導語：如何才能寫好一篇詩情畫意的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、人生似棋，生命如雨：不去接受浪花的吹打，風帆只是一塊破布；沒有經歷大海的咆哮，小船只是一塊朽木；未能“品嘗”烈火的烘烤，鋼鐵只能困于頑石。同樣的，不會獨立自主的處理事情，生活在他人襁褓之中的人，無異于行尸走肉。

2、成功是白天的太陽，那么失敗就是黑夜中的星辰，沒有星辰的降落也就不會有太陽的升起，耀眼的太陽也會有被烏云遮掉的時候；成功是甜果，那么失敗就是酸果，甜果在最初卻是酸苦的，也有不少甜果會甜得發苦發爛。

3、成功是你夢寐以求的那朵紅玫瑰，挫折正是那遍及周圍的針刺。快樂是你辛勤耕耘獲得的果實，悲傷正是那成熟前的秕粒。

4、成功要用理想去引路，要用創造力去開拓，要用汗水去澆灌。

5、回憶有時候是很痛苦的，真正的紀念是心靈的回響，是珍藏著的一種心靈的顫動。

6、記憶是無花的薔薇，永遠不會敗落。

7、落紅不是無情物，化作春泥更護花。

8、落葉在泥土里迷失自己的時候，才融入到森林的生命里去了。

9、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃？

10、人們總是驚艷于花兒的明艷，卻不知道那種子當初經歷了怎樣的血淚的洗禮。

11、人生就像穿著一件長滿虱子的華麗睡袍，外表美麗，而內心卻充滿了干啊和恐慌。

12、人生路，路迢迢，誰道自古英雄多寂寥，若一朝，看透了，一身清風掙多少。

13、人生沒有輪回，就像花，人活一世，花開一季、人生如花，花似夢。

14、忍花開花落，云卷云舒，品人生似棋。

15、任何人如果要走向成功的彼岸，必須走出安樂，勇敢的迎接風雨，甚至雷電，在曲折坎坷的人生之路上一路高唱凱歌。

16、如果說人生是一望無際的大海，那么挫折則是一個驟然翻起的浪花。如果說人生是湛藍的天空，那么失意則是一朵飄浮的淡淡的白云。

17、十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼，縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

18、士為知己者死，女為悅己者容。

19、授人玫瑰，（經典語句 ）手有余香。

20、疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

21、水滴雖小，卻可以折射出太陽的光彩。

22、天空不曾留下鳥的痕跡，但是我已飛過、在大地上畫滿窗子，讓所有習慣黑暗的眼睛都習慣光明。

23、天空飄過一朵云，有時是晴，有時是陰。但白晝終歸還是白晝。

24、未經歷坎坷泥濘的艱難，哪能知道陽光大道的可貴；未經歷風雪交加的黑夜，哪能體會風和日麗的可愛；未經歷挫折和磨難的考驗，怎能體會到勝利和成功的喜悅。挫折，想說恨你不容易

25、烏鳥私情，愿乞終養。

26、愿自心出，景需人設。

27、再大的風不會永不停息，在濃得霧不會經久不散，風息霧散仍是陽光燦爛。

28、在經受了失敗和挫折后，我學會了堅韌；在遭受到誤解和委屈時，我學會了寬容；在經歷了失落和離別后，我懂得了珍惜。

29、曾經盛開的薔薇，雖經風吹雨打，但和著微風，還有屢屢暗香飄過。

30、中秋之曰不可能歲月明如水，偶然的暗淡，恰似鏡子的背后之面，有所缺憾，人生才會是積翠如云的空濛山色。

篇2

2、深邃的眼眸，將愛情的密碼傳達；矯捷的動作，將默契的感覺培養；永久的誓言，將你我的時間定格；燦爛的笑容，將美麗的瞬間永恒。120，要愛你，我會愛你直到地老天荒！

3、細水長流的生活里有我們營造的甜蜜情懷，平凡瑣碎的細節里有我們創造的浪漫氛圍，時序更迭的變遷里有我們寫下的幸福寶典，深情守候的歲月里有我們培育的愛情花朵。1.20要愛你，一生不變。

4、真情，在蠢蠢欲動，為你癡狂；真愛，在四處蔓延，為你燃燒；真心，在不停跳動，為你傾情。120要愛你，大聲說出我的愛：親愛的，我愛你！

5、雪花飛舞飄落的是片片浪漫，陽光普照傳遞的是陣陣溫暖，在愛的世界里一切都是美好的，1.20要愛你，愿你一切都好！

6、開心時，你是我的笑臉；激動時，你是我的心跳；思念時，你是我枕邊的夢。1月20要愛你，祝與自己心愛的人相伴今生。

7、風兒輕輕的吹，云兒淡淡的飄，蟲兒在草叢中呢喃，牽拉著你的手，幸福樂無邊；笑兒也甘，淚兒也甜，甜蜜幸福永綿綿。1月20要愛你，一條愛你是我永恒不變的語言。

8、120要愛你，就是牽著你的手走。不管風雨飄搖還是陽光燦爛，不管高山大川還是春夏秋冬，不管滄海桑田還是一成不變，執手一生，白頭到老，擁抱幸福美好。

9、一顆想你的心，日復一日；一種戀你的心，如影隨形；一份陪你的心，恒久不變；一聲愛你的話，充滿真誠。120要愛你，大聲向你說聲：我愛你，我愿給你一生幸福與溫暖！

10、愛你那是我的天職也是福氣，就叫緣分。愛你才會走到一起白頭一世，恩愛一生。愛你生活陽光燦爛幸福美滿，其樂無窮。120要愛你一輩子不變心。

11、心里有你，所以滿心都是甜蜜，眼里有你，所以滿目都是幸福，生活有你，所以日子全是快樂，生命有你，所以人生全是如意，120要愛你，要愛你一生一世，給你無盡的幸福，無數的甜蜜！

12、每一首歌里都有你的故事，每一個夢里都有你的身影，每一束花里都有你的笑容，每一寸時光里都是你的回憶。親愛的，1.20要愛你，一生一世呵護你。

13、最深的情感是能相互理解，最美的情愛是甜蜜的滋味，最好的夫妻是相互支持，最親密的愛人是相互容納體貼關心。120我愛你，我最愛的人愿你一切安好！

14、世界不管怎樣荒涼，愛情里，分手和牽手的隨時都在變換著主角，來來往往，離離散散，這就是愛情，不要因為一次的失敗就失去了再愛的勇氣，沒有誰是誰的過客，只是無法停留太久。一段感情的結束，也正意味著即將會有一場新的愛情開始。

15、一年有四季人生有冷暖，你的愛是我永遠的艷陽天。大陸有曲折高山有綿延，你是我溫暖的港灣。1.20對你呼喊我愛你一萬年。

16、再甜蜜的話語也訴說不盡我對你的愛戀，再溫馨的眼神也無法表達我對你的依戀，再浪漫的場景也難以讓你成為背景。你是我心中的最愛。120要愛你，今生今世永不改變！

17、雙宿雙飛的情意，你情我愿的甜蜜，讓我們一生不離不棄；海枯石爛的繾綣，兩心相依的纏綿，讓我們一世恩愛不斷。1.20要愛你，此生此世你就是我的唯一。

18、總想看著你的臉頰親吻你的嘴唇，享受愛的甜蜜滋味。總想依偎在你的懷抱遙望星空銀河，聽牛郎織女的故事。總想躺在你的臂彎溫暖舒適踏實，無憂無擾的世界。120我愛你，我親愛的老公。

19、生活其實很簡單，拒絕墮落就行了；變老只是一種過度在意的心理。如果你不在意，那么它就只是浮云。生活就像是一面鏡子，它能給你的也就是你送給它的，你對它微笑它會還你一個微笑。

20、1月20日是個浪漫的日子，120要愛你，短信傳情誼，愿你莫忘記。心底思念就是你，心里最愛屬于你，只想和你在一起，今生今世不分離！

21、人生的路上，你為我遮擋風霜雨雪，送來暖陽一片；你替我驅散人生陰霾，迎來清空萬里；你把我捧在心靈之巔，呵護無微不至。1.20要愛你，用心用意守護你。

22、120要愛你，那一刻的凝眸，讓我難以自拔愛上你，愿今生陪伴你的身邊，不離不棄！

23、我是柴，你是火，光明就是你和我；我是春，你是冬，幸福就是我們相容。親，1.20愛你是我的事業我的生活我力量的最重。

24、你給我鼓勵，你給我加油，你是我的一路的幸福背包；你給我甜蜜，你給我溫暖，你是我快樂島上的空間站。親，1.20愛你沒商量。

25、一天多出一小時，只為甜蜜和你相擁；一年多出一個季，只想快樂和你相戀；一生多出一世紀，只為開心和你相依。1.20愛你無與倫比。

26、120要愛你，無論世事如何變幻，我愛你之心不變！

27、幸福是深深地把你攬入我的臂彎，浪漫是輕輕地將你擁進我的懷抱，甜蜜是悄悄地為你醞釀一份驚喜，快樂是靜靜地與你共度整個人生。1.20要愛你，一生一世呵護你！

28、微笑向暖，不訴離殤！人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己。學會放棄才是愛的另一種升華！失戀請別傷心，握不住的沙子放手也罷。

29、為了愛癡狂無狀，為了愛奮斗忍讓，為了愛堅持高尚，為了愛寬容體諒。為了愛你這個美麗的磁場，變成碎屑也被吸引進你的周圍，真愛不可阻擋。1.20愛你真好。

30、樸素的話語流露著愛的芳香，平凡的動作顯示著愛的力量，細小的枝節體現著愛的胸懷。雖然生活平平凡凡，但是愛卻真真實實。120，要愛你，愛你永不改變！

31、人生的幸福美滿其實是一種感覺，一種心情。你是歡欣鼓舞、輕松快樂，還是孤獨苦悶、疲憊不堪，主要取決于自己的心態。我們的身體會因為勞累而疲憊，心靈也會因負荷過重而出現問題。要記得經常讓心靈放個假，心靈安頓了，平衡了，豐盈了，我們的人生也就快樂了，美好了，無憾了!

32、和你一起譜一曲愛的贊歌，音律美妙攝人魂魄；和你一起跳一支愛的舞蹈，動作優美暢快淋漓；和你一起走一路愛的旅途，心心相印白頭到老。120，愛你一生，不離不棄！

33、我徘徊在《花海》，尋找到《九千九百九十九朵玫瑰》，穿過《鄉村小鎮》，經過《愛轉角》，《遇見》你，輕輕獻上玫瑰，《讓我輕輕告訴你》，我的心《愛你不是兩三天》，一直以來《你是我心內一首歌》，1.20，要愛你就把愛說出來，伴你一生一世。

34、奏一曲鳳求凰，傳遞我的愛戀；唱一段長相思，表達我的情意；和一闕蝶戀花，傾訴我對你的癡迷。1.20要愛你，要用一生一世與你共赴愛情的盛宴。

35、兩條紅絲帶，綰個同心結；兩只花蝴蝶，比翼雙雙飛；一枝并蒂蓮，相約紛紛開；兩顆相戀的心，靈犀相映；兩個相愛的人，攜手浴愛河。1.20要愛你，一生一世守護你。

36、120要愛你，要用真心去呵護你，要用真情去感動你，要用生命去愛戀你。在這樣一個日子里，我對你許下一生一世愛你的誓言，愛你永不變。

37、偶然的相遇，譜成美妙的前奏；甜蜜的約會，拉開幸福的序曲，浪漫的纏綿，推向愛戀的；真摯的誓言，傳達最淳樸的心聲：120，我要愛你一世，是我一輩子永恒不變的承諾。

38、眷戀你是一份情懷，美麗又快樂；守候你是一種誓言，恬淡又溫柔；沉醉于你是一種境界，癡迷又幸福；一生愛你是一份約定，執著又堅定。1.20要愛你，有你才甜蜜。

39、你是彩霞一朵云，飄逸天邊綻美麗。你是玫瑰一枝花，芬芳美麗香飄染。你是水中一輪月，玲瓏漂亮笑燦爛。你的溫柔占我心，給我幸福美滿園。120愛你零距離。

40、帶上無邊的思念，化作漫天的雪花，鋪滿誠摯的地面，飄落在你的身邊，在你的視線里飛舞，訴說浪漫的情緣，在你的手心里融化，滿含深深的愛戀。120，我要愛你一生一世，你快樂，我開心，你幸福，我滿足！

篇3

躬逢盛世，舉國歡騰，今天，安居樂園終于迎來了隆重的開業盛典！首先，我代表安居樂園全體員工對各位領導的光臨深表感謝，對關心、支持安居樂園的社會各界人士、媒體朋友致以誠摯的謝意！

另外，我還要感謝各位廠商、各位安居樂園的兄弟姐妹們，是你們兢兢業業、勤勤懇懇、加班加點的工作，才使安居樂園如期開業。

安居樂園的開業牽動了千萬人的心思，（來自）也寄托著各級政府的深深期待。投資岳麓區這片熱土，緣于岳麓區各級政府部門的大力支持。經過不懈努力，政府部門為安居樂園鋪就了一個堅實的平臺，創造了良好的投資和經營環境。剛才，各級領導也再次強調支持安居樂園，為安居樂園的發展創造條件、保駕護航。同時，對安居樂園作出了重要指示，提出了具體要求，我們將努力按照各級領導的指示去做，決不辜負各位的殷切期望。

近兩年來，河西樓市風云際會，正以每年150萬平方米的速度強勢推進，一個嶄新的河西新城呼之欲出。2004年，長沙市政府傾注近百億元資金于市治商務中心，每年幾十億元的建材消費需求和大型、專業建材市場的空缺，為安居樂園落戶河西起到了極大的推動作用，我們將抓住機遇，全心全意，誠信經營，為廣大消費者提供優質、環保的中高檔家居建材產品。讓河西以及湘西北的建材消費者免去東奔西跑的煩惱，同時，品牌薈萃的安居樂園成為了廠商的直銷中心，一站購齊的便捷消費結構，合理的商品檔次，成為所有小消費者真正的福音。

各位領導，各位來賓，朋友們，安居樂園的開業，結束了河西人民買好建材去河東的歷史，從今以后，安居樂園將與開福區、河西、湘西北人民一道，講誠信，講環保，共建一個安居樂業的購物天堂。為達到這個目的，我們將做好以下幾個方面的工作：

第一、以強大的聯盟陣營為基礎，努力完善和推廣商廈式經營模式。安居樂園所倡導的“商場化管理，市場化經營”理念，借鑒了國內外最先進的模式，結合了安居樂企業十四年豐富的建材經營經驗，并融合了超市和商場的優點之后，率先在中南創建的第一家升級版室內商廈式市場。與其他模式相比，這種模式更能切合中國消費者的實際情況，能十分完善的讓消費者省錢、省心。（來自）我們將以強大的聯盟優勢，吸引更多的廠商加盟進來，連鎖發展，逐步壯大，盡心盡力打造中國第一建材營銷平臺。

第二、努力提高服務水平，不斷增加消費附加值，誠信經營，強化服務意識，更好的為消費者提供滿意的服務，讓大家感受輕松消費的魅力！

篇4

一、以詩詞為題，形象傳神

題好一半文。好的題目是文章的眼睛，文章的靈魂。巧妙運用詩詞為題，會使題目一枝獨秀，受到閱卷老師的青睞。如，一位考生以“腹有詩書氣自華”為題，一看這題目就有一股書香撲鼻而來，這比用“我愛讀書”為題更形象，更具韻味。

二、以詩詞開篇，先聲奪人

開篇引用詩詞，能讓讀者一開始就進入詩詞的意境，接受詩詞的熏陶，可在不知不覺中引出文章的話題，既能先聲奪人，又能做到斧鑿無痕。如，一位考生以“古道私語”為題，開篇就引用馬致遠《天凈沙?秋思》中的詩句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”，巧妙扣題，巧妙解題，給我們亮出了一道迷人的風景，使文章籠罩在一種濃濃的抒情氣氛中，充滿了詩情畫意。

三、以詩詞過渡，巧妙銜接

過渡句在文章中承上啟下，能使上下段落連貫，前后銜接。如果以詩詞過渡，不但能使讀者的思路順利地由前一層意思過渡到后一層意思，而且會產生一種獨特的韻味，給文章增色。如，一位考生以“人在書中游”為題，文中在寫一年四季時，每段的開頭分別引用了“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”“畢竟西湖六月中，風光不與四時同”“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”這些詩句來點明時令，前后銜接自然，過渡巧妙，絲毫不留一點兒斧鑿之跡，充滿著“清水出芙蓉”的自然。

四、借助詩詞，使情感具體

有時，一些抽象情感很難表達，即使寫了，也難以將之寫得簡潔、生動、形象，而詩詞高遠幽深的意境卻恰恰能填補尋常語句的空白。恰當地引用，能使抽象情感具體化、形象化。如，一位考生以“你是人的化身”為題，文中有這么一段：“‘飛流直下三千尺，疑是銀河落九天’，是在展現你的壯觀;‘亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪’，是在展現你的豪情;錢塘江之潮，‘天接云濤連曉霧’，是你浩蕩強大的陣勢。”這段文字作者主要想表現水的粗獷豪放，但這情感抽象、難以表達，而作者恰當地引用詩詞，就將這種情感表達得相當具體，又使文章閃耀著詩意的光輝。

五、巧引詩詞，富有詩情畫意

篇5

[關鍵詞]　儺戲　原始情感　物化　對應關系　苗族

社會的圖騰崇拜，形成一種固定的驅鬼逐疫的祭祀儀式，周代叫做儺。中國古代大儺祭奠中的舞蹈，后世逐漸發展成為娛樂性的民間舞蹈廣泛流行湖南、貴州、安徽、山東、河北等地，湘西地處湖南西部，具有多山多丘陵的地域特點，形成了湘特的民族風情和地方特色。其中湘西儺戲更是一朵藝術的奇葩，它那獨特的藝術造型與原始色彩在中國儺文化舞臺上獨放異彩。儺戲分為有軍儺、鄉儺、宗教儺、宮廷儺之分，儺戲亦由方相氏“蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難(儺)。”(《周禮?夏官?方相氏》)儺戲場面驅儺又有十二神獸，其裝扮者亦戴獸頭面具。從先秦到漢唐，儺祭發展為儺舞，由人戴木雕或布制面具演出，到了宋代，方相、十二神獸衍變為將軍、門神、判官、鐘馗、小妹、土地、灶神以驅儺。而湘西儺戲以鄉儺為主，摻和了宗教儺的神秘色彩，對大自然的敬畏和對鬼魅的懼怕，造就了湘西民族儺戲面具造型色彩的最初雛形，湘西儺戲面具原始粗獷，這是與湘西的民族特色相融合，與各民族如苗族、侗族、土家族、瑤族等少數民族大雜居小聚居的民族特色相互滲透，而形成湘西儺戲面具造型色彩奇異的鮮明文化氛圍。

湘西儺戲面具大多為柳木、丁香木、白楊木制作，這類面具雕刻工藝復雜而又精細，色彩絢麗明亮，造型在寫實中大膽予以夸張。儺戲面具制作工序為截林，即凈一棵樹截取為一段段的40厘米長的圓木：剖半，即把一段圓木一剖為二出坯，即剝皮，挖空部面，在剝皮一面居中豎彈墨線，以此線為基準，標出盔線、鼻線、嘴線，然后雕刻出面具雛型：白面，即將毛坯進行精雕細刻、打磨，完成人物的基本造型：上彩，即用各種有關顏料將白面彩繪成戲中人物形象，最后裝上胡須、鏡片等裝飾物。一面面栩栩如生的儺戲面具就這樣制作完成了。造型古樸，不拘于細部刻畫其形粗獷中不失傳神，對具象的型不是其表現的主要內容，湘西儺戲面具具有夸張的造型，或喜、或怒、或悲、或嘆，把民族情感表現得淋漓盡致，湘西儺戲面具造型上的獨特之處，是把生產工具形式美與裝飾藝術的完美融合，是湘西儺戲面具的獨有之處，也是湘西儺戲面具富有民俗魅力的情趣所在。從湘西儺戲面具的造型來看，這些原始工藝晶的創造者顯然已掌握了相當得心應手的制作工具，無論是抽象的、具象的還是半抽象半具象的都十分生動有趣，富于裝飾美感的同時，也是一種民族情感的精神膜拜，同時，在面具的自由審美形式中蘊含著深刻明晰的社會內容(圖騰崇拜的弱化，實用功利內容的強化)。生產工具造型在儺戲面具中的出現就證明了這一點，在造型上更靈活自如的形式表現了實用功利的內容。湘西攤戲面具造型原始粗獷，這是與湘西各民族的民俗與民族氣息相融合的，曾見苗族銀飾掛件中有諸如刀、錘、鐮、耙之類的生活生產用具，而苗族在湘西屬于外來民族，“蠻最初起源于黃河流域，然新石器時代考古證明，今湖南及湖北荊湘地區及江漢平原自成區域，古三苗集團也許起源于長江中游江漢平原及洞庭湖周圍地區，北上與中原之各部落集團發生密切關系，堯舜時，三苗與炎黃斗爭，失敗后退回南方，這也許是蠻白黃河流域南遷傳說的由來”’，也正是湘西三苗集團的遷移促使了具有先進社會生產力和制造工藝的民族與當地土家族的融合、沖突。使得在儺戲面具的造型色彩的制作工藝上的轉變：湘西儺戲面具生產工具在造型上反映雖然占湘西儺戲面具之中的一少部分，分量是“羞澀”的，但它所存在的社會價值和文化意義是巨大的，這一點點“羞澀”的表示使得湘西儺戲區別于安徽貴池儺戲、貴州德州儺戲等其他地方性儺戲。在湘西，苗族與土家族、侗族、瑤族等少數民族雜居在一起，正是這種民族文化的融合交匯，才造就了湘西儺戲面具造型色彩上的奇異。水瓢狀的面具：長33 7厘米，柳木刻、彩繪、色彩艷麗濃重。其造型大致依水瓢的造型而成。鐵鍬狀儺戲面具(圖三)高40 2厘米寬27 5厘米，白楊木制彩繪。湘西風凰縣有多種不同大小的以生產工具為原形的面具，那么其造型的宗旨是什么?首先，以人或獸的造型來作為儺戲面具的基本構成要素。其次，以生活用具的造型來作為儺戲面具的又一構成因素，物質生產工具在儺戲面具造型中具有很強的社會價值和社會意義，儺戲面具在苗族南遷之前，湘西儺戲面具大多以鬼神、怪獸為圖騰為造型對象，如土家族鬼面(圖四)。而苗族在南遷帶來的是中原先進的生產力，而代表其生產力水平高度發展區別于當地土家族人的一個顯著標志，就是生產工具的進步，所以以生產工具為造型元素的儺戲面具逐漸滲透到以鬼怪為基本元素的儺戲面具之中，形成了湘西儺戲面具獨特而富于原始情感的民俗魅力。這是社會水平發展的必然結果，由從崇拜自然的圖騰轉而崇拜由人創造出來的“物”，雖然這個“物”具有某種不可知的神秘力量，但這個轉變是民俗精神史上的邁進：湘西儺戲面具已不僅僅停留在原始蠻荒的鬼神崇拜，而是邁向了人對人的自然力量的崇拜。

湘西苗族的遷入帶來了儺戲面具造型上的轉變，苗族與湘西各個民族融合促進了湘西民俗文化中最具有民族特色的原始色彩學的初步形成，如苗族的靛藍、朱紅，湘西土家族的土紅、黑、黃這些顏色與湘西個民族早期的生活環境生產方式都有著密切的聯系，土紅也與他們對大自然的認識以及自然崇拜有著非常密切的聯系。苗族在“儺戲文化”的發展過程中，在原始崇拜意識支配下逐漸認識了儺戲面具造型色彩的藝術特征及其規律，在創造儺戲面具過程中，創造了他們原始情感的沉淀和結晶，也為儺戲面具造型特征的藝術發展奠定了審美意識個性的基礎，什么樣的儺戲中使用什么形象載體，要揭開儺戲承載的民俗情感之謎。首先必須了解儺戲面具的原始情感的內涵。

儺戲所演出的都是與部落民族的生死存亡息息相關的內容，正因為這些內容一狩獵、采集、生殖、戰爭及神的命運部落的歷史等，而儺戲面具把這些不同的內容融合會摻雜在對生產工具(人化的物)的神化過程中，應是在把“通人”的生產工具轉到“通神”的高度，通過“娛人”來展現出“娛神”的地位。儺戲是對人類自身在爭取族類生存的實踐斗爭中的犧牲和獻身予以紀念，是對自己社會生活的觀照獲得審美的愉悅，生產工具應用的社會意義是湘西部落氏族產生的生存發展與生產工具的一種必然聯系，這種聯系進而上升到“神”的地位，演化為巫術儀式中的原始舞蹈――儺戲，進一步反映在儺戲面 具中的造型與色彩的運用上來。儺戲面具所表現的原始崇拜和生命意識上的沖動，即使面對風靡全球的古典或現代繪畫、雕塑亦毫不遜色，略加點綴就可以成為最優秀的藝術精品。儺戲面具形態樸實夸張、色彩艷麗、千姿百態、對比強烈，透視出入類心靈深處原始的深沉的憂患意識和對未來美好追求的強烈欲望。

儺戲面具的造型色彩具有強烈的裝飾效果，是對人的本質力量的肯定，在原始的裝飾中由于條件比較單純，使我們在造型與色彩的裝飾形成和裝飾內窖之間找到最直接的聯系，了解儺戲面具的造型藝術所包含的原始情感，所以湘西儺戲面具本質中透射的社會意義就比一般的裝飾面具的社會意義寬泛得多，正如格羅塞《藝術的起源》一書中指出的一樣“原始裝飾的效力并不限于它是什么，大半還是它代表什么”，湘西儺戲面具中的水瓢狀造型、鏟狀造型正是他一種生產力的靈魂膜拜，是一種民族情感的向心與凝聚反映。“一個澳洲人的腰飾，上面有三百條白兔子的尾巴，當然它的本身就是很動人的，但更叫人欣賞的卻是它表示了佩戴者為要取得這許多兔尾所必須具有的獵人的技能””，湘西儺戲面具用不同的生產工具如犁、耙、水瓢之類的造型來作為面具的元素，正是不限于它是什么，而是它代表了什么。苗族南遷之前，湘西各民族如土家族、瑤族的所使用的石錛之類的原始生產工具，遠沒有湘西苗族的生產工具來得先進而靈巧，正如普列漢諾夫所說“野蠻人在使用虎的皮、爪和齒或是野牛的皮和角來裝飾自己的時候。也是在暗示的靈巧和有力。因為誰戰勝了靈巧的東西，誰就是靈巧的人，誰要是戰勝了力大的東西，誰就是有力的人”。苗族是一個靈巧的民族，有力的民族，也正是因為如此而生產的面具造型更有一種有別于鬼神造型的人化的特征。也正因為掌握了先進的東西，生產工具的“靈魂”被剝離出來，變成了擁有神秘力量的儺戲面具的精神支持。

正如普列漢諾夫所說“從歷史上說，以有意識的實用觀點來看待事物往往是先于以審美的觀點來看待事物的。“儺戲面具的制造是為了滿足人們“驅鬼逐疫”這一現實生活的需要，而面具造型的發展由簡單到復雜，由粗糙到精細，從凹凸不平到光滑平整，從純粹物化的巫術道具到精神情感的承載。首先不是為美而是為了實用，并體現了人們的制造，是人們給予在心理上滿足于這類精神的寄托，而湘西儺戲面具中生產工具的運用。不僅體現了使用效果的情感的轉化，同時也標志著人類的創造和智慧的結晶。

在“驅鬼逐疫”這一巫術行為的精神活動中，儺戲面具作為儺戲文化活動中的一個媒介，是特有的人類社會實踐的產物，所表現的不再純粹是人面或獸面的圖騰形象，而更多的融入了生產工具的造型因素，更加體現了人化了的制造美，而儺戲所演繹的祭祀內容又影響主體(各民族)憑著對象的豐富性進一步發展人的感覺的豐富性。馬克思說“人的感覺，感覺的人類性一都只是由于相應的對象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產生出來的五官感覺的形成是以往全部世界史的產物”。

篇6

我喜歡上了王維，我國唐代著名的山水田園詩人。他不僅詩歌成就大，而且山水畫造詣深。讀王維的詩如同觀山水畫一般，使人不由地融詩情畫意于一體。如“大漠孤煙直，長河落日圓”，“明月松間照，清泉石上流”，或是雄渾壯麗，或是清幽、靜謐。幾組簡潔明快的詞句，便勾勒出了寓意深長的圖景，讓人在品味詩句的同時，眼前自然浮現出一幅幅生動的畫面。難怪后人稱贊他是一位“詩中有畫，畫中有詩”的畫家詩人。

外公給我講，在中國繪畫史上，有的繪畫作品就是以詩歌內容為題材進行創作的。例如東晉大畫家顧愷之的《洛神賦圖卷》，就是依曹植的《洛神賦》繪制而成的。“……翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙渠出綠波……”文字很美，讀起來卻有點兒費力，但經大畫家顧愷之將內容表現在畫卷上，人物與場景便栩栩如生了。夢幻般的境界，飄飄欲仙的靈動，洋溢著畫家豐富的想象力。還有的繪畫作品是在作品中題詩作賦，像畫家李可染的《賞荷圖》，畫面上有一執扇的老翁在塘邊賞荷，神態十分愜意、悠然，畫的上方題詩為：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”中國畫和詩歌關聯密切，詩情要靠畫意來豐富，畫境更要有詩情來充實。因此，“詩情畫意”成為評價中國畫和詩歌時使用頻率最高的詞匯也就不足為奇了。

語文課上，老師在講解中國詩歌時提到，詩人常常運用一些“比喻”的表現手法，使人產生想象和聯想。詩歌離不開聯想和想象，插上聯想和想象的翅膀，作品才更有活力，才能使意境深遠。李白的《春夜洛城聞笛》“誰家玉笛暗飛聲，散入東風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”。他不直接寫笛聲的凄涼、哀婉，而是將笛聲比作風，像風一樣吹滿洛城，散入城中每一個角落，勾起人們的思鄉之情。我覺得這是詩歌中運用“比喻”手法的典范。

有一次欣賞齊白石的作品《小魚圖》時，看到整幅畫除了題款和印章就只有兩條小魚。“水”在哪里？針對我的疑問，父親給我講，中國畫非常重視“虛實”關系的處理，畫中水并沒有出現，但畫面卻通過兩條小魚悠然自得的游弋之態讓人感覺到了水的存在。這種“化無為有、化虛為實”的藝術表現手法，是畫境的詩意。

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一、 詩畫誦讀，輕叩心靈之門

萬物皆有靈，萬物皆有情。徜徉于經典詩文之中，感受到清新悠然的詩情畫意。學生們誦讀詩文，唇齒留香，卻無法用語言表達心中的美感，此時可以驅遣想象，用圖畫、音樂、音畫諧和的視頻來表達自己獨特的誦讀感受。

1. 詩畫互配，情境相生。我曾讓學生抄錄“歲寒三友”的詩詞，并為詩詞自由配畫；也曾讓學生把自己誦讀過的詩文，用繪畫的形式加以解讀，結果都是令人欣喜的。當我看到學生為詠竹詩配上自己所畫的《墨竹圖》時，我知道竹的虛心勁節、高標挺立已經銘刻在他們的心里。有些時候，我會讓學生們把喜歡的圖畫變成詩文，或者變成詩句，或者變成散文，或者變成故事。當孩子們饒有興趣地用文學的語言，表達自己心靈的獨特感受時，中華文化的博大精深正內化為一種溫馨的美感，浸潤著他們的心靈。

2. 以唱助讀，情韻悠長。西漢學者毛亨為《詩經》所作的《大序》里寫道：“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，故手之舞之足之蹈之也。”我和學生用王菲那清幽婉轉的曲調唱蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》，我用豪邁樂觀的曲調唱的《》和《沁園春?雪》，我用凄涼悲愴的曲調唱李煜的《虞美人》……當優美的旋律伴著鏗鏘的音律，成為孩子們心頭潺潺流淌的情感時，誦讀自然就妙不可言，賞心悅目。

3. 名家朗誦，情思盎然。憑借完美諧和的音畫意境和激情澎湃的名家朗誦，引領孩子們去解讀、去品味、去領悟、去熏陶、去仰慕……著名演員鮑國安朗誦的《岳陽樓記》，讓學生如癡如醉激情噴涌，無論是情態、體態還是語態，都讓他們生出一種敬重、一種親近、一種珍愛、一種驚嘆。若說“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，那么，學生追隨名家的足跡，已能感受到五千年中華文化的精華。

二、 拓展誦讀，延伸文本生命

為學生打開一扇心靈之窗，讓他們順著老師引領的方向，看到窗外最美麗、最迷人、最獨特、最遙遠的風景。誦讀《岳陽樓記》，我們可以引領學生品味“四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭”的愛國情懷；也可以指導學生涵泳“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，培養學生以天下為己任的博襟；還可以引領學生由岳陽樓之美景，去想象祖國九萬里神州的壯麗河山；還可以引導學生透過范仲淹的胸襟和情懷，去體味中國士大夫“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想；更可以引領學生由范仲淹想到坡、王安石、司馬光、岳飛、李清照這些熠熠生輝的人物……

三、 學以致用，豐厚人生體驗

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【關鍵詞】何家英;工筆人物畫;藝術特征

何家英是現代著名的國畫大家之一,其工筆人物畫成就尤其顯著。何家英筆下的人物清新自然而又雅致出塵,沉靜中孕育著靈動,樸實中透著端莊。詩情與畫意在何家英的工筆人物畫里得到了很好的體現,與中國繪畫傳統切合得十分自然。人物如詩,人物似畫,凡間女子在畫家筆下顯得如此清雅怡人、不沾塵埃。其作品在繪畫技法和繪畫精神上體現了傳統與現代的融合,是當代工筆人物畫創新的典范。

一、 清新自然的人物形象

何家英的工筆人物畫女性形象居多,畫家筆下的人物形象清新自然、雅致而清麗。中國人物畫,特別是工筆人物畫中的女性形象講究清新秀雅,避免俗氣和俗態,這也符合中國傳統的審美標準。中國畫中的女子,除了描繪皇家嬪妃和貴族婦女要富麗奢華外,大多為清麗秀雅之態。何家英筆下的女子是典型的東方女性形象:柔弱中透著嬌媚,質樸中透著典雅,沉靜中孕育著靈動,清新自然,雅麗脫俗。《秋冥》中的人物抱膝坐在滿是黃葉的樹下,歪著頭趴在雙膝上沉思,烏黑的短發一絲不亂,白色的衣裙使人物形象在金黃色的秋景里顯得楚楚動人、我見猶憐。至于雅麗脫俗,《落英》中的女子更勝一籌:人物白衣藍裙,蹲在樹下撿滿地的落英,神情專注,面相沉靜典雅,如同仙女落入凡間。此兩幅作品把東方女性典雅秀麗的形象描繪的超凡出塵、傳神之致,讓我們不禁驚嘆畫家精湛的技藝和筆力。《落英》、《秋冥》、《秋韻》、《清明》、《獨坐黃昏后》中的人物都顯得有點憂郁和感傷,人物形象典雅端莊而又多愁善感,這也和秋天、黃昏的環境相融合。其中《獨做黃昏后》雖然是工筆重彩,但是人物形象卻顯得端莊而典雅,沉靜而感傷,極富東方女性的特質。《米脂的婆姨》、《繡女》、《夏》、《十九秋》、《桑露》中的人物形象顯得淳樸自然,樸實無華。此外,何家英的工筆人體畫,也多為清新雅致的格調,如《女人體》、《初春》中的女子半掩半露,顯得羞澀而嫵媚,典型的東方女性形象。

二、 作品的詩情與畫意

何家英的工筆人物畫作品充滿了詩情畫意,這與中國畫詩畫結合的傳統相符合。“詩中有畫,畫中有詩”不僅僅指山水畫,人物畫中也可以達到詩畫結合。《獨坐黃昏后》便是畫家從詩里捕捉靈感而完成的充滿詩情畫意的作品之一。畫中一古裝仕女紅妝端坐,托腮凝視,似乎在落日的余暉里惋惜“夕陽無限好,只是近黃昏”。看畫如詩,而畫又是詩最為生動形象的注解。《落英》中白衣藍裙,清雅怡人的女子俯身撿樹下的落花的情景極富詩意,讓人不禁想起“流水落花春去也”的詩句,而畫中人面對片片落英亦想留春常駐,整幅畫顯得唯美而又感傷,詩情畫意盡在畫中。

何家英對秋景人物的描繪更是如詩如畫,清雅感傷。《秋冥》中片片的黃葉,讓人明顯的感到秋天的到來,而人物白色的衣衫在涼涼的秋意里顯得如此單薄,女子清麗的臉龐帶著些許感傷,整幅畫如同一首感傷的古詩,在涼涼的秋意里反復的吟唱。人物形象宛若下凡塵世的仙女,清雅飄逸,脫俗出塵,本身就是一首詩、一幅畫,詩情與畫意結合得相當絕妙。《秋韻》又是另一番情景:人物靜坐拉琴,雙眸專注地凝視著遠方,端莊高雅,孤單而落寞,似乎在秋天里訴說著如詩的愁怨。

“清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”唐代詩人杜牧的《清明》描述了清明時節細雨飄灑的情景。而何家英在《清明》中則是畫一女子素裝打扮,手托素色紙花,端莊而感傷地凝視著遠方。人物憂傷的眼神,白色的衣衫,剪好的白花,把清明時節緬懷親人朋友的情景描繪得十分貼切,整個畫面充滿了感傷的詩意。

何家英的工筆人體畫,人物體態曼妙多姿,很富女性的曲線美,尤其是《女人體》和《初春》中的人物半掩半露,羞澀嫵媚,典型的東方女性形象如詩如畫般躍然紙上。真是“千呼萬喚始出來,尤抱琵琶半遮面”,不勝嬌羞之感不言而喻,其畫面也充滿了詩情畫意的美感。

三、 傳統與現代的融合

何家英的工筆人物畫體現了傳統與現代的融合,在繼承傳統的基礎上有所創新,無論是技法還是描繪的人物形象都有所創新。首先繪畫技法上,何家英的作品在傳統筆墨和用色的基礎上借鑒了油畫中一些用光的技法,使畫面富有光線效果。《若云》、《清明》、《初春》、《葉》、《女人體》等幾幅作品中,都借鑒了西方油畫的用光效果,使人物與背景之間相互烘托,整個畫面顯得很和諧。畫家在勾畫人物形象時,其線描和著色的方式大體上還是中國傳統的技法。人物的頭發先分組一根根地用墨線描好,然后再加以渲染,人體的輪廓線,衣紋轉折的墨線,還是中國畫傳統的東西,西方繪畫里是沒有書法用筆與線描相結合來勾線的。至于用色,大體還是走清新雅致的路線,這也符合中國的審美情趣,正所謂“清水出芙蓉,天然去雕飾”。但是,在工筆重彩的人物畫作品中畫家卻大膽的借鑒了油畫技法中的用色,使色彩更加鮮亮、明麗,而又不失莊重與典雅。

其次,何家英工筆人物描繪的對象既有古代的仕女,也有現代的女子,還有外國留學生的形象,甚至還有人體的寫真。畫家筆下的人物大多還是清雅怡人的形象,柔媚而婉約,只是有些作品里人物形象多了幾分現代感。《秋冥》中的女子雖然極富古典氣質,但她干凈而一絲不亂的短發卻使人物形象多了幾分現代感。而《子君》、《黑色靜穆》、《秋韻》、《紅蘋果》、《若云》、《米脂的婆姨》等幾幅作品中的人物就是現代生活中的人物,《韓國留學生》是畫家描繪外國學生的作品,這些都說明了新形勢下,畫家描繪對象范圍的擴大和改變。

四、 小結

何家英的工筆人物畫以其清新自然的人物形象、詩情畫意的相互映襯、傳統與現代的融合,在現代中國畫壇上享有頗高的聲譽。他的作品,既有傳統的筆墨和用色,又有現代感的技法處理,是傳統與現代巧妙結合的典范。

篇9

關鍵詞：語言 特色 鄉土 自然 口語

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

“善良的東西，美好的東西”這句話用來形容孫犁小說的藝術品質我感到最為貼切，每次我讀孫犁小說都會帶給我一種藝術的喜悅和。每次欣賞孫犁小說仿佛在鑒賞一件民間的藝術品、朗讀一首唐人的絕句、回味一杯陳釀的家醅、品嘗一壺新沏的龍井、聆聽一曲班得瑞的佳作，詩情畫意流淌在字里行間給你帶來賞心悅目的感覺。這種獨特的藝術美不僅表現在描述上的詩情畫意，構思上的精巧別致，更表現為語言上的簡潔秀美。

一、鄉間口語

閱讀孫犁小說的仿佛鑒賞一件民間的藝術品，每一字一句都蘊含著冀中平原的風俗民情。孫犁的每一句話沒有書生腔更無異音都帶著純正的鄉音和習慣，感情見解、氣度、用語等方面，均適合著對話人的身份和性格。比如《藏》中婆婆說兒媳淺花的話：“你消停著點她是擔心她把紡車輪壞把機子碰壞，把案板切壞走路栽倒……自從她來，屋里干凈，院里利落，牛不缺草，雞不晚蛋，新卯的娘念佛了。”本色、本味，醇正就像家鄉的自釀灑，每一句都散發著家鄉泥土的芬芳。孫犁的語言是從群眾中、從生活中概括提煉出來的。如“光榮不能當飯吃，當衣穿，光榮也不能當男人一塊過日子！這得看誰說有人窩窩囊囊吃上頓飽飯，穿上件衣服，有的人還想到比吃飯、穿衣更光榮的事！”“光榮”的大道理從秀梅嘴里說得那么形象，那么樸實，完全一群眾化性格。

二、 簡練明快

閱讀孫犁小說的仿佛朗讀一首唐人的絕句，每一部作品的語言都是那么的簡潔可稱為“字字珠璣”。孫犁小說的篇幅都是很短即使是長篇也是由幾個短篇組成。如《吳召兒》由“得勝回頭”、“民校”、“向導”、“神仙山”、“姑家”、“截擊”、“聯想”幾個部分組成，給人一種層次分明、短小精悍的感覺。魯迅的語言對孫犁影響非常深，“魯迅的語言是簡練到家了，因此也是最有力量的，它們全是從拉了的幺弦上射箭，第一句話都會刺透人的心。”有這句話可見孫犁對于魯迅語言的崇拜有多深。孫犁自己確實也實現了在語言方面目標。請看“整個村子被歡笑聲浮起來了。”（《吳召兒》）“太陽慢慢垂下去。”（《刑蘭》）“他幾乎拉細了自己的身子，才鉆到最后一個橫洞。”（《藏》）“浮”、“垂”、“拉”三個字簡直可以媲美唐人對于絕句語言的字字推敲，每一個字的表現力無不傳神。

三、感情濃郁

閱讀孫犁小說的仿佛回味一杯陳釀的家醅，每一句話都含著對于家鄉深深的眷戀和熱愛。孫犁的小說之所以讓人感到里面蘊含詩情畫意主要是其小說每一句話都飽含深情、每一句話都“是蓋上了作家感情體驗的一種特殊思想”②。

每一次閱讀孫犁小說均被字里行間跳躍的深情所打動，這種情感是作者長期在生活的激流中，逐步培養和積累起來的感情，這種感情是對故鄉的人民，故鄉的生活――其中包括冀中平原和被他稱作第二故鄉的晉西山地的真摯的熱愛和感情，甚至一葦席、一粒沙石，一棵草難以忘懷，他把這種感情融入語言當中，融入他描繪的生動場景之中，他所塑造的人物身上。如《荷花淀》中女人們在尋夫途中，不料遇敵，這時作者寫道：““她們奔向那不知道有幾畝大小的荷花淀去，那―望無邊際的密密層層的大荷葉，迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉紅荷花箭高高地挺出來，是監視白洋淀的哨兵吧！”作者借景抒情，以景喻人，以景贊人。“一望無邊際”“密密層層”，象征了人民戰爭的大海；“銅墻鐵壁”“哨兵”，則說明了人民是任何敵人也攻不破、打不爛的“銅墻鐵壁”。這段抒情文字，情濃意深、語言秀美，是作者真情實感的自然流露。

描繪人物的語言是充滿濃郁而真摯的感情，同樣描繪景致也是如此，用他那充滿“愛”的感情寫山則情于山；寫海則情于海，那優美汪雅的白洋淀：“鏡一樣平，藍天一般清”的蘆花蕩“自由自在奔流”的滹沱河及平原上的日出……無不寄托著作者的深情。

四、淡而有味

閱讀孫犁小說的仿佛品嘗一壺新沏的龍井，在閱讀每一部作品之后總有一種蕩氣回腸的滋味在心中徘徊。比如《荷花淀》的開頭：月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤潤的，正好編席。女人坐在小院當中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細，在她懷里跳躍著。要問白洋淀有多少葦地？不知道。每年出多少葦子？不知道。只曉得，每年蘆花飄飛葦葉黃的時候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場上，就成了一條葦子的長城。女人們，在場里院里編著席。編成了多少席？六月里，淀水漲滿，有無數的船只，運輸銀白雪亮的席子出口，不久，各地的城市村莊，就全有了花紋又密、又精致的席子用了。大家爭著買：“好席子，白洋淀席！”這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。但是大門還沒關，丈夫還沒回來。作者通過清新質樸，明白曉暢的語言描繪了一幅淡雅幽靜的水鄉畫面，讀后仿佛荷葉荷花的清香幽幽入鼻，仿佛清新的泥土氣息撲面而來。再如深夜水生嫂月下編席一段“她坐在一片潔白的雪地上，也象坐在一片潔白的云彩上”本來是尋常的勞動場面通過作者的描繪去變成了充滿畫意的美圖。

五、樸實自然

閱讀孫犁小說的仿佛聆聽一曲班得瑞的佳作，“蟲鳴”“鳥啼”聲在每個詞語里都能隱約的聽見。所有讀過孫犁的作品的人，無人被其語言魅力所感動。在他的作品中無論是栩栩如生的人物形象，還是詩情畫意的場面，都與他那樸實自然而又充滿詩意的語言分不開的。

在刻畫塑造人物形象時，雖著墨不多，卻深入細致，善于捕捉人物心理瞬間活動，以極凝練的語言表現出來。

仍以《荷花淀》為例。在“夫妻話別”里，當水生說到“第一個舉手報了名”時，水生嫂低著頭說：“你總是很積極的。”寥寥七個字，寫神態，只用“低著頭”，然而卻準確地寫出了人物的思想情感。“你總是很積極的。”同是一句話，不同的神態會有不同的含義。如是低著頭，笑著說，那是贊揚；歪著頭，撇著嘴說，那是諷刺。只有低著頭不動生色地說，才符合人物此時的心理。它生動的表現了這時的妻子對丈夫那種愛中有怨、怨中有愛的復雜的感情和矛盾的心理。

總之，孫犁小說語言質樸、簡潔、優美，富于詩情畫意。大家常喜歡用“詩的語言”來概括孫犁的作品的語言。孫犁善于發現生活中的詩意，并善于運用飽含詩情的筆觸來表現它。不論是對話，還是敘述、描寫，用的哪怕是最通俗的口語，都能像詩句一樣優雅。

參考文獻：

[1] 劉宗武《孫犁作品評論集》百花文藝出版社，1982年2月第1版

[2] 潘艷慧《主流意識與個人訴求之間的矛盾敘事》《學術論壇》2004年第6期

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關鍵詞:古民居;文物建筑;現狀;保護;開發利用

中圖分類號:K872文獻標識碼:A文章編號:1003-949X(2009)-08-0058-02

福清古民居是玉融人民在這塊土地上生活的歷史縮影,它承載著一個地方優秀的地域文化和民族文化,也是外界了解一地人文風情、建筑文化的窗口,反映了這一地區人與社會環境的互動關系。以新農村建設為契機,積極推動古民居文化遺產的保護工作,對于傳承和弘揚優秀傳統鄉土文化,促進廣大農村實現經濟、社會的全面、協調和可持續發展,具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。為此,筆者通過對本市部分古民居的調研考察、座談和個別訪談等方式,試圖從理論和實踐的結合上,對如何加強古民居文化遺產保護和開發利用等問題,提出響應的對策。

一、我市古民居保護的現狀

根據近年來全面普查的情況,目前福清規模較大的古民居共有10多處,其中保存完好且有較高保護價值的有龍田上一村的施氏茶店、陽下西亭村的陳氏古厝群、港頭后葉村的葉向高故居、鏡洋磨石村的黃氏古民居、漁溪聯華的郭氏古民居、新厝嶺邊的百二間等幾處。

二、古民居文化遺產保護中存在的問題

近年來,市各級領導和群眾對古民居保護日益重視,做了大量的工作。但總體上看,我市古民居保護工作仍然不容樂觀,還存在一些比較突出的問題。主要表現在:

㈠對保護利用看法不一,思想認識有待統一。一方面認為古民居具有開發利用的價值,應當高度重視并加以保護。另一方面又認為許多古民居已破舊,雖具有一定的考古價值,但其他方面的價值不大,對古民居的保護開發是否具有價值、能否促進經濟發展存在有疑慮。囿于這些因素,以致一些鄉土建筑原有的生態環境、歷史風貌格局被肢解、破壞,甚至建筑本體也難逃被拆毀或遷移的命運,這些行為已直接威脅到古民居文化遺產的安全。

㈡古民居年久失修,亟待實施保護性修繕。現存的古民居大多已年久失修,出現了木構件腐爛,屋頂坍塌,墻體剝落等問題,有些已成為無人居住的危房,亟需進行保護性修繕。

㈢群眾保護意識不強,人居環境有待改善。有些農村群眾祖輩為生產生計忙碌,對保護歷史古籍、歷史文物的意義了解不多,缺乏這方面的基本常識,造成身邊的一些古跡、古物受損也視若無睹。比如,有些群眾把古民居當成牛欄、雞鴨欄和廢物堆放處,衛生環境欠佳。在部分古民居旁邊,有的還蓋起了新樓房,破壞性建設時有發生。

㈣經費投入嚴重不足,古跡保護缺少支持。古民居鄉土建筑數量多,維修規模大,單憑居民、村鎮或地方政府一方的力量難以全部承擔,在現行制度下,居民對投資維修的積極性不高。按照現行的文物保護專項補助資金使用政策,專項資金不能補貼產權屬于私人的文物。不少有重要價值且亟待維修的鄉土建筑由于房主缺乏經濟能力,又不能獲得國家的資金補助,而無法得到及時的維修保護,大多數古民居處于瀕危狀態,失修、失管、失控現象嚴重。文物保護主管單位力不從心、孤掌難鳴,迫切需要增設必要的專項保護經費,并研究出臺相關的保護開發方面的扶持政策。

三、保護古民居的建議

保護好古民居文化遺存,對打造福清“文化強市”、樹立新興僑鄉城市形象,進而為加快建設福清這座海峽西岸現代化中等港口工業城市,都具有積極重要的現實意義。為切實做好我市古民居保護工作,特提出如下幾個方面建議。

㈠加強領導,提高認識。古跡遺存,作為不可再生的歷史遺產和歷史文化的物化載體,是一座城市發展的文脈。從我省來看,永定土樓、閩清宏琳厝等在省內外都已經產生了較大影響,成為城市的一個形象,一個招牌。其巨大的藝術觀賞價值,也日漸成為重要一種旅游資源,具有較大的經濟效益和社會效益。保護和利用好我市歷史文化遺存,對豐富福清城市的文化底蘊,促進經濟社會的持續協調發展,具有十分重要的作用。各級領導和相關職能部門要進一步強化使命感和責任感,切實把保護歷史文化遺存作為實踐“三個代表”重要思想、發展先進社會文化、促進國民經濟發展的一個具體舉措來抓,切實加強對古民居的搶救和保護工和。市政府要對現有的古民居制定具體的保護措施,及時關于保護古民居的文件或公告,對一些保存較好的古民居實施掛牌保護,并提出相應的保護要求。對劃為古民居環境保護的區域,未經文物、規劃、城建等相關部門批準,不得隨意拆除、改建、添建。要進一步端正和提高廣大干部群眾對古民居文化的保護意識,把愛護、保護古民居變成熱愛祖國、熱愛家鄉的一種自覺行動。

㈡立足當前,加強管理。當前首要的任務,是要保護古民居的現狀,使其不再遭到損壞。相關鎮村應建立古民居文物保護小組,積極實施保護工作。要制定村規民約,對保護古民居做出行為規范。同時,要適時組織開展古民居環境衛生治理,投建必要的衛生公益設施,使之與古代文化環境相協調。

㈢普查登記,分類歸檔。保護古民居工作是一項時間跨度長、涉及專業多、工作任務重的系統工程。要在現有工作的基礎上,進一步加快對10多處重點古民居的詳細資料的整理。市分管領導要牽頭組織文體、建設、規劃和旅游等職能部門,對現有古民居的綜合性內容進行認真細致的摸底排查,全面了解和掌握全市古民居的分布情況、保護現狀與存在問題,摸清歷史家底,對古民居的建筑年代、結構、風格等一一進行造冊登記,建立健全文物檔案。

㈣統籌規劃,分步實施。在全面普查、摸清家底的基礎上,根據形勢要求和我市經濟社會發展實際,制定全面、長遠的保護古民居工作總規劃,有重點、有步聚地分步實施保護工作。近期擬多方籌資,優先維修風格獨特、功能多樣的新厝嶺邊百二間古民居群,并積極嘗試,促其盡快開發成為與天生林藝等周邊景區相關聯的一個重點的旅游景點。對已修復比較完好的古民居,將及時納入市級文物保護單位的保護范疇。市文體局要加快相關工作,把新厝嶺邊百二間、鏡洋磨石黃氏古民居、陽下西亭陳氏古民居群和龍田施氏祖居茶店等4處較有代表性的古民居,列為縣(市)文物保護點進行保護和管理,并視情篩選升級為新的一批縣(市)級文物保護單位。

㈤多方籌資,適時修復。對古民居的修復,可以采取各級政府撥款和引導群眾集資等幾個一點的辦法。同進要積極借鑒一都后溪漂流、東壁島旅游景區等工作經驗,大力開展招商引資,引入市場運作機制,走市場經濟的路子。要在遵守《文物法》的前提下,允許、鼓勵和扶持企業、個人參與古民居的保護、開發和經營,可以以單位、整體出租、出讓使用年限或被“領養”的方式,讓企業或個人對遺存進行修復或集中開發,努力創新新歷史文化遺存保護的社會參與機制。鎮村兩級也要積極籌措必要的建設投入,引導和發揮好群眾保護古民居的積極性和自覺性。

參考文獻:

[1]國務院《關于加強文化遺產保護的通知》,2005.12