導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自由主義文學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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   論文關(guān)鍵詞:自由主義文學(xué)　民主主義文學(xué)　左其文學(xué)　文學(xué)史

20世紀(jì)90年代以來一直捅動著一股對自由主義作家的閱讀與研究的熱潮，如張愛玲熱、錢鐘書熱、王小波熱等等。與此緊密相關(guān)的思想文化界，陳寅格、顧準(zhǔn)、儲安平等自由主義知識分子敢成為輿論與出版的焦點(diǎn)話題。然而，對自由主義文學(xué)從整體上作宏觀研究和系統(tǒng)地進(jìn)行歷史考察的專著尚未出現(xiàn)。劉川鄂先生歷數(shù)年教學(xué)與研究推出力作《

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【關(guān)鍵詞】貢斯當(dāng)；現(xiàn)代自由；個體自由；虛無主義

邦雅曼?貢斯當(dāng)（Benjamin Constant，1767―1830），法國文學(xué)家和政治思想家，近代自由主義的奠基者之一，他非常重視現(xiàn)代個體自由的正當(dāng)性。賽亞?伯林據(jù)在他的著名論文《兩種自由概念》中對法國l9世紀(jì)自由主義理論家邦雅曼?貢斯當(dāng)大加贊賞，稱他是“自由的所有捍衛(wèi)者中最雄辯者。”貢斯當(dāng)?shù)拇_論證了個體獨(dú)立的權(quán)利是現(xiàn)代自由的主要特征，但同時對現(xiàn)代個體自由的弊病如虛無主義予以了深刻剖析。本文將論述貢斯當(dāng)對現(xiàn)代個體自由的深入思考。

貢斯當(dāng)十分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人自由（“個人自由”）的重要性。貢斯當(dāng)晚年在他的文集前言中寫道：“四十年來，我捍衛(wèi)同樣的原則：在一切方面的自由，宗教、哲學(xué)、文學(xué)、政治等方面的自由。至于自由，我指的是個體性對企圖通過專制來統(tǒng)治的權(quán)威所取得的勝利，以及個體性對聲稱有權(quán)利以多數(shù)來奴役少數(shù)的大眾所取得的勝利。”他指出的個體自由是“自由只是受法律制約，而不因某個人或若干個人的專斷意志受到某種方式的逮捕、拘禁、處死或虐待的權(quán)利，它是每個人表達(dá)意見、選擇并從事某一職業(yè)、支配甚至濫用財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，是不必經(jīng)過許可、不必說明動機(jī)或理由而遷徙的權(quán)利。它是每個人與其他個人結(jié)社的權(quán)利，結(jié)社的目的或許是討論他們的利益，或許是信奉他們以及結(jié)社者偏愛的宗教，甚至或許僅僅是一種最適合他們本性或幻想的方式消磨幾天或幾小時。最后，它是每個人通過選舉全部或部分官員，或通過當(dāng)權(quán)者或多或少不得不留意的代議制、申訴、要求等方式，對政府的行政施加某些影響的權(quán)利。”概括說來，現(xiàn)代人的自由就是獨(dú)立性在私人生活里的體現(xiàn)，個人應(yīng)該擁有不受政府干涉的最低限度的私人空間，應(yīng)該享有專有財(cái)產(chǎn)權(quán)、言論自由、遷徙自由、參政權(quán)等基本權(quán)利，但個人很少參與公共生活，這是個人所享有的最低限度的自由，也即“免于強(qiáng)制的自由”。由于現(xiàn)代人的自由強(qiáng)調(diào)個人私人生活的獨(dú)立性，因此貢斯當(dāng)稱之為“個人自由”。實(shí)際上，這種自由是個人雙重身份存在形式的兩種狀態(tài)，也就是個人的單獨(dú)存在和個人聚合成社會共同體的類存在。相應(yīng)地，個人以個體的方式與他人相對獨(dú)立的存在著，同時個人又與他人一起作為社會共同體的成員，是個體性與成員性的相互統(tǒng)一。這兩種存在形式以自由的狀態(tài)體現(xiàn)出來就是自由的判斷與選擇。人們只有享有了這種自由權(quán)利方能成為真正的現(xiàn)代人，才具有現(xiàn)代人的品格，即現(xiàn)代人是個人自由的人，是個體人格的彰顯。

貢斯當(dāng)思想最為人熟知的一個方面就是對古代人的自由和現(xiàn)代人的自由的區(qū)分。歸納起來為：在古代人中，個人在公共事務(wù)中幾乎永遠(yuǎn)是者，但在私人關(guān)系中卻是奴隸，古代人所希望的自由生活恰恰是現(xiàn)代人試圖遠(yuǎn)離的。進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，國家規(guī)模的擴(kuò)大降低了每個公民的政治重要性，每個公民分享在大多數(shù)情況下不過是抽象的假定，現(xiàn)代人不再能擁有古代人能夠在政治中運(yùn)用自由而帶來的樂趣，同時現(xiàn)代人自由生活也是古代人所不可想象的。現(xiàn)代社會導(dǎo)致社會分工的產(chǎn)生并且形成私人領(lǐng)域。個人在其私生活中是獨(dú)立的，但即使在最自由的國家中。他也僅僅在表面上是者。

在貢斯當(dāng)看來，他的現(xiàn)代自由并非完美無缺，現(xiàn)代自由可能導(dǎo)致的虛無主義：現(xiàn)代人往往不知道怎樣運(yùn)用他們擁有的自由；即使現(xiàn)代人不存在外在約束，他們也可能無法掙脫內(nèi)在的約束、發(fā)現(xiàn)人生的意義從而實(shí)現(xiàn)真正的自由。

貢斯當(dāng)本人自年輕時就常常被一種深刻的懷疑主義和虛無主義所攫取，這種情緒貫穿了他的一生。而在他看來，他自己的懷疑主義和虛無主義不過是現(xiàn)代人的通病罷了。現(xiàn)代人的虛無與古代人的信仰精神形成了鮮明的反差。貢斯當(dāng)所勾勒的古今差異的圖景是很均衡的，在其中我們既能看到現(xiàn)代個體獨(dú)立取代了古代式的政治自由，也能看到古代人的堅(jiān)定信念和為了共同體犧牲自我的德性在現(xiàn)代社會讓位于個體的利己主義、懷疑主義和虛無主義。在貢斯當(dāng)看來，現(xiàn)代人已經(jīng)被文明腐蝕得世故并且軟弱：“文明的進(jìn)步通過削弱人的性格來使之變得精致”。經(jīng)濟(jì)特別是商業(yè)的發(fā)展及其帶來的生活的舒適和安全、利己主義的膨脹和理性支配地位的確立，這一切侵蝕了古代的道德熱情：“各種各樣的熱忱都被消耗了……世界太古老了……物質(zhì)生活日趨柔和，更加獨(dú)立、安全――所有這一切都會殺死熱忱。古代人可以享受的幸福已經(jīng)不再能為我們掌握了。我們生活在一個被冷漠和自私的理性支配的時代”。與“孩子般單純”、“沒有幻想”的古人相比，現(xiàn)代人對一切都失去了熱忱：“古代人對一切事物都有某種完全的信念。而我們對一切事物卻僅僅有某種偽裝的信念”。現(xiàn)代人被種種懷疑所支配：“現(xiàn)代人失去了持久的、不加檢驗(yàn)地相信的能力。懷疑不斷處于他們的背后。”印這一懷疑的結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)代人被一種自我分裂所折磨，結(jié)果每個人內(nèi)心深處都有一場內(nèi)戰(zhàn)。缺乏信念而帶來的內(nèi)在沖突導(dǎo)致自我陷入一種不斷質(zhì)疑自我的虛無主義處境中，我們感到在心靈深處沒有真實(shí)的存在”。結(jié)果是雖然現(xiàn)代社會是“個體性取得勝利”的時代，但這種個體性常常成為人的重負(fù)，因?yàn)閭€體性的意義付之闕如。

個體自由因?yàn)榉先诵缘牡赖滦枨蠖罱K在歷史的發(fā)展中于現(xiàn)代社會誕生，然而個體自由并不必然幫助現(xiàn)代個體成為道德主體。貢斯當(dāng)審慎地揭示了現(xiàn)代自由的復(fù)雜，既拒絕極端保守派無視歷史潮流和人性之道德訴求而拒斥現(xiàn)代社會的偏執(zhí)，也批判那種理性至上的啟蒙主義無視人性和理性的軟弱而表現(xiàn)出的盲目樂觀。

參考文獻(xiàn)

[1] 余宜斌.貢斯當(dāng)與伯林的自由觀比較[J].社科縱橫， 2011（26）.

[2] 高景柱.兩種自由的分與合――對貢斯當(dāng)自由觀的理論定位[J].東方論壇，2008（5）.

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“叢書”突出的特點(diǎn)是涉及中國新文學(xué)的性質(zhì)、主潮等問題，這些問題的爭論，由來已久，近幾年來再起波瀾，有的論著已作介紹，不再重復(fù)。如何看待這些分歧呢？作者們的看法如何？

他們認(rèn)為中國新文學(xué)的產(chǎn)生同的興起分不開，是有一定的國際及國內(nèi)背景的，這就是說，“是當(dāng)時無產(chǎn)階級世界革命的一部分”，“帶著為還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”，而這些特點(diǎn)同國際、國內(nèi)的無產(chǎn)階級登上政治舞臺息息相關(guān)。作為觀念形態(tài)的新文學(xué)，必須反映當(dāng)時政治革命和經(jīng)濟(jì)革命。因之，他們認(rèn)為中國新文學(xué)應(yīng)是服務(wù)于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的民族解放與民主革命事業(yè)的人民文學(xué)，是改造民族靈魂的文學(xué)，概言之，新文學(xué)是人民的文學(xué)。作者們又指出，新文學(xué)還具有現(xiàn)代性、民族性、大眾性、多樣性的特點(diǎn)。這就點(diǎn)明新文學(xué)的共性與個性。對此，作者們從幾個方面進(jìn)行闡發(fā)，如萬平近同志的《新文學(xué)比較研究》從五四文學(xué)到延安文學(xué)的歷程加以論述；鄭楚同志的《新文學(xué)主潮論綱》，系統(tǒng)地論述新文學(xué)的主潮，指出新文學(xué)的主流、支流、逆流，及其不同作用；其他作者從新文學(xué)代表人物魯迅、茅盾、丁玲等文學(xué)成就佐證了新文學(xué)的特點(diǎn)；還從新文學(xué)對東南亞華文文學(xué)的影響，說明中國新文學(xué)的威力。可見作者從不同側(cè)面論證中國新文學(xué)的性質(zhì)、主潮，頗有說服力。雖然說，這些結(jié)論不是全新的，然而在闡發(fā)時不乏己見。例如，關(guān)于五四文學(xué)主潮問題，通常認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義，作者卻贊成這樣的看法，認(rèn)為應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩個主潮，關(guān)于三十年代文學(xué)問題，作者在論及左翼作家文學(xué)創(chuàng)作時，不像有的論著那樣只是籠統(tǒng)地說那是現(xiàn)實(shí)主義，而是明確指出從主體上說是屬于革命現(xiàn)實(shí)主義，論及當(dāng)時自由主義作家創(chuàng)作時，作者不像有的書的做法，把其中代表人物提升為民主主義作家，而是按照本來面目加以論述，關(guān)于延安文藝座談會興起的新的人民文學(xué)，作者給予充分肯定，也恰如其分地指出其不足，不像有的論著那樣或否定多于肯定，或抽象肯定，具體否定。論及四十年代九葉派在文學(xué)史上的獨(dú)特作用時，作者不同意將現(xiàn)代主義作為該派創(chuàng)作方法的主導(dǎo)，而是認(rèn)為既有現(xiàn)實(shí)主義、革命現(xiàn)實(shí)主義成分，又有現(xiàn)代主義濃厚色彩。

作者們敢于發(fā)表己見，如果說上面提出的看法是正面闡發(fā)，那么，下面便是他們在針鋒相對中提出的。如蘇永延同志以大量材料為據(jù)對非難魯迅傳統(tǒng)的傾向發(fā)表自己的看法，同時提出魯迅傳統(tǒng)延續(xù)不斷永放光芒的論斷；又如陳天助同志于茅盾誕生一百周年之際，指出“拒絕茅盾”的做法是不足取的，因?yàn)椤懊┒苁莻€繞不過去的存在”，他的大批杰作的“強(qiáng)大的藝術(shù)生命力還將長久地教育和鼓舞著我國青年”。此文在《讀書》發(fā)表后即被《茅盾研究》轉(zhuǎn)載。他還在自己的著作中提出茅盾新文學(xué)精神的特點(diǎn)，并作了充分的論證。同志寫的《丁玲筆下的母親形象》一書，從丁玲作品中的母親畫廊入手，闡發(fā)丁玲在創(chuàng)作上獨(dú)特成就、價(jià)值及意義，其中部分章節(jié)面世后引起注意，陳明同志極為稱贊，并向我打聽作者情況。當(dāng)社會上出現(xiàn)曲解丁玲時，她和蘇永延同志曾分別撰文予以辯證，都受到某些刊物的拒絕，但有的刊物還是給予刊出，這說明堅(jiān)持爭鳴是非常重要的，惟有如此，學(xué)術(shù)才能發(fā)展、繁榮。

這幾本書的研究方法是多樣化的。萬平近同志以運(yùn)用比較方法研究新文學(xué)作家作品著稱，在學(xué)術(shù)界頗有影響，這本書便是他在這方面的研究成果；陳天助、紅、蘇永延諸同志采用的研究方法，除了歷史的、美學(xué)的方法外，還有近幾年盛行的文學(xué)語言、比較文學(xué)方法，頗有新穎感；鄭楚同志主要是采取歷史的方法，論述問題有時代感。

幾位作者力求在理論聯(lián)系實(shí)際的原則指導(dǎo)下，采用多種方法闡述自己的見解，具有一定的說服力。如何在見解上、論述上及表達(dá)上等方面更上一層樓，還需要進(jìn)一步努力。

“叢書”無論是系統(tǒng)研究的論著，還是專題探討的專書，都力求在內(nèi)容上有新意，在研究方法上多樣化，在表達(dá)形式方面有所革新，按照一般的常規(guī)，在表達(dá)方式上總是要求要有中心、有層次、有邏輯，不過在具體操作上，“叢書”的作者們各有特點(diǎn)，萬平近同志的書用比較方法研究對新文學(xué)作家作品進(jìn)行廣泛而深入的分析，不是一般的論文集，而是屬于專題性的論集；陳天助、紅、蘇永延三同志的論著，與萬平近同志的帶有專題性的書相似，然而同他又有不同之處，他（她）們以某一個問題為中心，展開論述，不同層面聯(lián)系密切，各書可以成為獨(dú)立的專著；鄭楚同志的書與以上四位作者的書做法也不同，它是以新文學(xué)主潮為中心，按歷史的發(fā)展論述，層層深化，自成一體，這幾本書在體制上的新探索，有待進(jìn)一步完善！

“叢書”的出版，表明中國新文學(xué)的研究大有可為。以往已研究的課題，可以重新研究，不過要用新的視角，進(jìn)行探討，如近年來盛行的文學(xué)語言研究方法，“叢書”多位作者采用它進(jìn)行研究，頗有新意；在女性研究中，較少人探討母親形象，“叢書”中有的作者注意到了，并作了論述，且有自己特點(diǎn)；海外華文文學(xué)特別是東南亞華文新文學(xué)是在中國文學(xué)，尤其是新文學(xué)的影響下逐步走上本土化的，這方面的研究很少見，“叢書”幾位作者有所論述，值得肯定。

“叢書”的作者成果可觀，如萬平近同志已出版過幾部有影響的著作，其他幾位學(xué)者出書前都在國內(nèi)外文藝報(bào)刊上發(fā)表過論文，如《光明日報(bào)》《讀書》《文藝報(bào)》《文藝?yán)碚撆c批評》《新文學(xué)史料》《魯迅研究月刊》及東南亞華文報(bào)刊，如菲律賓《世界日報(bào)》，新加坡《新加坡文藝》等，有些文章發(fā)表后還有一定影響。

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關(guān)鍵詞：屠格涅夫；散文詩；小說；藝術(shù)

伊凡?謝爾蓋耶維奇?屠格涅夫是19世紀(jì)第一個為俄國文學(xué)贏得世界聲譽(yù)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)大師，他以小說創(chuàng)作聞名于世。屠格涅夫在20世紀(jì)初被介紹到中國，進(jìn)入了中國學(xué)者的研究視野，我國對屠格涅夫文學(xué)的研究一直延續(xù)到至今，是我國學(xué)術(shù)研究的一個恒久性課題。屠格涅夫在他的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，對一些與文學(xué)相關(guān)的問題提出了自己的觀點(diǎn)和看法，同時其作品的構(gòu)建也體現(xiàn)了一定的文學(xué)觀念，他雖然以小說創(chuàng)作聞名于世，但他所寫的關(guān)于愛情的散文詩能夠充分的表達(dá)他對愛情的那種既深刻又獨(dú)到的理解，是他對愛情觀的詩意表達(dá)和哲學(xué)沉思。因此我們可以說屠格涅夫的文學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作與詩學(xué)觀念的融合與統(tǒng)一。文學(xué)的本質(zhì)問題是支配作家的根本性的問題，它能夠決定和影響作家對其它創(chuàng)作問題的態(tài)度和理解。屠格涅夫?qū)ξ膶W(xué)本質(zhì)的理解，充分體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作和散文詩中，蘊(yùn)涵在其文學(xué)作品的內(nèi)容和形式中，需要我們努力地去挖掘和梳理。

一、藝術(shù)的永恒源泉來自生活。

屠格涅夫的詩學(xué)本質(zhì)觀是創(chuàng)作來自生活，他認(rèn)為文學(xué)作品是對生活的摹寫、反映和隱喻。屠格涅夫?qū)ξ膶W(xué)本質(zhì)的理解和考察來自現(xiàn)實(shí)生活，他認(rèn)為作家的創(chuàng)作離不開自然，離不開生活，藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)是變動不定的社會生活。

屠格涅夫從客觀生活上去闡明藝術(shù)的真正源泉，既是其哲學(xué)世界觀邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，也符合其文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際。屠格涅夫的青年時了很多浪漫主義抒情詩，他能夠在詩中充分表達(dá)他對愛情的那種既深刻又獨(dú)到的理解，他當(dāng)時沉迷于浪漫主義，極為推崇庫科爾尼克和別涅季克托夫的抒情詩。他的第一部作品詩劇《斯節(jié)諾》受拜倫作品的影響，帶有浪漫主義色彩，題材取自意大利生活，從詩劇中的主人公斯節(jié)諾身上明顯看到了拜倫筆下曼弗雷德的影子，這部劇中的模仿成分過高，因此受到了評論家的批評，但是我們可以從這部作品中看出屠格涅夫是在浪漫主義的影響下走上文學(xué)道路的。在四十年代中后期，屠格涅夫受普希金和萊蒙托夫詩歌積極抒寫現(xiàn)實(shí)的影響，并在別林斯基的引導(dǎo)下，逐漸將創(chuàng)作的視點(diǎn)聚焦于現(xiàn)實(shí)生活和社會問題，創(chuàng)作了《帕拉莎》、《獵人筆記》、《羅亭》、《貴族之家》、《前夜》、《父與子》、《煙》、《處女地》及其他一些中短篇小說，這些作品都是屠格涅夫植根生活和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的結(jié)晶，給他帶來了巨大的文學(xué)聲譽(yù)和社會影響。《獵人筆記》是俄國自然派的重要收獲，作者在《獵人筆記》中懷著深厚的人道主義情感，描寫了農(nóng)奴制下農(nóng)民的不幸，展示出了主人公們豐富的內(nèi)心世界，塑造了各類地主形象，揭示了貴族地主的殘酷和行將滅亡的必然性，具有鮮明的反農(nóng)奴制傾向。于此同時，屠格涅夫創(chuàng)作的《食客》和《鄉(xiāng)村一月》被稱為“抒情心理劇”，為當(dāng)時蕭條的俄國劇壇注入了清新的空氣。 屠格涅夫在作品中為讀者提供了大量的生活實(shí)錄，對生活的無限多樣性給予了充分的表現(xiàn)和說明，鮮明地體現(xiàn)了藝術(shù)的永恒源泉來自生活的詩學(xué)觀。

二、在文學(xué)創(chuàng)作中準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實(shí)。

文學(xué)的本質(zhì)問題也必須考慮文學(xué)與真實(shí)的關(guān)系問題，文學(xué)創(chuàng)作植根于現(xiàn)實(shí)生活，是對社會生活的摹寫、再現(xiàn)和隱喻。1862年3月，屠格涅夫的長篇小說《父與子》在《俄國導(dǎo)報(bào)》刊載，從而引起文藝界長達(dá)10年的激烈爭論。

《父與子》中所謂父輩是以巴威爾為代表的貴族自由主義者，子輩是以巴扎羅夫?yàn)榇淼母锩裰髦髁x者。革命民主主義陣營認(rèn)為《父與子》是對革命民主主義者的惡毒毀謗，文中巴扎羅夫是對杜勃羅留波夫的攻擊，在文中的巴扎羅身上表現(xiàn)出了出身于平民，熱愛科學(xué)，腳踏實(shí)地的俄國文學(xué)新人形象。而保守陣營則指責(zé)屠格涅夫向革命民主主義者獻(xiàn)媚，說巴扎羅夫形象是對《現(xiàn)代人》同仁的頌揚(yáng)。面對來自文藝界保守和革命兩邊陣營的責(zé)難，屠格涅夫于1869年發(fā)表了《關(guān)于(父與子)》的詩學(xué)論文，力圖通過對《父與子》的創(chuàng)作過程的說明，為自己辯護(hù)，回應(yīng)來自文藝界保守和革命兩邊的批評和攻擊。屠格涅夫在論文中堅(jiān)定地指出：“對一個文學(xué)家來說，準(zhǔn)而有力地表現(xiàn)真實(shí)和實(shí)際生活是作家的最大的幸福，即使這真實(shí)同他個人的喜愛并不符合”。這就是屠格涅夫表現(xiàn)真實(shí)的詩學(xué)觀。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作不僅要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，而且要在描寫時堅(jiān)持真實(shí)性的原則，忠于現(xiàn)實(shí)，決不能以個人喜好為轉(zhuǎn)移。

文學(xué)藝術(shù)是基于生活的反映，生活的內(nèi)容千變?nèi)f化，生活的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜。一部成功的作品必須要透過生活的表象反映時代的本質(zhì)精神，作家要博覽群書，不斷學(xué)習(xí)，深入理解生活中的一切，捕捉生活的各個層次，在作品中不裝腔作勢和弄虛作假，揭示生活的真諦。屠格涅夫是一位抒情大師，他眼中的大自然在他的筆下都充滿了詩情畫意，在他的作品中大自然的情調(diào)是隨著人物的情緒而變化的，通過對大自然的描寫有力地襯托人物的心情，表現(xiàn)人物的心理。

屠格涅夫1859年的《貴族之家》是對俄羅斯貴族階級的一曲無盡的挽歌，作為一個貴族自由主義者，屠格涅夫清醒地意識到，包括自己在內(nèi)的俄國貴族，作為一個曾經(jīng)的革命階級，它的歷史作用已經(jīng)消失，因此主人公拉夫列茨基的命運(yùn)和愛情悲劇是不可避免的。文中作者并沒有直接描寫主人公們不平靜的內(nèi)心世界，而是通過外化的描寫來表現(xiàn)主人公們激動不已的內(nèi)心世界。那么，肩負(fù)歷史前進(jìn)重任的人又在哪里呢?更好的生活由誰來創(chuàng)造呢?屠格涅夫沒有一味的徘徊和憂傷于肩負(fù)歷史重任的人在哪里和更好的生活有誰創(chuàng)造的問題上，而是深入社會生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中活的和不斷成長起來的東西。屠格涅夫說過：“我從來不憑腦子去杜撰。每當(dāng)我需要描寫一個想象的人物時，我必須先找一個活人，以他的活動作為我的描寫的線索。

三、藝術(shù)是把生活上升到理想。

1880年6月7日，屠格涅夫在《關(guān)于莫斯科普希金紀(jì)念像揭幕的講話》中說：“任何藝術(shù)都是把生活上升到理想：站在普通的日常生活基礎(chǔ)上的人，一般低于這個水平。這是需要攀登的頂峰。”在這里，屠格涅夫提出了“藝術(shù)是把生活上升到理想”的詩學(xué)觀點(diǎn)。屠格涅夫在這里提出的詩學(xué)觀點(diǎn)是對前人理論成果的繼承和發(fā)揚(yáng)，是立足于新的時代和實(shí)踐，要求藝術(shù)表現(xiàn)理想化的現(xiàn)實(shí)，以表現(xiàn)時代的本質(zhì)精神。

生活是一切藝術(shù)的永恒源泉，了解生活、熟悉生活、全面地把握生活是創(chuàng)作的必要前提。屠格涅夫認(rèn)為真正成功的作品是將生活上升到理想的結(jié)果，因?yàn)樽骷矣^照現(xiàn)實(shí)生活并非是白板攝影，也不是如實(shí)照搬，而是集中反映，焦點(diǎn)透視，有選擇有規(guī)律的表現(xiàn)。也就是說，作家在藝術(shù)中塑造的生活，既是現(xiàn)實(shí)生活的投影，又是現(xiàn)實(shí)生活的升華，是對時代生活的提煉和發(fā)掘。屠格涅夫這種詩學(xué)觀念也較好地體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐之中，他的《獵人筆記》等在這一系列作品中，作家善于觀察和研究生活現(xiàn)象，堅(jiān)持把生活上升到理想的原則，真實(shí)、敏銳地感應(yīng)現(xiàn)實(shí)的神經(jīng)，將自己的作品提到了歷史必然性的高度，揭示了19世紀(jì)俄國不同社會階段的歷史發(fā)展趨勢，深刻地表現(xiàn)了19世紀(jì)不同階段的時代生活和時代精神，很好地實(shí)踐了他的把生活上升到理想的詩學(xué)觀念。

四、結(jié)束語。

屠格涅夫是一位具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的作家，他擅長細(xì)膩的心理描寫與抒情。小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，情節(jié)緊湊，人物形象生動，對旖旎的大自然的描寫也充滿詩情畫意。格涅夫的生活乃是一切藝術(shù)的永恒源泉、準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實(shí)、任何藝術(shù)都是把生活上升到理想等文學(xué)本質(zhì)理論，是對普希金、果戈理的創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，是對別林斯基創(chuàng)立的美學(xué)原則和詩學(xué)觀念的堅(jiān)守，并且以自己的創(chuàng)作實(shí)踐和批評見解豐富了這一詩學(xué)觀念。

參考文獻(xiàn):

[1] 梁桂平；《屠格涅夫散文詩淺論》{J}湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2000年02期.

篇5

基于統(tǒng)一管理平臺的物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟模式

簡訊：我校2011年度國家社科基金申報(bào)獲得3項(xiàng)立項(xiàng)資助

網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督的刑法適用抑制問題

網(wǎng)絡(luò)輿論生成危機(jī)的誘發(fā)因素

網(wǎng)絡(luò)游戲玩家的心理訴求

批判視角下解構(gòu)現(xiàn)代社會的“媒介崇拜”

基于Malmquist指數(shù)的中國移動動態(tài)效率研究

IPTV商業(yè)模式評價(jià)及創(chuàng)新設(shè)計(jì)

我國股票市場與貨幣政策關(guān)系的實(shí)證研究——基于VAR模型的分析

個人教育投資的風(fēng)險(xiǎn)收益測度

我校閔春發(fā)教授榮獲江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎

農(nóng)村信息服務(wù)模式創(chuàng)新在蘇南區(qū)域發(fā)展中的地位與作用

長三角建設(shè)創(chuàng)新型城市的成效研究——以常州市為例

大珠三角地區(qū)勞動力市場一體化研究

我刊獲評中國科技論文在線優(yōu)秀期刊

非裔美國文學(xué)研究在中國：1933～1993

《康家村紀(jì)事》的組合藝術(shù)

多舛命運(yùn)況味人生——?dú)W大旭《絲之謎》的無窮意味

唐宋詩詞中的金陵懷古情結(jié)

國際貨幣壁壘之法律問題初探

制度創(chuàng)新：提高文化軟實(shí)力的關(guān)鍵

江蘇高等教育國際化戰(zhàn)略探討

基于Moodle平臺的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)監(jiān)控與動態(tài)評價(jià)

SaaS模式下的網(wǎng)絡(luò)協(xié)作學(xué)習(xí)技術(shù)支持策略——以GoogleApps為例

場域理論視角下的高校體育教師激勵機(jī)制構(gòu)建

投稿須知

稿約

團(tuán)隊(duì)效能經(jīng)典模型評述

基于客戶特征的電信業(yè)客戶價(jià)值評價(jià)體系研究

信息化推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級的對策研究

信息動態(tài)

服務(wù)集成平臺的盈利模式創(chuàng)新與競爭策略

媒體報(bào)道與突發(fā)事件應(yīng)對——中國傳媒業(yè)現(xiàn)狀和傳媒教育面臨的問題之一

網(wǎng)絡(luò)空間中迷的文本創(chuàng)作及其意涵

網(wǎng)絡(luò)輿論形成的心理機(jī)制——以唐駿"學(xué)歷門"事件為例

中國真人秀電視節(jié)目的"審丑"意識分析

從"中天現(xiàn)象"看中國制造業(yè)振興之路

江蘇通信及相關(guān)設(shè)備制造業(yè)上市公司競爭力分析

轉(zhuǎn)型社會制度與文化關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)因素

新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民政治意識結(jié)構(gòu)的失衡及其優(yōu)化

尋求效率與平等的新均衡點(diǎn)——從當(dāng)代市場社會主義與新自由主義的論爭說起

椰樹風(fēng)情人生滋味——丘濬《椰林挺秀》詩賞析

生不同歸死同穴——論王閏之在蘇軾婚姻生活中的地位

召喚應(yīng)答——談《寵兒》的敘事策略

提高當(dāng)前高校學(xué)生黨員質(zhì)量的對策研究

高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的人際溝通——基于溝通分析理論的探索

和諧社會視野下理工科大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育研究

《多媒體技術(shù)及應(yīng)用》國家精品教材的建設(shè)

教學(xué)實(shí)習(xí)與暑期社會實(shí)踐對接的可行性研究

基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的教育學(xué)研究性教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究

項(xiàng)目教學(xué)法在移動通信課程中的應(yīng)用探討

世界金融危機(jī)對中國經(jīng)濟(jì)的影響

電信運(yùn)營業(yè)競爭強(qiáng)度的預(yù)警分析

西歐電信運(yùn)營業(yè)民營化的動因及路徑分析

創(chuàng)業(yè)投資市場建設(shè)中的政府作用研究

批評性報(bào)道的侵權(quán)問題與法官的法律尺度

篇6

論馬克思哲學(xué)思想的恩格斯化宮敬才 (4)

馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較魯克儉 (11)

地方政府與治理

關(guān)于大城市空間擴(kuò)展的幾個問題陳玉光 (18)

城市社區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)中的政治生態(tài)分析——以深圳、珠海為例范時杰 于風(fēng)政 (23)

農(nóng)村房屋拆遷中非正式制度的應(yīng)用及價(jià)值——以北京市X鎮(zhèn)T村為例高建強(qiáng) (28)

政治·行政

英國全面績效評價(jià)體系：實(shí)踐及啟示包國憲 周云飛 (32)

誘發(fā)腐敗的相對剝奪心理：分析與比較李文 (37)

從自逼機(jī)制到他逼機(jī)制——政治體制改革取得突破的一條途徑李習(xí)彬 (43)

20世紀(jì)八九十年代臺灣少數(shù)民族政治運(yùn)動初探羅春寒 (48)

與當(dāng)代

辯證思維及其當(dāng)代意義馮國瑞 (53)

《黑格爾法哲學(xué)批判》的四大哲學(xué)創(chuàng)新——兼評“《黑格爾法哲學(xué)批判》不成熟論”林鋒 (59)

提升國家文化軟實(shí)力的哲學(xué)思考童萍 (65)

經(jīng)濟(jì)·管理

后金融危機(jī)時代的中國國家安全全林遠(yuǎn) 趙周賢 (70)

技術(shù)價(jià)值、歷史遺產(chǎn)與分配正義于曉媛 (76)

首都研究

北京建設(shè)世界城市文化的教育命題孫善學(xué) (80)

法律·社會

法律殉道者之法律接受與抗拒的現(xiàn)代性反思——以蘇格拉底與安提戈涅為例孫曙生 (84)

臺灣房屋拆遷的立法、補(bǔ)償與沖突解決機(jī)制劉文忠 朱松嶺 (90)

社會救助制度變革方向段美枝 (94)

哲學(xué)·人文

弗洛姆人道主義的基礎(chǔ)：尋求與弗洛伊德主義的結(jié)合杜麗燕 (98)

周予同與經(jīng)今古文學(xué)劉永祥 (104)

文本闡釋的多元與同一孫際惠 (109)

省域文化品牌建設(shè)的思路與對策——以山東為例劉文儉 (1)

特大城市政府公共服務(wù)制度供給能力提升的路徑探析陳奇星 胡德平 (6)

地權(quán)糾紛與鄉(xiāng)村治理的“困境”——來自湖北S鎮(zhèn)的調(diào)查郭亮 (10)

政治·行政

公共政策執(zhí)行過程中道德風(fēng)險(xiǎn)的成因及規(guī)避機(jī)制研究——基于利益博弈的視角丁煌 李曉飛 (16)

后冷戰(zhàn)時期世界社會黨發(fā)展與變革考量秦德占 鐘文 (24)

論行政倫理的價(jià)值與建構(gòu)——基于公共危機(jī)治理中自由裁量權(quán)合理運(yùn)用的分析向波 (29)

危機(jī)過程、制度結(jié)構(gòu)與危機(jī)預(yù)防——一個發(fā)生和預(yù)防機(jī)制的分析框架汪錦軍 (34)

公共行政120年：從“雙螺旋演化”到“治理的績效管理理論”尚虎平 王菁 (40)

與當(dāng)代

試論社會建設(shè)的生態(tài)方向張?jiān)骑w (46)

科學(xué)發(fā)展觀人學(xué)思想探要寇東亮 (50)

新自由主義與國際金融危機(jī)——西方國家思想界的反思與評析譚揚(yáng)芳 (54)

社會主義意識形態(tài)建設(shè)的投入機(jī)制研究秦維紅 (59)

經(jīng)濟(jì)·管理

論干部工作的“三邊模型”王喆 (63)

領(lǐng)導(dǎo)者自我精神資本管理問題探析韓勇 (67)

低碳經(jīng)濟(jì)——新的財(cái)富之源劉治蘭 (71)

首都研究

中關(guān)村科技園區(qū)石景山園非公企業(yè)黨建工作的調(diào)查與思考 (74)

法律·社會

壓力型稅收征收管理體制與我國稅法的價(jià)值理念沖突李曉安 (78)

我國勞務(wù)派遣法律制度的反思與完善徐麗雯 (83)

論民辦高校黨建工作的定位張治銀 程美東 (88)

制度價(jià)值觀與社會主義和諧社會建設(shè)伍先斌 (92)

哲學(xué)·人文

關(guān)于“五四”運(yùn)動的若干認(rèn)識問題張翼星 (95)

科學(xué)與人文的互動——論懷特海的科學(xué)文化觀孟建偉 彭彥 (99)

論塞爾日·莫斯科維奇對生態(tài)主義思想的貢獻(xiàn)王莉莉 (104)

俄羅斯發(fā)展道路對中國的借鑒意義拉古諾夫·弗拉季米爾·博里索維奇 楊青（編譯） (109)

行政學(xué)院科學(xué)發(fā)展研究——論貫徹落實(shí)《行政學(xué)院工作條例》的若干問題 (1)

地方政府與治理

大部制改革后的完善路徑探析——兼以重慶市大部制改革為研究個案傅廣宛 (7)

非常態(tài)治理：關(guān)于建立“準(zhǔn)大部門制”應(yīng)急管理體制的思考——來自煙臺市的調(diào)研報(bào)告胡象明 魏慶友 (12)

政治·行政

基于政治協(xié)調(diào)的區(qū)域公共治理的問題緣起及其應(yīng)對臧乃康 (16)

當(dāng)代中國行政區(qū)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的再探討劉小康 (22)

自決與民主的異同比較及關(guān)系梳理王英津 (28)

關(guān)于我國目前政府績效評估的現(xiàn)狀、問題和政策建議周美雷 董武 (34)

高風(fēng)險(xiǎn)社會中的自然災(zāi)害管理——以“2008年南方雪災(zāi)”為案例張海波 (38)

與當(dāng)代

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思對費(fèi)爾巴哈的超越安啟念 (43)

論的社會正義原則羅克全 (49)

馬克思恩格斯民族性思想探析郭現(xiàn)軍 (53)

經(jīng)濟(jì)·管理

多元化經(jīng)營的利弊分析及選擇要素彭新武 (58)

企業(yè)行為倫理標(biāo)準(zhǔn)的消解與建構(gòu)曹鳳月 (64)

北京金融服務(wù)業(yè)輻射力實(shí)證研究張輝 朱光楠 馮中越 (68)

首都研究

北京市基層群眾自治的現(xiàn)狀及問題王維國 周小華 (73)

法律·社會

正當(dāng)程序中的自然法因素史彤彪 (78)

政府信息公開制度實(shí)施的問題及對策建議——以上海為例李瑜青 張善根 (83)

刑事被害人國家補(bǔ)償?shù)睦碚摶A(chǔ)與本土實(shí)踐譚志君 (88)

行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理制度研究張江莉 (92)

安居基金：住房保障模式創(chuàng)新楊之光 楊家義 (96)

哲學(xué)·人文

論中國哲學(xué)中的“和”是對“多樣性”的一種追求——與陶德麟先生討論“和”與“矛盾解決方式”張耀南 (100)

文化軟權(quán)力化與中國對外傳播戰(zhàn)略李智 (105)

論珠三角文化一體化的必然趨勢劉建中 (108)

民族區(qū)域自治地方行政管理的特點(diǎn)與改革李俊清 (1)

以程序規(guī)范權(quán)力推動湖南省地方政府行政改革翟校義 (5)

選舉民主、政治合法性與地方治理——鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層民主發(fā)展的若干命題初論馬得勇 (10)

政治·行政

深化十大社會管理體制改革的具體構(gòu)想何增科 (16)

基于危機(jī)管理模式的政府應(yīng)急管理體制研究滕五曉 夏劍霺 (22)

哈薩克斯坦民族政策的變遷與思考張友國 伺俊武 (27)

政策制定中的電子參與：質(zhì)量、滿意度和效率李亞 韓培培 (33)

與當(dāng)代

哲學(xué)是正確解釋世界與能動改造世界功能的統(tǒng)一——評《“知識經(jīng)濟(jì)”批判》楊生平 (38)

對20世紀(jì)80年代初期異化問題爭論的反思徐春 (44)

法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論及其啟示王小巖 (48)

何種文化？誰之霸權(quán)？——從蘇聯(lián)與中國的政治實(shí)踐看葛蘭西的文化霸權(quán)理論張羽佳 (51)

首都研究

北京市局級領(lǐng)導(dǎo)干部勝任力狀況及培訓(xùn)對策研究 (56)

經(jīng)濟(jì)·管理

多元化用工制度下的企業(yè)文化建設(shè)——寧波遠(yuǎn)東碼頭經(jīng)營有限公司個案分析鄭湘娟 任春曉 鄭春牧 (61)

國外負(fù)所得稅理論研究的十大啟示李慶梅 聶佃忠 (67)

收入分配的稅收調(diào)控模式轉(zhuǎn)變：從經(jīng)濟(jì)效率型到公平正義型歐斌 (71)

基于戰(zhàn)略地圖的戰(zhàn)略性績效管理研究——以GW公司為例阮平南 邵亞平 (74)

法律·社會

“非直接利益沖突”的規(guī)律及制度性應(yīng)對思考——對重慶萬州事件、四川大竹事件、貴州甕安事件的反思吳傳毅 唐云濤 (77)

五四青年教育探析——倡導(dǎo)者的青年教育特點(diǎn)李毅紅 (82)

論制作、販賣、傳播物品罪的立法完善呂華紅 (87)

哲學(xué)·人文

存在決定意識基礎(chǔ)上對學(xué)術(shù)和政治統(tǒng)一性的關(guān)注——高校師生思想變化特點(diǎn)探求李凱林 (90)

科舉制對臺灣社會的影響吳惠巧 (94)

數(shù)十載融會貫通 曾幾番啟路辟航——周一良先生對魏晉南北朝史學(xué)的研究胡喜云 (98)

吉田松陰“巡狩”的視野與日本近代化政治資源的整合魯霞 (104)

海外學(xué)術(shù)

確保俄羅斯經(jīng)濟(jì)競爭力的戰(zhàn)略思考特魯尼·維克托爾·伊萬諾維奇（俄） 孫玉秀（譯） (109)

關(guān)于行政學(xué)院加快四大體系建設(shè)問題周文彰 (1)

地方政府與治理

以地方政府改革創(chuàng)新論行政管理體制改革——2009年地方政府改革典型調(diào)研分析石亞軍 (6)

社會復(fù)合主體與城市治道變革——以杭州市為例毛壽龍 李文釗 (11)

政治·行政

批判性研究：行政學(xué)領(lǐng)域亟待拓展的研究路徑顏佳華 朱逢春 (15)

從古希臘到近代德國的整體國家觀解析舒紹福 (20)

篇7

關(guān)鍵詞：李白 傳統(tǒng)寫法 創(chuàng)新 藝術(shù)魅力

古有杜甫《寄李十二白二十韻》中對李白“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的高度頌揚(yáng)，今有《白話文學(xué)史》“樂府到了李白，可算是集大成了”的由衷贊嘆。的確，李白引領(lǐng)唐代詩文走向了文學(xué)藝術(shù)的巔峰。正所謂“沒有李白，我們今天對于盛唐的認(rèn)識就要降低；沒有李白，盛唐的就要為之減色”。

李白用他飄逸的美在盛唐文學(xué)中騰云駕霧，以他獨(dú)特的思維和風(fēng)格來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)詩文的束縛。羅丹說過，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。可以毫無疑問地說，古詩之美在唐，唐詩之美在盛唐， 盛唐之美在李白。余光中《尋李白》贊云：“酒放豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐。”李白的詩文等天地，齊日月，吞吐萬象，大氣磅礴，呈現(xiàn)出一種令人震撼、敬仰的壯觀之美。

一、形飄意渺顯奇思

相比杜甫的沉郁頓挫，白居易的樸素直陳，柳永的婉轉(zhuǎn)纏綿，蘇軾的大氣豪放，陸游的愛國憂民來說，李白詩文顯示出獨(dú)有的形式和意象之奇美。

1.從雄奇的超常意象到生活化的普通意象應(yīng)有盡有

李白在創(chuàng)作中偏好碩大的意象，在詩中表現(xiàn)為對雄奇闊大、奇?zhèn)延^的意象的追求。他筆下的山峰高危壯險(xiǎn)，崎嶇挺拔：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。”（《蜀道難》）他筆下的江河奔騰咆哮，雄渾壯闊：“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”（《將進(jìn)酒》）這些巨大的意象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的視覺所能觀賞的程度，讓人眼前為之一亮。

同時，生活中的普通意象在李白詩文里隨處可見，如酒、劍和月。李白是詩仙，更是酒仙。他的酒可以“與爾同銷萬古愁”，也可以“且飲美酒登高樓”。在李白的筆下，劍象征著俠義，又代表濟(jì)蒼生、安黎元的犧牲精神。他“愿解腰下劍，直為斬樓蘭”，他也“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”。而月則表現(xiàn)出他的空靈與雋永，月光的清輝籠罩著大地。酒之狂放與劍之桀驁，在月下皆回歸于心靈的安寧與靜穆：“舉杯邀明月，對影成三人。”

2.在夸張變形的手法中信手拈來數(shù)字思維的轉(zhuǎn)換

李白詩中的事物與現(xiàn)實(shí)的事物不同，他擅長夸張變形手法，通過改變事物的大小、多少甚至形體規(guī)模，來獲取震撼的視覺藝術(shù)效果。例如：使數(shù)目變小為大，變少為多：“白發(fā)三千丈”（《秋浦歌》其十五），“桃花潭水深千尺”（《贈汪倫》），“危樓高百尺，手可摘星辰。”（《五絕·夜宿山寺》），“飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天。”（《望廬山瀑布》），這些形象超越現(xiàn)實(shí)而存在，人為地扭轉(zhuǎn)事物的本貌而鑄就壯美的效果。

3.強(qiáng)烈明麗的玄幻色彩呼之欲出

李白是詩文中大量出現(xiàn)鮮艷色彩詞匯的詩人，如“綠水凈素月，月明白鷺飛”（《秋浦歌》其十三）。在李白詩里，用得最多的色彩字是“白”，其次是金、青、黃、綠、紫等。這跟李白開朗的性格是不無關(guān)系的。正是這些明麗的色調(diào)和不加修飾的詞語，反映了李白不屈的高潔人格。

4.清新單純的語言使人眼前一亮

李白的詩歌追求簡潔美與純凈美，用筆簡潔凝練，欲寫小處而從大處落筆，簡筆勾勒刻畫細(xì)節(jié)，展現(xiàn)具有強(qiáng)烈藝術(shù)效果的圖畫。每一個意象總是力求鮮明，耐人尋味。例如：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”（《獨(dú)坐敬亭山》），“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”（《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）。他的語言如清水芙蓉，不飾雕琢，脫口而出，《靜夜思》就是一個婦孺皆知的極佳例子。

5.節(jié)奏韻律的駢散交相輝映

李白對散文把握自如，骨氣剛健，內(nèi)容充實(shí)，情感充沛。他摒棄了六朝駢文過分追求形式，語言浮艷，內(nèi)容空洞的特點(diǎn)，創(chuàng)出自己的文風(fēng)。他在《上安州李長史書》中寫道：“退思狂愆，五情冰炭，罔知所措，晝愧于影，夜愧于魄，啟處不遑，戰(zhàn)局無地。”語勢加強(qiáng)，更能體現(xiàn)李白因誤闖長史儀仗誠惶誠恐的心情。

二、性直言白吐真情

李白的天性爽直暢快，行詩成文并無多慮，習(xí)慣把第一直覺抒發(fā)出來。他的氣質(zhì)灑脫不羈、傲世獨(dú)立，感情易于觸動而又爆發(fā)強(qiáng)烈，奔涌而出宛若噴溢的火山。但同時，他的思想又十分復(fù)雜，因?yàn)樗艿搅酥T子百家的深刻影響。他心理素質(zhì)中的精華部分是人格獨(dú)立，對自由的熱愛和追求是最光輝的亮點(diǎn)。可以說，李白是一個個性十足的自由主義者，從思想到行為再到成作，無不體現(xiàn)出他飄逸奔放的氣質(zhì)。

李白自由思想的內(nèi)容具體明確，以自我為中心，特立獨(dú)行，不受限制。他有崇高的理想，向往自由的生活，而這種生活在當(dāng)時是超前又不可想象的。當(dāng)他自信十足時，則高歌“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”（《將進(jìn)酒》）；當(dāng)他應(yīng)詔入京求官，則宣稱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）； 當(dāng)他政治失意，則大呼“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）。雖然后者寫于他被貶后，有點(diǎn)“吃不著葡萄說葡萄酸” 的味道，但同時也反映了他隨遇而安、心胸豁達(dá)、不戀功名的一面。

三、尋根溯源探成因

究竟是什么原因促成了李白詩文這種獨(dú)樹一幟的獨(dú)到美呢？我們在古籍中是可以發(fā)現(xiàn)一些線索的。

首先，李白的族叔李陽冰在《草堂集序》中記載了李白神話般的出生情形：“驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。”且不論真實(shí)與否，但它確實(shí)為李白的出身蒙上了一層神秘和浪漫色彩，也暗示了他與凡人的與眾不同。

其次，李白在《上安州裴長史書》中寫道，“五歲誦六甲，十歲觀百家”；在《贈張相鎬其二》中也寫出“十五觀奇書，作賦凌相如”。由此可以看出，李白天資聰穎，觸類旁通，對中國的歷史文化和儒佛道等諸家之學(xué)都有著廣泛而深入的涉獵，有著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，足見其吸收中國傳統(tǒng)文化的廣度與深度。這樣的教育、熏染，使他從小就兼收并蓄，使其思想無所不包，而又?jǐn)[脫了任何一家思想的束縛，從而造就了狂放的胸懷、雄偉的魄力和曠達(dá)的性格。

綜上所述，李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負(fù)與自信，狂傲不羈的獨(dú)立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，為詩成文，都站在盛唐詩人的前列。所有的這一切，都在李白的詩文和思想人格中得到了充分的體現(xiàn)，其詩文不拘泥于“傳統(tǒng)寫法”也就在情理之中了。

注釋：

在李白詩中，這些字出現(xiàn)的頻率為：“白”463次，“金”333次，“青”291次，“黃”183次，“綠”128次，“紫”128次。參見（日）中島敏夫《對李白詩中色彩字使用的若干考察》，《中日李白研究論文集》，中國展望出版社，1986年版。

“觀百家”，即指習(xí)讀諸子百家之學(xué)。

“觀奇書”，則指誦讀正統(tǒng)儒學(xué)之外的諸子典籍，多為佛、道、黃老、縱橫之學(xué)的書籍。

參考文獻(xiàn)

袁行霈主編.中國文學(xué)史（第二版）[M].北京：高等教育出版社，1999.

王琦注.李太白全集[M].北京：中華書局，2006.

沈松勤等.唐詩研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.

陳文華.詩酒李太白[M].北京：中華書局，2004.

篇8

閱讀和寫作，從來就是一對形影不離的孿生姊妹。從信息論上說，讀是接受信息，寫是發(fā)出信息。讀是寫的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，寫是讀的動力和深化。教育家葉圣陶先生說過：“多讀筆生花，多寫讀入里。”這一精辟論斷深刻地揭示了讀與寫的辯證關(guān)系。在語文教學(xué)中，我們應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合，實(shí)行“閱讀寫作并軌”，以收一箭雙雕之效。

陸機(jī)在《文賦》開篇就說：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于《典》《墳》。”杜甫也說過：“讀書破萬卷，下筆如有神。”古人還說：“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。”這些充分說明，學(xué)生只有多讀古今中外優(yōu)秀作品，吸收其語言精華，模仿其體式布局，博覽廣貯，才能厚積薄發(fā)。閱讀對寫作的促進(jìn)作用，大致表現(xiàn)在以下幾方面：一是通過閱讀可以積累寫作的語言，提高語言表達(dá)能力。在語言的積累上，首先應(yīng)讓學(xué)生通過閱讀，積累大量的詞匯，包括這些詞語的精確含義、細(xì)微差別、感彩以及在具體語言環(huán)境中的運(yùn)用等；其次應(yīng)掌握作品中體現(xiàn)的一些修辭技巧，包括選詞煉字，語句的組合構(gòu)成，句式的選擇搭配，常見的修辭手法。二是通過閱讀可以豐富寫作素材，免為“無米之炊”。在閱讀中督促學(xué)生建立讀書筆記或資料卡片，格言警句，天文地理，政治歷史，名人軼事，歷史掌故，兼收并蓄，一并拿來，為“我”所用。三是通過閱讀可以揣摩寫作技法，提高構(gòu)思水平。通過閱讀，可以借鑒他人在布局謀篇、開頭結(jié)尾、過渡照應(yīng)等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，可以學(xué)習(xí)諸如抑揚(yáng)、烘托、反襯、伏筆、懸念、托物言志、借景抒情等文章表現(xiàn)技法，從而提高學(xué)生的構(gòu)思水平。可見，多讀是提高寫作水平的有效途徑。但真正把“以讀促寫”落到實(shí)處，決非一日之功，這就要求學(xué)生在閱讀時要不斷地咀嚼、品味、消化、吸收和運(yùn)用，將閱讀作品中的精華變?yōu)椤拔摇钡摹?/p>

在閱讀過程中，建立讀書筆記、制作資料卡片、寫讀后感、寫文評等，都是促進(jìn)寫作的有效形式。對于那些極富特色的“美文”，教師則應(yīng)有目的地指導(dǎo)學(xué)生仿寫（實(shí)際上，仿寫是讀寫之間的一個最佳的結(jié)合點(diǎn)），或仿其內(nèi)容，或仿其語言，或仿其結(jié)構(gòu)，或仿其技法，或仿其語句，或仿其文段，或仿其全篇，不拘一格，務(wù)求實(shí)效。

寫作可以促進(jìn)閱讀，反過來又可以帶動閱讀。在進(jìn)行閱讀教學(xué)時，我們亦可借助寫作學(xué)的有關(guān)原理和方法來加深對所讀文章的理解。例如：就文章寫法而言，記敘文的要素、線索、人稱、順序及綜合運(yùn)用的表達(dá)方式等，說明文的說明對象的總體特征、說明順序、說明方法以及說明的語言等，議論文的三要素、一般結(jié)構(gòu)形式及論證方法等；就文學(xué)角度而言，散文的神韻，詩歌的意境，小說的人物形象，戲劇的矛盾沖突等；所有這一切，在閱讀和寫作中都是相通的。如果學(xué)生在寫作訓(xùn)練中已經(jīng)具備了這些文體寫作知識，無疑可以用來指導(dǎo)他們的閱讀實(shí)踐。

閱讀與寫作教學(xué)，當(dāng)然應(yīng)以課堂教學(xué)為主要組織形式，但僅僅依靠課堂遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)強(qiáng)化基礎(chǔ)、發(fā)展能力、提高效率的現(xiàn)代化教學(xué)的需要。因此，必須實(shí)行課內(nèi)課外銜接，將語文教學(xué)延伸到課外，延伸到生活，延伸到社會，在課外更要注意閱讀與寫作的有機(jī)結(jié)合。

開展語文課外活動，主要是開展課外讀寫活動，其形式是多種多樣的。如：列出古今中外優(yōu)秀書目供學(xué)生選讀，讀書時要建立讀書筆記，要寫讀后感，定期召開讀書報(bào)告會；列出一些適合學(xué)生閱讀的報(bào)紙雜志，供學(xué)生閱讀；鼓勵學(xué)生背誦詩詞散文和名言警句，并使之成為經(jīng)常性活動，可以不定期舉行背誦比賽；發(fā)動學(xué)生剪貼、摘抄，把自己認(rèn)為精彩而又實(shí)用的片段或文章抄在本子上，還可以動員全班同學(xué)互相轉(zhuǎn)抄；制作閱讀分類卡片，經(jīng)常組織學(xué)生交換卡片，定期舉行優(yōu)秀閱讀分類卡片評選活動；開辦“時文欣賞”或“古詩文欣賞”講座，激發(fā)學(xué)生興趣，開闊學(xué)生眼界；鼓勵學(xué)生寫日記、周記、隨筆等，開展課外練筆活動；成立班級日報(bào)編委會、散文寫作協(xié)會、詩歌愛好者協(xié)會、班級板報(bào)編委會等，大力開展課外寫作活動；成立文學(xué)社，開展課外寫作輔導(dǎo)課，聘請名家名師講學(xué)、談心，定期編印社刊社報(bào)；組織作文競賽，刊印優(yōu)秀作文；鼓勵學(xué)生積極向報(bào)刊、廣播電臺投稿；組織學(xué)生觀看電影、電視劇等，開展影評、劇評活動；建立班級圖書角或班級讀書筆記庫……如此等等，不一而足。

開展豐富多彩的課外讀寫活動，能充分利用課外時間，有效解決學(xué)生知識單一.見識狹窄、讀寫興趣不濃的問題。開展課外讀寫活動，必須加強(qiáng)引導(dǎo)，精心組織，同時要建立監(jiān)督制度，力避盲目性、無序性和自由主義、形式主義的傾向。

需要指出的是，課外讀寫和課堂教學(xué)并不是截然分開、彼此孤立的。課外讀寫要服從和服務(wù)于課堂教學(xué)，是課堂教學(xué)必要的補(bǔ)充和完善。課內(nèi)打基礎(chǔ)，課外求發(fā)展。課內(nèi)加強(qiáng)基本訓(xùn)練，使學(xué)生形成技能；可讓學(xué)生運(yùn)用課堂里獲得的讀寫能力去實(shí)踐，去創(chuàng)造。課外閱讀寫作活動的開展，能極大地促進(jìn)課堂教學(xué)，從而從根本上保證了課堂教學(xué)的快速高效。

最后要強(qiáng)調(diào)的是，閱讀與寫作是相互滲透、相互融合的，在教學(xué)中與課堂外，我們要以讀促寫，以寫帶讀，使二者相互促進(jìn)，協(xié)同發(fā)展。

篇9

一切，都純屬偶然。

洪晃是查建英多年的好朋友。有一天，洪晃把正在北京的查建英找去，對她說，想讓她給自己那本吃喝玩樂的《樂》雜志出出主意，順便也看看有什么好的素材可以為查建英要寫的《China Pop》提供一些幫助。查建英覺得，這真是個好主意，很積極地跑去參加他們的選題會，結(jié)果卻“大呼上當(dāng)”。《樂》雜志和她的寫作可以說是南轅北轍，幾乎沒有什么可以“順手牽羊”的，結(jié)果糊里糊涂就成了《樂》雜志的編外策劃。

在《樂》雜志的工作也不是一無是處。查建英說有一天，選題會上通過了一個選題，想找一些上世紀(jì)80年代的風(fēng)云人物做一個系列的人物訪談。幾個毛頭小伙子小姑娘都說這個選題他們做不了，這一定還得“查老師”出馬，才能手到擒來。查建英說她騎虎難下，于是開始著手這個訪談計(jì)劃。做了幾個之后，查建英發(fā)覺這是一本書的篇幅，而不是幾個人物速寫就可以對付過去的事。結(jié)果“雪球”越滾越大，于是就有了出版后立即成為一個熱門文化話題的《八十年代訪談錄》。

雖然多年過去了，這本書依然被人們津津樂道，至今仍是三聯(lián)書店的暢銷書，顯然已經(jīng)成為了有關(guān)80年代的一個經(jīng)典文本。但事實(shí)上，查建英對于80年代的中國文化熱并不是一個全程見證者。1978年，查建英考入北京大學(xué)中文系，1982年赴美，先后就讀于美國南卡羅來納大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)。在更多的時間里，她身居異國，與大洋彼岸的祖國神交之余也逐漸隔膜。她說自己其實(shí)并不能算一個特別合適的訪談候選人，但是作為一個旁觀者，也許她有她自己獨(dú)特的優(yōu)勢。

從北京到紐約

留學(xué)生：為什么要取筆名扎西多？聽上去怎么都像個人的名字。

查建英：關(guān)于這個筆名還有一笑話，一位老先生叫舒蕪，他第一次看到我在《讀書》上發(fā)的文章，還給當(dāng)時《讀書》的主編沈昌文打一電話，說這個藏族小伙子是誰呀？漢語寫得真蠻不錯的。要揪辮子的話我也可以說他犯了兩個錯誤：第一，把我的民族給搞錯了；第二，把我的性別給搞錯了。至于這個筆名的來歷，我覺得不太合適在公開場合講，因?yàn)橥瑯邮且粋€非常滑稽的笑話。這個筆名我只在寫散文隨筆時用，我在90年代的時候有兩三年的時間在香港一本文學(xué)雜志《90年代》（現(xiàn)已停刊）上寫專欄，這是我在專欄上用的筆名，后來我給《讀書》、《萬象》寫雜文就沿用至今，但在寫小說或者寫英文著作時，我都只用本名。

留學(xué)生：你在北大的時候就開始寫小說了嗎？

查建英：寫小說比較早。北大還沒畢業(yè)就開始寫，那時候只是寫了幾個短篇我就出國了。在美國留學(xué)的那段時間沒有寫什么。1987年我回到北京，和一幫朋友辦刊物，開始比較集中地寫一點(diǎn)小說，《叢林下的冰河》中的篇什，多半就是在這一時期（1987-1989年）寫成的。回國后我才覺得接上地氣，回到母語環(huán)境里來了，而且當(dāng)時的北京文化氣氛很濃，很多新小說家出來，“順流而下”，我就開始寫小說了。我們77級北大中文系有一大半的同學(xué)有“作家夢”，寫小說，寫詩，寫各種各樣的，并沒有那么多的人準(zhǔn)備日后搞研究搞教學(xué)，這也是時代的產(chǎn)物吧。

留學(xué)生：到了美國以后生活上適應(yīng)嗎？

查建英：剛到的時候完全是昏掉了，我是中文系畢業(yè)的，那時的北大中文系根本看不起學(xué)英語的，大家就是糊弄。上那種公共英語，大家都是混個通過，學(xué)完了大家都把英文書一丟，我也沒認(rèn)真學(xué)。一個偶然的機(jī)會，聽說可以申請自費(fèi)到美國留學(xué)，就報(bào)了名。我申請的是南卡羅來納州立大學(xué)英文系，英文系的系主任當(dāng)時給我拍了封電報(bào)來，說我們可以給你獎學(xué)金，你馬上來。恰好我去的時候是托福來中國前的幾個月前，不用考托福，所以我“蒙混過關(guān)”就到了美國，還拿了一筆大學(xué)英文系研究生的獎學(xué)金。我的英文當(dāng)時甭提多爛了，幸虧我去的時候也很年輕，才21歲，現(xiàn)學(xué)還來得及。頭半年完全是“坐飛機(jī)”，老師講的都是喬叟啊、莎士比亞啊，頭疼得要死。還好，那位英文系主任對我特別好，每個節(jié)日我都在他們夫婦家里和他們一塊過，他就對我說：你必須過這關(guān)。我沒有辜負(fù)他們的期望，第一年我非常用功，背水一戰(zhàn)，交了一批當(dāng)?shù)啬戏降拿绹笥眩沁厧缀鯖]有中國人），而且我覺得我的語言感覺還是不錯，所以半年以后就覺得說英語和他們交流已經(jīng)沒什么大的問題了。

留學(xué)生：后來為什么會去紐約？你已經(jīng)拿到了碩士學(xué)位，為什么還一定要再去拿一個哥倫比亞大學(xué)的碩士學(xué)位？

查建英：紐約是我一直向往的一座城市，覺得肯定也是美國最有意思的一座城市。我記得哥倫比亞大學(xué)和中國很多自由主義者有關(guān)系，、羅隆基都曾在那兒留學(xué)，但我當(dāng)時的想法沒這么具體，就是想去紐約看看。

我在哥大讀的是比較文學(xué)，當(dāng)時比較文學(xué)系主任是寫《東方學(xué)》的薩義德。我對紐約印象很好，改革開放沒多久的中國雖然擺脫了一窮二白，但物質(zhì)上仍然非常貧窮，我們都是窮學(xué)生，但是覺得美國真舒服啊，可以自己租房，很自由，我買了輛破車，夏天我也打工，各種各樣的快餐對于我們這樣在國內(nèi)沒吃過多少油水的人來說真是美味佳肴，不像現(xiàn)在，幾乎所有的中國人都在聲討美式快餐。

師從夏志清

留學(xué)生：你和導(dǎo)師夏志清教授的關(guān)系如何？

查建英：我去紐約哥大，夏先生當(dāng)然也是一個很重要的原因。當(dāng)時看《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，讀到張愛玲、錢鐘書，都是國內(nèi)從來沒有讀到過的，文學(xué)史上也不說他們，可是一讀之下，就覺得驚為天人，覺得比當(dāng)時左翼的許多作家都要厲害得多。《中國現(xiàn)代小說史》在美國是研究中國現(xiàn)代文學(xué)的開山之作，學(xué)術(shù)圈內(nèi)都很認(rèn)它，當(dāng)時已經(jīng)可以說是大學(xué)里的經(jīng)典教材，所以我的想法是跟他讀書應(yīng)該很不錯。我去的是比較文學(xué)系，跨系，英美文學(xué)要讀，東亞系的科目也要念，東亞系的導(dǎo)師是夏志清先生。夏先生一見到我就說：你一開始走的路是對的，沒有馬上到紐約來，紐約太多的華人會讓學(xué)英語的人產(chǎn)生惰性。

紐約的經(jīng)驗(yàn)和南方完全不同。紐約的大學(xué)都是沒有圍墻的校園，學(xué)生的時間可以自己支配，學(xué)生和老師的交往也不像在南方那么密切。夏志清還保留著中國老師的一些習(xí)氣，他對自己的研究生比較重視，而且大陸女研究生我不是第一個，但可以說是很早的一個，所以對我會“另眼相看”。夏老師是個性情中人，他批評起人來完全不留情面，上課也是天馬行空。我們之間關(guān)系很好，現(xiàn)在想來我真有點(diǎn)對不起他老人家。最后我竟然成了一名“逃兵”，博士也沒拿，跑回了中國，然后再也沒有回頭。

在南方已經(jīng)拿了一個英美文學(xué)碩士，在這又拿了一個比較文學(xué)碩士，其實(shí)我的博士課程已全部修完了，也考過了口試，口試成績很不錯，哥大因此給了我一筆做博士論文的獎學(xué)金，可是我沒寫論文，就回了國。我這個人從來不計(jì)劃未來，覺得好就去做，覺得自己終究不是一個能夠在學(xué)術(shù)研究上取得很大成就的人。比較文學(xué)系主任薩義德問我還回不回來。我覺得當(dāng)時他已經(jīng)看穿我了，我肯定是不可能再回哥大的，但最后還是給了我一筆錢。夏老師更加郁悶，他實(shí)在想不通，只要我對付一下就肯定能通過的，為什么我就是不愿意要這個唾手可得的學(xué)位。我爸也有博士情結(jié)，他老是對到我們家玩的同學(xué)說：你們先弄個博士干干再說，這已經(jīng)成了我們家的一個段子流傳至今了。我就一哆嗦，結(jié)果沒有修成正果。因?yàn)槲沂且粋€非常喜歡自由的人，不論在哪，我都不愿意在圖書館看書，借一堆書然后抱回家去，在一個很私人的、隨時可以吃零食的空間里，我喜歡在床上看書寫作，至今依然保持著這個“壞習(xí)慣”。如果硬要我去做我不喜歡做的事，可能最后的結(jié)果只能是徒勞。

留學(xué)生：當(dāng)時很多留學(xué)生在美國的生活都不如意，打工只能做些端盤洗碗的簡單工作，你在美國是否也經(jīng)歷過捉襟見肘的日子？

查建英：也有人說我寫的留學(xué)生文學(xué)不像后來在大陸風(fēng)靡一時的《曼哈頓的中國女人》、《北京人在紐約》那一類賺盡國人淚水的留學(xué)打工文學(xué)。我有獎學(xué)金，有幾千美元，對于25年前的我來說真是一個天文數(shù)字。我和幾個朋友在校外租了房子，一個人只要88美元。獎學(xué)金使我生活無憂。我當(dāng)然也打工，但不是為了養(yǎng)家糊口，而覺得是增長人生閱歷的一種方式。自己開車上高速公路，然后到高速邊上的一個快餐店打工，我的朋友也都在暑假勤工儉學(xué)，感覺這是很正常的一件事，不像一些在國內(nèi)工作過的人有想法，覺得自己在國內(nèi)是個人物，到了美國就低人一等，成了服務(wù)生，我沒有什么心理負(fù)擔(dān)。

到南卡羅來納州立大學(xué)的第二年，我和南方三個特哥們的朋友（一共兩男兩女）去租了我們系一個教授的房子，他到歐洲講學(xué)去了，全家都走了，很大的房子，兩層樓，有后院有草坪，特別美國。在那里我有看到別人吸大麻的經(jīng)歷，看貓王去世多年周年紀(jì)念的經(jīng)歷，那些事都對我影響很大。

反省八十年代

留學(xué)生：對于《八十年代訪談錄》中的訪談對象是否有一定的選擇標(biāo)準(zhǔn)？許多80年代的風(fēng)云人物并沒有進(jìn)入這本書的訪談序列。

查建英：談到這個話題，我必須對上海的讀者賠罪。像孫甘露、吳亮、王安憶這樣重要的上海作家，還有像先鋒小說的格非、余華、殘雪我都沒有列入我的訪談計(jì)劃。這一方面和我的女兒有關(guān)。我2003年回北京，公事是拿了古根海姆的寫作基金給出版社寫《China Pop》的續(xù)集，私事則是想讓我的女兒能在中文學(xué)校中打下中文的底子。在美國，我們想讓她學(xué)中文，但完全是徒勞。但在中國的語境中，一個多月她就能說一口流利的普通話，這總算去了我一塊心病。我先生在美國，我一個人要照顧女兒，不可能天南地北地跑，只能選擇在北京的，上海就沒法去。

另一方面，我對先鋒派并不“感冒”。可能是出國比較早的緣故，我對形式實(shí)驗(yàn)并沒有太多的興趣，那不是我的興奮點(diǎn)，我覺得這是一個階段的事，過去就過去了，雖然余華我和他也認(rèn)識，但最后還是沒有和他做深入的對話。

留學(xué)生：訪談的過程都順利嗎？我和北島也有過接觸，我知道他一般不接受采訪，你訪北島好像也等了相當(dāng)長的時間？

查建英：北島是個特例。在筆談之前，我們之間就是20多年的朋友。20多年前，我還是個小姑娘的時候，看他還有點(diǎn)仰望，但那時我們已是非常熟的朋友，我就是耍賴一定要訪他都行，但最后我還是“放了他一馬”。

北島當(dāng)時就在北京。我們以前已經(jīng)約好了，他到北京，我們就做一個訪談。但當(dāng)時他剛剛結(jié)婚，新買了房子在裝修，他太太的肚子也已經(jīng)很大了。他的簽證時間一般都很短，事情特別多，看到這樣的情況，我也不忍心堅(jiān)持，最后只好改成筆談。這完全出乎我們最初的預(yù)料和安排。

甘陽也拖了一年，他一直不來北京那怎么辦？李陀也是如此。

篇10

關(guān)于美國新聞倫理教育

新聞教育是培養(yǎng)記者德性倫理的重要途徑。北卡羅萊納大學(xué)的趙心樹認(rèn)為，“美國新聞傳播教育近20年來最顯著的兩大變化之一就是對職業(yè)道德和職業(yè)倫理的重視”。①

近年來，中外學(xué)界對新聞教育的交流對話日益增多。大衛(wèi)·卡拉特爾在一次演講中提到，“美國新聞人才培養(yǎng)的趨勢中，培養(yǎng)強(qiáng)烈的道德觀念是最基本的開始”。②黃鸝、吳廷俊在《美國新聞教育的職業(yè)化思想》一文中指出，“技能訓(xùn)練、新聞專業(yè)主義精神和學(xué)術(shù)性三種因素構(gòu)成了教育的職業(yè)化思想。”③此外，還有張?jiān)伻A的《面向新世紀(jì)的新聞倫理道德教育——美國兩所大學(xué)新聞倫理學(xué)教學(xué)新嘗試之啟示》等，都對美國新聞倫理教育進(jìn)行了一定的研究。

“密蘇里新聞學(xué)院成立于1908年，是世界上最早成立的新聞學(xué)院，也是有著世界范圍的影響力的新聞學(xué)院。”李建新的《密蘇里新聞倫理教育的內(nèi)涵及借鑒》（《新聞大學(xué)》，2012年第5期）在對密蘇里新聞教育實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，探討了該院新聞倫理教育的諸多問題，并在對比中發(fā)現(xiàn)了我們自身的一些不足，給出了改進(jìn)的建議。

關(guān)于西方新聞專業(yè)主義

關(guān)于新聞專業(yè)主義的研究，是中國新聞學(xué)界關(guān)注美國新聞倫理的一個重要方面。

鄭煒佳在《淺析美國新聞專業(yè)主義》（《視聽》，2011年第10期）一文中指出，“新聞專業(yè)主義是資產(chǎn)階級新聞學(xué)的一個重要概念，也是西方新聞工作者恪守的最主要的職業(yè)規(guī)范，其實(shí)質(zhì)是新聞媒介和新聞從業(yè)者所追求的一種職業(yè)理想和操作理念”。吳果中在《西方新聞專業(yè)主義的歷史演變及其現(xiàn)實(shí)悖論》中指出，西方新聞專業(yè)主義“隨著新聞業(yè)史的發(fā)展及其專業(yè)水平、理想追求和職業(yè)倫理而發(fā)生衍變，并在專業(yè)追求與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、新聞價(jià)值要求與社會需求、職業(yè)道德與效益利潤等方面漸漸形成悖論，由此體現(xiàn)出西方新聞與政府、大財(cái)團(tuán)及個人利益之間相互依賴的關(guān)系”。④

中國新聞事業(yè)在借鑒西方新聞專業(yè)主義的合理成分時，必須解決好新聞專業(yè)主義與政府體制的矛盾關(guān)系。王學(xué)成在《“現(xiàn)實(shí)”與“理念”下的分裂——重思西方新聞專業(yè)主義》中指出，“新聞的商業(yè)化和市場化經(jīng)營構(gòu)成了西方新聞專業(yè)化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，服務(wù)公眾和西方自由主義理論下的新聞自由（獨(dú)立）成為新聞專業(yè)化的理念基礎(chǔ)，而大眾社會的興起成為新聞專業(yè)化合法化的社會基礎(chǔ)”。⑤黃旦在《傳者圖像：新聞專業(yè)主義的建構(gòu)與消解》中，通過對西方新聞和傳播實(shí)踐及其研究的深入思考，揭示了西方傳播者研究的基本取向，展示了傳播者研究的多樣化維度。

關(guān)于美國新聞界的自律途徑

中國學(xué)者對美國的新聞職業(yè)道德內(nèi)部建設(shè)有一定的關(guān)注。

李良榮在《西方新聞事業(yè)概論》中，以專門的篇幅研究了美國的新聞職業(yè)道德內(nèi)部建設(shè)的具體措施。肖志峰在《西方新聞自律的歷史演進(jìn)對我國新聞道德建設(shè)的鏡鑒》一文中，從史學(xué)視角總結(jié)了以美國為主的西方新聞自律的途徑，然后轉(zhuǎn)向西方新聞自律發(fā)展對我國新聞道德建設(shè)的啟示的探討。⑥

關(guān)巖德在《美國新聞道德建設(shè)簡況》中對美國新聞道德建設(shè)的情況作了較全面、深入的介紹，具體涉及到美國新聞職業(yè)道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)與發(fā)展、美國新聞法規(guī)與新聞職業(yè)道德規(guī)范、美國新聞行業(yè)的內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制等，同時指出美國新聞倫理的階級性色彩——為資產(chǎn)階級服務(wù)。⑦

對典型個案的研究與反思

中國學(xué)界對堅(jiān)守職業(yè)理念的美國記者和學(xué)者也有一定的研究，如對普利策、威廉、李普曼等名人的新聞倫理思想研究等。

美國典型的職業(yè)道德案例是反思的熱門話題。2003年，《紐約時報(bào)》記者杰森·布萊爾編造假新聞，給美國新聞界聲譽(yù)造成惡劣影響，被認(rèn)為是美國媒體的災(zāi)難性事件。

董芳芳在2006年第8期《新聞知識》撰文《美國媒體如何走出“喪失信譽(yù)的一年”——析〈紐約時報(bào)〉重振公信力五大舉措》，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性和客觀性是贏得讀者信任的根本保證。

陳俊妮在《理解阿巴斯譴責(zé)〈紐約郵報(bào)〉——美國學(xué)界對〈紐約郵報(bào)〉刊登地鐵死亡攝影作品的討論》（《新聞記者》，2013年第1期）中，綜合分析美國學(xué)界針對2012年12月4日《紐約郵報(bào)》以頭版整版方式刊登一名男子即將被地鐵列車碾軋的圖片，并配以聳人聽聞標(biāo)題的爭議事件，認(rèn)為媒體應(yīng)通過全面審視可以利用的可能性選擇，以同情和尊重的情感報(bào)道，來實(shí)現(xiàn)講述事實(shí)與將傷害降低到最小的結(jié)果。

考察記者面臨的職業(yè)倫理沖突

商娜紅在2004年第5期《中國傳媒報(bào)告》上發(fā)表《美國新聞的職業(yè)危機(jī)和新趨向》，聚焦當(dāng)今美國新聞職業(yè)面臨的危機(jī)和困境，并透視了新聞職業(yè)發(fā)展的新趨向。

黃旦在2000年秋季號《新聞大學(xué)》發(fā)表《負(fù)責(zé)任的公共傳播者：事業(yè)化和商業(yè)化沖突中的新探索——學(xué)習(xí)美國新聞傳播思想史札記》，指出了職業(yè)理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。

沈浩在2002年夏季號《新聞大學(xué)》發(fā)表《新聞理念和市場理念——兩種新聞制作理念在當(dāng)代美國的交鋒》，關(guān)注現(xiàn)實(shí)對新聞倫理的影響。

劉美君在《我們需要什么樣的“拿來主義”：淺析美國商業(yè)報(bào)紙以及探究現(xiàn)實(shí)中的新聞理想》中，分析了數(shù)字時代的美國報(bào)紙積極應(yīng)對挑戰(zhàn)的現(xiàn)狀，剖析了中國報(bào)刊的商業(yè)化傾向和記者的社會角色認(rèn)知。

中美新聞倫理的比較研究

他山之石，可以攻玉。對中美新聞倫理的比較研究既有理論價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)意義。

面對職業(yè)倫理與新聞實(shí)踐的沖突，美國新聞人如何恪守新聞專業(yè)主義，如何應(yīng)對新聞界出現(xiàn)的新聞失范問題？潘青山在《中西新聞倫理道德比較》（《聲屏世界》，2003年第10期）一文中，比較了中西方新聞倫理道德的不同表現(xiàn)和相似問題。閆景芹的碩士論文《中美新聞采寫的新聞倫理比較研究》（中央民族大學(xué)，2005年）通過中美對比的方式，探討記者在新聞采寫中所面臨的新聞倫理現(xiàn)象及其解決的途徑和對策。

陶麗在《中西方新聞工作者職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)之比較》（《新聞世界》，2013年第5期）中，以《中國新聞工作者職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)》（2009年修訂）和《美國職業(yè)記者協(xié)會道德準(zhǔn)則》（1996年修訂）為例，分析了中西方新聞倫理與法規(guī)的異同。

此外，還包括張殿元的《透視中西方大眾傳媒的倫理道德問題》（《新聞愛好者》，2002年第10期），姜玉華、郎勁松的《中西方新聞倫理道德的差異表現(xiàn)》（《新聞傳播》，2005年第4期）等。

綜上所述，對美國新聞倫理的研究已取得了一些學(xué)術(shù)成果，但連續(xù)性和體系性不強(qiáng)，大多集中在個別議題上，因此需要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、歷史等多重因素進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。

注釋：

①趙心樹 陰衛(wèi)芝：《“心中之規(guī)”最具道德權(quán)威——新聞職業(yè)倫理規(guī)范問題答問》，《新聞與傳播》，2006年第12期

②【美】大衛(wèi)·卡拉特爾著，黨芳莉編譯：《美國新聞人才培養(yǎng)的趨勢》，《新聞界》，2005年第5期

③黃鸝 吳廷俊：《美國新聞教育的職業(yè)化思想》，《現(xiàn)代傳播》，2005年第4期

④吳果中：《西方新聞專業(yè)主義的歷史演變及其現(xiàn)實(shí)悖論》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第6期

⑤王學(xué)成：《“現(xiàn)實(shí)”與“理念”下的分裂——重思西方新聞專業(yè)主義》，《新聞與傳播研究》，2007年第1期

⑥肖志峰：《西方新聞自律的歷史演進(jìn)對我國新聞道德建設(shè)的鏡鑒》，《湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)報(bào)》，2006年第3期