導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇通俗文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

經(jīng)典文學(xué)對(duì)大眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

首先，經(jīng)典文學(xué)經(jīng)過(guò)歲月滄桑而依然閃爍奪目的光彩，飽受風(fēng)吹雨打而依然風(fēng)韻猶存，似陳年結(jié)釀，愈久愈純，又如翡翠明珠，百代流傳。從作品內(nèi)容來(lái)看，經(jīng)典文學(xué)的影響更久遠(yuǎn)。經(jīng)典源于生活，高于生活。它汲取了通俗文學(xué)的精華，是通俗文學(xué)的升華。經(jīng)典名著凝結(jié)古今人類智慧，擁有深刻思想內(nèi)涵，反映一定時(shí)代的精神。百家爭(zhēng)鳴，一部《論語(yǔ)》讓儒家的仁愛(ài)傳承千年，，魯迅犀利的語(yǔ)言讓民主自由深入人心；文藝復(fù)興，莎士比亞的作品展示的復(fù)雜人性觸動(dòng)了多少人的心靈；泱泱華夏，一部《史記》展示了半邊歷史畫(huà)卷。名著的深刻內(nèi)涵讓其經(jīng)久不衰。

經(jīng)典文學(xué)是我們了解過(guò)去，了解歷史的明鏡。它凝結(jié)往日的智慧，舊年的時(shí)尚：刻寫(xiě)歷史的年輪，歲月的創(chuàng)痕。一如遠(yuǎn)古留下的化石，向我們?cè)V說(shuō)著隱藏其中的古老秘密。文學(xué)名著造就了一個(gè)時(shí)代的偉大和輝煌，正如同古希臘文明、文藝復(fù)興，也正如春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家時(shí)代，英國(guó)輝煌的維多利亞時(shí)代。文學(xué)名著以其超越時(shí)空的震撼，影響著我們?nèi)祟悗浊甑奈拿鳌?/p>

其次，經(jīng)典文學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，文學(xué)名著早已滲透于深厚的文化大環(huán)境之中。經(jīng)典文學(xué)對(duì)讀者的影響更深，更廣。經(jīng)典名著深刻的思想內(nèi)涵觸及到的是讀者的心靈層面。誠(chéng)然有些名著誕生之初是通俗文學(xué)，但它作為通俗文學(xué)影響的只是一代人，而它成為經(jīng)典后卻影響代代人，通俗文學(xué)功在當(dāng)代，但經(jīng)典文學(xué)利在千秋!

文學(xué)名著構(gòu)建和影響著我們所處的文化氛圍和文化空氣，影響著我們的一舉一動(dòng)。他的力量雖然無(wú)形，卻如同那無(wú)數(shù)的溪澗溝壑為人類文明的江河提供了取之不盡、用之不竭的汩汩泉源。正如儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，也許現(xiàn)在很多人都沒(méi)有親身讀過(guò)，但是他們的思想?yún)s深受其影響。《論語(yǔ)》思想內(nèi)容早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個(gè)性。在這深厚的文化氛圍之中，我們感到心中流過(guò)的是一條有著幾千年歷史的文化長(zhǎng)河。

第三，名著對(duì)歷史、社會(huì)、人類等多方面的深遠(yuǎn)影響，無(wú)論其深度，廣度還是持續(xù)度，都是通俗文學(xué)所無(wú)法比擬的。四書(shū)五經(jīng)影響著我們所處的文化氛圍，我們的一舉一動(dòng)；《論語(yǔ)》中的思想逐漸融入民族精神，融入華夏文明；《資本論》改變了世界，改變了人類社會(huì)。經(jīng)典文學(xué)以其廣大受眾和深刻內(nèi)涵，從各個(gè)方面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展都有舉足輕重的影響。經(jīng)典，終將引領(lǐng)我們走向未來(lái)。

在這里，在當(dāng)今這個(gè)浮躁喧嘩的文化工業(yè)時(shí)代，我們提倡的是一種積極向上的價(jià)值取向。我們不應(yīng)迷失在消費(fèi)文化鋪天蓋地的席卷之中，也不應(yīng)放棄那些曾經(jīng)令人肅然起敬的人道主義的責(zé)任感和使命感。而文學(xué)名著自產(chǎn)生之日，或難以兼容于時(shí)代驚世駭俗：或激起時(shí)代共振，狂掃文壇，最終大浪淘沙鑄就成經(jīng)典傳世絕唱。它帶給我們的永遠(yuǎn)是內(nèi)心的純粹和高尚，引發(fā)我們對(duì)社會(huì)的終極關(guān)懷和對(duì)生命的深刻體驗(yàn)。它所承載的文化力量將是永遠(yuǎn)不變的，即使將來(lái)我們無(wú)所不能，我們依然離不開(kāi)人類文明之光的照耀和撫慰，離不開(kāi)我們美好的回憶和純真的夢(mèng)想。

文學(xué)名著，汲古今中西之文萃，納天地日月之精華。感滄海桑田之變幻，奏乾坤寰宇之輝煌。

反方觀點(diǎn)

通俗文學(xué)比經(jīng)典文學(xué)更能推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展

第一，通俗文學(xué)是經(jīng)典文學(xué)產(chǎn)生的必要根基。通俗文學(xué)產(chǎn)生并存在于老百姓身邊，被廣大民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，在民間有著強(qiáng)大生命力和影響力的文學(xué)。回顧文學(xué)發(fā)展的歷程，“經(jīng)典文學(xué)”就是在“通俗文學(xué)”的基礎(chǔ)上形成的。眾所周知的《詩(shī)經(jīng)》已成為經(jīng)典，而《詩(shī)經(jīng)》中最有價(jià)值的就是《國(guó)風(fēng)》。《國(guó)風(fēng)》它首先屬于通俗文學(xué)，再如《三國(guó)演義》等經(jīng)典亦是由通俗文學(xué)發(fā)展而來(lái)的，它們經(jīng)過(guò)文人的潤(rùn)飾、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史淘洗而成為經(jīng)典文學(xué)作品。可以說(shuō)，通俗文學(xué)是經(jīng)典文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是經(jīng)典文學(xué)的土壤，經(jīng)典文學(xué)是通俗文學(xué)這塊土壤中長(zhǎng)出來(lái)的一顆參天大樹(shù)，試問(wèn)，沒(méi)有供大樹(shù)扎根生長(zhǎng)的土壤，何來(lái)參天大樹(shù)呢?

自古以來(lái)，通俗文學(xué)被許多正統(tǒng)學(xué)者看作是不登大雅的“下里巴人”，受到所謂正統(tǒng)文人和精英文化的歧視。但不可否認(rèn)的事實(shí)是“下里巴人”就是要比“陽(yáng)春白雪”更有生命力和影響力。因?yàn)樗a(chǎn)生于“草根階層”，有著社會(huì)最大比例人群的擁護(hù)與支持。《三國(guó)演義》《水滸傳》這類現(xiàn)在已經(jīng)成為文學(xué)名著的作品，問(wèn)世之初就是“下里巴人”，就是通俗文學(xué)。

第二，通俗文學(xué)比經(jīng)典文學(xué)更容易為最廣大的民眾所理解，接受，有更廣泛的受眾基礎(chǔ)。通俗文學(xué)就在我們的周圍，最貼近我們的生活，最能迎合大眾的口味，最能反映普通民眾的喜怒哀樂(lè)，最能展現(xiàn)人民的審美觀，也最能體現(xiàn)一個(gè)民族的人文精神。雖然所有的通俗文學(xué)，不一定都能成為名著，但絕大多數(shù)的名著，在其誕生之初，都是通俗文學(xué)。從這個(gè)意義上講，名著是通俗文學(xué)這座金字塔的塔尖，’高高在上，令讀者敬畏多于親切。受過(guò)高等教育的人畢竟是少數(shù)，能讀懂文學(xué)名著的人也是少數(shù)。文學(xué)名著有其特定的閱讀群體和專家群體，而通俗文學(xué)就沒(méi)有，它遍布各個(gè)階層。有的人甚至一輩子都沒(méi)讀過(guò)一本文學(xué)名著，卻可能看了不少通俗文學(xué)的作品。

從根本上說(shuō)，文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)的發(fā)展必須以人為根本。而通俗文學(xué)以其通俗性關(guān)注了最廣大的受眾――廣大的人民群眾，它以通俗平易的形式為廣大老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。經(jīng)典文學(xué)往往因其思想或藝術(shù)富于深刻性，一般知識(shí)水平的讀者往往不易理解，把普通讀者拒之門(mén)外，這難道不是給文學(xué)的廣泛傳播，發(fā)展造成障礙嗎?

第三，文學(xué)名著的影響力往往不是來(lái)自作品本身，而是得益于其他藝術(shù)形式對(duì)名著的通俗化演繹。譬如，正是評(píng)書(shū)、曲藝，戲劇等通俗化的藝術(shù)形式讓《三國(guó)》《水滸》《紅樓夢(mèng)》《西游記》這樣的古典文學(xué)名著走八千家萬(wàn)戶，貼近尋常百姓。而大部分評(píng)書(shū)、曲藝、戲劇也是通俗文學(xué)的一部分。

篇2

關(guān)鍵詞：金庸；武俠小說(shuō)；商業(yè)價(jià)值；通俗文學(xué)

在華人文學(xué)世界里，金庸是一個(gè)如雷貫耳的名字，就像“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，只要有華人在的地方，就有金庸的小說(shuō)。在華人世界有著廣泛的影響力。金庸武俠小說(shuō)所刻畫(huà)的是一個(gè)特殊的古代世界，一個(gè)具有想象性、虛擬性和游戲性的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的世界，它最大的特點(diǎn)及優(yōu)長(zhǎng)是娛樂(lè)性、消遣性、通俗性、流行性。

金庸武俠小說(shuō)雖然具有某種“高雅”性，但它從根本上講是通俗文學(xué)。通俗小說(shuō)是與嚴(yán)肅小說(shuō)（或稱高雅小說(shuō)、純小說(shuō)）相對(duì)應(yīng)的，它是供文化程度不高的下層民眾飯后茶余消遣的。因此它要真正與“俗眾”相通，就得以遷就大眾現(xiàn)存的接受能力、審美趣味、以及流行的社會(huì)價(jià)值觀為必備前提。

一是金庸小說(shuō)作為通俗文學(xué)自有它深深扎根于傳統(tǒng)文化的道德傳統(tǒng)和美學(xué)優(yōu)勢(shì)。

金庸是在杭嘉湖平原的秀麗山川與豐厚的人文環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的傳統(tǒng)文人，他的血液中，流淌的是杏花、春雨、江南的溫柔血脈。查家在清代“一門(mén)十進(jìn)士，兄弟三翰林”，被康熙皇帝稱為“唐宋以來(lái)巨族，江南有數(shù)人家”。金庸自幼飽受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，經(jīng)歷過(guò)動(dòng)蕩時(shí)勢(shì)之后，金庸獨(dú)自在異鄉(xiāng)，通過(guò)他的武俠小說(shuō)展示他對(duì)人性無(wú)限豐富性的獨(dú)特理解，也正是他的小說(shuō)的出現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)難登大雅之堂的宿命。他的小說(shuō)中深厚的傳統(tǒng)文化、文學(xué)和歷史的底蘊(yùn)，確實(shí)給武俠小說(shuō)帶來(lái)了極大的提升。如其作品中的人物性格、思想，武功招式名稱和心法口訣，小說(shuō)語(yǔ)言及故事背景、內(nèi)容中的詩(shī)詞歌賦、藥方、食譜等等，無(wú)不深深烙著傳統(tǒng)思想文化的影子。著名紅學(xué)家馮其庸先生曾說(shuō)：“金庸小說(shuō)所涉及的思想，可以說(shuō)是諸子百家、三教九流，幾乎包羅一切，而在文學(xué)方面，則詩(shī)、詞、歌、賦、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)、小曲應(yīng)有盡有，而且都十分妥帖得體，毫無(wú)勉強(qiáng)做作或捉襟見(jiàn)肘之感，相反使人感到游刃有余、長(zhǎng)才未盡。”作者調(diào)動(dòng)自己在這些方面的深廣學(xué)養(yǎng)，使武俠小說(shuō)上升到一個(gè)很高的文化層次。像陳世驤教授指出的《天龍八部》那種“悲天憫人”、博大崇高的格調(diào)，沒(méi)有作者對(duì)佛教哲學(xué)的真正會(huì)心，是很難達(dá)到的。

金庸有很深的文字功底，描寫(xiě)景物常常美不勝收，引人入勝。如“這當(dāng)兒也不容他多所思量，片刻間便已到了谷底，站直身子，不禁猛喝一聲采，只見(jiàn)左邊山崖上一條大瀑布如玉龍懸空，滾滾而下，傾入一座清澈異常的大湖之中。大瀑布不斷注入，湖水卻不滿溢，想來(lái)另有泄水之處。瀑布注入處湖水翻滾，只離得瀑布十馀丈，湖水便一平如鏡。月亮照入湖中，湖心也是一個(gè)皎潔的圓月。”（《天龍八部》）

還有對(duì)女子容貌的描寫(xiě)，“只見(jiàn)一個(gè)身穿藕色紗衫的女郎，臉朝著花樹(shù)，身形苗條，長(zhǎng)發(fā)披向背心，用一根銀色絲帶輕輕挽住。段譽(yù)望著她的背影，只覺(jué)這女郎身旁似有煙霞輕籠，當(dāng)真非塵世中人” （《天龍八部》）；

寫(xiě)中華美食：洪七公閉了眼辨別滋味，道：“嗯，一條是羊羔坐臀，一條是小豬耳朵，一條是小牛腰子，還有一條……還有一條……”“肉只五種，但豬羊混咬是一般滋味，獐牛同嚼又是一般滋味，一共有幾般變化，我可算不出了。”黃蓉微笑道：“若是次序的變化不計(jì)，那么只有二十五變，合五五梅花之?dāng)?shù)，又因肉條形如笛子，因此這道菜有個(gè)名目，叫做‘玉笛誰(shuí)家聽(tīng)落梅’” 。

但通俗文學(xué)既然是與嚴(yán)肅文學(xué)雅文學(xué)相對(duì)而言，所以必然具有較高的商業(yè)價(jià)值，以滿足一般讀者消遣娛樂(lè)為主要目的的文學(xué)作品。又稱大眾文學(xué)俗文學(xué)。從金庸小說(shuō)的創(chuàng)造目的來(lái)說(shuō)，它是通俗文學(xué)的一種，從一開(kāi)始便是與市場(chǎng)和商業(yè)性緊密聯(lián)系的。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，《神雕俠侶》的第一段于一九五九年在《明報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表。約刊載了三年，也就是寫(xiě)了三年。這三年也正是《明報(bào)》最初創(chuàng)辦的最艱苦階段，在這篇《后記》中，作者寫(xiě)道：“武俠小說(shuō)的故事不免有過(guò)分的離奇和巧合。我一直希望做到，武功可以事實(shí)上不可能，人的性格總應(yīng)當(dāng)是可能的。楊過(guò)和小龍女一離一合，其事甚奇，似乎歸于天意和巧合，其實(shí)卻須歸因于兩人本身的性格。”

金庸先生的好友倪匡也認(rèn)為：“悲劇可以使《神雕》更完整，也相信金庸在創(chuàng)作開(kāi)始時(shí)，也以悲劇為主旨。”但為什么又沒(méi)有呢？倪匡又說(shuō)：“金庸在寫(xiě)《神雕》的時(shí)候，正是《明報(bào)》初創(chuàng)時(shí)期，《神雕》在《明報(bào)》上連載，若是小龍女忽然從此不見(jiàn)，楊過(guò)凄凄涼涼、郁郁獨(dú)生，寂寞人世，只怕讀者一怒之下，再也不看《明報(bào)》。”

因此對(duì)金庸而言，讀者喜不喜歡一直是他創(chuàng)作的重要考慮因素。當(dāng)時(shí)安排《神雕俠侶》中楊過(guò)和小龍女相逢，是所有讀者的愿望，金庸也就“順應(yīng)民心”安排了他們雙宿雙棲。太注重商業(yè)考慮和讀者好惡，一直是武俠小說(shuō)被詬病之處。金庸小說(shuō)當(dāng)然也免不了這個(gè)俗。 無(wú)論從金庸小說(shuō)著想，還是從《明報(bào)》著想，讀者喜不喜歡一直都是金庸小說(shuō)創(chuàng)造和構(gòu)思的一個(gè)必不可少的因素，這樣必然就消弱了金庸小說(shuō)的文學(xué)成就和藝術(shù)價(jià)值。

其次金庸小說(shuō)塑造了一大批鮮活生動(dòng)的人物形象,其中女性形象的是最不可或缺的一大亮點(diǎn)。各有特色的女性角色參與到男性為主體的江湖中,使“大俠們”的形象更為立體和豐富。作者塑造的女性形象對(duì)比前人的武俠小說(shuō)融入了更多的現(xiàn)代意識(shí),是女性形象在小說(shuō)中的地位有了顯著的提高,但由于作者本人的男性意識(shí)和傳統(tǒng)女性觀的局限,就會(huì)發(fā)現(xiàn)，金庸的小說(shuō)擅長(zhǎng)的是“眾女追一男”的模式，這不僅僅是金庸小說(shuō)有的毛病，也是整個(gè)武俠小說(shuō)慣有的毛病。金庸認(rèn)為，女性應(yīng)該“不把名譽(yù)、地位、面子、財(cái)富、權(quán)利、禮法、傳統(tǒng)、教條、社會(huì)責(zé)任等看得那么重要，而專注于愛(ài)情與家庭。女性形象在金庸小說(shuō)中仍屬于附庸地位,絕大部分時(shí)候都是為男性角色服務(wù), 金庸先生認(rèn)為，女子應(yīng)該是溫柔的、無(wú)心機(jī)的，只應(yīng)該與愛(ài)情發(fā)生聯(lián)系，而女強(qiáng)人、女政治家、有手段和心機(jī)的女人是令人恐怖的。――這是一種怎樣的女性評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)？！金庸在《倚天屠龍記》的后記里說(shuō)：“周芷若、趙敏卻都有政治才能，因此這倆個(gè)姑娘雖然美麗，卻不可愛(ài)”，“我自己心中最愛(ài)小昭” 因?yàn)樾≌咽且詯?ài)情為中心的，為了張無(wú)忌，“別說(shuō)做教主，便是做全世界的女皇，我也不愿”。嚴(yán)家炎在《論金庸小說(shuō)的現(xiàn)代精神》中提出多次出現(xiàn)的“-----男主人公總是被好多年輕美麗的女性包圍著”的現(xiàn)象說(shuō)明：“金庸小說(shuō)積淀著千百年以來(lái)以男子為中心，女性處于依附地位的文化心理意識(shí)，雖然作者自己也許并沒(méi)有明確意識(shí)到。”■

參考文獻(xiàn)

1.錢(qián)理群: 《金庸的出現(xiàn)引起的文學(xué)史思考―――在杭州大學(xué)金庸學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言》, 《通俗文學(xué)評(píng)論》,1998年第3期

2.金庸：《金庸全集》．海南出版社1994年版

3.林以亮等，金庸訪問(wèn)記［G］ ／ ／ 江堤，楊暉編選．金庸：中國(guó)歷史大勢(shì)．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社2001年

篇3

9月8日，由中國(guó)藝術(shù)研究院《藝術(shù)評(píng)論》雜志、文化藝術(shù)出版社、文藝報(bào)社共同主辦的“玄幻武俠作家龍人作品研討會(huì)”在中國(guó)藝術(shù)研究院召開(kāi)。鄧友梅、張鍥、張炯、梁鴻鷹、舒乙、閻綱、周明、崔道怡、何西來(lái)、金堅(jiān)范、雷達(dá)、傅溪鵬、李炳銀、查振科、杜家福、趙春強(qiáng)、解璽璋、鄭治清、吳祚來(lái)等出席會(huì)議。

龍人于1983年開(kāi)始致力于武俠小說(shuō)的創(chuàng)作，至今已歷經(jīng)20余年，著有《亂世獵人》《洪荒天子》《滅秦》《封神雙龍傳》《正邪天下》《霸漢》《玄武天下》等20部作品。他的作品在美國(guó)、日本、韓國(guó)、東南亞上市后，掀起了一股東方玄幻武俠文化的風(fēng)暴，被各大網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)相連載，目前網(wǎng)絡(luò)總點(diǎn)擊率已過(guò)10億，在從未做任何宣傳的情況下，他的圖書(shū)發(fā)行量在千萬(wàn)冊(cè)以上。專家們認(rèn)為，這是一個(gè)不容忽視的而且必須要重視的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，值得進(jìn)一步探討和研究。

專家們肯定了龍人豐富的想像力和創(chuàng)造力，張炯說(shuō)，從古代的神話到中國(guó)古典小說(shuō)像《西游記》《封神演義》等都是很有想像力和幻想力的，龍人的這種繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)活躍我們當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是值得提倡的。同時(shí)他的小說(shuō)多數(shù)以中國(guó)歷史為背景，融合當(dāng)下最為流行的時(shí)尚的文學(xué)元素，對(duì)傳統(tǒng)武俠樣式加以奇異的改造，塑造正面的英雄形象，傳達(dá)我們民族優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，這一點(diǎn)也是值得稱贊的。何西來(lái)認(rèn)為，漢文化的推廣只有孔子學(xué)院不行，只有于丹講諸子也不行，我們還需要像龍人這樣的玄幻小說(shuō)，有浸透著中國(guó)文化精神的這樣一種小說(shuō)，我們應(yīng)該為他的創(chuàng)作鼓勁。鄧友梅則語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，作為通俗文學(xué)，語(yǔ)言也很重要。文學(xué)是一個(gè)語(yǔ)言藝術(shù)，故事可以編，細(xì)節(jié)可以編，惟獨(dú)語(yǔ)言是編不出來(lái)的，他希望龍人包括和他一樣的從事通俗文學(xué)寫(xiě)作的作者們還是要拿出時(shí)間來(lái)下功夫?qū)W習(xí)來(lái)提高自身語(yǔ)言的魅力。吳祚來(lái)認(rèn)為，寫(xiě)作的人應(yīng)該有一些文化的擔(dān)當(dāng)，如果能在作品里加進(jìn)一些人文的東西，加一些對(duì)真理、自由、博愛(ài)、人權(quán)、維護(hù)的精神，將不僅僅是一個(gè)一般的通俗讀物，而是有真正人文價(jià)值的武俠作品。

在崔道怡看來(lái)，這是既可欣喜又未免憂慮的事情。欣喜的是以武俠和玄幻小說(shuō)領(lǐng)先的通俗文學(xué)作品，豐富了創(chuàng)作的園地，使文學(xué)獲得了前所未有的大眾化、普及化。然而這種非主流洶涌澎湃，主流只受小眾的青睞的態(tài)勢(shì)，又不得不讓人心生憂郁：商業(yè)文學(xué)時(shí)代的不斷深入，會(huì)給文學(xué)帶來(lái)怎樣的未來(lái)？雷達(dá)認(rèn)為，今天是一個(gè)不斷出現(xiàn)新鮮的陌生事物的時(shí)期。在今天全球化和高科技的背景下，包括人文觀念變化的背景下，文學(xué)發(fā)生了變化，包括文學(xué)品種、文學(xué)作家的構(gòu)成等，讀者本身和需求也發(fā)生著變化。我們需要面對(duì)的是對(duì)這些新現(xiàn)象和事物進(jìn)行怎樣的引導(dǎo)。他希望，通俗文學(xué)和純文學(xué)要互相的借鑒和互相的啟發(fā)，通俗的東西要汲取一些高的審美要求。

篇4

1.文學(xué)愛(ài)好者帶來(lái)了更多的作品,促進(jìn)了通俗文學(xué)的發(fā)展和繁榮

在20世紀(jì),中國(guó)文學(xué)的主流和社會(huì)政治密切相關(guān)。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的主體被李澤厚概括為了“啟蒙與救亡的雙重變奏”,新時(shí)期初文學(xué)的基本主題被季紅真描述為了“文明與愚昧的沖突”。在20世界80年代,王朔小說(shuō)和新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)出現(xiàn)之后,文學(xué)逐漸向娛樂(lè)性和世俗性轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)象的出現(xiàn),對(duì)文學(xué)界帶來(lái)了一定沖擊,引起了“雅文學(xué)”與“俗文學(xué)”的較量。雖然通俗文學(xué)遭到了學(xué)界的一些評(píng)判,但是通俗文學(xué)在中國(guó)大陸的閱讀量是不能質(zhì)疑的。80年代以來(lái),港臺(tái)的文學(xué)作品在大陸得到了廣為流傳,例如金庸、古龍、亦舒、三毛、瓊瑤、溫瑞安、黃易等人的文學(xué)作品;受到影視的青睞并在讀者中產(chǎn)生較大影響的王朔的小說(shuō)。盡管如此,在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中,幾乎沒(méi)有通俗文學(xué)史的地位。一直到20世紀(jì)90年代中后期,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)打破了這樣的局面。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者的寫(xiě)作方式各種各樣,作品當(dāng)中具有特別的意味,作品當(dāng)中富有生活氣息,運(yùn)用的語(yǔ)言比較幽默生動(dòng),具有文學(xué)通俗化的趨勢(shì)。比如江南的同人小說(shuō)、安如意的詩(shī)詞解讀等都極富有才情。又因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)只是作者的興趣所在,他們的職業(yè)和寫(xiě)作并沒(méi)有什么聯(lián)系。比如蔡智恒是一名水利工程師、安妮寶貝曾經(jīng)是一名銀行職員等。近十年來(lái),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)先后掀起了都市情感、奇幻武俠、青春校園、懸疑推理等通俗題材作品的浪潮。由此可見(jiàn),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展在一定程度上促進(jìn)了通俗文學(xué)的繁榮和發(fā)展。

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使文學(xué)真正在民間得到了繁榮和發(fā)展

近些年來(lái),中國(guó)當(dāng)代文學(xué)受到了不同的批評(píng)的聲音,造成這種現(xiàn)象的原因是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)體制的落后和僵化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破了僵化的文學(xué)體制,可謂是功不可沒(méi)。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作門(mén)檻低,所以有更多的人群參與到了文學(xué)寫(xiě)作的隊(duì)伍中來(lái)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者可以說(shuō)是文學(xué)愛(ài)好者,他們來(lái)自不同的行業(yè),在網(wǎng)上可以盡情享受寫(xiě)作的樂(lè)趣。總之,能夠依靠網(wǎng)絡(luò)上的寫(xiě)作出名,歸根結(jié)底靠的還是個(gè)人文章中彰顯的才情,受到了千萬(wàn)讀者的點(diǎn)擊,這就豐富了文學(xué)的發(fā)展樣式。比如出現(xiàn)的超文本小說(shuō)、互動(dòng)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)以及接龍小說(shuō)等文學(xué)創(chuàng)作樣式。有人認(rèn)為真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是依靠網(wǎng)絡(luò)才能成長(zhǎng)的文學(xué)。在現(xiàn)實(shí)生活中,能夠是發(fā)行量達(dá)到上百萬(wàn)次的優(yōu)秀短信,短信的內(nèi)容十分生動(dòng)和豐富,并且還能真實(shí)的得地反映現(xiàn)實(shí)生活,不僅樣式新穎,還極富有想象力,有的是文言文,有的是白話文,還借助了各種各樣的修辭手法,比如夸張、排比、比喻、借代、對(duì)偶、擬人、雙關(guān)等修辭。總之,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展以其批評(píng)自由、活潑、生動(dòng)性和靈活性的特點(diǎn),充分發(fā)揮了讀者的幽默和機(jī)智,使文學(xué)在民間真正得到了繁榮和發(fā)展。

二、中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的不足之處

篇5

“小男人”——王高旭

小男人？哈哈，不用說(shuō)你也知道他的形象了吧。王高旭天生一副文弱書(shū)生的摸樣，雖然名字是有個(gè)高，可是是個(gè)小個(gè)子，白白的臉蛋，他那瞇瞇眼好像是因?yàn)榭磿?shū)看多了而變小的。在我們班他手無(wú)縛雞之力，可被同桌的女霸王欺負(fù)死了。

“開(kāi)心果”——熊建宇

“哈哈哈”“呵呵呵”看，那里的幾位笑的前俯后仰的，一定是我們的開(kāi)心果，熊建宇在惡搞了。熊建宇是我們班最愛(ài)說(shuō)笑的人了。說(shuō)起他的本領(lǐng)不得不讓人佩服。他那奇怪的表情，和五花八門(mén)的動(dòng)作，一鳴驚人的語(yǔ)音，總逗得我們捧腹大笑，所以，他是我們班的開(kāi)心果！

“笑面虎”——洋鑫

聽(tīng)這個(gè)名字。就知道不是什么好人，那種笑是不會(huì)出聲的，皮笑心不笑。坐在他后面的我可是遭殃了，每次寫(xiě)作業(yè)他就會(huì)不懷好意的轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，“嘿嘿嘿”一陣奸笑。我不禁打個(gè)寒顫，“我有一題不會(huì)，借我參考下吧。”我不說(shuō)話，“默認(rèn)了嗎？”邊說(shuō)著就拿走了。真是笑里藏刀啊！

“小諸葛”趙濤

（小諸葛？一定很聰明，每次考試都第一吧）大家肯定都這么想，是的他就是我們班的小諸葛，琴棋書(shū)畫(huà)不會(huì)，洗衣做飯嫌累，游戲樣樣精通的小諸葛。最近我們班流行上了三國(guó)殺，基本沒(méi)人都會(huì)一手，下課就對(duì)上一把，小諸葛可是戰(zhàn)無(wú)不勝，就沒(méi)人愿意和他玩了，他就用計(jì)謀了，讓一位不會(huì)的同學(xué)替他上，他就在邊上當(dāng)幕后黑手，真陰險(xiǎn)啊……

篇6

自從上個(gè)世紀(jì)80年代尼爾?波茲曼的《娛樂(lè)至死》一書(shū)出版后，“娛樂(lè)”這個(gè)詞匯便成為“深度”、“思想”：“嚴(yán)肅”等詞的死敵，被思想界、文化界精英視為墮落和庸俗的洪水猛獸，避之唯恐不及，有名望的作家們也紛紛與其撇清關(guān)系。在書(shū)中，尼爾?波茲曼認(rèn)為，電視的出現(xiàn)使一切公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，無(wú)聲無(wú)息，不知不覺(jué)，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。固然，波茲曼的觀點(diǎn)是對(duì)的，是對(duì)當(dāng)下信息碎片化、文化快餐化時(shí)代的一記當(dāng)頭棒喝，值得所有的人警醒。然而，在娛樂(lè)只是一種手段而非目的的情況下，“娛樂(lè)”一詞還不至于聳人聽(tīng)聞，更不是讓人們失去思考能力的罪魁禍?zhǔn)祝粦?yīng)因此而遭受不公正的待遇。

“娛樂(lè)”一詞，最早出自《史記?廉頗藺相如列傳》：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奏盆秦王，以相娛樂(lè)。”從最初的詞義而言，是“娛懷取樂(lè)，歡娛快樂(lè)”的意思，這是《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》上的解釋。在做動(dòng)詞時(shí)，意為“使人歡樂(lè)”；在做名詞時(shí)，意為“歡樂(lè)有趣的活動(dòng)”。“娛樂(lè)性”則可解釋為“可以達(dá)到娛懷取樂(lè)目的的歡樂(lè)有趣的活動(dòng)”。當(dāng)然，詞典上的解釋還不足以讓我們準(zhǔn)確地理解“娛樂(lè)”一詞在當(dāng)下語(yǔ)境中的定義。假如你到百度百科去搜索“娛樂(lè)”的詞條，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，其定義被解釋為：“娛樂(lè)可被看作是一種通過(guò)表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)，或自己和他人的技巧而讓公眾喜悅，并帶有一定啟發(fā)性的活動(dòng)，它包含了悲喜劇、各種比賽和游戲、音樂(lè)舞蹈表演和欣賞等等。”這一定義，源于《媒介效果：理論與研究前沿》一書(shū)中由美國(guó)阿拉巴馬大學(xué)教授詹寧?布萊恩特及多琳娜?米龍所著的第二十一章中“娛樂(lè)作為一種媒介效果”的一段論述。這個(gè)定義在互聯(lián)網(wǎng)上被廣泛轉(zhuǎn)載，可見(jiàn)它的釋義已被大眾所接受和認(rèn)可。

如果娛樂(lè)的含義可以按上述兩位教授所界定的內(nèi)容去理解，而不是一般意義上的“八卦資訊”，那么，在我看來(lái)，“文學(xué)的思想性與娛樂(lè)性可以并存”就不是一個(gè)悖論，而是一個(gè)可以證實(shí)的命題了。通常而言，嚴(yán)肅文學(xué)與消費(fèi)文學(xué)總是相對(duì)立的，一個(gè)僅供消費(fèi)的文本不可能為讀者提供思考的深度。然而，“文學(xué)的思想性與娛樂(lè)性是否可以并存”這一話題，就像“高雅文學(xué)與通俗文學(xué)是否有嚴(yán)格的分野”的爭(zhēng)論一樣，呈現(xiàn)出一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，近年來(lái)更是發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，并越來(lái)越傾向于一個(gè)統(tǒng)一的共識(shí)。既然高雅文學(xué)與通俗文學(xué)已沒(méi)有涇渭分明的鴻溝，當(dāng)下的文學(xué)作品也日益趨向于雅俗共賞，在文學(xué)觀念不斷地向未來(lái)開(kāi)放的今天，“文學(xué)的娛樂(lè)性”也隨之發(fā)生了概念的易移――假如娛樂(lè)即為“一種通過(guò)表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)，或自己和他人的技巧而讓公眾喜悅，并帶有一定啟發(fā)性的活動(dòng)”，那文學(xué)的娛樂(lè)性便可理解為文學(xué)作品借助敘事技巧給讀者所帶來(lái)的觀賞性和愉悅感了。由此而言，文學(xué)的思想性與娛樂(lè)性在作品中并行不悖就理所當(dāng)然了。

放眼古今中外，思想性與娛樂(lè)性兼具的文學(xué)作品比比皆是，可以隨手拈來(lái)，從遠(yuǎn)古的《詩(shī)經(jīng)》，到當(dāng)代的小說(shuō)，我們遇到這樣的作品并不需要靠運(yùn)氣。在《詩(shī)經(jīng)?齊風(fēng)》的《雞鳴》一詩(shī)中，有“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲”，“東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光”這樣兩段對(duì)話，它借助人物語(yǔ)言打趣逗笑，把妻子催促早起上朝，丈夫留戀床笫而撒嬌耍賴的情境生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，讓人忍俊不禁，會(huì)心一笑，充滿了娛樂(lè)意味。到了《水滸》《西游記》，以通俗的語(yǔ)言和跌宕的故事來(lái)愉悅讀者的功效就更強(qiáng)了，文學(xué)作品的娛樂(lè)性得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)，閱讀成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種娛樂(lè)方式。而在歐美，從威廉?毛姆、雅?哈謝克到索爾?貝婁，絕大部分的讀者能從《午餐》《好兵帥克》和《拉維爾斯坦》等作品中獲得輕松一刻的歡愉，為作家以詼諧犀利的語(yǔ)言對(duì)某些面目可憎的人物所作的絕妙形容和描述產(chǎn)生強(qiáng)烈的。這種閱讀的不啻觀賞了一場(chǎng)精彩的球賽，其娛樂(lè)性是顯而易見(jiàn)的。至于當(dāng)代中國(guó)通俗文學(xué)的教父式人物王朔，其作品的娛樂(lè)性更是不言而喻，可以說(shuō)，大凡讀過(guò)王朔小說(shuō)的讀者，幾乎沒(méi)有人不在《頑主》《過(guò)把癮就死》《動(dòng)物兇猛》中啞然失笑，享受了一次痛快淋漓的閱讀體驗(yàn)，近乎在文字中過(guò)了一把極限體驗(yàn)的癮，實(shí)在娛情樂(lè)性。在這些經(jīng)典的作品面前，誰(shuí)又敢說(shuō)它們沒(méi)有思想性？毛姆、哈謝克、貝婁乃至王朔，他們的文學(xué)地位早已得到了公認(rèn)，他們作品的社會(huì)意義也是毋庸置疑的，因?yàn)檫@些堪稱奇書(shū)的作品只是把娛樂(lè)當(dāng)作一種手段，而絕非目的。

尼爾?波茲曼在《娛樂(lè)至死》的結(jié)尾寫(xiě)道：“使人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么要笑以及為什么不再思考。”這就是娛樂(lè)至上所帶來(lái)的弊病，它提醒我們不要讓一切公眾話語(yǔ)都以?shī)蕵?lè)的形式出現(xiàn)，當(dāng)然也包括文學(xué)。要在文學(xué)作品中做到思想性與娛樂(lè)性兼具，絕非易事，一不小心，很可能就兩腳踏空，滿盤(pán)皆輸。對(duì)此，魯迅曾經(jīng)指出：“俗文之興，當(dāng)興二端，一為娛心，一為勸善。”假如我們能謹(jǐn)記這一點(diǎn)，那么在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，思想性和娛樂(lè)性就不會(huì)有失偏頗，本末倒置了。

篇7

但一方面是各地不斷涌現(xiàn)的民間文化熱,另一方面卻是越來(lái)越多的有識(shí)之士對(duì)民間文化現(xiàn)狀和前景憂心忡忡,他們?yōu)槊耖g文化的搶救和保護(hù)奔走呼號(hào)。到底什么是民間文藝?當(dāng)代的大眾文化、流行文藝、通俗文藝是否就是現(xiàn)代的民間文藝?民間文藝與平民文藝、鄉(xiāng)村文藝是否可以畫(huà)等號(hào)?民間文藝的開(kāi)發(fā)與商業(yè)文化、流行文化的運(yùn)作能否實(shí)現(xiàn)互利雙贏?

民間文藝的一個(gè)顯著特點(diǎn)是集體創(chuàng)作,其作者往往是復(fù)數(shù)的、匿名的。在這一點(diǎn)上,民間文藝與通俗文藝、作家文藝有著明顯的區(qū)別。但從更深層次來(lái)說(shuō),這種差異乃是根源于三者不同的生成緣由和文化追求。民間文藝是從民眾文化生活的土壤中自然而然地生長(zhǎng)出來(lái)的,是民眾深層精神需要的自發(fā)結(jié)果,而不是商業(yè)小眾受利益驅(qū)動(dòng)特意制作的“人工制品”,也不是士大夫追慕文化資本的“附庸風(fēng)雅”。民間文藝是民間集體智慧的結(jié)晶,是與民間文化生活水融的生活情態(tài),它不具有通俗文藝和高雅文藝那樣濃重的個(gè)體性、人為性、后驗(yàn)性,也不與生活分離而飄向精神的蒼穹,它始終根植于日常生活,保留了文藝與世俗生活、衣食住行未曾分離時(shí)的原汁原味。

民間文藝也不同于大眾文化、流行文化,民間文藝雖然像大眾文化、流行文化一樣廣為傳播和風(fēng)行于市,但它們的生成狀況和傳播路徑卻大為不同。民間文藝來(lái)自民間,它是原生態(tài)的草根文化,是民間生活的有機(jī)組成部分。它從來(lái)就不在生活之外,不是生活之外的人為裝點(diǎn)。而大眾文化、流行文化則是商業(yè)“小眾”借助大眾傳媒處心積慮進(jìn)行策劃、包裝、炒作,誘導(dǎo)大眾的“行為秀”。民間文藝以自下而上的方式傳播,它孕育于民間里巷,在上流社會(huì)的附庸風(fēng)雅中蒸發(fā)和彌散。大眾文化、流行文化則是從上而下地推廣開(kāi)來(lái),它是天際無(wú)根的云霓,由商人和其雇傭的藝人創(chuàng)意和制作,在鬧市迅速流播,并逐漸蔓延向村野。

民間文藝洋溢著民間情調(diào)和草根精神,它以其民間性、平民性、原生性、稚拙性而區(qū)別于宮廷文藝、廟堂文藝,也顯示出了與精英文化對(duì)立的文化品性。但由于具體時(shí)代語(yǔ)境的復(fù)雜性和民間社會(huì)權(quán)力關(guān)系的纏攪性,民間文藝在實(shí)際上與廟堂文化、精英文化、流行文化往往并非涇渭分明,而是盤(pán)根錯(cuò)節(jié),纏絞為一。近百年來(lái),經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的努力,大量民間文藝作品陸續(xù)得以整理出版。然而,細(xì)查這些作品不難發(fā)現(xiàn),許多民間文藝往往依賴于上層社會(huì)和文化精英的采擷、整理,如是它才得以保存和流播。而它同時(shí)也必然在這種“關(guān)注”中變形。以民間神話為例即不難看出這一點(diǎn)。如果說(shuō)神話本是“初民的知識(shí)的積累,其中有初民的宇宙觀,宗教思想,道德標(biāo)準(zhǔn),民族歷史最初期的傳說(shuō),對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)等等”( 茅盾《中國(guó)神話研究初探》)。那么,經(jīng)過(guò)史家和文人的轉(zhuǎn)述和修改,后世幸存下來(lái)的神話在越來(lái)越符合理性邏輯的同時(shí)也失卻了原初的面貌。其中,由史官采入史籍的部分轉(zhuǎn)變成了“歷史”,并往往與特定政權(quán)統(tǒng)治的合法性、神性發(fā)生了關(guān)聯(lián),打上了鮮明的統(tǒng)治階級(jí)思想的烙印。《史記?殷本紀(jì)》記載簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)之卵而生契,是為殷祖;《周本紀(jì)》記載姜履巨人跡而生稷,是為周祖。神話變?yōu)榱恕笆穼?shí)”,而商周的統(tǒng)治也因此有了天命的依據(jù)。而由文人整理的神話則越來(lái)越被雅化。以西王母的故事為例,最早記載西王母的《山海經(jīng)》中記載的西王母是一位“豹尾虎齒”、“蓬發(fā)戴勝”、“司天之厲及五殘”的兇神。而到了后世的《穆天子傳》和《漢武內(nèi)傳》中,西王母則逐漸變成了詩(shī)謠酬唱、頗有威儀的風(fēng)雅女神、群仙之首。那些沒(méi)有被史官、文人所采用、整理、加工的民間文藝則逐漸堙滅無(wú)聞了。

與神話相比,民間傳說(shuō)與文人創(chuàng)作有著更為密切的關(guān)系。“史材詩(shī)筆”的唐傳奇、元代戲曲、明清小說(shuō)有許多就是文人改編、整理民間傳奇故事的產(chǎn)物。關(guān)漢卿名劇《竇娥冤》的故事源于民間流傳甚廣的“東海孝婦”傳說(shuō)。蒲松齡《聊齋志異》更是對(duì)民間鬼故事進(jìn)行深加工的藝術(shù)奇葩。這些民間傳說(shuō)、故事在被文人整理改編時(shí)本身也在不斷嬗變。以中國(guó)四大民間傳奇之一的《白娘子傳奇》為例,白娘子故事始出于唐代文言小說(shuō)《白蛇記》,講元和二年,隴西人李廣在長(zhǎng)安為一身著白衣的靚麗女子所惑,被“化著一攤清水”。此文言小說(shuō)應(yīng)是對(duì)民間傳說(shuō)的加工潤(rùn)飾,這時(shí)的白娘子還純粹是一個(gè)害人的蛇妖,而到了明代馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》中,白娘子妖性減弱,執(zhí)著于愛(ài)情的一面則得到了強(qiáng)化。到清代中期方成培編寫(xiě)的《雷鋒塔傳奇》中,白娘子更變成了一個(gè)美麗善良、堅(jiān)貞不屈、執(zhí)著于愛(ài)情的中國(guó)傳統(tǒng)女性。

如果說(shuō)民間文學(xué)在脫離其自發(fā)產(chǎn)生和流行的環(huán)境之后,雖被扭曲,大失原貌,但畢竟還是保存了下來(lái),那么許多其他民間文藝形式則沒(méi)有這樣幸運(yùn)。當(dāng)前雖然各級(jí)政府文化部門(mén)出于各種目的在大力保護(hù)民間文藝,但其結(jié)果并不理想。例如,四川綿竹是明清時(shí)期中國(guó)年畫(huà)生產(chǎn)的四大基地之一,二十世紀(jì)以來(lái)隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)習(xí)的深刻變化,綿竹年畫(huà)瀕臨困境。雖然現(xiàn)在四川省把它列為民間文藝保護(hù)的重點(diǎn)項(xiàng)目,但曾經(jīng)洋溢在這種文藝形式和這個(gè)年畫(huà)之鄉(xiāng)中的勃勃生機(jī)早已失落。目前雖還有些家庭在生產(chǎn)傳統(tǒng)的手工印刷填色的年畫(huà),但他們的存在依賴的是政府文化部門(mén)的保護(hù)和慕名而來(lái)的外地游客,而不是民間自發(fā)產(chǎn)生的需求。歷史上印刷年畫(huà)用的木質(zhì)模板現(xiàn)在也只有極少的老年人能夠刻制。同樣,朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)、天津楊柳青年畫(huà)等的保護(hù)也不容樂(lè)觀。在如今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大潮中,許多傳統(tǒng)民間文藝形式得到了搶救和保護(hù),但這也不過(guò)是使它們存在于類似博物館的環(huán)境中,它們?cè)?jīng)葆有的民間性卻早已喪失了。

民間文藝與大眾文化、流行文化、通俗文藝之間同樣也并非涇渭分明。在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,民間文化和民間文藝成為了資本和商業(yè)的新寵,被納入了資本運(yùn)營(yíng)的軌道,得到了前所未有的商業(yè)開(kāi)發(fā)。民間文化的大規(guī)模開(kāi)發(fā)一方面使民間文藝、民間文化得以走出深閨,播于都城,煥發(fā)出了生機(jī)和活力。但另一方面也在使民間文化、民間文藝淪為商業(yè)資本和消費(fèi)文化的附庸。面對(duì)這種局面,人們更多的時(shí)候往往義憤填膺地指責(zé)商品化邏輯扭曲、戕害了民間文化,了民間文藝。但實(shí)際上民間文藝與大眾文化、流行文化、通俗文化從來(lái)就不是不可兼容。中國(guó)古代的勾欄戲曲、平話鼓書(shū)、歌舞雜耍等民間文藝的演出往往就是廟會(huì)、趕集、市貿(mào)的一部分,本身就是一種娛樂(lè)性的商業(yè)活動(dòng)。宋代的廟會(huì)已與廟市有機(jī)結(jié)合,同時(shí)具備了經(jīng)濟(jì)功能和文化功能。宋代以降直至民國(guó),廟會(huì)長(zhǎng)期集商貿(mào)、藝術(shù)、信仰、游樂(lè)于一體(參看陳艷冰《民間文藝活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)意義》)。現(xiàn)代中國(guó)的許多民間文藝樣式如東北的二人轉(zhuǎn)、西北的皮影戲、吳橋雜技、山東琴書(shū)大鼓、海陸豐的正字戲等也恰恰是借助商業(yè)性的經(jīng)營(yíng)和演出才獲得生路,得以維持和發(fā)展。在此,鄙俗的商業(yè)算計(jì)與高尚的精神娛樂(lè)不但不相沖突,反而水融、相得益彰。

通行的教科書(shū)一般認(rèn)為民間文學(xué)與通俗文學(xué)的區(qū)別有三點(diǎn),一是民間文學(xué)由人民大眾集體創(chuàng)作,而通俗文學(xué)則是個(gè)人創(chuàng)作;二是民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作和流傳,而通俗文學(xué)則是書(shū)面創(chuàng)作和流傳;三是民間文學(xué)反映整個(gè)民族或某一個(gè)群體的思想與情趣,而通俗文學(xué)反映個(gè)人的生活感受,且創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)多與商業(yè)因素相關(guān)(參看劉守華、陳建憲《民間文學(xué)教程》)。但在面對(duì)民間文藝的事實(shí)時(shí),這種界說(shuō)往往捉襟見(jiàn)肘。例如,唐代的說(shuō)話是當(dāng)時(shí)民間非常流行的一種文藝形式,元稹曾為此寫(xiě)有“光陰聽(tīng)話移” 的詩(shī)句。作為一種口頭藝術(shù),大多數(shù)說(shuō)話故事沒(méi)有具體明確的惟一作者,因此,說(shuō)話似乎可以看做是一種民間文學(xué)。但是從另一方面說(shuō),說(shuō)話都是以話本為依據(jù)的,而且在市場(chǎng)需求旺盛的情況下,指望民間自發(fā)產(chǎn)生大量話本故事顯然是不現(xiàn)實(shí)的。因此,在說(shuō)話者的背后,一定有為了商業(yè)利益而不斷創(chuàng)作的商業(yè)作家。如此說(shuō)來(lái),說(shuō)話又符合通俗文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

篇8

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文教師 兒童文學(xué)素養(yǎng) 應(yīng)對(duì)策略

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）10-0064-02

兒童文學(xué)素養(yǎng)概念是：教師在接觸兒童文學(xué)的過(guò)程中形成的一種真正理解并熱愛(ài)兒童的態(tài)度，具備的小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)兒童文學(xué)的審美、鑒賞和創(chuàng)作能力，并因此而形成的教育觀、兒童觀等等。它的獲得不靠傳授、講解，而主要存在于主體優(yōu)秀兒童文學(xué)作品的閱讀實(shí)踐生活中。小學(xué)語(yǔ)文教師與兒童文學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系主要從以下幾個(gè)方面探索：

一、小學(xué)語(yǔ)文教師與兒童文學(xué)的關(guān)系

小學(xué)語(yǔ)文教師與兒童文學(xué)的關(guān)系十分密切。它們有著共同的教育對(duì)象：兒童；相似的功能：語(yǔ)言學(xué)習(xí)和人文教育。

兒童文學(xué)可以提升小學(xué)語(yǔ)文教師自身的素質(zhì)。教師的素質(zhì)直接影響著教學(xué)效果的好壞。小學(xué)生喜歡的教師要有一顆永不泯滅的童心，要誠(chéng)實(shí)公正，還要博識(shí)多才。具備良好素質(zhì)的教師對(duì)學(xué)生潛移默化的影響是一種最有效的教育力量。因此，教師要以多種方式、多種渠道來(lái)自覺(jué)培養(yǎng)自身的素質(zhì)。而閱讀和教授兒童文學(xué)作品，對(duì)教師自身素質(zhì)的提高顯然有著很大幫助。首先，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品能幫助小學(xué)語(yǔ)文教師更好地理解兒童、接近兒童。兒童文學(xué)作品因其閱讀者的特殊性，必須貼近兒童的現(xiàn)實(shí)生活和心理特點(diǎn)，反映兒童典型的心理特征和思維方式。教師在閱讀和教授兒童文學(xué)作品時(shí)，無(wú)論其閱讀興趣如何，都可以借此了解兒童的興趣愛(ài)好，接受學(xué)生天真無(wú)邪的感情的渲染，也可以從中選取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品還可以激發(fā)小學(xué)語(yǔ)文教師自身的創(chuàng)造力和生命力。當(dāng)小學(xué)語(yǔ)文教師閱讀和教授兒童文學(xué)作品時(shí)，會(huì)用心的為兒童營(yíng)造充滿快樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)兒童文學(xué)作品的類型特點(diǎn)和兒童的心理特點(diǎn)，運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的時(shí)候，教師自身的創(chuàng)造力和生命力就得到了充分的發(fā)揮，其教學(xué)效果比能收到良好效果。

二、小學(xué)語(yǔ)文教師具備兒童文學(xué)素養(yǎng)的重要性

兒童文學(xué)素養(yǎng)直接影響小學(xué)語(yǔ)文教師的教學(xué)質(zhì)量，但根據(jù)調(diào)查顯示，小學(xué)語(yǔ)文教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)現(xiàn)狀卻不樂(lè)觀，體現(xiàn)為缺乏兒童文學(xué)審美素養(yǎng)理論知識(shí)，對(duì)兒童文學(xué)作品閱讀量嚴(yán)重不足，對(duì)兒童文學(xué)審美教育的觀念沒(méi)有深入理解。導(dǎo)致這些現(xiàn)象的主要原因是各級(jí)教育主管部門(mén)、培養(yǎng)小學(xué)語(yǔ)文教師的各種層次的師范院校以及小學(xué)語(yǔ)文教師自身對(duì)兒童文學(xué)課程不重視。另外，應(yīng)試教育也極大地束縛了小學(xué)語(yǔ)文教師兒童文學(xué)審美素養(yǎng)的提升，使他們不懂得兒童文學(xué)的審美特征、創(chuàng)作手法等，嚴(yán)重影響了第九次課改的進(jìn)展和語(yǔ)文教師專業(yè)成長(zhǎng)的進(jìn)程、制約了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。許多語(yǔ)文學(xué)科的教師不知該怎樣引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)兒童文學(xué)作品真正享受閱讀的自由與快樂(lè)。小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)兒童文學(xué)素養(yǎng)的缺乏將使語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量大打折扣。此外，兒童文學(xué)素養(yǎng)在很大程度上決定了一個(gè)語(yǔ)文老師的兒童情懷。一個(gè)有兒童情懷的小學(xué)語(yǔ)文教師一定會(huì)讓自己的教學(xué)課堂多一點(diǎn)兒童視角，多一點(diǎn)文學(xué)氣息。由此可見(jiàn)，兒童文學(xué)素養(yǎng)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師而言至關(guān)重要。

三、小學(xué)語(yǔ)文教師如何具備兒童文學(xué)素養(yǎng)

俗話說(shuō)，欲求教好書(shū)，必先做讀書(shū)人。首先，小學(xué)語(yǔ)文教師要大量地去閱讀優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，在大量閱讀兒童文學(xué)實(shí)踐中豐富自身的兒童文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)，提升閱讀審美情趣，并從中提煉出清純的、具有童趣的兒童文學(xué)語(yǔ)言，才能善于講述兒童文學(xué)作品，讓處于童年期母語(yǔ)的孩子的身心浸潤(rùn)于兒童文學(xué)的海洋。能夠善于在眾多的兒童文學(xué)作品中挑選出優(yōu)秀與經(jīng)典作品，讓孩子獲得真正的兒童文學(xué)滋養(yǎng)，同時(shí)把這種熱愛(ài)傳遞給孩子們。小學(xué)語(yǔ)文教師需要大量積累可以和孩子分享有關(guān)兒童文學(xué)的豐富閱讀經(jīng)驗(yàn)和閱讀資源。教師應(yīng)廣泛閱讀各個(gè)時(shí)期本土和域外作家的兒童文學(xué)經(jīng)典佳作。

其次，小學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)該加強(qiáng)兒童文學(xué)方面的理論學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐，全面認(rèn)識(shí)和理解兒童文學(xué)，提高自己對(duì)兒童文學(xué)作品的感悟能力和審美鑒賞能力，兒童文學(xué)，從內(nèi)容到形式，從情感到語(yǔ)言，呈現(xiàn)著其他文學(xué)所不具有的清晰、明確、美麗、溫和的品質(zhì)，煥發(fā)著源自純真童心與純粹人性的理想光輝，教師越是對(duì)兒童文學(xué)投入更多的熱情，和兒童一起體驗(yàn)來(lái)自兒童文學(xué)的歡樂(lè)和感動(dòng)，越是會(huì)擁有一條更清晰與學(xué)生心靈碰撞的橋梁，更會(huì)收獲一份永不泯滅的童心。從而提高小學(xué)語(yǔ)文課堂的教學(xué)質(zhì)量。

再次，小學(xué)語(yǔ)文教師在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，初步嘗試文學(xué)創(chuàng)作并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作。小學(xué)語(yǔ)文教師一定要嘗試一下兒童文學(xué)創(chuàng)作的樂(lè)趣，這與教學(xué)是互補(bǔ)的，可以在創(chuàng)作中了解孩子。教師具有豐富的生活素材，教師要隨時(shí)動(dòng)筆、記錄、整理學(xué)生的趣聞，把生活中的事進(jìn)行整理，在注意抓住兒童的心理特征和情感需求，創(chuàng)造出真正走入兒童心靈、富有想象力和獨(dú)特審美趣味的優(yōu)秀兒童文學(xué)佳作。

篇9

一、誦讀古詩(shī)可培養(yǎng)學(xué)生良好的理想情操。

初中階段是學(xué)生記憶力較強(qiáng)的時(shí)期，開(kāi)展各種朗讀、背誦、演唱、講演等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)能力發(fā)展，提高學(xué)生知識(shí)積累和實(shí)踐能力的好方法。既能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，又能增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累，通過(guò)誦讀含咀，熏陶感染，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為，使他們“博于學(xué)問(wèn)，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”。

古代的詩(shī)詞，內(nèi)涵豐富，主旨深遠(yuǎn)，有許多是詩(shī)人內(nèi)心崇高精神的自然流露，可以讓學(xué)生了解孔子“己所不欲，勿施于人”的寬厚與仁慈，孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的英雄氣概，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的曠達(dá)胸懷，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂國(guó)憂民思想。“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”告訴我們?nèi)松非笫裁矗皠窬Ы鹂|衣，勸君惜取少年時(shí)”勸誡我們要珍惜時(shí)間，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”則叫我們要珍視父母之愛(ài)，及時(shí)回報(bào)。通過(guò)讀這些古詩(shī)，學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀會(huì)受到潛移默化的影響，這比我們老師在課堂上囫圇吞棗、口干舌燥的硬塞要有效得多。

二、誦讀古詩(shī)詞可培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

當(dāng)前，隨著語(yǔ)文教育改革討論的不斷深入和國(guó)家對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的高度重視，人們已越來(lái)越認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生想象力作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，而誦讀古詩(shī)，就能很好地培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

我國(guó)古代的許多詩(shī)詞，情感豐富，語(yǔ)言凝練，往往短短幾十個(gè)字，就表現(xiàn)出豐富的內(nèi)容，曠遠(yuǎn)的意境，“詩(shī)歌是富于形象的思維”(別林斯基語(yǔ))，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，閱讀這些古詩(shī)，可讓學(xué)生從有限的語(yǔ)言文字的建構(gòu)中引出無(wú)限的想象，以此培養(yǎng)學(xué)生的想象力。古人說(shuō)得好，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而入情。”因此語(yǔ)文課堂只有通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的品味，才能獲得美的渲染和語(yǔ)感的培養(yǎng)，體現(xiàn)出人文的關(guān)懷。“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”用形象的比喻來(lái)表達(dá)綿綿無(wú)期的“愁緒”；“東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情”，用富于情感的雙關(guān)語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)若有若無(wú)的“春情”；“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”用歷史典故巧妙表達(dá)人生志向……透過(guò)語(yǔ)言文字，我們體會(huì)到祖國(guó)語(yǔ)言的精妙博大，領(lǐng)略到字里行間產(chǎn)生的意境美，感悟到生活的多姿多彩。

再如《天凈沙?秋思》，這篇小令短短二十八個(gè)字，學(xué)生每讀一句就會(huì)想象出一幅畫(huà)面：枯萎的蔓藤、僵老的古樹(shù)、無(wú)精打彩的烏鴉――敗落凄厲的背景畫(huà)；潺潺的流水、纖巧的小橋、溫暖的茅屋――充滿安謐與生機(jī)的圖畫(huà)；荒郊古道上一匹精疲力盡的馬冒著凜冽的西風(fēng)在躑躅而行；日暮途窮，一個(gè)羈旅之人在悲哀地仰天嘆喟。一句話就是一幅畫(huà)，通過(guò)誦讀，學(xué)生充分發(fā)揮想象，在腦子里構(gòu)成了一幅幅特色獨(dú)具的畫(huà)面，從而培養(yǎng)了想象力。

三、誦讀古詩(shī)詞可培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

古人寫(xiě)詩(shī)作詞，講究煉字，凡在節(jié)骨眼處煉得好字，使全句游龍飛動(dòng)、令人意馳心動(dòng)的，便是所謂“詩(shī)眼”。它可以是一句詩(shī)或一首詩(shī)中最精煉最傳神的一個(gè)字，也可以是體現(xiàn)全詩(shī)主旨的精彩語(yǔ)句。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出，‘云破月來(lái)花弄影’，著一‘弄’字而境界全出。”一個(gè)“鬧”字把詩(shī)人心頭感到的蓬勃春意給寫(xiě)活了，一個(gè)“弄”字把詩(shī)人欣賞月下花枝在輕風(fēng)中舞動(dòng)的美感表現(xiàn)得淋漓盡致。二句憑二字，情景交融，意境盎然。通過(guò)誦讀詩(shī)歌，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美，享受美 ，從而創(chuàng)造美。“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”對(duì)于自然的色彩、聲息、動(dòng)態(tài)細(xì)致入微的表現(xiàn)，構(gòu)成一派有聲有色、新鮮優(yōu)美又愉悅的意境，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”展示了一幅清新自然、寧?kù)o純樸的山中美圖，誦讀這樣的詩(shī)歌，學(xué)生在受到陶冶的同時(shí)，同樣也得到了美的享受，自然也就提高了審美能力。

四、誦讀古詩(shī)詞可培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。

古代的詩(shī)詞，無(wú)論哪一首，都包含著作者獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)和思想方式，呈現(xiàn)出詩(shī)人鮮明的個(gè)人風(fēng)格和獨(dú)特的創(chuàng)造力，為學(xué)生提供了一個(gè)無(wú)限廣闊的想象空間，帶領(lǐng)學(xué)生去學(xué)會(huì)品味詩(shī)歌出神入化的藝術(shù)手段、修辭手法的綜合運(yùn)用與遣詞造句的方法，就是對(duì)學(xué)生再創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

修辭運(yùn)用之妙全在于恰到好處地?cái)⑹聽(tīng)钗铩髑檫_(dá)意，在詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率較高的，則以擬人居多。詩(shī)人既“能以奴仆命風(fēng)月”，又“能與花草共憂樂(lè)”（王國(guó)維《人間詞話》）。風(fēng)月花草，在詩(shī)人、詞家眼中莫不可以被人格化，因而擬人的辭格被廣泛采用，這些妙用辭格的地方往往正是詩(shī)人精心鑄煉的詩(shī)眼。比如“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”（杜甫《春夜喜雨》），詩(shī)眼在于“知”字，雨本無(wú)知，因人而知，詩(shī)人同樣運(yùn)用擬人化的手法，植入人之情感，用一“知”字寫(xiě)善解人意之春雨，頓生妙趣。

篇10

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；通俗文化；引進(jìn)；教學(xué)

一、為什么要在初中語(yǔ)文教學(xué)中引進(jìn)通俗文化

通俗文化是指那種來(lái)自與民間并被大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的一鐘文化，也就是人們常說(shuō)的更加接地氣兒，它具有時(shí)代性、流行性、娛樂(lè)性、非主流等特點(diǎn)深受廣大初中生所喜愛(ài)。

自我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)，我國(guó)的通俗文化也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，為我國(guó)的傳統(tǒng)文化注入了新鮮的血液，隨著廣播電視、新聞網(wǎng)絡(luò)、電子雜志地不斷更新進(jìn)步通俗文化的傳播也越來(lái)越迅猛，通俗文化的形式也越來(lái)越多，例如，新詞給力、神馬、不名覺(jué)厲等等。初中生對(duì)這些通俗語(yǔ)越來(lái)越追捧，同時(shí)，流行語(yǔ)對(duì)初中生的影響也越來(lái)越大。

語(yǔ)文是最基本的課程，語(yǔ)文與生活中的通俗文化休戚相關(guān)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目地是為了更好地讓大家適應(yīng)生活，獲得與人進(jìn)行各種交流與溝通的語(yǔ)言功能與表達(dá)能力。通俗文化就是生活中的語(yǔ)文知識(shí)，把通俗文化引進(jìn)課堂，能更好地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)掌握書(shū)本中的知識(shí)。人們偏見(jiàn)的認(rèn)為通俗文化是難等大雅之堂的低俗文化，其實(shí)這種理解是錯(cuò)誤的。王元化曾經(jīng)在《對(duì)當(dāng)前文化工作的一點(diǎn)感想》中說(shuō)道：“歷史上那些有意義的通俗文化極大地豐富了中華文化，例如唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)話本等等，雖然在當(dāng)時(shí)是通俗文化，但在今天都成了我們必須學(xué)習(xí)了解的高雅文化了。

二、初中語(yǔ)文教學(xué)中引進(jìn)通俗文化的方法

（一）借助與流行音樂(lè)幫助同學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)文

中國(guó)的詩(shī)歌有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，從歷史上看，中國(guó)最早的詩(shī)歌都有曲調(diào)都可以吟唱。現(xiàn)在流行音樂(lè)深受廣大初中生的喜愛(ài)，有追捧，其中有許多的流行音樂(lè)都融入的有大量的中國(guó)文化傳統(tǒng)，也彰顯了中國(guó)文化的深厚與悠久。例如，為廣大初中生所耳熟能詳?shù)摹肚嗷ù伞分小八孛脊蠢涨锴г挶憋L(fēng)龍轉(zhuǎn)丹屏層鳥(niǎo)繪的牡丹一如你梳妝黯然騰香透過(guò)窗心事我了然……”、SHE的《中國(guó)話》中“全世界都在學(xué)中國(guó)化，孔夫子的話越來(lái)越國(guó)際化……”這些歌如此優(yōu)美，不僅能夠陶冶我們的性情更能讓我們學(xué)到許多語(yǔ)文知識(shí)。語(yǔ)文老師可以利用初中生對(duì)這些流行音樂(lè)的喜愛(ài)，把這些流行音樂(lè)引進(jìn)課堂，例如，在講詩(shī)詞《水調(diào)歌頭》時(shí)，老師可以給同學(xué)們播放各種版本的歌曲《水調(diào)歌頭》，在講《念奴嬌.赤壁懷古》時(shí)播放伊能靜的《念奴嬌》古詩(shī)配上流行新曲，加上明星的唱，一定能極大地引起學(xué)生的興趣，而且讓那些古詩(shī)詞變得更容易被理解。但不可忽視的是：流行音樂(lè)中有特別多口語(yǔ)化的語(yǔ)言，表達(dá)過(guò)于不正式，語(yǔ)文老師可以帶領(lǐng)同學(xué)把這些語(yǔ)言與詩(shī)詞中的語(yǔ)言進(jìn)行比較分析總結(jié)，這樣還能加深同學(xué)對(duì)詩(shī)歌的記憶。

（二）把優(yōu)秀影視劇作品引進(jìn)初中語(yǔ)文課堂教學(xué)，引起同學(xué)學(xué)習(xí)的興趣

影視劇作品極具藝術(shù)價(jià)值，優(yōu)秀的影視作品都是以優(yōu)秀的文學(xué)作品為藍(lán)本，融入演員的演技、攝影師的攝像技術(shù)、導(dǎo)演的深厚功底等等精良制作而成，真實(shí)的場(chǎng)景加之深厚的情感，能夠在觀看時(shí)潛移默化地提高學(xué)生的文化素養(yǎng)與文學(xué)水平中學(xué)語(yǔ)文老師要積極地從眾多優(yōu)秀的通俗影視作品中尋找出適合初中生觀賞的作品，將生活中的通俗文化更進(jìn)一步地引進(jìn)初中語(yǔ)文課堂，豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，使初中語(yǔ)文課堂更加生動(dòng)活潑。例如，老師在講《木蘭辭》時(shí)可以播放電影《花木蘭》，讓初中生在真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景中理解感受花木蘭的勇敢，堅(jiān)強(qiáng)以及她對(duì)父親深深的愛(ài)。

（三）引導(dǎo)同學(xué)在日常所見(jiàn)的廣告語(yǔ)中學(xué)習(xí)修辭手法

通常廣告的語(yǔ)言都是比較精煉且極具吸引力的，給人以過(guò)目不忘的感覺(jué)，廣告的目標(biāo)就是想法設(shè)法吸引讀者的注意力，引起讀者閱讀的興趣，進(jìn)而抓住他們的購(gòu)買欲望，很多廣告創(chuàng)意人為了使自己的廣告達(dá)到應(yīng)者云集的效果，就在廣告語(yǔ)中應(yīng)用各種特色的修辭語(yǔ)句，其中有句式齊整的詩(shī)詞、有對(duì)仗工整的對(duì)聯(lián)、有恰當(dāng)精妙的成語(yǔ)，既生動(dòng)又形象，此外，這些廣告語(yǔ)中還準(zhǔn)確地應(yīng)用了各種修辭手法如，排比句、反問(wèn)句、感嘆句、疑問(wèn)句、擬人句、夸張句……可謂是豐富多彩。如我們大家所熟知的眼鏡廣告“胸中存灼見(jiàn)，眼底分秋毫”，它之所以為人們所熟知是因?yàn)檫@則廣告對(duì)仗工整，句式齊整，讓人讀起來(lái)朗朗上口。又如、衣服廣告“衣衣不舍”就巧妙地借助于成語(yǔ)諧音，生動(dòng)形象，吸引人的眼球。

初中語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課堂上可以向同學(xué)們講一些同學(xué)們所熟知的廣告語(yǔ)的寫(xiě)作技巧與手法，安排同學(xué)們借鑒他們所喜愛(ài)的優(yōu)秀的廣告語(yǔ)，進(jìn)行廣告語(yǔ)的模仿與創(chuàng)作，同學(xué)們?cè)趧?chuàng)作中能不斷加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的回顧與更新，而且還能幫助同學(xué)記憶詩(shī)詞，成語(yǔ)，此外，這種學(xué)習(xí)方式還可以教會(huì)他們正確的使用修辭手法。

三、在初中語(yǔ)文教學(xué)中引入通俗文化的意義

通俗文化適合各種人群，因?yàn)樗侨嗣駝?chuàng)作的，更加生動(dòng)形象，通俗易懂，能更好的被初中生所接收，可以提高初中生的語(yǔ)文成績(jī)進(jìn)而提高教育教學(xué)質(zhì)量。通俗文化比較流行跟的上時(shí)代的潮流，形式多樣，內(nèi)容多彩，深受廣大初中的喜歡與追崇，把合適的通俗文化引進(jìn)課堂，不僅使我們的語(yǔ)文課堂更加人性化，還能使我們的課堂生動(dòng)形象富有吸引力，進(jìn)而提高學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中引進(jìn)通俗文化可以延伸語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，使初中語(yǔ)文課堂更加專業(yè)有生命力，現(xiàn)代化社會(huì)是個(gè)大發(fā)展大開(kāi)放的社會(huì)因此語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)該更加開(kāi)放，新課標(biāo)改革下的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)之一：初中教師要致力于建設(shè)開(kāi)放青春有活力的課堂。引入通俗文化可以幫助初中同學(xué)提高學(xué)習(xí)效率，開(kāi)闊初中生的現(xiàn)代視角，幫他們掌握更多的社會(huì)交際能力，以滿足他們成才與成長(zhǎng)的需要。

結(jié)語(yǔ)：新課程改革目標(biāo)要求我們的教育者，要面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化根據(jù)不同初中生的不同特點(diǎn)，把優(yōu)秀的通俗文化引入語(yǔ)文教學(xué)中，靈活應(yīng)用并正確引導(dǎo)，變通俗為精華，對(duì)初中生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。只有這樣我們的教育才會(huì)不斷進(jìn)步，才能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)更多的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙勇.大眾文化[J].外國(guó)文學(xué).2012（09）