導(dǎo)語：如何才能寫好一篇德育建設(shè)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】德育；新課程；改革；德育網(wǎng)絡(luò)；家庭德育；社會(huì)德育

新課程改革正在神州大地上如火如荼的展開，在德育教學(xué)中，一個(gè)突出的改變就是提出了“生活德育”的口號(hào)，這個(gè)口號(hào)的提出，不僅在德育的課程基本理念、建構(gòu)方式、教材編寫要求、課程評(píng)價(jià)側(cè)重等幾個(gè)方面發(fā)生了巨大的變化，[1]而且在德育的網(wǎng)絡(luò)上發(fā)生了巨大的變化。這種變化的出現(xiàn)，不僅是對(duì)以往德育的一個(gè)反思，也是對(duì)有效德育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個(gè)重新闡釋。

一、以往德育網(wǎng)絡(luò)存在的問題

在以往的德育中，學(xué)校作為德育的主要陣地，占據(jù)著重要的地位，而家庭和社會(huì)作為輔助陣地，其重要性一直沒有得到重視。雖然以學(xué)校為主，家庭和社會(huì)為輔的德育教育網(wǎng)絡(luò)一直是德育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的基本框架，但建立在以往德育課程上的德育教育網(wǎng)絡(luò)，很難把學(xué)校、家庭、社會(huì)這三者結(jié)合起來，其原因在于：

1．德育在學(xué)生總體測(cè)評(píng)中地位薄弱

長期以來的教育政策使得文化成績(jī)一直是衡量學(xué)生好壞與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)生的道德水平作為文化成績(jī)的輔助評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并沒有得到普遍的重視。對(duì)于家長而言，孩子如果成績(jī)好，在品德方面只要不出現(xiàn)重大的問題，道德水平的高低往往不會(huì)成為影響家長評(píng)價(jià)的因素。加之高考這根指揮棒的作用，使得人們更多關(guān)注的是文化成績(jī)，雖然在近幾年的高考選拔中，對(duì)道德的要求也是逐年上升，但出于升學(xué)率和學(xué)校聲譽(yù)的考慮，學(xué)校經(jīng)常會(huì)人為拔高學(xué)生的道德評(píng)分，尤其是成績(jī)優(yōu)秀而道德水平不高的學(xué)生。這就給學(xué)生和家長傳達(dá)了“德育不重要的訊息”，從而使得家庭這一德育環(huán)節(jié)一直處于薄弱的態(tài)勢(shì)，隨之社會(huì)對(duì)此也會(huì)采取漠視的姿態(tài)。

2．德育的課堂化難以開展校外德育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)

德育教學(xué)一直以課堂教學(xué)為主，這是我國多年以來的慣例，忽視了其他的德育方式，往往是出了課堂，德育也就算是結(jié)束了。這種德育方式人為的把德育分割了開來，沒有看到德育是滲透在生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教育，教育方式的刻板，使得家庭和社會(huì)都沒有看到自己在德育過程中的重要性。家庭往往認(rèn)為德育是學(xué)校的事情，加之學(xué)校往往不主動(dòng)采取措施進(jìn)行社會(huì)德育，所以家庭和社會(huì)也就在無形之間被排斥在德育的圈子之外。

3．書面考試為主的德育測(cè)評(píng)把德育限定在書本上

德育的測(cè)評(píng)一直是引導(dǎo)德育教學(xué)的指揮棒，而以書面測(cè)評(píng)為主要考試方式的德育測(cè)評(píng)把德育變成了道德知識(shí)的教育，重向?qū)W生傳授道德知識(shí)，輕學(xué)生自身行為實(shí)踐，重道德認(rèn)知考察，輕道德情感內(nèi)化。這種測(cè)評(píng)方式使得德育教學(xué)很難在課堂之外開展下去，學(xué)校及師生都沒有在課堂之外，書本之外進(jìn)行德育的意識(shí)。這就使得家庭和社會(huì)德育的開展比較困難。

二、新課程改革對(duì)學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體德育教育網(wǎng)絡(luò)的促進(jìn)

“生活德育”的提出，使德育教育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)在時(shí)間和空間上都發(fā)生了巨大的變化，在時(shí)間上，不再僅僅局限于課堂上，在空間上，不再僅僅局限于學(xué)校里，而是把德育擴(kuò)散到了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，滲透在了學(xué)生生活的每一個(gè)角落，包括了家庭和社會(huì)。其理論立足點(diǎn)在于：

1．生活德育符合了學(xué)生生活的真實(shí)情境

作為社會(huì)人的學(xué)生不可避免的要受到來自于各個(gè)方面的信息的沖擊，僅僅憑單純的書本德育很難全面的反映學(xué)生生活的實(shí)際。生活化的德育在德育內(nèi)容上更貼近學(xué)生的生活。社會(huì)生活是道德及其教育的起點(diǎn)，道德始終存在于人的社會(huì)生活之中，起源并服務(wù)于維護(hù)社會(huì)秩序和增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的社會(huì)需要，脫離了人與他人、集體、國家的社會(huì)關(guān)系，無所謂道德可言。生活化的德育把學(xué)生真正融入進(jìn)了這個(gè)社會(huì)，真正地去體驗(yàn)這個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則，而社會(huì)生活本身是綜合性的，它從家庭、集體、社會(huì)、國家、世界等不同方面，呈現(xiàn)出人與他人、社會(huì)、環(huán)境、文化的多種多樣的相互作用關(guān)系，進(jìn)而對(duì)人的道德發(fā)展提出了多角度、多層面、多水平的要求。[2]

2．生活德育重視社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的教育

新課程內(nèi)容是動(dòng)態(tài)綜合性的，其立足點(diǎn)在于學(xué)生的生活范圍是逐漸從家庭、學(xué)校、社區(qū)向更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)大的，他們的思想品德是伴隨生活范圍的擴(kuò)大而發(fā)展的。因此，當(dāng)前學(xué)校德育課程以“品德與公民”為主線，按照學(xué)生生活范圍不斷擴(kuò)展的邏輯，從“成長中的我”、“我與他人的關(guān)系”、“我與家庭、學(xué)校、社區(qū)、國家和社會(huì)的關(guān)系”等相互遞進(jìn)的層面，將心理健康、道德、法律和國情等內(nèi)容有機(jī)綜合于“品德與生活”（小學(xué)1－2年級(jí)）、“品德與社會(huì)”（小學(xué)3－6年級(jí)）和“思想品德”（初中）課程之中。[3]這樣的建構(gòu)方式，既使當(dāng)前學(xué)校德育課程適應(yīng)了學(xué)生成長的動(dòng)態(tài)性，又使學(xué)校德育與社會(huì)和家庭德育緊密結(jié)合了起來，充分調(diào)動(dòng)了家庭和社會(huì)的積極性。

、新課程改革中德育教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的注意點(diǎn)

學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育教育模式長期以來一直被作為口號(hào)在提倡，雖然說的很多，但在實(shí)際實(shí)施中卻存在諸多困難，一方面固然因?yàn)橐酝掠n程設(shè)置上的不合理，沒有提供可以調(diào)動(dòng)家庭和社會(huì)參與的機(jī)制；另一方面學(xué)校在建設(shè)家庭和社會(huì)德育環(huán)境方面也存在不少問題，從而使得校外德育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)一直處于很薄弱的地位。因此在構(gòu)建三位一體德育網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

1．重視家庭教育對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的影響，學(xué)校要與家庭保持密切聯(lián)系。

以往學(xué)校與家庭的聯(lián)系基本上以家長會(huì)為主，偶爾穿插一些教師家訪或者家長的校訪，但無論數(shù)量還是時(shí)間上都是屈指可數(shù)，對(duì)學(xué)生的德育發(fā)展并不能產(chǎn)生多大的實(shí)際作用，因此，學(xué)校在與家庭的聯(lián)系上應(yīng)將家訪作為對(duì)班主任考核的內(nèi)容之一；同時(shí)，辦好家長學(xué)校，分期分地區(qū)舉辦各種活動(dòng)，交流和推廣經(jīng)驗(yàn)；其三，建立家長委員會(huì)，定期研究對(duì)學(xué)生的教育問題。[4]

2．學(xué)校與社會(huì)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)建良好德育社會(huì)環(huán)境。

社會(huì)德育一直是我國德育領(lǐng)域較為困難的領(lǐng)域，隨著社會(huì)媒體的迅猛發(fā)展，各方面的信息對(duì)學(xué)校德育起著巨大的沖擊，如何在這種變化迅速，充滿各種誘惑的時(shí)代環(huán)境下讓學(xué)校德育的效果真正體現(xiàn)出來，社會(huì)德育體系就必須充分建立起來。社會(huì)德育的建立，應(yīng)該包括兩方面，其一是小社區(qū)德育體系，這包括學(xué)校所在社區(qū)的德育建設(shè)和學(xué)生所在社區(qū)的德育建設(shè)兩個(gè)領(lǐng)域。隨著社區(qū)范圍的不斷擴(kuò)大，社區(qū)對(duì)學(xué)生的影響也與日俱增，成為不容忽視的力量，如何對(duì)這股力量好好加以利用，也成了放在學(xué)校和家長面前的一個(gè)難題。要建立良好的社區(qū)德育網(wǎng)絡(luò)，要求學(xué)校充分調(diào)動(dòng)社區(qū)的教育資源，互相合作，為學(xué)生提供一些參與社區(qū)建設(shè)或?qū)嵺`的機(jī)會(huì)，并且充分發(fā)揮社區(qū)的監(jiān)督反饋?zhàn)饔茫瑢?duì)學(xué)生的不道德行為要迅速做出反應(yīng)和向?qū)W校反饋。社會(huì)德育的另一方面是大社會(huì)德育體系，這是針對(duì)全社會(huì)的德育而言的，這是全民素質(zhì)的提高，需要全社會(huì)的共同努力，而不僅僅是學(xué)校的一己之力可以為之的。對(duì)于社會(huì)上的不正之風(fēng)，學(xué)校的教育目標(biāo)和社會(huì)的教育目標(biāo)必須要保持一致，在其中，社會(huì)大眾媒體的作用不可忽視，而事實(shí)上，媒體已經(jīng)成為了道德教育的一個(gè)重要的工具，其擁有的觀點(diǎn)往往成為了學(xué)生主要的道德引導(dǎo)機(jī)制。因此，加強(qiáng)媒體的道德宣傳力度對(duì)學(xué)校德育的成效起著重要的影響。

總之，學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體德育網(wǎng)絡(luò)的建立對(duì)受教育者道德品質(zhì)的形成和發(fā)展都有十分重要的作用，它們?cè)诮逃绞郊敖逃齼?nèi)容上各具特點(diǎn)，難以互相取代；三者的分離與脫節(jié)也不利于德育的發(fā)展。因此，建立學(xué)校——家庭——社會(huì)一體化的德育網(wǎng)絡(luò)，是取得教育合力，提高德育質(zhì)量和效果的重要方式。[5]

參考資料

[1][2]喬建中.當(dāng)前學(xué)校德育課程改革的走向.[J]思想·理論·教育.2003.12

[3]韓震主編.《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）解讀》.[M]教育部基礎(chǔ)教育司、思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)研制組組織編寫，北京師范大學(xué)出版社，2003

篇2

【關(guān)鍵詞】德育；新課程；改革；德育網(wǎng)絡(luò)；家庭德育；社會(huì)德育

新課程改革正在神州大地上如火如荼的展開，在德育教學(xué)中，一個(gè)突出的改變就是提出了“生活德育”的口號(hào)，這個(gè)口號(hào)的提出，不僅在德育的課程基本理念、建構(gòu)方式、教材編寫要求、課程評(píng)價(jià)側(cè)重等幾個(gè)方面發(fā)生了巨大的變化，[1]而且在德育的網(wǎng)絡(luò)上發(fā)生了巨大的變化。這種變化的出現(xiàn)，不僅是對(duì)以往德育的一個(gè)反思，也是對(duì)有效德育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個(gè)重新闡釋。

一、以往德育網(wǎng)絡(luò)存在的問題

在以往的德育中，學(xué)校作為德育的主要陣地，占據(jù)著重要的地位，而家庭和社會(huì)作為輔助陣地，其重要性一直沒有得到重視。雖然以學(xué)校為主，家庭和社會(huì)為輔的德育教育網(wǎng)絡(luò)一直是德育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的基本框架，但建立在以往德育課程上的德育教育網(wǎng)絡(luò)，很難把學(xué)校、家庭、社會(huì)這三者結(jié)合起來，其原因在于：

1．德育在學(xué)生總體測(cè)評(píng)中地位薄弱

長期以來的教育政策使得文化成績(jī)一直是衡量學(xué)生好壞與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)生的道德水平作為文化成績(jī)的輔助評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并沒有得到普遍的重視。對(duì)于家長而言，孩子如果成績(jī)好，在品德方面只要不出現(xiàn)重大的問題，道德水平的高低往往不會(huì)成為影響家長評(píng)價(jià)的因素。加之高考這根指揮棒的作用，使得人們更多關(guān)注的是文化成績(jī)，雖然在近幾年的高考選拔中，對(duì)道德的要求也是逐年上升，但出于升學(xué)率和學(xué)校聲譽(yù)的考慮，學(xué)校經(jīng)常會(huì)人為拔高學(xué)生的道德評(píng)分，尤其是成績(jī)優(yōu)秀而道德水平不高的學(xué)生。這就給學(xué)生和家長傳達(dá)了“德育不重要的訊息”，從而使得家庭這一德育環(huán)節(jié)一直處于薄弱的態(tài)勢(shì)，隨之社會(huì)對(duì)此也會(huì)采取漠視的姿態(tài)。

2．德育的課堂化難以開展校外德育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)

德育教學(xué)一直以課堂教學(xué)為主，這是我國多年以來的慣例，忽視了其他的德育方式，往往是出了課堂，德育也就算是結(jié)束了。這種德育方式人為的把德育分割了開來，沒有看到德育是滲透在生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教育，教育方式的刻板，使得家庭和社會(huì)都沒有看到自己在德育過程中的重要性。家庭往往認(rèn)為德育是學(xué)校的事情，加之學(xué)校往往不主動(dòng)采取措施進(jìn)行社會(huì)德育，所以家庭和社會(huì)也就在無形之間被排斥在德育的圈子之外。

3．書面考試為主的德育測(cè)評(píng)把德育限定在書本上

德育的測(cè)評(píng)一直是引導(dǎo)德育教學(xué)的指揮棒，而以書面測(cè)評(píng)為主要考試方式的德育測(cè)評(píng)把德育變成了道德知識(shí)的教育，重向?qū)W生傳授道德知識(shí)，輕學(xué)生自身行為實(shí)踐，重道德認(rèn)知考察，輕道德情感內(nèi)化。這種測(cè)評(píng)方式使得德育教學(xué)很難在課堂之外開展下去，學(xué)校及師生都沒有在課堂之外，書本之外進(jìn)行德育的意識(shí)。這就使得家庭和社會(huì)德育的開展比較困難。

二、新課程改革對(duì)學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體德育教育網(wǎng)絡(luò)的促進(jìn)

“生活德育”的提出，使德育教育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)在時(shí)間和空間上都發(fā)生了巨大的變化，在時(shí)間上，不再僅僅局限于課堂上，在空間上，不再僅僅局限于學(xué)校里，而是把德育擴(kuò)散到了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，滲透在了學(xué)生生活的每一個(gè)角落，包括了家庭和社會(huì)。其理論立足點(diǎn)在于：

1．生活德育符合了學(xué)生生活的真實(shí)情境

作為社會(huì)人的學(xué)生不可避免的要受到來自于各個(gè)方面的信息的沖擊，僅僅憑單純的書本德育很難全面的反映學(xué)生生活的實(shí)際。生活化的德育在德育內(nèi)容上更貼近學(xué)生的生活。社會(huì)生活是道德及其教育的起點(diǎn)，道德始終存在于人的社會(huì)生活之中，起源并服務(wù)于維護(hù)社會(huì)秩序和增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的社會(huì)需要，脫離了人與他人、集體、國家的社會(huì)關(guān)系，無所謂道德可言。生活化的德育把學(xué)生真正融入進(jìn)了這個(gè)社會(huì)，真正地去體驗(yàn)這個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則，而社會(huì)生活本身是綜合性的，它從家庭、集體、社會(huì)、國家、世界等不同方面，呈現(xiàn)出人與他人、社會(huì)、環(huán)境、文化的多種多樣的相互作用關(guān)系，進(jìn)而對(duì)人的道德發(fā)展提出了多角度、多層面、多水平的要求。[2]

2．生活德育重視社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的教育

新課程內(nèi)容是動(dòng)態(tài)綜合性的，其立足點(diǎn)在于學(xué)生的生活范圍是逐漸從家庭、學(xué)校、社區(qū)向更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)大的，他們的思想品德是伴隨生活范圍的擴(kuò)大而發(fā)展的。因此，當(dāng)前學(xué)校德育課程以“品德與公民”為主線，按照學(xué)生生活范圍不斷擴(kuò)展的邏輯，從“成長中的我”、“我與他人的關(guān)系”、“我與家庭、學(xué)校、社區(qū)、國家和社會(huì)的關(guān)系”等相互遞進(jìn)的層面，將心理健康、道德、法律和國情等內(nèi)容有機(jī)綜合于“品德與生活”（小學(xué)1－2年級(jí)）、“品德與社會(huì)”（小學(xué)3－6年級(jí)）和“思想品德”（初中）課程之中。[3]這樣的建構(gòu)方式，既使當(dāng)前學(xué)校德育課程適應(yīng)了學(xué)生成長的動(dòng)態(tài)性，又使學(xué)校德育與社會(huì)和家庭德育緊密結(jié)合了起來，充分調(diào)動(dòng)了家庭和社會(huì)的積極性。

三、新課程改革中德育教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的注意點(diǎn)

學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育教育模式長期以來一直被作為口號(hào)在提倡，雖然說的很多，但在實(shí)際實(shí)施中卻存在諸多困難，一方面固然因?yàn)橐酝掠n程設(shè)置上的不合理，沒有提供可以調(diào)動(dòng)家庭和社會(huì)參與的機(jī)制；另一方面學(xué)校在建設(shè)家庭和社會(huì)德育環(huán)境方面也存在不少問題，從而使得校外德育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)一直處于很薄弱的地位。因此在構(gòu)建三位一體德育網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

1．重視家庭教育對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的影響，學(xué)校要與家庭保持密切聯(lián)系。

以往學(xué)校與家庭的聯(lián)系基本上以家長會(huì)為主，偶爾穿插一些教師家訪或者家長的校訪，但無論數(shù)量還是時(shí)間上都是屈指可數(shù)，對(duì)學(xué)生的德育發(fā)展并不能產(chǎn)生多大的實(shí)際作用，因此，學(xué)校在與家庭的聯(lián)系上應(yīng)將家訪作為對(duì)班主任考核的內(nèi)容之一；同時(shí)，辦好家長學(xué)校，分期分地區(qū)舉辦各種活動(dòng)，交流和推廣經(jīng)驗(yàn)；其三，建立家長委員會(huì)，定期研究對(duì)學(xué)生的教育問題。[4]

2．學(xué)校與社會(huì)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)建良好德育社會(huì)環(huán)境。

社會(huì)德育一直是我國德育領(lǐng)域較為困難的領(lǐng)域，隨著社會(huì)媒體的迅猛發(fā)展，各方面的信息對(duì)學(xué)校德育起著巨大的沖擊，如何在這種變化迅速，充滿各種誘惑的時(shí)代環(huán)境下讓學(xué)校德育的效果真正體現(xiàn)出來，社會(huì)德育體系就必須充分建立起來。社會(huì)德育的建立，應(yīng)該包括兩方面，其一是小社區(qū)德育體系，這包括學(xué)校所在社區(qū)的德育建設(shè)和學(xué)生所在社區(qū)的德育建設(shè)兩個(gè)領(lǐng)域。隨著社區(qū)范圍的不斷擴(kuò)大，社區(qū)對(duì)學(xué)生的影響也與日俱增，成為不容忽視的力量，如何對(duì)這股力量好好加以利用，也成了放在學(xué)校和家長面前的一個(gè)難題。要建立良好的社區(qū)德育網(wǎng)絡(luò)，要求學(xué)校充分調(diào)動(dòng)社區(qū)的教育資源，互相合作，為學(xué)生提供一些參與社區(qū)建設(shè)或?qū)嵺`的機(jī)會(huì)，并且充分發(fā)揮社區(qū)的監(jiān)督反饋?zhàn)饔茫瑢?duì)學(xué)生的不道德行為要迅速做出反應(yīng)和向?qū)W校反饋。社會(huì)德育的另一方面是大社會(huì)德育體系，這是針對(duì)全社會(huì)的德育而言的，這是全民素質(zhì)的提高，需要全社會(huì)的共同努力，而不僅僅是學(xué)校的一己之力可以為之的。對(duì)于社會(huì)上的不正之風(fēng)，學(xué)校的教育目標(biāo)和社會(huì)的教育目標(biāo)必須要保持一致，在其中，社會(huì)大眾媒體的作用不可忽視，而事實(shí)上，媒體已經(jīng)成為了道德教育的一個(gè)重要的工具，其擁有的觀點(diǎn)往往成為了學(xué)生主要的道德引導(dǎo)機(jī)制。因此，加強(qiáng)媒體的道德宣傳力度對(duì)學(xué)校德育的成效起著重要的影響。

總之，學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體德育網(wǎng)絡(luò)的建立對(duì)受教育者道德品質(zhì)的形成和發(fā)展都有十分重要的作用，它們?cè)诮逃绞郊敖逃齼?nèi)容上各具特點(diǎn)，難以互相取代；三者的分離與脫節(jié)也不利于德育的發(fā)展。因此，建立學(xué)校——家庭——社會(huì)一體化的德育網(wǎng)絡(luò)，是取得教育合力，提高德育質(zhì)量和效果的重要方式。[5]

參考資料

[1][2]喬建中.當(dāng)前學(xué)校德育課程改革的走向.[J]思想·理論·教育.2003.12

[3]韓震主編.《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）解讀》.[M]教育部基礎(chǔ)教育司、思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)研制組組織編寫，北京師范大學(xué)出版社，2003

篇3

【關(guān)鍵字】大學(xué)生；價(jià)值困惑；德育體系建設(shè)

大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，由于其生理與心理的發(fā)展、學(xué)業(yè)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富，逐步開始確立自己的價(jià)值體系。但是由于現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、外國文化的移入、就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻等因素影響，造成大學(xué)生價(jià)值體系建立的復(fù)雜性與多維性，甚至出現(xiàn)了價(jià)值困惑。

一、當(dāng)代大學(xué)生主要價(jià)值困惑

現(xiàn)代社會(huì)是信息化、多元化的社會(huì)，充滿了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。面臨復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生已不是“兩耳不聞窗外事”的“白面書生”了，而是與社會(huì)進(jìn)行信息、能量、物質(zhì)交流的“準(zhǔn)社會(huì)人”。尚未成熟的他們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，不能理性地分析其本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，產(chǎn)生了價(jià)值觀的困惑。

1.大學(xué)“學(xué)什么”？

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，一個(gè)人認(rèn)知體系的建立是以系統(tǒng)接受一定的信息為前提的。如果一個(gè)人接受的信息是零亂的，在建構(gòu)認(rèn)知體系時(shí)就要受到一些不利影響。大學(xué)是大學(xué)生建立合理認(rèn)知體系的黃金時(shí)期，因而必須系統(tǒng)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。大學(xué)的學(xué)習(xí)方法和內(nèi)容均與中學(xué)截然不同，中學(xué)的目標(biāo)極為明確——那就是考大學(xué)，考上大學(xué)就有一種“船到碼頭車到站”感覺。而且他們感覺到學(xué)習(xí)不是衡量人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就沒有確立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，處于茫然和無所適從的狀態(tài)中，不知道學(xué)什么、怎么學(xué)。

2.活著“為什么”？

“人活著為什么”是一個(gè)古老卻不斷翻新的話題，實(shí)際上它就是一個(gè)人活著的目的何在的問題。人生目的是規(guī)范和引導(dǎo)人前進(jìn)的方向。如果沒有目的那只能是“朝看水東流，暮看日西墜”，無所事事地終其一生。如今，這個(gè)問題在當(dāng)代大學(xué)生中普遍存在的。

自從高校擴(kuò)招以來，大學(xué)生的就業(yè)壓力急促加大。相當(dāng)一部分大學(xué)生害怕畢業(yè)，不知道人活著除了讀書還有什么可以做的。他們?cè)詾樽x到大學(xué)，怎么也會(huì)混個(gè)一官半職，月薪在幾千元之上。這才能達(dá)到自己的標(biāo)準(zhǔn)，才能對(duì)得起自己這么多年的寒窗苦讀，如果不是這樣那活的就沒意思，也沒面子見“江東父老”。然而，現(xiàn)實(shí)并非如此，所以人到底為什么而活著是困惑許多大學(xué)生的一個(gè)難題。

3.人生“信什么”？

信仰是人的精神生活的核心和靈魂，也是人生的航標(biāo)。如果一個(gè)人沒有一定的信仰，就不會(huì)有明確的生活方向。因而，信仰是一個(gè)人生活中必不可少的，是起到中堅(jiān)作用的精神力量。但是許多大學(xué)生不明白自己到底該信仰什么，不知道該使自己成為一個(gè)什么樣的人。真理與金錢到底哪個(gè)是自己該追求的，奮斗和命運(yùn)到底哪個(gè)是自己該相信的。而且在這其中還存在著到底到哪里尋找真理，到哪里賺更多的錢的實(shí)際問題。一個(gè)人的幸福和成功是奮斗得來的，還是命中注定的。所有這些問題使他們不知何去何從。

4.做人標(biāo)準(zhǔn)“是什么”？

任何人都要有自己做人的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻都在激勵(lì)人、監(jiān)督人、規(guī)范人、提升人。正是有這樣那樣不同做人的標(biāo)準(zhǔn)，才有這樣那樣不同的人，才在現(xiàn)實(shí)生活中有各不相同的接人待物的方式。

現(xiàn)代社會(huì)為大學(xué)生掌握信息提供了極為便捷的渠道，使他們能夠在極短的時(shí)間內(nèi)獲得所需要的大多數(shù)信息。面對(duì)良莠不齊的各種信息，加之大學(xué)生自身甄別能力有限，判斷和認(rèn)識(shí)信息的方法和結(jié)果也就不同，并且不斷地、反復(fù)地影響和改變大學(xué)生的做人原則，使他們難以確立正確的、合理的做人標(biāo)準(zhǔn)。

二、促進(jìn)德育建設(shè)，重新樹立大學(xué)生正確的價(jià)值取向

1.高校校園文化與德育建設(shè)的基本要求

高校明確了校園文化與德育建設(shè)的價(jià)值取向，還要搞清楚如何發(fā)揮其功能，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的問題，即要探討高校校園文化與德育建設(shè)優(yōu)化融合的基本要求。學(xué)校作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的陣地，擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德建設(shè)的主要任務(wù)。高校校園文化建設(shè)是學(xué)校，特別是高校德育的重要內(nèi)容和實(shí)踐環(huán)節(jié)，是全面貫徹黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，教書育人的有效途徑。新的歷史時(shí)期，高校校園文化建設(shè)必須抓住舉國上下貫徹落實(shí)《公道德建設(shè)實(shí)施綱要》精神的契機(jī)，切實(shí)加強(qiáng)思想道德教育，努力提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)和造就適應(yīng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新型人才。

2.增強(qiáng)高校校園文化建設(shè)中的育人功能

增強(qiáng)高校校園文化建設(shè)中的育人功能，就要使高校校園文化成為加強(qiáng)德育的最佳載體，這是由其自身的內(nèi)涵所決定的。校園文化是以學(xué)生為主體，以課堂文化和課余活動(dòng)為主要形式，以校園為空間的多方面、多類型的文化活動(dòng)。校園文化建設(shè)就其內(nèi)容而言，它主要由學(xué)校的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化構(gòu)成的。作為一種意識(shí)形態(tài)和群體意識(shí)，高校校園文化通過特定的人文環(huán)境的熏陶，滲透和升華，將其長期培育和沉淀的專業(yè)精神與傳統(tǒng)作風(fēng)，形成該環(huán)境中人們共同的觀念追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，從而不斷作用于校園文化主體，實(shí)現(xiàn)以德育人的目標(biāo)。

3.突出高校德育建設(shè)的主導(dǎo)功能

新時(shí)期高校德育如何適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的要求，牢牢把握住在校園文化建設(shè)中的主動(dòng)權(quán)，增強(qiáng)高校德育的實(shí)效，是高校德育工作者必須正視的問題。

4.大學(xué)生文化素質(zhì)、大學(xué)教師文化素質(zhì)、校園文化理念，三者合一的協(xié)調(diào)教育

“素質(zhì)是指人們由先天察賦與后天教育(包括家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境)形成的，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和自身發(fā)展所具備的基本品質(zhì)；其支撐要素是知識(shí)、能力、態(tài)度和體魄；它涵蓋了思想道德、文化知識(shí)、業(yè)務(wù)能力和心理體格等幾個(gè)方面。”校園文化作為一個(gè)有機(jī)的整體，有它自身的結(jié)構(gòu)要素。其中主體要素，主要指校園的師生，師生是校園文化的創(chuàng)造者和傳播者，其自身素質(zhì)的高低，將直接決定或影響著新一代人才的成長和培養(yǎng)；校園文化中的客體要素，主要指校園中的文體環(huán)境，是師生在校園建設(shè)過程中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象，在這一過程中所形成的校園文化理念成為大學(xué)師生所認(rèn)同的理想、信念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，成為高校辦學(xué)的靈魂。大學(xué)生的文化素質(zhì)、大學(xué)教師的文化素養(yǎng)以及校園文化理念，這三者相互影響、相互作用，共同推進(jìn)高校校園文化與德育建設(shè)的全面發(fā)展。

5.主課堂、輔課堂、社會(huì)課堂三堂合一的綜合教育

主課堂、輔課堂、社會(huì)課堂三堂合一的綜合教育強(qiáng)調(diào)的是校園文化中的人文環(huán)境影響作用。優(yōu)良、高雅的文化品味，濃郁人文氣息的育人環(huán)境，在這樣的校園文化中生活和學(xué)習(xí)，有益于促進(jìn)人才的成長。“近朱者赤”，大學(xué)生置身其中，就自然而然地受到熏陶與感染，成為高素質(zhì)的人才，而殘缺不全的校園文化培養(yǎng)出來的人也必定殘缺不全。公務(wù)員之

家當(dāng)代高校校園文化中的德育建設(shè)主要分為三個(gè)層次。一是主課堂(第一課堂)，這是培育大學(xué)生高尚思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)的主陣地；二是輔課堂(第二課堂)，這是通過開展校園文化活動(dòng)對(duì)大學(xué)生實(shí)施思想文化和道德教育陣地；三是社會(huì)課堂(第三課堂)，即廣泛開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓同學(xué)們?cè)诹私馍鐣?huì)，在社會(huì)實(shí)踐中接受社會(huì)公德和公民道德教育。在校園文化指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)下，三堂合的高校德育建設(shè)，相輔相成，相互滲透，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，滿足社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的要求，己成為當(dāng)代高校德育建設(shè)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

6.宿舍文化、網(wǎng)絡(luò)道德、黨團(tuán)組織三場(chǎng)共振的場(chǎng)域教育

高校德育建設(shè)是項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要方方面面努力。高校的根本任務(wù)就是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才、后勤工作、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)及高校學(xué)生的黨團(tuán)組織等工作，都應(yīng)朝著培養(yǎng)合格人才的既定目標(biāo)而奮斗。實(shí)踐證明，許多高校加強(qiáng)宿舍文化、網(wǎng)絡(luò)道德，黨團(tuán)組織的綜合教育管理，齊抓共管，使之三位一體，形成一股合力，其德育效果特別突出。

最后，必須堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近大學(xué)生的原則。貼近實(shí)際，就是高校校園文化與德育建設(shè)要立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點(diǎn)，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)。貼近生活，就是高校校園文化與德育建設(shè)要深入到大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和日常生活中，通過開展生動(dòng)活潑的社團(tuán)活動(dòng)，舉辦一些富有知識(shí)性、趣味性的講座等形式，將科學(xué)文化知識(shí)和良好的思想品德灌輸?shù)剿麄冃闹校?nèi)化為一種自覺主動(dòng)的行為。貼近大學(xué)生，就是高校校園文化與德育建設(shè)要貫穿以學(xué)生為本的思想，針對(duì)大學(xué)生關(guān)心的思想熱點(diǎn)、疑點(diǎn)和難點(diǎn)問題，采取靈活多樣的活動(dòng)或方式進(jìn)行疏通引導(dǎo)，努力提高高校校園文化與德育建設(shè)的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義新型人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃力之.先進(jìn)文化論.上海:上海三聯(lián)書店，2002年

[2]冀學(xué)鋒.當(dāng)代高校德育基礎(chǔ).北京:氣象出版社，2001年

篇4

（一）國防建設(shè)必須依賴于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是國防建設(shè)的前提

認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過暴力手段的繼續(xù)，而政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)則是政治作為階級(jí)之間、國家之間、民族之間關(guān)系的根源。高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平需要有相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，較完備的基礎(chǔ)設(shè)施也是國防建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。強(qiáng)大的國民經(jīng)濟(jì)能夠?yàn)閲澜ㄔO(shè)提供大量的資金、物資和優(yōu)秀人才，能夠有效地改善國防設(shè)施，更新武器裝備，加大國防科技投入，從根本上提高國防力量。

（二）經(jīng)濟(jì)建設(shè)所必須的安定的國內(nèi)外環(huán)境來自國防實(shí)力的增強(qiáng)和發(fā)展，國防建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的保證

國家是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，有國家就要有國防。同志曾說：“一個(gè)鞏固的國防是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家安全的基本保障”。縱觀歷史，一國的強(qiáng)盛莫過于一個(gè)強(qiáng)大的國防力量作后盾。如果國家的國防實(shí)力不強(qiáng)，其安全就會(huì)受到威脅，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就無從談起。每個(gè)國家無論大小都把國家的獨(dú)立自主、和經(jīng)濟(jì)建設(shè)視為國家的基本利益，而國防建設(shè)是保障三者的先決條件。

（三）國防建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)起著先導(dǎo)作用

馬克思說過，軍隊(duì)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起著重要作用，它能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且在生產(chǎn)力的發(fā)展中起開路先鋒作用，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)起著先導(dǎo)作用。加強(qiáng)國防建設(shè)能夠促進(jìn)科技的進(jìn)步。國防建設(shè)分娩出來的高新技術(shù)能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)革命。

可見，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)是對(duì)立統(tǒng)一、相互制約的辯證關(guān)系。在服從國家整體發(fā)展目標(biāo)的前提下，根據(jù)國情需要，正確處理二者關(guān)系，選擇適當(dāng)?shù)谋壤齾f(xié)調(diào)發(fā)展是十分必要的。

二、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)關(guān)系的創(chuàng)新

（一）定位創(chuàng)新：富國和強(qiáng)軍統(tǒng)一

正確認(rèn)識(shí)和處理富國與強(qiáng)軍的關(guān)系是我國社會(huì)主義建設(shè)中帶有全局性的重大問題。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心初期，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)建設(shè)服從經(jīng)濟(jì)建設(shè)；在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之后，“加快中國特色軍革”寫入了十七大報(bào)告，標(biāo)志著追求“富國”和“強(qiáng)軍”新目標(biāo)的統(tǒng)一。

“富國”與“強(qiáng)軍”二者不可偏廢的定位創(chuàng)新的提出，繼承和發(fā)展了我們黨一貫堅(jiān)持的有關(guān)原則和方針，充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，進(jìn)一步突出了國防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩者均衡發(fā)展在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要性，體現(xiàn)了統(tǒng)籌和發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。在具備了強(qiáng)軍的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，需要擁有一支強(qiáng)大的軍事力量作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，是保持經(jīng)濟(jì)建設(shè)繼續(xù)穩(wěn)步推進(jìn)的重要保證。“做好軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備”作為一種和平年代的常態(tài)表達(dá)，被寫入十七大報(bào)告并非空穴來風(fēng)。

（二）成效創(chuàng)新：質(zhì)量與效益統(tǒng)一

十七大報(bào)告，第一次提出積極推進(jìn)“加快中國特色軍革”，適應(yīng)世界軍事發(fā)展趨勢(shì)，打贏高技術(shù)含量的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)。我國軍革的成效要實(shí)現(xiàn)質(zhì)量與效益相統(tǒng)一。

成效創(chuàng)新來自于國防科技工業(yè)體制改革，尤其是武器裝備采購體制的變革。從改革開放之初到1986年為軍品市場(chǎng)探索階段，確認(rèn)了軍品作為市場(chǎng)客體的商品屬性問題；從1987—1997年為軍品市場(chǎng)的初步建立階段，確立了軍品研制者和軍品使用者作為市場(chǎng)供求主體的地位；從1998年后為軍品市場(chǎng)逐步發(fā)育走向完善階段，逐步確認(rèn)總裝部的統(tǒng)一規(guī)劃和集中管理。1999年，國防科技工業(yè)五大總公司改組為十大集團(tuán)公司，完全按照企業(yè)方式運(yùn)作，逐步形成了國防科技工業(yè)既有壟斷又有競(jìng)爭(zhēng)的有效市場(chǎng)供給主體。所以，十七大報(bào)告提出“調(diào)整改革國防科技工業(yè)體制和武器裝備采購體制，提高武器裝備研制的自主創(chuàng)新能力和質(zhì)量效益。”從武器采購體制來說，形成買方市場(chǎng)和賣方市場(chǎng)的有效分割，提高資源使用效率，最大限度地節(jié)約軍費(fèi)。國防科技工業(yè)也躋身市場(chǎng)化的行列，武器采購體制的發(fā)展順應(yīng)了市場(chǎng)體制的要求。

（三）科技創(chuàng)新：軍用與民用統(tǒng)一

十七大報(bào)告提出，“建立和完善軍民結(jié)合、寓軍于民的武器裝備科研生產(chǎn)體系、軍隊(duì)人才培養(yǎng)體系和軍隊(duì)保障體系，堅(jiān)持勤儉建軍，走出一條中國特色軍民融合式發(fā)展路子。”軍用與民用統(tǒng)一是國防科技工業(yè)的一種國際化的趨勢(shì)。軍用與民用統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)，在于將軍事工業(yè)內(nèi)部剩余產(chǎn)能在民用領(lǐng)域充分釋放，將領(lǐng)先技術(shù)向民用領(lǐng)域合理轉(zhuǎn)移。

1.軍用與民用統(tǒng)一要完善寓軍于民的武器裝備科研生產(chǎn)體系。相對(duì)于軍工市場(chǎng)有限份額，民品市場(chǎng)空間巨大，二者結(jié)合可以更加合理的利用和配置我國的生產(chǎn)和技術(shù)資源，增強(qiáng)軍事工業(yè)和民用工業(yè)在國際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。從科技創(chuàng)新的角度來講，軍民統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)軍用和民用兩個(gè)領(lǐng)域相得益彰的有效手段。

2.軍用與民用統(tǒng)一要走出一條中國特色軍民融合式發(fā)展路子。在國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中統(tǒng)籌考慮軍需民用、平戰(zhàn)銜接，可以使平時(shí)的國防經(jīng)濟(jì)與民用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比例保持在合理的水平上。

3.軍用與民用統(tǒng)一要建立和完善軍隊(duì)人才培養(yǎng)體系和軍隊(duì)保障體系。實(shí)現(xiàn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)又好又快發(fā)展，要求積極探索新形勢(shì)下軍民結(jié)合、寓軍于民的新途徑新方法，在更廣范圍、更高層次、更深程度上把國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來，全面推進(jìn)經(jīng)

濟(jì)、科技、教育、人才等各個(gè)領(lǐng)域的軍民融合。

三、科學(xué)統(tǒng)籌，確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求

黨的十七大報(bào)告指出：“國防和軍隊(duì)建設(shè)，在中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中占有重要地位。必須站在國家安全和發(fā)展戰(zhàn)略全局的高度，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。”這一論述在充分肯定國防和軍隊(duì)建設(shè)重要戰(zhàn)略地位的基礎(chǔ)上，明確了新世紀(jì)新階段處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)關(guān)系應(yīng)該遵循的指導(dǎo)方針。

（一）要謀求經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)的內(nèi)在統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)是國防的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，只有國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才能為國防現(xiàn)代化提供必要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。國防現(xiàn)代化是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要組成部分，加強(qiáng)國防建設(shè)，增強(qiáng)國防實(shí)力，是確保國家安全與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基石。

（二）要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展

十七大報(bào)告中提出，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。從國家安全和發(fā)展的戰(zhàn)略全局來看，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，既是富國之策，也是強(qiáng)軍之道。加強(qiáng)國防和軍隊(duì)建設(shè)，構(gòu)筑國家的安全盾牌，建立起強(qiáng)大的軍隊(duì)和鞏固的國防，是維護(hù)國家安全穩(wěn)定、保障社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的正確選擇。

（三）要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)的資源配置

富國和強(qiáng)軍是發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的兩大基石。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是國防建設(shè)的重要依托，國防實(shí)力是綜合國力的重要體現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，只有經(jīng)濟(jì)獲得空前的發(fā)展，強(qiáng)軍才有可靠的支撐。

總之，國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)是關(guān)系國家安全和發(fā)展全局的重大問題，必須從這一高度深刻領(lǐng)會(huì)十七大報(bào)告關(guān)于國防和軍隊(duì)建設(shè)的決策部署，進(jìn)一步統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)，在繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，加快建設(shè)一支能夠有效地應(yīng)對(duì)危機(jī)、維護(hù)和平，遏制戰(zhàn)爭(zhēng)、打贏戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)大國防力量。

篇5

與其他供奉碧霞元君的圣地相比，妙峰山上的碧霞元君以“靈驗(yàn)”聞名。“靈驗(yàn)”是中國民間信仰的核心概念。神靈的靈驗(yàn)通常與信眾的許愿相關(guān)。“許愿就是在神靈面前表達(dá)愿望乞求幫助，如果愿望實(shí)現(xiàn)了，許愿者就會(huì)再次進(jìn)香并供奉祭品。還愿是愿望實(shí)現(xiàn)后向神表達(dá)感恩之情，無論是病愈還是家財(cái)興旺，或是生育男孩等，人們都不會(huì)食言，一定會(huì)來還愿。”如愿意味著神靈靈驗(yàn)，誠如王斯福所言，靈驗(yàn)是一個(gè)神靈信仰在地方社區(qū)興起的基礎(chǔ)條件，并成為信眾篤信神靈的關(guān)鍵。神靈的靈驗(yàn)與信眾的儀式實(shí)踐之間形成一種互惠的關(guān)系。對(duì)于靈驗(yàn)的乞求，使得中國民間信仰并沒有形成相對(duì)一致的神靈體系，而是更多體現(xiàn)出以靈驗(yàn)為本位、以情境為取向的特征。如前所述，在中國民間信仰中，靈驗(yàn)是信眾個(gè)人宗教經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)。然而，信眾對(duì)于神靈的靈驗(yàn)卻有著完全個(gè)人化的感知。多年來一直堅(jiān)持著前往妙峰山朝頂進(jìn)香的會(huì)頭劉鑫的說法頗具代表性：拜神并不是說你拜多少就給多少，靈不靈是有她自己的打量。你心里有娘娘，跟娘娘親，娘娘自然跟你也親，你心里沒有娘娘，廟會(huì)的時(shí)候，花得再多，也沒用，娘娘不靈。①在劉鑫看來，盡管人神之間存在著一定的互惠關(guān)系，但作為神靈庇佑的靈驗(yàn)并非平等地面向所有的信眾，而是呈現(xiàn)出一定等級(jí)的差序。這種靈驗(yàn)的差序并非僅是建立在信眾在儀式現(xiàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)，而是根植于日常生活，取決于人神關(guān)系的親密程度。簡(jiǎn)言之，在朝頂進(jìn)香的信眾們看來，作為神靈回報(bào)的靈驗(yàn)是建立在人神關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的基礎(chǔ)上，是基于彼此關(guān)系而呈現(xiàn)出階序等級(jí)的差序的靈驗(yàn)。神靈的靈驗(yàn)不僅取決于人神關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，兩者之間更是具有相互建構(gòu)和轉(zhuǎn)化的可能。

獅子會(huì)會(huì)頭鄭偉的經(jīng)歷頗具典型性。2005年，由于父母雙親身患重疾，加上自己身患糖尿病，鄭偉家里捉襟見肘。萬般無奈之下，他前往妙峰山進(jìn)香。在身體好轉(zhuǎn)之后，他將此歸因于娘娘的靈驗(yàn)。他在家里為碧霞元君設(shè)壇供駕，碧霞元君成為“他們家的老娘娘”。此后，村里趕上拆遷，得到補(bǔ)償款后，鄭偉家庭的危機(jī)迅速解決。他越發(fā)地認(rèn)為，家里狀況改善的根源在于“我們家的老娘娘”對(duì)他的庇佑。對(duì)家里的老娘娘，他越發(fā)恭敬。每逢初一、十五，他都在家里上香供奉。獅子會(huì)出局時(shí)，他更是提前在神案面前向娘娘匯報(bào)。在他看來，靈驗(yàn)的娘娘就如同他的家人一般。正因?yàn)槿绱耍锬锊拍莒`驗(yàn)地庇佑著一家的平安。信眾們對(duì)于神靈的不同信仰取決于神靈的個(gè)性以及他們對(duì)神靈的個(gè)人體驗(yàn)。并在這一基礎(chǔ)上形成了“個(gè)人的萬神”和“有意義的神集”兩組概念。個(gè)人的萬神是指?jìng)€(gè)體的信仰者所了解的神的集合，有意義的神集指的是在個(gè)人的萬神中處于核心位置的神靈，它包含那些對(duì)于信仰者而言有著特殊含義的神靈，對(duì)于個(gè)人有著個(gè)人的意義和突出的特點(diǎn)。在妙峰山香會(huì)的個(gè)案中，個(gè)人的萬神及其基礎(chǔ)上的有意義的神集是建立在人神之間的差序關(guān)系及其差序靈驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。會(huì)頭們對(duì)于神靈靈驗(yàn)的說法反映出他們的神靈觀，在他們看來，盡管人神之間存在著一定程度上的互惠關(guān)系，但是人神之間的互惠關(guān)系并非是簡(jiǎn)單的等價(jià)交換，作為回報(bào)的神靈的靈驗(yàn)是基于彼此關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而呈現(xiàn)等級(jí)差別的差序的靈驗(yàn)。信眾們的這一神靈觀深刻地影響著他們的儀式實(shí)踐。

二、儀式實(shí)踐：與神靈建立親屬關(guān)系的表征

信眾們對(duì)于靈驗(yàn)的認(rèn)知形塑了他們的儀式實(shí)踐。這一形塑首先表現(xiàn)在對(duì)妙峰山主祭神碧霞元君的稱呼上。盡管妙峰山“天仙圣母碧霞元君”的名號(hào)很早就出現(xiàn)在文人筆記中，但在顧頡剛的調(diào)查中，前去進(jìn)香的民眾均稱碧霞元君為“老娘娘”。如今，“老娘娘”仍然是前往妙峰山朝頂進(jìn)香的信眾們對(duì)碧霞元君的唯一指稱。每逢香會(huì)進(jìn)香，在會(huì)頭們向碧霞元君呈起表文、宣告來到的時(shí)候，他們口口聲聲地向著這位“老娘娘”表虔心。在介紹碧霞元君靈驗(yàn)的故事時(shí)，“老娘娘”亦是他們對(duì)待碧霞元君的唯一指稱。稱呼碧霞元君為“老娘娘”，顯然是與天仙圣母碧霞元君女性神的神格特征有關(guān)。在對(duì)碧霞元君神靈演變過程的分析中，彭慕蘭發(fā)現(xiàn)從泰山神中誕生、并獲得神靈特征的碧霞元君最初是作為繁育神的角色出現(xiàn)。信眾們稱呼其為“老娘娘”，一方面是出于對(duì)碧霞元君的尊重，突出碧霞元君在神靈眾多的妙峰山上的重要地位。另一方面，“老娘娘”意味著子孫繁盛，是信眾對(duì)其超凡生育能力的肯定。此外，信眾們使用“老娘娘”這一擬親屬稱謂指稱碧霞元君，無疑拉近了人神之間的距離，使彼此之間的關(guān)系更具生活化特征。事實(shí)上，即便至今，在碧霞元君信仰興起的山東地區(qū)，信眾們?nèi)匀粓?zhí)著地稱呼碧霞元君為“老奶奶”。京郊的懷柔農(nóng)村也是如此，按照只走一股香道的規(guī)矩，懷柔區(qū)的信眾一般前往東山的丫髻山進(jìn)香朝拜碧霞元君，“東山奶奶”是他們對(duì)丫髻山上碧霞元君唯一的稱謂。與“老奶奶”相比，“老娘娘”的稱謂在表達(dá)親屬意味的同時(shí)多了一層皇權(quán)等級(jí)的色彩。這種政治隱喻的疊加是與清廷對(duì)妙峰山廟會(huì)的參與有關(guān)。盡管如此，卻依然不能掩蓋“老娘娘”這一稱謂背后親屬關(guān)系的含蘊(yùn)。信眾們不僅親切地稱呼碧霞元君為“老娘娘”，他們更是用多樣的儀式實(shí)踐“伺候老娘娘”。朝頂進(jìn)香是妙峰山香會(huì)最為重要的儀式實(shí)踐。前往妙峰山朝頂進(jìn)香的香會(huì)分為文會(huì)和武會(huì)兩種。文會(huì)是指在廟會(huì)期間搭棚設(shè)駕，為香客、碧霞元君服務(wù)的會(huì)檔。談及文會(huì)朝頂進(jìn)香的意義時(shí)，會(huì)頭趙鳳嶺說到：文會(huì)就是吃喝拉撒睡，什么會(huì)都有。吃飯有饅頭會(huì)，喝水有茶會(huì)，給娘娘掃灰有撣塵會(huì)，給娘娘獻(xiàn)花有白紙獻(xiàn)花會(huì)，這些都是伺候娘娘的。還有些修道會(huì)、縫綻會(huì)、燃燈會(huì)，這些會(huì)是讓香客上山好走道，給過往香客服務(wù)的，雖然這些會(huì)不是直接服務(wù)于娘娘的，但也是為了給娘娘催香火，也是給娘娘服務(wù)的。①

盡管武會(huì)是“練技術(shù)之會(huì)”，但會(huì)頭們認(rèn)為，與文會(huì)一樣，舊時(shí)京城的十三檔武會(huì)，也都是“伺候老娘娘”的。與文會(huì)不同的是，武會(huì)的伺候有著多層次的含義。首先，行香走會(huì)的武會(huì)通過朝頂進(jìn)香，給老娘娘催香火，這是最為直接的伺候。此外，武會(huì)還要在娘娘駕前獻(xiàn)檔表演，為娘娘獻(xiàn)藝。最為重要的是，舊時(shí)京城十三檔武會(huì)都有著深層次的象征意義，他們通過營造一個(gè)象征的廟宇空間，伺候著位于正中的碧霞元君。開路（會(huì)）打先鋒，五虎（棍會(huì)）緊跟行。門前擺設(shè)俠客木（高蹺會(huì)），中幡（會(huì)）抖威風(fēng)。獅子（會(huì)）蹲門分左右，雙石（會(huì)）門下行。擲子石鎖（會(huì)）把門擋，杠子（會(huì)）把門橫。花壇（會(huì)）盛美酒，吵子（會(huì)）響連聲。扛箱（會(huì)）來進(jìn)貢，天平（會(huì)）稱一稱。神膽（大鼓會(huì)）來蹲底，幡鼓齊動(dòng)響太平。在這十三檔香會(huì)中，“獅子”象征廟門前的石獅，所以有守駕的責(zé)任，行香時(shí)獅子守駕，各會(huì)由獅子前經(jīng)過，獅子殿后起行。“中幡”像廟前旗桿，所以先行（以下略按次第），“自行車”會(huì)像五路催討錢糧使者，“開路”像神駕前開路使者，所以練杖，“打路”、“五虎棍”、“少林棍”皆為引路使者。“天平”（什不閑）像稱神錢者。“挎鼓”像神樂。“杠箱”像貯神錢糧者，所以更有杠箱官。以外“秧歌”（俗稱高蹺會(huì)）、“小車”像逛廟游人。“雙石”、“杠子”、“花壇”……等，既像神前執(zhí)事，又像趕廟玩意檔子。民國年間，當(dāng)踏車會(huì)、小車會(huì)和旱船會(huì)想要加入到進(jìn)香武會(huì)的行列時(shí)，新增的踏車會(huì)聲稱自己是為娘娘催討錢糧，為各會(huì)檔跑腿送信的，小車會(huì)說自己是為老娘娘從陸地運(yùn)送錢糧的，旱船會(huì)則稱自己是為老娘娘從水路運(yùn)送錢糧的。因?yàn)橹挥惺恰八藕蚶夏锬铩钡模拍芗尤氤斶M(jìn)香的香會(huì)名錄。除了朝頂進(jìn)香外，不少會(huì)首會(huì)員家中更是供奉著碧霞元君的神案，他們將自己供奉神案的行為也稱為“伺候老娘娘”。供奉茶案的親友同樂清茶圣會(huì)的會(huì)首老盧每逢初一、十五，都會(huì)給娘娘上香。家里有了什么新鮮的水果，也會(huì)及時(shí)給娘娘駕前上供。茶會(huì)出局朝頂前，老盧也會(huì)給娘娘上香，請(qǐng)求得到老娘娘的庇佑。在他的眼中，他天天伺候的老娘娘更像是他的長輩，庇佑著全家的安康。與老盧一樣，前述聚義同善天緣獅會(huì)的會(huì)首鄭偉也在家中“伺候老娘娘”。娘娘駕所在的客廳是家里的圣地，在這里的一言一行都有著一定的講究。每天早上，鄭偉先要給娘娘請(qǐng)安，初一、十五要給娘娘上香上供。每逢獅子會(huì)出局，鄭偉更是早起叩拜娘娘，心里默念，祈求得到娘娘的保佑。前往妙峰山朝頂進(jìn)香之前，鄭亦要要率領(lǐng)會(huì)眾，在娘娘駕前磕頭叩拜。

朝頂進(jìn)香、燃香供奉，這些頗具象征意義的宗教實(shí)踐是中國民間信仰中最為常見的儀式活動(dòng)。但在香會(huì)群體的陳述中，他們并不關(guān)注儀式本身的象征屬性，而是關(guān)注儀式活動(dòng)具有表達(dá)與建構(gòu)人神關(guān)系的屬性，強(qiáng)調(diào)宗教實(shí)踐作為“伺候老娘娘”的方式。信眾們用“伺候老娘娘”來指稱自己的儀式活動(dòng)，用晚輩對(duì)長輩的孝敬來比擬自己的儀式實(shí)踐進(jìn)而強(qiáng)調(diào)宗教實(shí)踐義務(wù)性的特征，其實(shí)質(zhì)是用親屬之間的交往來比擬宗教實(shí)踐并試圖以此與碧霞元君建立起擬親屬的關(guān)系。用親屬稱謂指稱神靈、用親屬交往比擬宗教實(shí)踐是中國民間信仰中普遍存在的現(xiàn)象。在碧霞元君信仰興起的山東，女性香客們認(rèn)為自己前往泰山碧霞元君祠進(jìn)香是“回娘家”。如同出嫁的女子，進(jìn)香的婦女們要自己制作食物為義務(wù)，對(duì)娘家的老奶奶做出貢獻(xiàn)。在河北趙縣范莊，每年農(nóng)歷二月二龍牌會(huì)，信眾們認(rèn)為自己是在“伺候龍牌老人家”；在河北寧晉，信眾們平時(shí)在家中“伺候三皇姑奶奶”，每逢農(nóng)歷三月初一到十五的蒼巖山廟會(huì)，信眾們更是不遠(yuǎn)數(shù)百里，前去蒼巖山“探望三皇姑奶奶”。在對(duì)馬來西亞一個(gè)華人社區(qū)民間信仰活動(dòng)的調(diào)查中，白晉（JeanDeBernardi）也發(fā)現(xiàn)中國人更傾向于用父母與子女而非政治等級(jí)來隱喻人神之間的關(guān)系，信眾們?nèi)缤瑢?duì)待長輩一樣對(duì)待著神靈，對(duì)其畢恭畢敬。中國民間信仰中的儀式實(shí)踐表達(dá)著信眾們對(duì)于人神關(guān)系的理解與建構(gòu)。他們?cè)噲D通過對(duì)親屬交往的比擬，將神靈納入親屬關(guān)系的序列中，進(jìn)而與神靈建立起擬親屬的關(guān)系。信眾的宗教實(shí)踐與中國民間信仰的神靈觀有著密切的關(guān)系。如前所述，中國民間信仰是以靈驗(yàn)為本位，作為神靈回報(bào)的靈驗(yàn)是建立在人神關(guān)系的基礎(chǔ)之上，是依據(jù)彼此親疏遠(yuǎn)近呈現(xiàn)出效力差別的“差序的靈驗(yàn)”。想要確保神靈的靈驗(yàn)，信眾們必須與神靈建立起各自的聯(lián)系。因此，信眾才會(huì)通過對(duì)神靈的擬親屬稱謂以及用親屬交往比擬儀式實(shí)踐，與神靈建立起擬親屬的關(guān)系，進(jìn)而用親屬交往的道德確保著作為回報(bào)的神靈的靈驗(yàn)。四、差序格局的宗教圖景無論是信眾們關(guān)于神靈靈驗(yàn)的差序認(rèn)知，抑或是他們?cè)噲D與神靈建立親屬關(guān)系的儀式實(shí)踐，信眾的宗教實(shí)踐鮮明地體現(xiàn)出中國社會(huì)差序格局的深刻影響。費(fèi)先生所提出的差序格局，本質(zhì)上是在強(qiáng)調(diào)不同于西方社會(huì)的中國社會(huì)的組織形態(tài)。在差序格局的社會(huì)中，它的基本起點(diǎn)是自我，是自我由己外推、與他人建立多重關(guān)系的過程，不同的關(guān)系存在著一種“有等差的次序”。在這一社會(huì)中，個(gè)體的行為方式亦是服從于彼此等差次序基礎(chǔ)上的差序人倫。費(fèi)先生對(duì)差序格局在道德領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)作做了分析。在道德領(lǐng)域內(nèi)，社會(huì)道德與私人關(guān)系發(fā)生了聯(lián)系。“傳統(tǒng)的道德不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的附著標(biāo)準(zhǔn)不能脫離于差序的人倫而存在了”。

同樣，在人際交往的互惠中，彼此的收益也是服從于相互之間差序關(guān)系而呈現(xiàn)出大小的差別，這便是“差序的互惠”。誠如涂爾干所言，社會(huì)構(gòu)成了個(gè)體認(rèn)知世界的基本模型，而個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)就是在社會(huì)的模型中得以形塑的。個(gè)人所熟知的世界必然是社會(huì)的世界，恰恰不是社會(huì)反映世界，而是世界就在社會(huì)之中。涂爾干的分析強(qiáng)調(diào)著作為文化范型的社會(huì)對(duì)個(gè)體實(shí)踐的基礎(chǔ)性、決定性的作用。這一觀點(diǎn)與布迪厄?qū)τ趫?chǎng)域與慣習(xí)的認(rèn)知是不謀而合的。對(duì)于個(gè)體的人而言，作為社會(huì)存在的事實(shí)是外在于個(gè)體，并通過支配人類的實(shí)踐從而在人類中獲得了主導(dǎo)的地位。這也意味著，人類的實(shí)踐作為歷時(shí)性存在的社會(huì)事實(shí)，是依賴于既有的文化范式。涂爾干與布迪厄的論述在對(duì)中國民間信仰信眾實(shí)踐邏輯的分析中得到了深刻的驗(yàn)證。正是中國社會(huì)的差序格局形塑了中國民間信仰完全不同于西方宗教的神靈觀與儀式實(shí)踐，并支配了中國民間信仰的實(shí)踐邏輯。如同人際關(guān)系中“有等差的次序”一樣，在信眾眼中，人神關(guān)系并非是平等的、均質(zhì)的，神靈的庇佑是依據(jù)彼此之間關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而呈現(xiàn)出效力大小的差別。因此，他們通過對(duì)神靈的擬親屬稱謂以及用親屬交往來比擬儀式實(shí)踐，試圖與神靈建立擬親屬的關(guān)系，進(jìn)而用附著在親屬關(guān)系上的道德約束并維系著作為神靈回報(bào)的靈驗(yàn)。對(duì)于信眾們而言，親屬關(guān)系的道德屬性不僅從根源上確保了神靈的靈驗(yàn)，并在一定程度上掩蓋了人神交往的功利性。這也意味著，在中國民間信仰中，盡管人神之間存在著一定程度上的互惠關(guān)系，但簡(jiǎn)單地運(yùn)用商品交易的原理對(duì)人神之間的關(guān)系做出功利性的評(píng)價(jià)，實(shí)際上并沒有注意到人神之間互惠關(guān)系背后所具有的道德屬性及其背后的社會(huì)隱喻。信眾的實(shí)踐邏輯反映出原生性的差序格局的重要影響力。在鄉(xiāng)土中國，人們通常是遵循著血緣關(guān)系的親疏確定交往的取向與模式，這種按照血緣關(guān)系表征的差序格局即為原生的差序。盡管在現(xiàn)代化的當(dāng)下，原生性的差序格局面臨著基于利益關(guān)系基礎(chǔ)上的利益格局的沖擊，但其仍然在當(dāng)下的社會(huì)中起到了基礎(chǔ)性的作用，并成為影響和決定人們行為方式的重要依據(jù)。正因?yàn)槿绱耍幢阍诶骊P(guān)系沖擊的今天，信眾們?nèi)匀粫?huì)通過多樣化的、在地化的儀式實(shí)踐試圖與神靈之間建立起擬親屬的關(guān)系，其根源則在于儒家思想主導(dǎo)下原生性差序格局在當(dāng)前社會(huì)中仍然起著的基礎(chǔ)性、決定性的作用。

在傳統(tǒng)社會(huì)，差序格局支配著的中國民間信仰實(shí)踐邏輯對(duì)于信眾們而言有著重要的意義。對(duì)于鄉(xiāng)土中國的大多數(shù)信眾們而言，神靈靈驗(yàn)的回報(bào)是處于社會(huì)底層的他們?cè)谌狈ι鐣?huì)資源的背景下可供訴求的唯一資源，是在充滿風(fēng)險(xiǎn)與不確定性的社會(huì)中支撐他們維系生活的重要源泉。信眾們通過儀式實(shí)踐與神靈攀交情、拉關(guān)系，進(jìn)而用親屬關(guān)系的道德約束并保障著作為回報(bào)的神靈的靈驗(yàn)。信眾們儀式行為的實(shí)質(zhì)是為自己不確定的生活加上了一份保險(xiǎn)，并為他們?cè)诮?jīng)歷苦難時(shí)提供精神支柱，成為他們安身立命的主要支撐。正因?yàn)槿绱耍竭M(jìn)香、日常供奉，這些民間信仰的實(shí)踐已經(jīng)內(nèi)化為他們?nèi)粘Ｉ畹慕M成。如同親戚之間的走動(dòng)一樣，他們年復(fù)一年地重復(fù)著同樣的儀式，并且每一次儀式實(shí)踐都充滿著期望。楊慶堃對(duì)于中國宗教的分析，本質(zhì)上是在結(jié)構(gòu)功能主義的影響下，以西方宗教為參照，從外在形式化的特征中把握中國民間信仰不同于制度性宗教的特征。誠如楊念群所言，楊慶堃的這一分析范式并沒有注意到東西方宗教的比較分析并非是一個(gè)功能結(jié)構(gòu)的問題，其本質(zhì)是觀念的問題。進(jìn)言之，這種東西方宗教觀念差異的核心則在于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，其表征便在于根植于差序格局的中國社會(huì)的神靈觀及其基礎(chǔ)上的儀式實(shí)踐。包括楊慶堃在內(nèi)的諸多學(xué)者并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，只是與西方宗教外在特征的對(duì)比中，做出了中國宗教彌散性、功利性的判斷，甚至在一定程度上，這一判斷本身隱喻著東西方宗教之間的階序等級(jí)。然而，無視社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，單純地在與西方宗教形制的對(duì)比中把握中國宗教的外在特征，顯然只是一種文化偏見。

三、結(jié)語

篇6

[關(guān)鍵詞]新聞：德育教學(xué)：德育建設(shè)

德育是指教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。這個(gè)定義包括德育教學(xué)的兩個(gè)的主體：教師和學(xué)生。這是我們?cè)谛侣劷虒W(xué)中提高德育的研究路徑。

一、新聞教學(xué)中德育問題出現(xiàn)的原因分析

1.教師方面的原因

德育意識(shí)不強(qiáng)。一些老師認(rèn)為，大學(xué)生已經(jīng)成人，應(yīng)該已經(jīng)樹立起正確的思想道德觀念。所以在教學(xué)中只是傳授知識(shí)，而忽視育人。一些教師認(rèn)為新聞這個(gè)行業(yè)技能很重要，只要讓學(xué)生掌握專業(yè)技能就可以了，德育教學(xué)可有可無。

德育教學(xué)方式比較單調(diào)。在德育教學(xué)中許多教師習(xí)慣于灌輸，這是由于缺乏對(duì)德育的根本性認(rèn)識(shí)與有效模式的參考與借鑒，因而陷入知識(shí)傳授式或空洞說教式的困境中。這種單調(diào)的教學(xué)方式，導(dǎo)致了德育教學(xué)效果低下。

2.學(xué)生方面的原因

追求思想的自由。這是大學(xué)生的顯著特點(diǎn)，對(duì)新聞專業(yè)的學(xué)生來說尤為突出。這里涉及到新聞專業(yè)方面的內(nèi)容。在新聞史論方面，新聞教學(xué)中會(huì)涉及到西方新聞自由的知識(shí)。學(xué)生在接觸這些知識(shí)，會(huì)受到這些西方自由思想的影響。

思想的多元化。當(dāng)代大學(xué)生接觸各種信息的途徑以前任何時(shí)候都要方便快捷。特別是3G時(shí)代的到來更加強(qiáng)了這個(gè)趨勢(shì)。他們?cè)诮佑|海量信息的時(shí)候，受到這些信息所承載的思想的沖擊。如果沒有正確的人生觀和價(jià)值觀，就容易在這些多元的思想中迷失。對(duì)新聞專業(yè)的學(xué)生來講更是如此，他們更容易在西方新聞自由思想中迷失。

二、如何在新聞教學(xué)中加入德育內(nèi)容

1.教師要有德育意識(shí)

在2010年9月17日舉辦的第四屆復(fù)旦基礎(chǔ)教育論壇上，復(fù)旦大學(xué)校長、中科院院士楊玉良等專家批判了社會(huì)及教育界某些人的功利化心態(tài)，認(rèn)為教育不能只注重知識(shí)傳授，而忽視學(xué)生的德性培養(yǎng)和責(zé)任感的培育。在新聞教學(xué)中，教師要樹立德育意識(shí)的觀念。一方面要授業(yè)解惑，另一方面還要傳道，也是育人。

2.教師要起模范作用

筆者就“你認(rèn)為的好老師具備哪些條件”的問題對(duì)新聞專業(yè)兩個(gè)年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，道德素質(zhì)排在諸條件中的第二位。可見學(xué)生對(duì)老師的道德素質(zhì)的期待之高。德育是一個(gè)潛移默化的過程，需要教育者長時(shí)間的對(duì)受教育者進(jìn)行熏陶。教育者沒有一個(gè)良好的道德素質(zhì)，就會(huì)讓受教育者對(duì)教育的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑。教師必須以身作則，做學(xué)生的榜樣，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的德育知識(shí)產(chǎn)生認(rèn)同感。

3.注意教學(xué)方式的多樣性

大學(xué)生希望在學(xué)習(xí)中發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，希望平等對(duì)待。教師要尊重學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)手段。以設(shè)置德育教學(xué)的情境為例，我們可以采用以下手段。比如提問的方式設(shè)置情境，讓學(xué)生互相討論設(shè)置情境，通過將相關(guān)案例設(shè)置情境等等，盡量的運(yùn)用多種教學(xué)方法。這樣可以讓學(xué)生的主體地位得到認(rèn)同和發(fā)揮，通過相關(guān)情境去感知德育的內(nèi)容，進(jìn)而內(nèi)化成自己的道德意識(shí)。

三、德育教學(xué)中應(yīng)注意的問題

1.德育知識(shí)的儲(chǔ)備

教師在平時(shí)要多注意德育方面的內(nèi)容。一方面關(guān)注古代的德育知識(shí)。另一方面關(guān)注現(xiàn)代的德育知識(shí)。古代的德育知識(shí)有些隨著時(shí)代的變化，可能不適合現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)際，要注意結(jié)合現(xiàn)代的德育知識(shí)來講。這樣能讓古代優(yōu)秀的倫理道德資源扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。

2.經(jīng)常關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)向

德育教學(xué)的時(shí)候，教師只有在了解學(xué)生的思想動(dòng)向的情況下，才能做到有的放矢。教師要了解學(xué)生思想動(dòng)向，首先要尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生有關(guān)愛之心。這樣學(xué)生才樂于和老師溝通，便于教師了解真實(shí)的情況。其次要注意當(dāng)代學(xué)生的溝通方式。現(xiàn)在很多學(xué)生喜歡把自己的問題寫在博客或者微博里面。教師應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注學(xué)生博客或者微博，及時(shí)的了解他們學(xué)習(xí)上和思想上的狀況。根據(jù)具體的問題，及時(shí)的給予相應(yīng)的引導(dǎo)。

3.把握好時(shí)機(jī)

如果引入德育內(nèi)容的時(shí)候時(shí)機(jī)不好，會(huì)取得不好的效果。這里面要把握兩點(diǎn)。一個(gè)是引入的德育知識(shí)要起到調(diào)節(jié)課堂氣氛的作用。從生理上說，人的聽覺注意力維持的時(shí)間有限，一般只有5至10分鐘。超過這個(gè)界限，就會(huì)產(chǎn)生聽覺疲勞。這個(gè)時(shí)候就可以引入相關(guān)的德育知識(shí)，起到緩解疲勞的作用。一個(gè)是要注意學(xué)生的興趣。如果某個(gè)德育內(nèi)容學(xué)生感興趣，就可以稍加闡述；如果不感興趣，那就適可而止。

四、結(jié)語

現(xiàn)在大學(xué)生遭遇各種思想的沖擊，如果我們的德育教學(xué)不能取得好的效果，那我們就會(huì)失去這一塊思想陣地。我們必須改變以往的教學(xué)觀念和方式，特別是在新聞專業(yè)的教學(xué)中，讓學(xué)生樂于接受德育知識(shí)，占領(lǐng)這塊思想陣地。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韓宜，高校德育教學(xué)中情感體驗(yàn)的途徑和方武[J]，教書育人，2010(2)：66-68

篇7

成人繼續(xù)教育是指為了豐富從業(yè)人員的知識(shí),提高其職業(yè)技能對(duì)已經(jīng)脫離學(xué)校正規(guī)教育并且已經(jīng)參加工作的成人的一種更高層面的追加教育。教學(xué)實(shí)踐基地建設(shè)在高等學(xué)校教育教學(xué)工作中扮演著非常重要的角色,是實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容,也是眾多成人高校必備的辦學(xué)條件之一。同時(shí)，實(shí)踐教學(xué)基地的目標(biāo)是以開展遠(yuǎn)程教育用以推動(dòng)教育教學(xué)的發(fā)展和革新。

二、為何建立實(shí)踐教學(xué)基地

社會(huì)的主體人,充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,通過一些有意識(shí)有目的的行為進(jìn)行改造外部世界的能動(dòng)的活動(dòng)則被稱之為實(shí)踐。勞動(dòng)者通過充分發(fā)揮自己的聰明才智,學(xué)以致用,并將所學(xué)理論與具體的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合從而在實(shí)踐中產(chǎn)生新的知識(shí)。所以說通過建立實(shí)踐教學(xué)基地,積極主動(dòng)的培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的現(xiàn)代高科技人才是非常有必要的。不同于正規(guī)高校教育的成人繼續(xù)教育更應(yīng)該擺脫我國傳統(tǒng)的教育模式,更應(yīng)該在兼顧理論知識(shí)的同時(shí)充分發(fā)揮學(xué)員的主觀能動(dòng)性,鼓勵(lì)其自由思考,獨(dú)立實(shí)踐。在我國的教育歷史上,一直是以傳承為主導(dǎo)單一的教學(xué)方式,而忽略了作為具有主觀能動(dòng)性的人的創(chuàng)造實(shí)踐的能力。這種方式嚴(yán)重的扼殺了學(xué)員們自由思考的天性,除此之外,整個(gè)社會(huì)也在其影響下過分的注重學(xué)歷的要求,從而使很多的青年勞動(dòng)者失去了自我發(fā)展的有效平臺(tái)。

三、傳統(tǒng)的成人繼續(xù)教育學(xué)院實(shí)踐基地

雖然成人繼續(xù)教育學(xué)院的實(shí)習(xí)能比普通正規(guī)高校的實(shí)習(xí)實(shí)踐更多一點(diǎn),但仍然逃不掉傳統(tǒng)的“填鴨式”教育。一般來說各學(xué)院都有其對(duì)應(yīng)的學(xué)員實(shí)習(xí)單位,實(shí)習(xí)期間亦有教師領(lǐng)隊(duì),時(shí)刻幫忙處理各種突發(fā)狀況,這種實(shí)習(xí)模式歸根到底跟學(xué)員在學(xué)院學(xué)習(xí)沒什么差別,這種手把手教育的實(shí)習(xí)模式,很大程度上使學(xué)員們產(chǎn)生了嚴(yán)重的惰性、依賴性,使其放棄了自己動(dòng)腦思考,動(dòng)手實(shí)踐的能力,在面對(duì)問題時(shí)更不能充分的發(fā)揮其主動(dòng)思考,主動(dòng)解決問題的能力。與此同時(shí),各實(shí)習(xí)單位也頗有無奈,在學(xué)員實(shí)習(xí)過程中并不能很好的融入企業(yè)的文化中,只是為了實(shí)習(xí)而實(shí)習(xí),從而使得實(shí)習(xí)企業(yè)沒有多大的積極性,學(xué)員在實(shí)習(xí)過程中也就不能學(xué)到一些真正有利實(shí)踐的知識(shí)。

四、如何建立新的實(shí)踐教育基地

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求下,培養(yǎng)具備較強(qiáng)的創(chuàng)新實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才已經(jīng)成為全世界人民的共識(shí),但是這種能力的培養(yǎng)則需要在實(shí)踐過程中不斷的經(jīng)驗(yàn)累積。于此同時(shí),一個(gè)企業(yè)如果想要有突破性的發(fā)展,就需要不斷的注入新生力量。新的思想,充滿朝氣的能動(dòng)力將為企業(yè)開辟新的發(fā)展理論。由此得出教育學(xué)院需要與一些組織機(jī)構(gòu)完善,發(fā)展穩(wěn)定的企業(yè)建立長期并且穩(wěn)定的實(shí)習(xí)實(shí)踐教育基地,從而達(dá)到共贏的局面。要想建立較為完善的實(shí)踐教學(xué)基地需要?jiǎng)t綜合以下幾個(gè)方面:

(一)成人繼續(xù)教育實(shí)踐基地的建設(shè)

成人繼續(xù)教育是指對(duì)學(xué)校正規(guī)教育以后的所有的社會(huì)成員的教育,其實(shí)踐基地的建設(shè)需要滿足學(xué)員對(duì)自我認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)的需求,學(xué)院方面可以再實(shí)習(xí)之初進(jìn)行比較系統(tǒng)的規(guī)劃,針對(duì)不同學(xué)員開展不同的實(shí)習(xí)活動(dòng),而企業(yè)方面也可在學(xué)員實(shí)習(xí)過程中給予學(xué)員一些報(bào)酬,使之能更加的積極主動(dòng)

(二)學(xué)院教師培訓(xùn)鍛煉基地

不僅學(xué)員需要切實(shí)的實(shí)踐,作為教師更應(yīng)該在實(shí)踐中謀求未來的發(fā)展,學(xué)員的理論知識(shí)大都來源于教師的傳授,教師的教育水平則直接影響到學(xué)院人才的培養(yǎng)。教師只有扎身實(shí)踐中,才能使課堂變的更加的生動(dòng)有趣,才能抓住重點(diǎn),切實(shí)的解決學(xué)員們?cè)趯?shí)踐中遇到的困難,而對(duì)于教師所在的鍛煉實(shí)踐的企業(yè),也可以通過教師的理論解決一些難處理的問題。

五、完善實(shí)踐教學(xué)基地的質(zhì)量監(jiān)控體系

成人繼續(xù)教育在教育實(shí)踐過程中具有很強(qiáng)的專業(yè)性，因此原有的教育質(zhì)量監(jiān)控體系并不能完全滿足其發(fā)展，尤其是其實(shí)踐基地的建設(shè)過程中，實(shí)踐教學(xué)基地的的質(zhì)量監(jiān)控體系的完善是非常有必要的。結(jié)合各個(gè)院校的實(shí)際情況，構(gòu)建以教育管理部門為中心，其他教學(xué)部門相配合，全校都積極參與到質(zhì)量體系建設(shè)當(dāng)中來。更重要的是，各部門職責(zé)明確，形成全體成員互動(dòng)的監(jiān)控體系。還要重點(diǎn)把握實(shí)踐教學(xué)基地各環(huán)節(jié)的關(guān)鍵部分，制定并完善相應(yīng)的規(guī)章制度，注重教育教學(xué)過程中的管理。并且需要運(yùn)用一些新觀念、新思想、新手段，切實(shí)有效的深入到實(shí)踐基地建設(shè)當(dāng)中去，推動(dòng)教育基地的質(zhì)量監(jiān)控體系順利展開并成功推廣應(yīng)用。

六、結(jié)語

篇8

農(nóng)村教育目的的理性思考

有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村教育不能以損害農(nóng)村未來發(fā)展利益為代價(jià)，單純滿足城市對(duì)人才的需求；需要拋棄會(huì)使進(jìn)入城市中的孩子成為脫軌者的教育模式，保障向上流動(dòng)的公平機(jī)會(huì)，讓“寒門能出貴子”。教育應(yīng)該適應(yīng)包括鄉(xiāng)土文化和民族傳統(tǒng)文化在內(nèi)的多元文化的需要，積極開發(fā)承襲傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土教材，既是對(duì)民間傳統(tǒng)文化的傳承，也可以幫助無法通過升學(xué)之路而向上流動(dòng)學(xué)生，找到實(shí)現(xiàn)自我幸福的途徑，擁有過硬的技能和樂觀的心態(tài)面對(duì)未來生活。傳統(tǒng)的“離農(nóng)”教育不利于農(nóng)村社會(huì)發(fā)展，“為農(nóng)”教育不利于學(xué)生個(gè)人發(fā)展。

承認(rèn)城鄉(xiāng)教育差異的現(xiàn)實(shí)，采用“和而不同”的教育形式，在教育制度設(shè)計(jì)上消除城鄉(xiāng)二元對(duì)立模式，同時(shí)協(xié)調(diào)以鄉(xiāng)土文化為代表的地方性知識(shí)到農(nóng)村教育的課程設(shè)計(jì)和教材中去。⑥劉鐵芳也認(rèn)為應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村學(xué)子的生存狀態(tài)，使他們中的部分人享有接受更高級(jí)教育的機(jī)會(huì)，又使不能升學(xué)的孩子擁有一段美好的教育記憶，⑦成長的快樂屬于每個(gè)人。實(shí)際上，適合才是做好的，農(nóng)村教育內(nèi)容只有關(guān)照農(nóng)村實(shí)際生活、切合農(nóng)民及其子女的需求，才能真正為農(nóng)民謀幸福，成為改善農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)的必需品。

農(nóng)村教育目的的應(yīng)然取向

基于對(duì)理解教育目的、教育內(nèi)容立場(chǎng)和所處階層利益，對(duì)農(nóng)村教育目的的理解有差異。莊孔韶認(rèn)為農(nóng)村教育應(yīng)該跳出“離農(nóng)”或者“為農(nóng)”的選擇漩渦，代以“以人為本”可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)眼光重新反思我國農(nóng)村教育目的的發(fā)展方向。重點(diǎn)討論農(nóng)村教育的功能和目的。⑧不可否認(rèn)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，單一路徑選擇會(huì)造成農(nóng)村教育的封閉性和約束性，壓抑寒門莘莘學(xué)子接觸社會(huì)而自由發(fā)展的機(jī)會(huì)。當(dāng)前農(nóng)村教育目的應(yīng)統(tǒng)一在關(guān)照生命的實(shí)踐中，因?yàn)橹挥凶鹬亟逃龑?duì)象的個(gè)人選擇，讓農(nóng)村學(xué)生自主自由地選擇未來發(fā)展的路向，才能真正解決農(nóng)村教育問題。

第一，以連續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)謹(jǐn)慎選擇農(nóng)村教育目的。中國東中西部地區(qū)差異顯著、民族眾多、族群文化多元復(fù)雜，城鄉(xiāng)地區(qū)發(fā)展差異顯著，而且城鄉(xiāng)差距有多樣性，并有拉大的趨勢(shì)。因而需要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和地區(qū)文化特點(diǎn)，探尋“離農(nóng)”和“為農(nóng)”目的選擇的適合點(diǎn)。

篇9

在此課程中我們需要解決三個(gè)關(guān)鍵的問題:(1)本課程是一年級(jí)學(xué)生的第一個(gè)專業(yè)課程，如何從對(duì)形體的表面認(rèn)識(shí)進(jìn)入到對(duì)空間的深刻了解，是本課程最為關(guān)鍵的問題。(2)如何形成設(shè)計(jì)理念，并通過空間表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念，是第二個(gè)重要問題。(3)如何有意識(shí)地聯(lián)系和運(yùn)用所學(xué)的設(shè)計(jì)手法，以達(dá)到設(shè)計(jì)目的，是第三個(gè)重要問題。

2課程思路

1)針對(duì)以上的問題，我提出了課程的三大思路:(1)以“名作復(fù)原”與為基礎(chǔ)，提升學(xué)生對(duì)空間的理解;(2)以“名作解讀”為突破口，剖析空間設(shè)計(jì)理念;(3)強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力，以模型來推敲和展示空間設(shè)計(jì)的手法和效果。

2)整個(gè)課程分成了五大模塊:(1)初步認(rèn)識(shí)空間;(2)名作解讀與名作復(fù)原;(3)空間設(shè)計(jì)原理;(4)建筑空間與建筑外部形態(tài)的關(guān)系;(5)空間設(shè)計(jì)實(shí)踐。

3教學(xué)成果

為了配合前面四大模塊的學(xué)習(xí)，我設(shè)置了“湖濱咖啡廳”專題設(shè)計(jì)作業(yè)。經(jīng)過引導(dǎo)，大部分同學(xué)的課程作業(yè)成果令人滿意。這些優(yōu)秀作業(yè)都很好地體現(xiàn)了作者的空間設(shè)計(jì)理念，并掌握了一定的空間設(shè)計(jì)手法，不僅有一定的創(chuàng)新性，而且能較好地解決了功能、環(huán)境、結(jié)構(gòu)等空間設(shè)計(jì)的核心問題。在學(xué)習(xí)過程中，我強(qiáng)調(diào)了四點(diǎn):

(1)建筑和環(huán)境的呼應(yīng)關(guān)系;

(2)外部形體與內(nèi)部空間密不可分;

(3)光影和虛實(shí)在建筑中的的重要作用;

(4)加法和減法在建筑設(shè)計(jì)過程中的運(yùn)用。經(jīng)過一步一步的引導(dǎo)，學(xué)生們開始領(lǐng)略到空間設(shè)計(jì)的真意，并開始有意識(shí)地進(jìn)行空間思考。同學(xué)們開始自覺地構(gòu)建自己的設(shè)計(jì)理念，并通過運(yùn)用各種設(shè)計(jì)手法將構(gòu)思進(jìn)行到底。

4總結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì);行業(yè)需求;培養(yǎng)方案;實(shí)踐教學(xué)

隨著高等教育從精英化向大眾化模式的轉(zhuǎn)變，高等院校也承載了多元化的職能，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)和文化傳承，都是高校肩負(fù)的歷史使命。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》文件提出，高校教學(xué)要以“培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才”為育人目標(biāo)。在此目標(biāo)與任務(wù)的指導(dǎo)下，作為人才市場(chǎng)提供方的高校已經(jīng)不再是閉門研究教學(xué)的象牙塔，高等教育要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展接軌、高等教育與回饋社會(huì)的觀念已得到社會(huì)各界的認(rèn)同。

一、區(qū)域互動(dòng)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式

企業(yè)與學(xué)校屬于不同的系統(tǒng)領(lǐng)域，其管理機(jī)制、運(yùn)行方式差異很大，所以企業(yè)與高校聯(lián)合培養(yǎng)的模式中，也應(yīng)該職責(zé)分明、發(fā)揮各自專長，統(tǒng)一培養(yǎng)目標(biāo)。

(一)依據(jù)行業(yè)企業(yè)人才需求修訂培養(yǎng)方案。培養(yǎng)方案是高等院校培養(yǎng)學(xué)生的重要藍(lán)本，依據(jù)培養(yǎng)方案可進(jìn)行課程體系的搭建、教學(xué)方法的組織實(shí)施等。

1．培養(yǎng)方案實(shí)行校企培養(yǎng)的對(duì)接。隨著行業(yè)經(jīng)濟(jì)日新月異的發(fā)展，高校的培養(yǎng)方案中不斷出現(xiàn)知識(shí)體系陳舊、課程重復(fù)、與行業(yè)脫節(jié)等情況出現(xiàn)，結(jié)合行業(yè)內(nèi)先進(jìn)的管理理念和人才需求，對(duì)現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方式進(jìn)行深入研究，剝離冗余部分，重新梳理課程體系，確立評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，做到企業(yè)需求與高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的一致性。

2．引入企業(yè)參與課程改革。在進(jìn)行培養(yǎng)方案制訂、課程改革等工作時(shí)，引入企業(yè)資源，及時(shí)更新教育理念和教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合企業(yè)開發(fā)產(chǎn)品的流程和特點(diǎn)進(jìn)行培養(yǎng)方案的調(diào)整，并將畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)納入企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)，使專業(yè)的教學(xué)始終與社會(huì)、企業(yè)同步，并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí)，深入了解企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)人才能力的需求和設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，從而指導(dǎo)自己今后的專業(yè)學(xué)習(xí)方向和目標(biāo)。

(二)校企合作，完善人才培養(yǎng)質(zhì)量監(jiān)控。培養(yǎng)方案的實(shí)施情況與人才培養(yǎng)的效果息息相關(guān)，所以需要對(duì)校企合作的籌備與日常運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行定期檢查與評(píng)估，保障教學(xué)質(zhì)量及校企合作的深入開展。校企合作的全面開展，就是企業(yè)對(duì)高校的運(yùn)行情況、管理水平有知情權(quán)，與此同時(shí)，對(duì)高校的管理體系、考核方法及考核結(jié)果有參與和評(píng)價(jià)的權(quán)利。企業(yè)對(duì)高校的關(guān)注與監(jiān)督，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1．對(duì)教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的監(jiān)督。教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施包括辦學(xué)硬件設(shè)施和辦學(xué)軟件環(huán)境，硬件條件包括教學(xué)用房、實(shí)驗(yàn)室面積、圖書資源、網(wǎng)絡(luò)資源等，這是學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境的直觀體現(xiàn)，社會(huì)公認(rèn)的評(píng)價(jià)較高的學(xué)校，不僅是設(shè)施先進(jìn)的硬件條件，更應(yīng)具備促進(jìn)學(xué)生適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性思維和適應(yīng)學(xué)生綜合能力培養(yǎng)的優(yōu)良的校園氛圍，只有硬件軟件相輔相成，才能稱之為高水平的大學(xué)。

2．對(duì)高校辦學(xué)過程的監(jiān)督。辦學(xué)過程包括學(xué)校為實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)等功能而開展的各種活動(dòng)，如專業(yè)發(fā)展規(guī)劃設(shè)置、學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)、教學(xué)研究活動(dòng)的組織等。辦學(xué)質(zhì)量是在辦學(xué)過程中生成的，可以說，過程決定結(jié)果，有什么樣的過程，就會(huì)有什么樣的質(zhì)量。

3．對(duì)辦學(xué)質(zhì)量的監(jiān)督。學(xué)校學(xué)科與專業(yè)的設(shè)置情況、各專業(yè)的生源質(zhì)量、招生規(guī)模、學(xué)校教學(xué)質(zhì)量保障體系如何建立、學(xué)生考試通過率、督導(dǎo)檢查工作如何組織實(shí)施、學(xué)位授予率、畢業(yè)生就業(yè)率等等一系列數(shù)據(jù)，都是社會(huì)各界特別是相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)迫切需要了解的指標(biāo)體系、也是學(xué)校日常教學(xué)提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的核心內(nèi)容。

二、校企聯(lián)合，提升學(xué)生綜合實(shí)踐能力

實(shí)踐教學(xué)是高校人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，通過培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、工程思維和實(shí)踐能力，使學(xué)生在完成學(xué)業(yè)進(jìn)入企業(yè)的工作領(lǐng)域后，能夠更快地將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，所以，實(shí)踐環(huán)節(jié)是高校與企業(yè)人才培養(yǎng)對(duì)接的核心環(huán)節(jié)。

(一)構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研合作創(chuàng)新體系。校企合作過程中，高校教學(xué)管理與企業(yè)生產(chǎn)管理的有機(jī)結(jié)合，能大大促進(jìn)教學(xué)管理水平的提升。譬如，應(yīng)用企業(yè)管理的SMED(快速換產(chǎn))方法優(yōu)化實(shí)習(xí)流程就是一個(gè)能夠說明問題的實(shí)例。眾所周知，安排學(xué)生校外實(shí)習(xí)需要專業(yè)和教師投入大量的時(shí)間和精力，由此造成近年來高校學(xué)生校外實(shí)習(xí)日益減少，實(shí)習(xí)質(zhì)量無法得到保證，走過場(chǎng)的現(xiàn)象越來越多。對(duì)此，高校在優(yōu)化實(shí)習(xí)管理中，吸收借鑒公司的SMED法則，優(yōu)化實(shí)習(xí)時(shí)間、場(chǎng)所和內(nèi)容的安排。這種方式打破原來僵化的、校內(nèi)外實(shí)習(xí)分離的實(shí)習(xí)安排，利用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體技術(shù)進(jìn)行實(shí)習(xí)內(nèi)容的重新分類組合，讓學(xué)生更詳實(shí)全面地了解企業(yè)生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)流程、管理模式和企業(yè)文化，體會(huì)到理論知識(shí)與實(shí)踐操作的差異。該方式的應(yīng)用能取得很好的效果，在保證實(shí)現(xiàn)實(shí)習(xí)目標(biāo)的前提下，教師花費(fèi)在路途上的時(shí)間大幅度減少，學(xué)生到企業(yè)實(shí)習(xí)前的準(zhǔn)備更為充分，實(shí)習(xí)的目的性更強(qiáng)，校外實(shí)習(xí)基地的功能也可以集約利用。高校緊密聯(lián)系企業(yè)，建設(shè)一批產(chǎn)學(xué)研合作服務(wù)基地，推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研對(duì)接，完善資源共享機(jī)制。高校常常會(huì)應(yīng)企業(yè)的需求，依據(jù)行業(yè)發(fā)展特點(diǎn)和專業(yè)知識(shí)體系，開展面向企業(yè)員工的崗位技能培訓(xùn)，提升企業(yè)職工文化素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)水平;鑒于企業(yè)技術(shù)人員經(jīng)過長期的實(shí)際操作，積累了豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，高校也充分利用這一寶貴資源，聘請(qǐng)企業(yè)人員參與本科人才培養(yǎng)方案的制定和教學(xué)過程指導(dǎo)，或直接聘任企業(yè)人員擔(dān)任學(xué)習(xí)實(shí)踐課程兼職教師，壯大論文學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)教師師資隊(duì)伍，也提升了實(shí)踐教學(xué)水平;高校教師實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)，也是高校師資隊(duì)伍建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，實(shí)踐教學(xué)基地的建立，選派教師深入企業(yè)學(xué)習(xí)，也是為教師搭建提升實(shí)踐能力的廣闊平臺(tái)。

(二)堅(jiān)持多形式、多渠道開放辦學(xué)模式。隨著高校與企業(yè)的深度合作，學(xué)生融入企業(yè)增強(qiáng)實(shí)踐能力的模式日趨豐富。目前很多高校嘗試實(shí)行了“3+1”的本科教學(xué)培養(yǎng)方案，即學(xué)生在校課堂理論學(xué)習(xí)時(shí)間由原來的七個(gè)學(xué)期調(diào)整為六個(gè)學(xué)期(即三年)，將畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)由原來的一個(gè)學(xué)期調(diào)整為兩個(gè)學(xué)期(即一年)，學(xué)生利用一年的時(shí)間，融入企業(yè)理論應(yīng)用于實(shí)際，提升綜合實(shí)踐能力;部分企業(yè)為提高行業(yè)的整體研究水平和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，邀請(qǐng)高校學(xué)生參與模擬項(xiàng)目的研究，進(jìn)入企業(yè)工作室，利用企業(yè)真實(shí)的研究環(huán)境，理論應(yīng)用于實(shí)踐，既完成了畢業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，又增強(qiáng)了實(shí)踐能力，提升了就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。高校充分利用區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，與相關(guān)企業(yè)達(dá)成長期合作協(xié)議，建立高校實(shí)踐教學(xué)基地。學(xué)校依托企業(yè)實(shí)踐教學(xué)基地，開展主題系列科技創(chuàng)新活動(dòng)，將提升學(xué)生綜合實(shí)踐能力落到了實(shí)處。如“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃”、第二課堂學(xué)分、實(shí)驗(yàn)室開放基金項(xiàng)目、學(xué)科競(jìng)賽等，都是以科技創(chuàng)新活動(dòng)為載體，開發(fā)和培育學(xué)生創(chuàng)新潛力，以學(xué)分細(xì)則監(jiān)控各項(xiàng)活動(dòng)開展的效果，將企業(yè)實(shí)際課題納入此類活動(dòng)中，拓寬實(shí)踐教學(xué)的范圍、更新實(shí)踐教學(xué)的手段，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生真題真做，大大激發(fā)了學(xué)生的參與熱情，讓更多的優(yōu)秀人才投身到地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中去。綜上所述，高校融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)，企業(yè)借鑒了高校先進(jìn)的理論技術(shù)水平，高校享受了企業(yè)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，校企之間文化融合對(duì)提升人才培養(yǎng)質(zhì)量起到了積極作用，也為高校培養(yǎng)創(chuàng)新能力佳、實(shí)踐能力強(qiáng)的優(yōu)秀人才提供了助力。

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