

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教育是基于生命的事業。古典詩詞作為我國優秀思想文化的載體，以務真、純美、揚善為核心內容，以精煉、雋永、簡潔、韻律和諧為追求形式，構筑了一個個絢麗多姿的精神家園。品讀之，既可陶冶性情、激發靈感，又能提升素養、燭照人生。在進行唐宋詩詞教學時，我們要優化傳統的字字落實、句句講解的古詩文學習方式，深入挖掘其間蘊含的生命教育的因素，使古詩文教學呈現本該富有的生命色彩。

一、審美教學，促進生命價值的體現

審美是人類掌握世界的一種特殊形式，是指人與世界、社會和自然之間形成的一種無功利的、形象的和情感的關系狀態。新課標指出：“高中語文課程應關注學生情感的發展，讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力。”古詩文是美的寶庫，融語言美、意境美、音樂美、繪畫美于一體，這一特征決定了它是進行審美教育的有效素材。

1、加強美境營造。在詩詞教學中，要增加音樂、繪畫的因素。比如臺灣歌手鄧麗君就有許多根據唐宋詩詞改編的歌曲。

2、加強美讀指導。清代桐城派文人認為，通過朗讀可“因聲求氣，得神入境，傳達情感”；只有訓練學生投入情感地美讀，才可能使其領略到“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜談，大珠小珠落玉盤”的琵琶之聲；體會“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧，崖轉石萬壑雷”的蜀道之險。葉圣陶先生也說過：“吟誦的時候，對于討究所得不僅理智的理解，而且親切的體會。不知不覺之間，內容與理法化為讀者自己的東西了。這是最可貴的一種境界。”

3、加強美情熏陶。當中國文人歷盡滄桑，經歷宦海沉浮、名利抉擇、世態炎涼后，難免會產生命途多舛的迷惘和感懷。我們在學習中會折服于杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”的高尚人格；會咀嚼李清照的“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”的思親之苦；會為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的理想人生贊歌而心潮澎湃。關注情感的教學就是要引導學生深入發掘課文中的內在美感，解釋作者蘊含在作品中的深層的審美情趣，從而把學生的心靈凈化和人格建構的審美教育使命落到實處。

二、對話教學，引發生命價值的感悟

教育家保羅?弗萊雷提出“沒有了對話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育”，“教育具有對話性，教學即對話，對話是一種創造活動”。

1、師生對話。師生之間的對話是師生之間相互理解，相互影響，相互啟發的過程。它不是教師對學生的壓制，也不是學生對教師思想的追隨，而是一種真誠的心靈呼喚和回答，自由的溝通和交流，從而使師生之間不僅“達到情感的一致性，而是牽涉到更為寬廣的東西，諸如語言、思想、情感、態度、意見等等。”在古詩文教學中，教師要引導學生對古詩文中表意模糊的詞語進行想象、聯想，豐富學生的生命體驗，把自己感受到的蘊含在作品中的生命哲理傳達給學生。

2、師生與文本的對話。這種對話是一種生命的對話。當一個文本“真的開始說話的時候，它并非簡單的說它的語詞，那種總是相同的、無生命的、僵死的語詞，相反，它總是對向它詢問的人給出新的答案，并向回答它問題的人提出新的問題。理解一個文本就是使自己在某種對話中理解自己。”如對李商隱《錦瑟》的主題理解，歷來人們莫衷一是。有的認為作者在悼念亡妻，有的認為是個愛國詩篇，有的說是作者在自比文才之作，有的認為是思念侍兒錦瑟。“詩無達詁”，由于讀者的知識結構、心理結構不同，對作品的認識和理解也就不同。學生根據自己的閱讀期待和審美情趣，對作品進行想象、填補，完成自己的閱讀。

3、生生對話。對話教學要求把時間還給學生，增加學生相互之間直接交往與合作學習的時間，采用自主、合作、探究的學習方式完成學習。要充分發揮學生的主體地位，鼓勵學生多進行交流討論，如對作品的生命感悟和體驗，使學生認識到，要有強烈的民族自尊心和社會責任感，要有愛國憂民的高尚情懷，如此，才能不負世代和人民的期待。

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關鍵詞：詩詞教學思想情感美意境空靈美

一、詩詞教學中要抓住關鍵詞欣賞思想情感美

品讀詩詞，就是要通過關鍵的詩詞名句，抓住作者的思想感情所集中的地方，在咬文嚼字的過程中，去接觸感受作者的內心，與先輩們鮮活的心去碰撞，激起心靈的火花。當我們誦讀“生當作人杰，死亦為鬼雄”時，看到的是錚錚鐵骨的易安居士，而不是“人比黃花瘦”的李清照。通過這樣的對比，其人其情，立體地呈現了出來；當我們吟唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時，想到了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是中華民族的的脊梁所在，民族魂所在，民族精神所在；當我們低吟“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”時，看到的是一顆憂國憂民的拳拳之心；當我們高唱“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”時，心中定會激情昂揚，奮進。當我們吟唱“粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間”時，看到的是一個矗立天地之間，偉岸而凜然不懼的一代名臣的形象，想到的是這樣一個個頂天立地的漢子撐起的中華民族的不朽魂靈。每當讀到這些感人肺腑的詩詞句的時候，我們的血液就不得不沸騰，心臟不得不膨脹，豪邁之氣由胸中油然而生。我們要教育學生從這些詩詞中汲取精神營養，譜寫自己美好的青春篇章。

二、送別詩的教學更要賞析情感意境美

送別詩是常見的，可以說人人送別過自己的親朋好友，心中的感慨千千萬萬，但是就是說不出來，這種情感在詩人的筆下就被巧妙地表達了出來。有的可以直接說“西出陽關無故人”，真的沒有嗎？不是說朋友遍天下嗎？怎么會沒有呢？經過一連串的思考追問，就明白作者的情義了，朋友多的是，但是像我們這樣的從今后就沒有了，真正的貼心朋友就是我。“海內存知己，天涯若比鄰”。這種生死與共的情誼，上哪兒去找。這是一種朋友之間的感情，另外一種感情就是“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，天底下都是你的老朋友，像這種感情就大度多了。放心大膽地去吧，一路上都是朋友，前提是你的品德、你的修養、你的才干大家都知道的，因此你是不會感到孤獨的，像你這樣的人才到哪兒都受到歡迎，何苦死死守在這兒受這窩囊氣。同樣是送別朋友，有人就只字不提送別的意思，他在那里一個勁地描寫風景。“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，你看你這朋友送的，什么時間走的都不知道，也不和他人一樣，說上幾句勉勵的話啊！你就是不說，只顧遠眺滾滾長江東逝水，哦！明白了，原來你是把這長江之水比作是你和朋友間的情誼啊！你也真是的，讓人想了大半天。太偉大了，流不盡的江水就是你們之間的綿綿情誼啊！難怪你抽刀斷水呢。朋友間的情感是能斬斷的嗎？越斷越流的。所以，既然朋友走了，那你就再在江邊逗留一會兒吧，把對朋友的愁思，等到明月升起來了，讓月亮代表你的心吧，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，你看看，詩詞里的情感就是豐富，如果細細分析，那一幅幅的情感畫面美真的難以數清。

三、詩詞教學中不忘對學生的理想教育

還有別樣的情感，就是詩人不屈的精神。雖然說暫時受到了打擊報復，人生旅途中遇到了風雨，前面荊棘遍地，但是心是不死的，跳著的一顆心依然是鮮紅的，依然具有頑強的生命力。“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，藍藍的天空，就那一只鶴在極力扶搖直上九萬里，其他的鶴呢？為什么這只鶴不惜生命的疲勞要孤獨地飛翔呢？哦！是詩人的情之所在啊！難道說詩人僅僅是想作詩嗎？我想肯定不是的，他是借助作詩來表達自強不息的信念的，不管高空有多危險，我都要一飛沖天。這是一種舍生忘死的精神，其情其感令人肅然而敬。更有比這厲害的呢，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，就是死了也要去護花，你說這種人不值得我們敬重嗎？活著的時候為人民服務的信念是不滅的，就是化作泥土也要滋養萬物。話說到這個份上，已經是完美無缺了，這時候就有個女詞人大喊“生當做人杰，死亦為鬼雄”，巾幗不讓須眉，可歌可泣啊！詩詞里的情感、思想、語言藝術世界，我們要認真地去分析，認真地去教育學生，讓他們真正明白詩詞的詩人思想的世界，走進詩人詞人的內心世界，體會藝術情感美。

四、詩詞教學中著重培養學生的想象美

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關鍵詞：古詩詞；人文素養；細細品味；健康成長

中圖分類號：G621；G623.23 文獻標志碼：B 文章編號：1008-3561（2015）14-0020-01

古詩詞是中華民族的文化瑰寶，具有很高的文學價值、審美價值。古詩詞是小語教材的重要組成部分，它對啟迪學生的心智、陶冶學生的情操、凈化學生的心靈有著重要作用。

一、挖掘古詩詞的豐富內涵，培養學生的人文素養

古詩詞是中華民族在歷史發展中的一種文學形式，它凝聚著民族的智慧，在文學史上，卷帙浩繁的古詩詞之所以能源遠流長，并成為經典，究其原因，是因為這些古詩詞有著深刻的主題、優美的意境和精湛的語言。人們能在誦讀古詩詞中感受先人的智慧，聆聽先人的教誨，讓心靈受到啟迪和熏陶。小學生是母語學習的起步階段，同時，也是心靈成長的關鍵期，古詩詞精妙的表達及唯美的意境能讓學生的心靈徜徉在美感的氛圍里，進而讓身心獲得審美陶醉，并使情感融入其中，從而豐富自己的人文素養。

如北師大版三年級下冊，教材安排了《絕句》和《村居》兩首古詩，并且安排在第二單元，這個時間段剛好是春天，學生會在學習古詩時感受到春意的迷人。教師可以借助課件將春天的美景展現，并讓學生背背有關春天的古詩，從而調動學生的內心體驗。還可以借助插圖讓學生說說古詩都描寫了哪些景象，當學生將古詩所描述的景象表達出來之后，教師再次借助課件將古詩的意境展現。這樣，學生就會走進春天，詩句的意境也會在學生的腦海中浮現，他們在品悟中對古詩有了多一層的體會和喜愛，學生的人文素養也會在品悟中逐漸提升。

二、細細品味古詩詞意境，提升學生的人文素養

古詩詞是古代文學的一種表現形式，它將詩人強烈的思想感情與生動的客觀事物相結合，以一定的文字形式展現給讀者。小學生在語文學習中，能接觸到各個時代、各個主題的古詩詞，不同的古詩詞所表達的意境也不同，它蘊含著詩人不一樣的人文情懷。小學生由于知識基礎的局限性，在品味古詩詞時，還是有一定難度的。背古詩詞容易，但要真正走進作品所表達的意境，體會作品的內涵，并與作者產生共鳴，對小學生來說是有難度的。因此，教師要搭建平臺，引導學生通過反復誦讀，細細品味和感悟古詩詞中的人文精神，從而真正讓學生的情感與古詩詞融為一體。

如北師大版六年級上冊的《涼州詞》和《浪淘沙》，它們分別是唐代詩人王之渙、劉禹錫有關黃河的詩歌，但兩首詩的意境和表達的意蘊不盡相同。六年級學生已具備一定的詩歌感悟基礎，但這兩首古詩意蘊比較深遠，學生要通過對意境的品味，才能感受作者融入詩中的情懷。如《涼州詞》，短短幾句，卻將邊塞涼州雄偉壯闊又荒涼寂寞的景象描寫得淋漓盡致，同時，此詩以境設情，境界開闊，氣象沉偉，情調悲壯蒼涼。前兩句寫景，將黃河與玉門關以對比的形式展現，讓學生感受到邊塞的荒涼寂寞，并逐步將作者的孤獨之感滲透其中；第三句忽而一轉，引入羌笛之聲，以“羌笛”“楊柳”為寄托，征人懷著此心情聽曲，似乎笛聲也在“怨楊柳”，流露的怨情是強烈的，而以“何須怨”的寬解語委婉出之，深沉含蓄，耐人尋味，最后一句“春風不度玉門關”也就水到渠成。學生腦中浮現了征人一去不復返的悲壯，生與死的離別在看似寫黃河之景的詞中顯現，學生感受到了先人內心強烈的情感，他們的心靈會在作品的意蘊中得以啟迪，從而提升自己的人文素養。

三、拓展古詩詞的品讀渠道，豐富學生的人文素養

中華文明五千年，古詩詞是文明史中一顆璀璨的明珠，它所積淀的人文精神是我們后代子孫的巨大財富，對小學生來說是人文精神的重要“營養”。古詩詞題材非常豐富，有抒情、寫景、生活、感悟、愛國、惜時、戰爭等，如孔子面對奔流不息的大河，發出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，它能讓學生感受到時間的寶貴；陸游的《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”表達了作者的愛國情懷；文天祥的《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”寫了作者不畏生死的傲骨……在小學語文教材中，收錄的古詩詞的數量還是非常有限的，教師如何以教材為載體，有效拓展學生品讀古詩詞的渠道，是豐富學生人文精神的關鍵。

俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，雖然教材收錄的古詩詞數量有限，但教師可以以教材為載體，培養學生對古詩詞的興趣，拓展古詩詞的閱讀渠道。如四年級上冊有兩首古詩《鳥鳴澗》和《暮江吟》，它們所描寫的意境都與月亮有關，教師可以在課后引導學生尋找和月亮有關的古詩，如李白的《關山月》和《靜夜思》、蘇軾《中秋月》、李商隱《霜月》、白居易《江樓月》等。在學習了某個詩人的作品后，教師可以讓學生課后去閱讀有關這位詩人的作品。通過搭建平臺讓學生多接觸、多閱讀古詩，豐富自己的人文素養。

總之，想借助古詩詞全面提升學生的人文素養，需要教師抓住古詩詞蘊含的人文價值，緊扣小學生的實際情況，有效搭建平臺，從而讓學生浸潤在古詩詞的意蘊之中，沐浴著人文的芳香健康成長。

參考文獻：

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【關鍵詞】語文教學 ；美育滲透；途徑策略

【中圖分類號】g632 【文獻標識碼】a

語文與生活緊密聯系。語文教學即生活教育，它在教會學生聽說讀寫的同時，也在引導學生審美和向善。筆者在語文教學實踐中，注重語文教學中的美育滲透。語文教學實踐給了很深的啟示：美育的滲透，有助于培養學生的語文學習興趣，豐富語文學習內涵，增強語文教學效果。

在語文教學中如何適當有效地進行美育滲透呢？根據筆者的美學經驗和語文教學實踐，認為應從引導學生感受美、鑒賞美、創造美三方面入手，由淺入深，逐步深入，充分發掘語文教學中“美”的內涵，努力建設語文課程“美”的課堂。

一、啟發學生感受美，活躍語文課堂

作為語文教師，應了解教材，充分挖掘出教材中審美教育的元素。例如，我們剔選語言優美形象、內容積極健康的優秀詩文，抓住生活中清新雋永、妙趣橫生的語言，把握好平時常見或偶然的、雖細小卻隱含深刻道理的小事、現象……教育學生感知、理解、鑒賞、評價美，進行美的創造，樹立正確的審美觀點和崇高的審美理想。

古今中外，從人到動物，語文所收的文章盡量全面展現美的魅力。鄧稼先一心為國為民的精神和樸實而又偉大的人格力量不足以打動你的心嗎？魯濱遜戰勝困難跨越生死的勇氣與智慧不足以讓你佩服嗎？《斑羚飛渡》老斑羚在危難面前自我犧牲的勇氣與團隊精神……多么壯美的精神！再看那《散步》《背影》的親人情深，《藤野先生》亦師亦友的跨國界感情，《珍珠鳥》人類與動物的和諧親密……一曲曲動人心弦的情感之歌，無不讓人感受到情感之美，情感之真。

“感人心者， 莫先乎情”。語文教學中的美育， 首先要感知文章的情感美。大凡名篇佳作，無不包含著作者濃烈的情感。有的托物言志，有的借景抒情；因事緣情者有之，直抒胸臆者有之。因此，在教學中要力求準確地理解作品的內涵，把握住作者情感跳動的脈搏，并把作者創作時那種激奮的情感表現出來，讓學生感受到課文中表現出的豐富、優美的情感，激起學生心中美好的情感，從而產生思想感情上的共鳴，使學生在強烈的情感體驗中，理解課文的美，獲得啟迪和教益。

二、引導學生鑒賞美，豐富語文課堂

文質兼美的語文教科書在學生面前展現了一個個璀璨奪目的“美的世界”：小說中的人物美、語言美；詩歌中的意境美、節奏美；情感美；散文中的象征美、風情美，異彩紛呈，美不勝收。語文教科書為我們提供了豐富的美育內容，是語文教學進行美育的依據和源泉。引導學生對這些美進行身心投入的鑒賞，可以使語文課堂豐富起來，優美起來。

在初中語文教材中，這樣華美的詩篇、精妙的散文數不勝數。這當中，有著無數美侖美奐的意象，有著風流倜儻的氣質、羽扇綸巾的神韻，有著挽雕弓、射天狼的豪邁，也有“楊柳岸曉風殘月”的凄寒，有著“夜闌臥聽風吹雨，尚思為國戍輪臺”和“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的民族大義，還有無數讓人終身受用的治學、做人的哲理……這些素材或讓人神往，也或使人心儀；可叫人豪情萬丈，亦可催人潸然淚下。這些材料無不是對學生進行美育的良好載體，教師只要以切實可行的方式加以引導、點撥，調動學生鑒賞美的意識和沖動，學生自然就會徜徉于美的鑒賞和熏陶中。

引導學生鑒賞美，應借助藝術形象來喚起學生的美感，自主地去鑒賞美，要使學生在對于形象的藝術感受中得到審美的愉悅，并同時獲得道德、知識方面的教育。要引導學生從聯想和想象入手，使學生獲得身臨其境的藝術感受；有意識地啟發學生想象和聯想，讓學生鼓起想象的翅膀，進入作品的藝術世界中遨游一番，這樣學生才會獲得鑒賞美的良好體驗。

三、指導學生創造美，拓展語文課堂

美育在語文教學中的任務，除了激發學生感受美、鑒賞美外，最重要的，也是最終目的的，是使學生將前人積累下來的審美經驗和審美成果加以遷移，在品評、借鑒中按各自的審美理想去創造美，引導學生進入美的再創造。在語文課堂上對學生進行美育，要選擇和創造恰當的方法，運用正確的美育途徑，才能引導學生在語

課程中正確地發現美，深刻地感受美，恰當的評價美，自主地創造美。

（一）教師是美育的施行者，教師要具備良好的素質

教師要自覺塑立形象美，注重儀表美、精神美和語言美，追求書寫美、誦讀美、文筆美，以教師的良好形象，給學生以美的享受，給語文課程的美育滲透打下良好的基礎。

（二）教師要創設美的課堂氛圍

語文滲透美育，課堂是主要陣地。教師授課時力求熔知識傳授、能力培養和情操陶冶于一爐。①妙語導入新課，創造一個美的氛圍。可以引用古詩詞，講感人故事，提出智慧問題，激情妙語煽情等。②引導學生“美讀”。通過吟詠誦讀，品味作品的語言美，感受作品的情感美；通過教師范讀、聽錄音朗讀、齊讀等多種形式，讓學生鑒賞語言的音樂美。品味誦讀這些作品既可以使學生體驗美感，又能引導學生感知語言的語聲美、達意美、描述美，從而理解課文中人物的心靈美、事物美、境界美和作者表達的情感美，激發學生仰慕美好人物，熱愛美好的事物，產生追求美好的明天的崇高美感。③運用電化教學手段及多媒體教學，以形象化場景展現語文美的畫面，以再現真實的情景把學生帶到欣賞美、理解美的氛圍之中。

（三）教師要注重課外延伸

通過指導學生收集“美”的信息，組織一些健康有益的課外活動及引導學生進行“美”的觀察、體驗和寫作，使學生從課內到課外都徜徉在“美”的氛圍中，有助于學生的個性發展。教師在充分發揮語文課的美育功能時，在選擇正確途徑和方法的同時，還必須要考慮到教學實際和學生學情，忌“硬貼標簽”，忌“零敲碎打”，忌“情感不真”，

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關鍵詞： 中職語文 古詩詞 審美教育 以讀為本

沒有審美的教育，是不完美的教育，教學大綱中的古詩詞“視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳”，剛好可以進行美育教學。同時，古詩詞是歷史大浪淘沙留下的精華，在中職語文教材中都占有一定的比重，這些詩歌語言精練，意境優美，歷來都被作為誦讀經典，誦讀大量的古典詩詞可以豐富個人的知識積累，增廣見聞。由于大多數職中學生語文基礎薄弱，知識結構單一，生活閱歷不夠豐富，對詩歌中所描繪的社會特征、人物思想、人文風貌等往往感到陌生疏遠，老師就是講得眉飛色舞，學生往往還是云里霧里不得要領，課堂收效甚微。因而古詩詞教學一直是中職語文教學中的一大難點。在接觸中職語文的近三年時間內，為了激發學生對古詩詞學習的興趣，提高課堂效率，我一直在探索“職業教育”這一特定環境下的古代詩詞教學的新思路，現將自己教學中的得失與大家共享交流。

一、變被動為主動，設法激發學生興趣，充分調動學生學習積極性。

興趣是讓學生成為教學主體的先決條件，如何讓學生樂于學習，愉快接受教學內容呢？在教學過程中，多開展自主語文實踐活動，引導學生在實踐中獲取知識，形成能力。要激發學生學習古詩詞的興趣，運用最多的方法如下：

一是巧妙導入。課堂開端的導語要設計得新穎有趣，就能激發學生的興趣，使一堂課有一個愉快的開端。好的導語就好似一塊磁石，能把學生們分散的注意力一下子聚攏起來。例如，在學習《念奴嬌·赤壁懷古》一詞時我用了這樣的導語：“在風云變幻的三國，你們最欣賞哪一位英雄呢？”（學生自由發言）（張飛：勇猛豪爽、天真魯莽；趙云：忠肝義膽、武藝超群；周瑜：年輕有為、足智多謀），“每個人心中都有自己的英雄，而蘇軾最中意的又是誰呢？今天我們就一起來揭曉蘇軾心中的那個他！”當然，導入有很多種方法，無論何種方式，選取材料的時候力求新穎多變，盡量貼近生活。

二是多層次朗讀。古詩詞節奏感強，韻律輕快，讀起來朗朗上口，教學時引導學生有感情地誦讀。可以個人讀，小組讀，集體讀；用評分的形式在小組間開展朗讀競賽，朗讀好的個人和小組給予適當的加分獎勵。多讀加深了對于詩詞的熟悉度，同時在朗朗上口的讀書聲中，勝出的小組似乎還有一些優勝感，帶著些許成就感愉快地開始一堂課的學習，就顯得輕松許多。

三是采用多種教學方法。如通過小組表演的方式增強課堂教學的趣味性。有的語文教師嘗試為古詩詞譜曲，讓學生吟唱，讓語文與音樂融合，收效還是比較大的。再次，通過競賽激發興趣，如在古詩詞單元學完后開展背誦比賽等。如教《春江花月夜》一詞時，可播放《春江花月夜》這首曲子，讓學生聽一聽，結合課文想一想腦海中浮現出了什么景象。這立刻引起學生濃厚的興趣，通過表情朗讀把他們帶入課文的特定情境，使他們產生強烈的求知欲。又如在學習《武陵春》一詞時，課中有些學生注意力漸趨分散，教師可引導學生分小組討論如何進行動作配詩，并為學生搭建自由舞臺，讓學生上臺表演朗讀。這無疑給課堂帶來一眼活水，學生顯得興致勃勃。

二、注重朗讀，提高學生的朗讀能力。

閱讀教學要重視朗讀，讓學生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感熏陶。大量事實證明：學生學詩詞，靠老師的逐句串講，根本行不通；必須更多地借助讀，讓學生在反復誦讀中識字、學詞、析句、理解內容，培養閱讀能力及習慣。在詩詞課堂教學中，教師應始終以學生讀書為本。初讀詩詞時，教師可要求學生自己對照拼音，劃出生字，做到讀準音，不丟字添字，把詩讀得正確流利。這樣做有利于復習語音，也利于學生克服依賴思想，提高朗讀能力。自讀后，可指名個別學生大聲朗讀，讓學生相互評議，糾正指導讀錯的字詞。接著教師聲情并茂地范讀，讓學生得到熏陶，再繪聲繪色地領讀，注意詩的停頓和節奏，讀出感情，從中感受到詩的語言美、節奏美、音律美，從而漸入詩詞意境。然后變換多種朗讀形式，如個別讀、分男女讀、小組讀、全體讀、輕聲讀等，讓學生在變換中領會讀的樂趣，悟出詩的意境，提高朗讀能力。這樣的詩詞教學課堂，學生讀詩不下二十遍，學生讀得不累，而且越讀興趣越高，一次比一次讀得有味，大多數學生都能夠熟讀成誦，當堂背誦根本不成問題。教師應將朗讀貫穿詩詞教學全過程，一步一個腳印，扎扎實實地進行朗讀訓練，充分體現出學生在教學過程中的主體地位。

三、介紹背景，引發學生對古詩詞的興趣。

學詩詞僅靠朗讀是不夠的，還要注意結合詩詞的時代背景或作者的經歷遭遇。詩是詩人思想感情的真情流露，而詩人的思想感情與當時的時代背景和詩人的遭遇關系密切，可以說，時代背景和詩人的經歷遭遇決定了詩人的思想感情。同時，對于詩詞相關的背景介紹可以引起學生的興趣，更好地融入詩詞中，所以，在進行詩詞教學時，要讓學生對詩詞的創作背景有所了解，例如詩中人物的活動，事件發生的時間，地點，詩人的生平和思想變化等，這些對學生對古詩詞的理解都有幫助。但如果過全過細地介紹作者與時代背景，則一是會轉移學生的注意力，二是遙遠的歷史知識會增加學生感知的難度，使學生難以自拔。我在設計這一環節時，常把它放在了最后一個環節上，這樣，在誦讀的基礎上充分領悟詩意、感受詩詞的韻味之后，一個小小的、簡單的介紹反而引發了學生對古詩詞的濃厚興趣。

四、品味意境，啟發想象。

意境是詩詞的靈魂所在，鑒賞詩詞的過程就是品味詩詞意境的過程，所以引導學生品味意境是鑒賞詩詞的關鍵。詩歌創造的形象不能直接作用于欣賞者，只有欣賞者自己用豐富的想象，才能感受并再現詩歌中所塑造的藝術形象。所以，使學生進入意境之中的最好方法就是要求學生充分調動想象和聯想，將自己設想成作者本人，從作者當時的立場設身處地地考慮感受，使詩中描寫的形象和景象一一浮現于腦海中，再現逼真的情景，加上學生自己平日對生活的感性的體驗，那么此時學生眼前的畫面就不但是視覺的畫面，而且融合了他的感情和情緒，他的腦海中就會增加許多詩詞中并未提到的物象。至此，學生才可以說進入了詩的意境。一旦進入意境，那么詩人的思想感情和詩詞所反映的社會現實則不言而喻，學生也就掌握了詩詞的精髓。可見，在詩歌教學中啟發、引導學生展開想象的翅膀是何等重要，這是捕捉詩歌意境的關鍵。

五、注重課外延伸，遷移運用，并在實踐中鞏固學習效果。

教材只是個憑借，其選編的古詩詞是有限的，教師要在教學古詩詞時，注重課外的拓展，這對于學生更好地理解教材的內容，更好地掌握古詩詞文化的概貌都是有益的。

1.多收集。教師要引導學生通過查資料、上網搜索等方式將古詩詞相關的材料準備充分，以便對古詩詞的創作有全面而深刻的理解。如學習文天祥的《過零丁洋》，就必須了解當時南宋臨近滅亡、詩人被抓、無力作戰報國的背景，才能對“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句有更深刻的理解。

2.多交流。課堂交流是對信息的整合過程，也是認識深化、情感深化的過程，教師要充分發揮引領者的作用，在對話交流中導情。如《憫農》教學中，師生可進行對話：為什么糧食生長很好，又沒有什么閑田，為什么耕種田地的農夫還餓死？引導學生得出結論：封建剝削制度造成的不平等是農夫餓死的根本原因。又如教學李清照《如夢令》時，教師可與學生對話：事情發生在什么時間？“醉”了反映了作者怎樣的心情？“爭渡”說明了什么？通過師生的交流，便會有詞中的景映入眼中，出現詩人的情襲上心頭的共鳴效應。

3.多拓展。課堂教學應該是開放的，學生帶著問題走進課堂，一堂課上好后，學生帶著許多新的問題離開課堂，課堂教學結尾變成了問號式、省略號式，這不僅僅是知識的延伸，更是情感的延續。學習完柳永的《雨霖鈴》后，讓學生閱讀其另一首詞《八聲甘州》；學習完李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》后，讓學生補充學習其另一首詩《將進酒》。通過比較閱讀，鞏固了課堂所學，同時也拓展了學生的知識面，更可以借此練習逐步提高其鑒賞古詩詞的水平。

4.多運用。學習古詩詞一方面便于讓學生走進傳統文化的殿堂，探訪歷史，與古詩詞作者對話，另一方面要提高學生的表達能力。教師應鼓勵學生在與人對話、演講、作文中恰當引用或剪輯應用。如開展綜合實踐課，讓學生用古詩詞中的詞句對眼下不思進取的同學進行規勸，諸如運用“少壯不努力，老大徒傷悲”等詩句。如春天來臨，可舉行“春天的詩會”，帶領學生在欣賞春天美景的同時，誦讀古詩詞，感受祖國傳統文化的魅力。尤其要引導學生在作文中引用或擇用，增強文章的氣勢、文采和說服力。

六、在“知人，解題”中讓“查、解”成為習慣。

我還記得在以前讀書的時候，我的老師就是用“知詩人，解詩題”入手開始古詩詞教學的。雖然當時覺得記憶時非常困難，但現在回想起來，現在深深印在腦子里的偉大的詩人，詞者卻恰恰是當時花費大工夫來記憶的。而現在這種做法比較少見，取而代之的是多媒體創設情境、圖畫音樂導入等方式。當然，這些方式能夠引導學生更深入地理解詩詞的意境，有助于學生理解內涵，寓教于樂，但忽視了對詩人、詞人的了解程度。其實，在古詩詞教學中長期堅持“知詩（詞）人，解詩（詞）題”的訓練，有如下好處：第一，可以養成查閱古詩詞資料的良好習慣。讓學生在查閱中了解詩（詞）人的生平、寫作個性特點，了解詩（詞）的時代背景，為理解全詩（詞）做鋪墊；第二，從詩（詞）題目入手解題，可以培養審題能力，整體感知全詩（詞），了解全詩（詞）大意。由此看來，古詩詞教學伊始，我們要堅持進行“知詩（詞）人，解詩（詞）題”的訓練，讓其成為學生學習古詩詞的終身習慣之一。

古詩詞是語文教育的重要資源，優美的詩詞，深刻的內涵，高遠的意境，流傳的佳句，精湛的語言，是我們取之不盡、用之不竭的寶藏。廣大語文教師應該重視古詩詞的教學，不斷充實自己，提高自己的文學素養，正確把握作品的情感，采取科學有效的手段激發學生學習的興趣，激發學生的情感共鳴，使學生熱愛古詩詞，熱愛祖國優秀的文化。只要教師能夠逐漸培養起學生學詩詞的興趣，就定會讓古詩詞教學變得生動活潑，課堂變得興趣盎然、有滋有味，展現古詩詞無與倫比的魅力和豐富內涵。

參考文獻：

［1］寧偉.古詩詞有效教學研究初探，2009，（10）.

篇7

【關鍵詞】義；盡責；盡忠；成仁

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）31-0130-03

序和跋一般是說明性的，宋?王應麟《辭學指南》云：“序者，序典籍之所以作。”早期的序除敘寫作的原由外，往往還包括其內容、體例和目次。但有的也具有較強的記述性或議論性，明?徐師曾《文體明辨》云：“其為體有二：一曰議論，二曰敘事。”如漢?劉向的《戰國策序》、宋?歐陽修的《五代史伶官傳序》，議論性很強；而宋?文天祥的《指南錄后序》，夾敘夾議，兼有濃厚的抒情。

關于《指南錄后序》所抒發的情感，我們都非常清楚，就是“痛定思痛，痛何如哉”的“痛”。但在這“痛”背后的高尚氣節，集中體現在“義”字上，作者云：“生無以救國，死猶為厲鬼以擊賊，義也；……所謂‘誓不與賊俱生’，所謂‘鞠躬盡力，死而后已’，亦義也。”最后是卻深藏在文天祥隨身攜帶的衣服中，作為他至死不渝的見證。《衣帶贊》曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”

一、“義”的內涵

義字繁體作x，《說文解字》釋云：“義，己之威儀也，從我羊。”“我”是指自己；“羊”在古代是美與善的象征。義字“從我羊”，即保持自身儀容端莊美好，所以義的最初本義即是儀，義為古儀字。作為道德規范的“義”，古字作“誼”。漢代的鄭司農注《周禮?肆師》云：“義讀為儀，古者書儀但為義，今時所謂義為誼。”《說文解字》釋“誼”云：“誼，人所宜也，從言宜。”宜的含義是指人的言行正確、合理、合適。由于義字從羊從我，更能真切表達出作為道德規范的“義”的內涵。大約在春秋戰國以后遂逐漸取代“誼”字，但卻吸收了誼字的本義。因此，《禮記?中庸》釋云：“義者，宜也。”義（儀）與誼兩字合而為一，表明了人們對義德認識的擴展與深化。義既包含美善的儀表，又包含美善的言行，而在美善儀表、美善言行的背后則是美善的內心。正如陳淳在《北溪字義?仁義禮智信》中釋義云：“義就心上論，則是心裁制決斷處。……既得是非已明，便須判斷：只當如此做，不當如彼做，有可否從違，便是義。”義德所要求的言行美，內心美，其道德準則是“禮”。這種要求主要不是針對他人，而是一種自律。董仲舒說：“義云者，非謂正人，謂正我。”又說：“義者，謂宜在我者。宜在我者，而后可以稱義。故言義者，合我與宜以為一言。以此操之，義之為言我也。”（《春秋繁露?仁義法》）

二、唯其義盡――宜在盡責

那么，什么是正確適宜的道德準則呢？這就是“禮”，是儒家道德修養的要求。孔子把義視為成為君子的根本，他在《論語?衛靈公》中說：“君子義以為質，禮以行之。”孟子把義與仁并列，合稱“仁義”，視仁義為最高的道德原則。他在回答“何為尚志”時說：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”（《孟子?盡心上》）

文天祥的“痛”是“痛定”之后的反思。“痛”在國家危亡卻無救國之策，忠臣謀國卻遭小人出賣，分當引決卻須隱忍而行，中興宋室卻遇反間之計，臣心指南卻是九死一生，昭示之詩卻只留給家人。這趟出使留給文天祥的“痛”實在是太深刻了。這“痛”中不僅僅是痛，還有躲避明槍暗箭過程中的怒、恨、怕。這亂世風云中的“痛”讓文天祥看穿了世間丑惡，嘗遍了人生兇險。這趟出使，讓他發現取他性命的，除了逼迫眼前要讓他家國具亡的無“信”兇殘的北兵，還可以是喪失氣節、喪心病狂的逆賊，不辨真偽、不具統帥風范的維揚當道，助紂為虐、趁火打劫的土匪，可謂是敵方己方第三方一起撲來，輪番上陣。自己能逃得性命，除了“賴天之靈、宗廟之福”，別無他因。

雖然“痛”徹心肺，“痛”弱了文天祥支撐趙宋王朝的信心，卻也“痛”堅了他“唯其義盡，所以仁至”的信念。

不是嗎？國家危亡而能奉旨紓禍，身在敵營卻是慷慨陳詞，羈縻北行尚想將以有為，真州得間即想中興宋室，九死一生卻是臣心指南，患難之時尚思賦詩明志。《論語?微子》曰：“君子之仕也，行其義也。”孟子說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子?離婁上》）在文天祥看來，如果說仁是一種最高的道德理想的話，那么義就是實現理想的必由之路。

因為“義”字從我，是強調我怎樣做才是正確的、合理的、適宜的，突出自我評價、自我調控、自我約束。要求每個人在言行之前，都要按正確適宜的道德準則來制約自己。對文天祥來說，哪怕“及于死者”：“詆”“罵”“爭”“自剄”“從魚腹”“彷徨”“遇哨”“送死”“落賊手”“陵迫”“陷死”“幾無所逃”“捕系”“邂逅”“無辜”“無日而非可死”“不納”“無可奈何”，共有18種，可以有痛、有恨、有怕，但是不能有怨言、有悔意。正像《后漢書?竇融傳》也說：“智者不危眾以舉事，仁者不違義以要功。”“義者，事之宜也。”（朱熹《四書集注》）

三、所以仁至――宜在盡忠

“義盡”則“仁至”。何謂仁，孔子稱“仁者，愛人”，將仁視為人心中最本質的德性，奠定了儒家道德根基。孟子稱“仁，事親是也”（《孟子?離婁上》），孔孟之后學人皆以愛釋仁，唐韓愈作《原道》，開篇即言“博愛之謂仁”。愛人愛物，忠恕以接事，是仁的內涵，是踐行“義”德的出發點。

仁愛的“義”德體現在君臣之間、個人與國家的關系之間就是“忠”。“所謂義者，為人臣忠，為人子孝，男女有別；非其義也，餓不茍食，死不茍生。”“義者，君臣上下之事，……臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，……義者，謂其宜也。”可見，臣子對君主的忠心不二就是“義”，個人對國家的忠心，也體現了“義”德。

大體經過了國家危亡慷慨赴死，逆賊出賣羈縻而死，驅往北地分當引決，遭遇反間僥幸不死，臣心指南一生九死，但這死還有二類：

首先應該死，不愿死。按照常理，國家危亡慷理應慨赴死。然而文天祥的一顆赤膽忠心不允許他就這樣輕易赴死。國土淪陷，黎民受難，這對從小深受“以天下為己任”文化熏染的文天祥來說，自然要比個人生死重要得多，而且在那時的文天祥看來南宋尚有大片國土，復國有望，“隱忍以行”是為了“將以有為也”。

文天祥僥幸脫逃，卻碰上元軍實施反間計，堅守揚州的淮東制置使李庭芝聽信放出的北兵謠言“密遣一丞相入真州說降矣”（《宋史?文天祥傳》），于是向各地了通緝令，甚至命令苗再成殺了文天祥，這在文天祥的心里，這種“自家人”的懷疑和猜忌所帶來的痛苦要遠甚于敵人的迫害，在當時的情形之下，如果簡單地一死了之，那不就等于畏罪自殺，而且永遠說不清。基于此，文天祥當然不愿死。

其次，可以死。盡管文天祥一路走來，不辱使命，忠君報國，天地可鑒，但南歸之后，朝廷并未就從此完全信任他，南宋王朝的主宰謝太后、全太后為了偏安一隅，不惜稱臣納貢，與元和議。盡管文天祥積極組織義軍，全力抗元，但來自內部的重重阻力也實在令人倍感頹喪。好在已經向君主、父母乃至國人表明了自己的忠誠，那么即使早晚間就死在故國的土地上，也了無遺憾了！這是一種國事難為的無奈心曲的曲折表露，也是文天祥的心聲，但這絲毫沒有減弱文天祥為國盡忠的信念，他絕不會棄義茍且，“故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。”（《漢書?賈誼傳》）也就是說，在個人與國家之間，決定一個人行動的標準是“義”，為了國家體利益他寧愿犧牲個體利益，這是符合“義”德要求的，是公忠精神的表現。

“應該死，不愿死”“可以死”，在死于不死之間，我們看到了文天祥內心的矛盾：死是為了“忠”，不死是為了辨明“忠”，當然這期間還夾雜著“孝”，還有作為狀元宰相的“節”“義”與楷模意識，《左傳?昭公元年》說：“臨患不忘國，忠也；思難不越官，信也；圖國忘死，貞也。謀主三者，義也。”越是國家危難，在處理國事上越要樹忠心，講誠信，重操守，國難臨頭之際視死如歸，大義凜然，這就是“義”的表現，盡義而成仁。

四、庶幾無愧――宜在成仁

《論語?顏淵》：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”《晉書?溫嶠傳》：“夫忠為令德，為仁由己，萬里一契，義不在言也。”仁，孝悌為本，克己復禮，仁者愛人，為仁由己。《論語?衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為“仁”文天祥甘愿獻出自己的生命。無愧人生，殺身成仁。

為仁由己，是說一個人要自覺地至心遵守仁的根本的做人原則，樹立牢固的德行修養基準，方能在社會中立足，實現治國平天下的理想。

為仁由己，就是要孝悌為本，做到克己復禮。“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”（《論語?為政》）文天祥覺得以“義”來衡量自己的“幸生”，早就該死了。作為臣子，“主辱”，他是“死有余J”；作為人子，“以父母的遺體行殆”，也是“死有余責”，忠孝兩不全，早就不該活了。請罪于君，請罪于母，目的其實是“自文”，向他們表白自己的心志，這是不能含糊的。但是，說自己是忠臣，是孝子，這是自吹，“請罪”一說，誠惶誠恐，謙卑得體，方可避人嫌疑。

為仁由己，要把孝順父母、友愛兄弟這些仁德的根本作為家風昭示給“后來者”。在“后來者”面前，文天祥表現得既是謙謙君子，卻又大義凜然，使人肅然起敬。特別是在“請罪”于“先人”，與死去的父親的對話中，我們仿佛聽到了他訴說著心中的道德情操，告訴父親作為亂世臣子，隨時都和死亡打交道的苦痛，但他自始至終都會堅守做人的原則，堅守氣節，不忘大“義”，這是人臣、人子必須堅守的底線。就為了這個“義”，他也應該活。特別是在這個國家處于危難之際，哪怕是救國無望，也不能喪失做人的大“義”，所謂“鞠躬盡力，死而后已”，“寧為玉碎，不為瓦全”，可謂大義凜然。

為仁由己，仁者愛人，仁者也惜己。在文天祥的身上，我們還應看到作為個體之“予”的文天祥的隱痛，他必須保全自己的名節，這也是他作為狀元宰相個人這輩子必須要堅守的道德高地。這一番出使的經歷，已經讓文天祥明白，這樣的朝廷、將帥、百姓，面對這樣強悍的敵人，覆亡只是時間的問題，盡人事還得聽天命，所以南歸“請罪”之后，心就釋然，覺得“無往而不得死所”了。一句話，自己死了也可以瞑目了。因為從個人出發，他萬幸是活著找到機會“自文”于“君”和“親”。至于“君”是不是信任，朝廷是不是信任那由不得他。但是保全了名節，保全了家族的名聲，這是他最值得慶幸的地方。否則，若死在南歸的路上，此時的他已經是那個北兵派來勸降的大宋丞相；至于死于路上，那是遭了天譴，罪有應得。死了還被人罵為亂臣賊子，那太不值了。不僅辱沒自己的名節，也辱沒了家族的名聲，并讓他們永世背著這樣的罵名，抬不起頭來，這是他最不愿看到的。但是，這一切都僥幸過去了，目前所做的，就是要盡人事，至于結果，聽天由命吧。完全可以做到的，就是等著死亡的到來。而他是必須要死的，否則，所有的“自文”都是謊話。已經能死在故鄉故國，還有什么遺憾的呢？